大正藏第 04 册 No. 0208 众经撰杂譬喻   No. 208   众经撰杂譬喻卷上   比丘道略集   姚秦三藏法师鸠摩罗什译   (一)   智者思惟财物不可久保,譬如失火之家。黠慧之人明识火势,火未至时急出财物,舍虽烧尽财宝全在,更修屋宅广开利业。智人植福勤修布施亦复如是,知身危脆财物无常,遇值福田及时布施,亦如彼人火中出物,后世受乐,亦如彼人更修宅业福利自慰。愚惑之人但知惜念,匆匆营救狂惑失智,不量火势猛风绝焰土石俱燋,须臾之顷荡然灭尽,屋既不救财物丧失,饥寒冻饿忧苦毕世。悭惜之人亦复如是,不知身命无常须臾叵保,而便聚敛守护爱惜,死来无期忽然殒逝,形如土木财物俱弃,亦如愚人忧苦失计。明慧之人乃能觉悟,知身如幻财不可保,万物无常惟福可恃,将人出苦可得成道。   (二)   菩萨布施不惜身命。如昔尸毗王以身施鸽,天帝释故往试之,知有菩萨志不?释语毗首羯磨天:“汝作鸽身,我当作鹰逐汝,汝便佯怖入王腋下。”俄毗首即自返身作鸽,释返身作鹰,急飞逐鸽,鸽直入王腋下举身战怖。是时鹰住树上,语王言:“汝还我鸽,此是我食,非是汝有。”王言:“我初发意,欲救一切众生,欲令度苦。”鹰言:“王度一切众生,我是一切众生数,何以独不见愍而夺我食耶?”王答言:“汝须何食?”鹰言:“我作誓,食新杀血肉。”菩萨言:“我作誓,一切众生来归我者,一心救护令不遭难。汝须何食?当相给与。”鹰言:“我所食者新杀血肉。”王即念言:“此亦难得,自非杀生则无由得,云何杀一与一?”思惟心定即呼人来:“持刀自割股肉与鹰。”鹰语王言:“唯以肉与我,当以道理令肉与鸽轻重正等,勿见欺也。”王言:“持秤来以肉对鸽。”鸽身转重王肉转轻,王令割二股肉尽亦轻不足,次割两臗、两乳、胸背,举身肉尽,鸽身犹重。是时王举身欲上,乃与鸽等。鹰语王言:“大王,此事难办何用如此,以鸽还我。”王言:“鸽来归我,终不与汝。我前后丧身不少,初不为法而有爱惜,今欲求佛便扳称上心定无悔。”诸天龙神一切人民皆共赞言:“为一小鸽酸毒乃尔,是事希有。”地为大动,毗首赞善:“大士真实不虚,始是一切众生福田。”释及毗首还复天身,即令王身还复如故。求道如此乃可得佛。   (三)   昔有一人,受使远行独宿空舍,中夜有一鬼,担死人来着其前,后有一鬼逐来瞋骂前鬼:“是死人是我许,汝何以担来?”二鬼各捉一手诤之,前鬼言:“此有人可问,是死人是谁担来?”是人思惟:“此二鬼力大,若实语亦当死,若妄语亦当死,二俱不免,何为妄语?”语言:“前鬼担来。”后鬼大瞋捉手拔出着地,前鬼取死人一臂补之,即着。如是两脚头胁皆被拔出,以死人身安之如故,于是二鬼共食所易人身拭口而去。其人思惟:“我父母生我身,眼见二鬼食尽,今我此身尽是他身肉,我今定有身耶?为无身耶?若以有者尽是他身,若无者今现身如是。”思惟已其心迷闷,譬如狂人。明旦寻路而去到前国者,见有佛塔众僧,不可问余事,但问己身为有为无?诸比丘问:“汝是何人?”答言:“亦不自知是人非人?”即为众僧广说上事。诸比丘言:“此人自知无我,易可得度。”而语之言:“汝身从本已来恒自无我,非适今也!但此四大合故计为我身。”即度为道,断诸烦恼即得罗汉道。是为能计无我虚,得道不远。   (四)   持戒之人无事不得,破戒之人一切皆失。譬如有人常供养天,其人贫穷四方乞求,供养经十二年,求索富贵。人心既志,天愍此人自现其身,而问之曰:“汝求何等?”