大正藏第 01 册 No. 0031 一切流摄守因经   No. 31 [No. 26(10), No. 125(40.6)]   佛说一切流摄守因经   后汉安息国三藏安世高译   闻如是:   一时,佛在拘留国留国聚会法议思惟。是时,佛告比丘:“比丘!”应:“唯然。”比丘便从佛受教。佛便说是:“智者见者,比丘!为得流尽,不智者不见者流不得尽。何等,比丘!智者见者令流得尽,不智不见者流不得尽?但为本观非本观。非本观者,未有欲便有欲生,已生欲,欲便增生不致;未生有流亦痴流便生,已生有亦痴便增多不致。痴者,比丘!不闻者,世间人,不见慧者,亦不从慧人闻法,亦不从慧人受教诫,亦不从慧人分别解,便得非本念。令未生流便生,已生流令增饶不致,未生有亦痴便生,已生有亦痴便增饶不致。以不知不解,如有令不可念法便念,可应念法者便不念。以应念法不念,不应念法者便念,便爱流生,已爱流生便增多不致,未生爱流亦痴流便生,已生爱流亦痴流便增多不致。闻者,比丘!道德弟子,以见慧者,以从慧者受教诫,亦从慧者分别解,便是如有知。非本念者,未生爱流便生,已生爱流便增多不致,未生爱流亦痴流便生,已生爱流亦痴流便增多不致。本念者,未生爱流不生,已生爱流能舍,未生爱流亦痴流不生,已生爱流亦痴流能舍。若是如有知便所法,不应念便不念,所应念法便念。以不应念法不念,应念法者念,令未生爱流不生,已生爱流便舍解,未生爱流亦痴流不生,已生爱流亦痴流便舍解。   “亦有比丘为七流,从是恼生、从是热、从是忧。何等为七?有,比丘!有流从见断,有流从摄断,有流从避断,有流从更断,有流从忍断,有流从晓断,有流从行念断。   “何等,比丘!流从见断?是闻,比丘!痴,不闻者,世间人,不见贤者,亦不从贤者解,亦不从贤者解教诫,令如是非本念:前世我为有不?前世我为无有不?前世我为何等?前世我为云何?未来世我当有不?未来世我当无有不?未来世我当云何?未来世我云何为?自身争疑有何等有?是人从何来?当复往至何许?是要当云何?以如是非本念者,为六处疑生、异异结生。庄有是身?庄无有是身?是为疑生,生自计身身见。如是疑生,生自计是身、是我身;为是疑生身、生身相见,为是疑生,生非身见是身,为是疑生,生计是为是我身。所觉所说、所作所更、所举所起,彼彼处处,所作所行善恶受罪,止不生亦生亦尔。   “是,比丘!结令结、疑令疑,恶疑不正见,跳疑结疑相着,比丘!不闻者世间人,从是苦习有,从是生致。闻者,比丘!道弟子,是苦如有知,是习如有知,是尽灭如有知,是苦灭行令灭如有知。如是知已,如是见,便三缚结毕尽:一者身结,二者疑结,三者行愿结。以是三结尽,便随道得一,不复堕恶处,当得度世。在人间天上,不过七世,已更七世便毕苦。若,比丘!不知者、不见者所生流,从恼热忧令从见者断,为是流恼热忧不复有,是名为,比丘!从见流断。   “何等为,比丘!流从守断?是闻比丘行者,眼见色,摄眼根自守,行恶露观;念本从所生。比丘!眼根不守摄,行令从恶露观,从念本所生流恼热忧,以眼根守摄止,便从恶露见本观,便所流恼热忧便不有,是为,比丘!流从守断。耳、鼻、口、身、意亦尔。   “何等为,比丘!流从避断?是闻比丘行者,所应从自守,避弊象、避弊马、避弊牛、避弊狗、避弊虺、避深坑、避蒺䔧、避溪、避危、避陂池、避山、避不安、避河、避深涧、避恶知识、避恶伴、避恶求、避恶受、避恶处、避恶卧具所卧具。从贤者疑生,如是应,比丘!当避,如是上说不离,所生流恼热忧已得避,令是流恼热忧不复有,是名为,比丘!流从避断。   “何等为,比丘!流从用断?是闻比丘行者,从所用被服,不绮故、不乐故、不贪故、不严事故,但为令是身却蚊、蚋、风、日曝、含毒相更从,乱意生亦自守,所食不乐故、不贪故、不健故、不端正故,但令是身得住行道故,供养令断故。痛痒、新痛痒不复起,令从是差不随罪,得力安隐行,令从所更卧具床席,不绮故、不乐故、不贪故、不严事故,但令从是是身以有用剧苦疲惓令得止,亦令从所乐用、乐所用,不绮故、不乐故、不贪故、不严事故,但为令从是是身以生有痛恼大剧甚痛不可意从断,令救令解止,若比丘从不用故,生流恼热忧以从用得止,为所流恼热忧不复有,是名为,诸比丘!流从以更得断。   “何等为,比丘!流从忍断?是闻比丘行者,发精进行令断恶法,受清净法行,增发胆力,坚精进方便,不舍清净法。方便听令是身肌肉骨消干坏并髓肪皮,但令所应发精进所得,令得胆者、坚者、精进方便者,所求未得精进,不可中止。便行者比丘,能忍寒热饥渴、蚊蚋风日曝令止含毒,从闻不可语言憍慢意以来,能忍能暇,以生有含毒痛恼、不可意剧痛能过止。若,比丘!从不忍耐所生流热恼忧,令从过、令从是行,不复流恼热忧,令得止,是名为,比丘!流从忍耐断。   “何等为比丘流从晓断?是闻,诸比丘!比丘已生欲,令不听、不过;舍、晓相、却离;已生瞋恚,不听、不过;舍、晓相、却离;已生杀欺盗,不听,不过,舍,晓相,却离。若,诸比丘!不从晓,生流恼热忧,已从晓不生,便所流恼热忧令无复有,是名为,诸比丘!流从晓断。   “何等为,比丘!流从增行断?是闻诸比丘意,比丘意觉有增念行,独坐止却猗离恶转法。分别觉亦如是,精进觉亦如是,喜觉亦如是,猗觉亦如是,定觉亦如是,观却觉行亦如是,不听、不过、舍、晓相、却。若,诸比丘!不行不增所生流恼热忧已行增,为所流恼热忧不复有,是名为,诸比丘!流从行增断。   “若,诸比丘!所流应从见断,已从见断;若所流应从守摄断,已从守摄断;若流因从避断,已从避断;若流因从用断,已从用断;若流因从忍过断,已从忍过断;若流因从晓断,已从晓断;若流因从行增断,已从行增断;是名为,诸比丘!一切流摄守因,已坏恶爱,从世间逮得度世,舍缚结,得要离苦。”   佛说是,从是闻比丘,意受喜行,得度世竟得道。   佛说一切流摄守因经