“我求富贵,欲令心之所愿一切皆得。”天与一器名曰德瓶,而语之言:“君所愿者悉从此瓶出。”其人得以随意所欲无不得,得如意已具作好舍象马车乘,七宝具足供给宾客事事无乏。客问之言:“汝先贫穷,今日云何得如此富?”答言:“我得天瓶,天瓶中出此种种物,故富如是。”客言:“出瓶,见视其所出物。”即为出瓶。瓶中引出种种诸物,其人骄逸捉瓶起舞,执之不固失手破瓶,一切诸物俱时灭去。持戒之人种种妙乐无愿不得,若人毁戒骄逸自恣,亦如彼人破瓶失物。是以欲天乐及涅槃乐,当坚持禁戒,莫破所受戒;若破所受戒,永坠三涂受苦,乃无复出期。夫人欲求报应,常当修习善心相续不绝,若命终时,能却诸恶、受善果报。所以然者,若不先习善心,设命终时欲令心善,卒不从意。譬如西方有一国王素无马,减损国藏四出推求,买五百匹马以防外敌,足以安国。养马既久国中无事,王便思惟:“五百匹马食用不少,饲养烦劳无益国事。”便敕所典掩眼令磨,可得自食不损国藏。马磨既久习于旋回。忽然邻国兴兵入境,王便约敕被马具庄,勇将乘骑如战斗法,鞭马向阵欲直前入。诸马得鞭尽旋回走,无向敌意。邻贼见之知无所能,即便直前大破王军。以是故知,欲求善果报,临命终时心马不乱,则得随意往。不可不先调直心马,若不先调直心马者,死贼卒至,心马盘回终不如意,犹如王马不能破贼保全其国。是以行人善心,不可不常在于胸心。   (五)   贫穷之人割辍身口,持用布施其福无量。譬如往昔国王设会,诸佛及僧种种供养。时有一贫穷老母都无所有,常仰乞索以自活命。闻王请佛设会,心生欢喜意欲劝助,自惟无物,正有少豆欲劝助,而门人不听前。于是佛见其善心,即以神力令此大豆遍堕众食器之中。王见此豆即瞋厨兵:“何以使食中有此豆耶?”佛语王言:“非厨兵过也!乃是外贫穷老母所施。闻王设会无以劝助,持此少豆劝助于王,是以食中有此豆耳!”佛语大王:“此老母所施虽微,得福良多于大王。”王言:“何得多种种肴膳供养而得福少?此老母以少许物布施返得福多?”佛语王言:“王虽种种供养,尽出百姓于王无损;此老母贫穷正有少许豆,尽持劝助,是故得多。王得福少。”佛为王种种说法,王及老母皆得道迹。是以修福种德惟在至心,达解法相何忧不果。   (六)   昔有一婆罗门,居家贫穷正有一牸牛,𤛓乳日得一斗,以自供活。闻说十五日饭诸众僧沙门得大福德,便止不复𤛓牛,停至一月并取,望得三斛持用供养诸沙门。至满月便大请诸沙门至舍皆坐,时婆罗门即入𤛓牛乳正得一斗,虽久不𤛓乳而不多。诸人呵骂言:“汝痴人!云何日日不𤛓,乃至一月也而望得多?”今世人亦如是,有财物时,不能随多少布施,停积久后须多乃作,无常水火及以身命须臾难保,若当不遇一朝荡尽虚无所获,财物危身犹如毒蛇无得贪着。譬如昔日佛游波斯匿王国中,见地有伏藏满中宝物,佛语阿难:“汝见是毒蛇不?”阿难言:“已见。”时有人随佛后行,闻此语试往看之,见有好宝,嫌佛此语谓为虚绮,此实是宝而言为毒陀。其人即时私将家人大小取此宝物,其家大富。有人向王言之:“此人随得宝藏而不输官。”王即收系,责其宝物即时输尽。王故不信更多方拷治之,痛毒备至而复不首。王大怒欲诛其七世,载出欲杀,王遣人微伺为何道说,即言:“佛语至诚,实是毒蛇。而我不信,今为毒蛇所由,知当何云。若为毒蛇所杀正可及身,而今乃及七世,实如所语。”使者具上事向王陈说,王闻此语即唤令还,语其人言:“佛是大功德人,而汝能忆佛往语。”王大欢喜还其宝物,放之令去。缘念佛语故得免死难,是以佛语不可不志心念之。   (七)   持戒之人宁失身命不违佛教。譬如往日有贾客乘船入海,时有二人欲至他国,傍载至于中流,值遇恶风吹破船舫,诸贾客取所依用以自济。时下座道人得一板木,上座语言:“佛说法恭敬上座,汝与我板来,不畏犯戒也。”下座道人闻是语已,便自思惟:“何者为重?护戒为重。”思惟是已:“我宁当慎护佛教而死。”即以板木献上座,下座便没海水中。水神见道人持戒如是不违佛教,将是道人至于岸上,因此道人至诚持戒故,一船贾客皆得不死。水神赞道人言:“汝真是持戒之人也!”以是证故宁持戒而死,不犯戒而生。是以戒德可恃怙,能济生死苦。   (八)   一切众生贪着世乐不虑无常,不以大患为苦。譬如昔有一人遭事应死,系在牢狱,恐死而逃走。国法若有死囚逾狱走者,即放狂象令蹈杀,于是放狂象令逐此罪囚。囚见象欲至走入墟井中,下有一大毒龙张口向上,复四毒蛇在井四边,有一草根此囚怖畏一心急捉此草根,复有两白鼠啮此草根,时井上有一大树,树中有蜜,一日之中有一滴蜜堕此人口中,其人得此一滴,但忆此蜜不复忆种种众苦,便不复欲出此井。是故圣人借以为喻:“狱者三界,囚众生,狂象者无常,井众生宅也,下毒龙者地狱也,四毒蛇者四大也,草根者人命根也,白鼠者日月也,日月克食人命日日损减无有暂住,然众生贪着世乐不思大患。”是故行者当观无常以离众苦。   (九)   昔有悭贪长者,佛欲度之,先遣舍利弗为说布施之福种种功德。长者悭贪都无施意,见日欲中,语舍利弗:“汝何不去?我无食与汝。”舍利弗知不可化,即还佛所。佛复遣目连,神足返化而为说法。长者复言:“汝欲得我物故作此幻术。”目连知其不可化,即还佛所。于是佛必破其悭贪自造其家,长者见佛自来,为作礼将佛入座。佛方便种种说法,语长者言:“汝能行五大施不?”长者白佛:“我小施犹尚不能,况复大施!”长者白佛:“云何五大施?”佛言:“五大施者,不得杀生,汝能作不?”长者思惟:“不杀生者,乃不用我财物又无所损。”即白佛言:“我能!”以是次第为说乃至不饮酒,皆言:“能作!”于是佛即为长者种种说法五戒义:“若能持此五戒,便为作五大施竟。”即大欢喜,欲以一张不好㲲施佛,即入库求,无不好者,便以一张而奉施佛。库中余㲲尽相随来,至于佛前。佛知长者施心不定,语长者言:“天帝释与阿修罗共斗,心不定故三返不如,后以定心故大破阿修罗军。”长者闻已,知佛大圣深知人意,信心清净,佛为说法,即得须陀洹道。明日魔知其心,即化作佛欲来坏之,而至其家,长者以未得他心智故,不知是魔欢喜迎之,善来将入座。魔佛语长者言:“我昨日所说者,尽非是佛语,汝速舍之!”长者闻此语已,甚大怪之:“形虽是佛而所说者非,如师子皮被驴,虽形似狮子而心是驴。”长者不信,魔知其心正,还复其身言:“我故来试汝,而汝心不可转。”是故经言:“见谛之人尚不信佛语,何况余道?以深察理故。”是故佛弟子要解深理,魔说佛说悉皆能知。是故义不可不学,施不可不修。   (一○)   行者求道,不得贪着好美色,若贪破人功德之本。譬如昔有一阿罗汉,常入龙宫食,为龙说法。食已出于龙宫,持钵授与沙弥令洗钵中残数粒饭。沙弥啖之大香甚美,便作方便入师绳床下,两手捉绳床脚,至时与绳床俱入龙宫。龙曰:“此未得道何以将来?”师言:“不觉不知。”沙弥得饭食,又见龙女身体端正香妙无比,心大贪着即作誓愿:“我当夺此龙处,居其宫。”龙言:“后更莫复将此沙弥来。”沙弥还已,一心布施持戒,专求所愿早作龙身。是时绕寺,足下水出,自知必得作龙,径至师本所入处大池水边,以袈裟覆头而入水中,即死。返为大龙,福德大故即杀彼王,举池尽赤。未尔之前,诸师众僧皆呵骂之,沙弥言:“我心已定诸相已出。”将诸众僧就池见之。以是因缘故不当贪着好香美色,丧失善根见堕恶道。   (一一)   昔有天人食福欲尽,七证自知——一者头上华萎、二者颈中光灭、三者形身损瘦、四者腋下汗出、五者蝇来着身、六者尘土坌衣、七者自然去离本座。自知福尽下生世间贫穷家,与疥癞母猪作子,愁忧不乐。更有一天人来问:“汝何以不乐?”答曰:“吾寿将终,下生为疥癞母猪作子,是故愁耳!”彼天曰:“释迦文佛在忉利天宫为母说法,当往归依,及比丘僧,可得免苦。”便往诣佛所志心归命,七日之后寿尽。来生世间大长者家,母妊娠后恒闻三归声,至十月满乃生堕地,长跪叉手归命佛法僧。其母惊谓是不祥,便欲杀之,思惟言:“长者之子不可便尔,罪我不少。”即往白长者具说此意。长者言:“人生居世不知归命三尊,而生此儿,才生已知三尊,将是神人,好养之,勿怪也!”此儿之福才聪特异,父母爱重。至年五岁与同辈道边戏,时舍利弗、目连过,前为作礼。舍利弗曰:“未见小儿作礼如此!”儿白道人:“不相识耶!”舍利弗即入定观其本相,乃知是彼天人,便长跪诣舍利弗、目连:“愿尊为请佛及僧,明日造鄙舍食。”即便许之。儿归白父母言:“向请舍利弗、目连,愿世尊明日屈意饭食。”父母欢喜即为竭财上膳食具。明日佛将诸大众往到其家,儿及父母迎佛作礼。佛即就座,行水下食须臾已讫,佛为说法,父母及儿皆得无所从来法忍,百千天人发无上正真道意。经言,能竭慈可谓如此矣!   (一二)   昔有放牛人,在大泽中,见有金色华光明善好,自即生念:“佛去此不远当取供养。”即采华数斛重担而去。未至道中为牛所抵杀,心存佛故即生第二忉利天上,所受宫殿广博严好,宫出四边,陆生金色华,光明彻照,诸天之法适生天上,先观宿命却食天福。时彼天人自观宿命,具见采华为牛所杀,欢喜叹曰:“佛无量福祚!未及设供报已巍巍,况恒修德者?”便复取其宫边华,并持种种余供养具,欲遵本愿。诸天见其取华,皆往问之:“汝方来受福,当五欲自乐,而采华为?”天子报言:“吾为人时,欲诣佛以华供养,竟不果愿,尚得来生此,况得作者,今所以取华,欲遵本愿增将来福。”尔时诸天皆生善心,有八万四千天子,俱共来下作天伎乐,天花天香种种供养,诸塔寺中未见佛,复有上座得道比丘而为说法,诸天闻法心皆欢喜增诸功德,遂得见佛,鼓乐弦歌散众名华,种种供养佛及众僧,佛为说清净妙法,其人及八万四千诸天,皆得法眼净。此天子之与八万诸天,皆昔日善知识,今相发起一时得道。   (一三)   昔有外国有一大长者大富,惟有一子爱重无比,后日得病大困,治之不瘥遂到无常,临命终时一心念佛,佛现形其前,心安意定便得生天。父母念子愁恼便欲自杀不能自解,因以火烧取其骨着银瓶中,至月十五日,便施百味饮食持着其前,举声悲哭宛转卧地。天子在上见其所为,自念:“我不现化意终不解。”即下作小儿,年八、九岁,在道边放牛,牛卒死卧地,小儿便行取草着死牛口,举以杖打牛,呼言:“起食!”父母大小见小儿所为,便共笑之,前问言:“卿谁家子?何痴乃尔?牛今已死,举草着口,宁有食期?”而反笑言:“我牛今虽死,头口故在,举草不食,况君儿死来已久矣!加火烧之,唯少燋骨在地,以百味食着前而加啼哭,宁得食之不也!”其父意即开解问儿:“卿是何人?”儿言:“我是长者儿,今蒙佛恩得生天上,见父母悲恼太甚故来相化耳!”父意解大欢喜无复愁忧,天子忽尔不现。父母归家即大布施,奉持禁戒读经行道,得须陀洹果。   (一四)   昔无数世时,有一佛图,中有沙门数千余人止住其中。遣诸沙弥数百人行分卫供给众僧,日输米一斛,师便兼课一偈。有一沙弥,时过市中行且诵经。时肆上有贤者,见沙弥行诵,礼而问曰:“道人行何所说?”答曰:“分卫给僧兼诵一偈。”贤者又问:“若无事可诵几偈?”答曰:“可得十余偈。”又问:“分卫几日?”曰:“九十日。当输九十斛米。”贤者谓诵道人:“但还安意诵经,我当相代出米。”沙弥大喜,贤者与米九十斛,还报师已便闲读经。经三月通千四百偈,启师:“诵经已讫,要当诣檀越家试之。”师即听。诣贤者所,报曰:“蒙君重惠得安诵经,今经已止故来说之。”沙弥诵,文句流利无有踬碍。贤者欢喜稽首为礼:“愿我来世聪睿博达多闻不忘。”因此福愿,世世所生明识强记,及到佛出世现为弟子,名曰阿难,常侍世尊特独辩通博闻第一。师曰:“时贤者今阿难是,夫劝助学者志求愿功德不虚,缘是福报随愿而得如是也!”   须弥山南有一大树,高四千里,诸钵叉鸟栖宿其上,树常不动,有小鸟形类鹑鴳,住止其上,树即振摇,钵叉鸟语树神言:“无知我身将重而初不动。”小鸟未宿反更振动,树神言:“此鸟虽小,从大海底来纯食金刚,金刚为物所堕之处无不破坏,所以大怖不能自安。”经以为喻,若有凡人解深经一句口诵心念,身中三毒四魔八万垢门皆不能自安,何况博采众法为世桥梁者也。   (一五)   佛语目连:“汝对欲至。”目连言:“我有神力超蹈须弥山,对若东来我便向西,若北来我当趣南,那得我耶?”佛语目连:“罪福自然,不可得避。”远飞不息乃堕山中。时有车辐老公,目连正堕其前,形状似鬼,老公谓是恶物,举车辐打之,即折其身。目连被痛甚羞懊恼,尽忘本识。佛哀念之授其威神。尔乃得自思惟,还复本形。是硑车辐老公,目连前世时父。目连与父诤,目连意中念言:“挝杀此公骨折快也!”是以得此罪殃。慎莫作不孝之罪,是以人生处世,不可不慎心口而孝养父母也。   (一六)   昔有沙门行草间,有大蛇言:“和尚道人。”道人惊,左右视之。蛇言:“道人!莫恐莫怖,愿为我说经,令我脱此罪身?”蛇曰:“道人!闻有阿耆达王不?”答曰:“闻!”蛇曰:“我是也!”道人言:“阿耆达王立佛塔寺供养功德巍巍,当生天上,何缘乃尔也?”蛇言:“我临命终时,边人持扇堕我面上,令我瞋恚,受是蛇身。”道人即为说经,一心乐听不食七日,命过生天。却后数月持花散佛,众人怪之。在虚空曰:“我阿耆达王,蒙道人恩,闻法得生天上,今来奉花报佛恩耳!”是以临命之人,傍侧侍卫者不可不护病者心也。   (一七)   外国有一人治生,进金银数千斤,意甚重之,欲藏着地中,恐蝼蛄虫鼠而侵盗之;欲藏着草泽中,复恐狐狸野兽取之;复不信家室中外兄弟、妻子,便着怀中出入行来恒恐失之。时长斋之月,四辈弟子尽诣塔寺烧香散花,此人观视具见如是。复见塔寺前有一大钵,四辈弟子绕塔,持金银钱物投之钵中。其人问曰:“何以投宝着此钵中耶?”道人答曰:“此名布施,二名牢固藏,三名不知腐朽。”其人思惟:“真实如是人言,称吾所求。”便持金银尽投钵中。道人为咒愿又说:“牢固者,水不能没,火不能烧,盗贼怨家不能侵害,投之宝藏不知腐坏,当来获报百千万倍,故名布施。”其人意解欢喜无量,即于塔前得须陀洹道。是以志心作福功不唐捐,自致得道。   (一八)   昔雀离寺有一长老比丘,得阿罗汉道,将一沙弥,时复来下入城游观,衣钵大重令沙弥担随其后。沙弥于道中便作是念:“人生世间无不受苦,欲免此苦当兴何等道?”作是思惟:“佛常赞叹:‘菩萨为胜!’我今当发菩萨心。”适作是念,其师即以它心智,通照其所念,语沙弥言:“持衣钵来。”沙弥便持衣钵授与其师。师语沙弥:“汝在前行。”沙弥适在前行,复作是念:“菩萨之道甚大勤苦,求头与头、求眼与眼,此事极难非我所办,不如早取罗汉疾得离苦。”师复知其所念,语沙弥言:“汝,汝担衣钵还随我后。”如是三返,沙弥怪愕不知何意。前至所止处,叉手白师请问其意,师答曰:“汝于菩萨道三进故,我亦三返推汝在前,汝心三退故推汝在后。所以尔者,发菩萨心,其功德胜满三千世界成阿罗汉者,不可为喻也。”   (一九)   昔迦叶佛时,有兄弟二人,出家俱为沙门。兄好持戒坐禅,一心求道而不好布施;弟好布施修福,而喜破戒。释迦出世,其兄值佛出家修道,即得阿罗汉,而独薄福常患衣食不充,与诸伴等游行乞食,常独不饱而还。其弟生象中,为象多力能却怨敌,为国王所爱,以好金银珍宝璎珞其身,封数百户邑供给此象随其所须。兄比丘者,值世大俭,游行乞食七日不得,末后得少粗食殆得存命,先知此象是前世兄弟,便往诣象前,手捉象耳而语之言:“我与汝俱有罪耶!”象便思惟比丘语,即得自识宿命,见前世因缘,象便愁忧不复饮食。象子怖惧往白王言:“象不复饮食,不知何意?”王问象子:“先无人犯象不?”象子答王言:“无他异人,惟见一沙门来至象边,须臾便去耳!”王即遣人四出觅此沙门。有人于林中树间得,便便摄此沙门将诣王前。王问沙门言:“至我象边何所道说?”沙门答王言:“无所多说,我直语象言:‘我与汝俱有罪耳!’”时沙门便向王具说前世因缘事,王意便悟,即放此沙门令还所止。是以修福之家戒施兼行,莫偏执而功德不备也。   (二○)   昔有一比丘被摈,懊恼悲叹啼泣而行。道逢一鬼,此鬼犯法,亦为毗沙门天王所摈。时鬼问比丘言:“汝有何事啼泣而行?”比丘答言:“犯僧事,众僧所摈,一切檀越供养失尽,又恶名声流布远近,是故愁叹啼泣耳!”鬼语比丘言:“我能令汝灭恶名声、大得供养,汝便可立我左肩上,我当摈汝虚空中行,人但见汝而不见我身,汝若大得供养当先与我。”彼鬼即时担比丘,于先被摈聚落上虚空中行。时聚落人见皆惊怪,谓其得道,转相谓言:“众僧无状,枉摈得道人。”时聚落人皆诣此寺诃责众僧,即送此比丘住于寺内,遂大得供养。此比丘随所得衣食诸物,辄先与鬼不违本要。此鬼异日复担此比丘游行空中,正值毗沙门天王官属,鬼见伺官甚大惊怖,掷弃比丘绝力而走,此比丘遂堕地而死,身首碎烂。此喻行者宜应自修所向无疑,恃托豪势一旦倾覆,与彼无异也。   (二一)   昔目连与弟子俱从耆阇崛山下,到王舍城乞食。目连于道中仰视虚空,怅然而叹,其弟子问:“何因缘叹?”目连答曰:“卿欲知者须还到佛所可便问也。”于是乞食讫还到佛所,其弟子便问向所叹事,目连答曰:“我见上虚空中有一饿鬼,身极长大其状丑恶,有七枚热铁丸从口中入直下过,既下过已还从口入,举身烧然苦痛宛转,绝倒更起起复还倒,是故叹耳!非我独见佛亦见之!”弟子问言:“以何因缘受苦如是?”目连答曰:“汝自以是问佛世尊。”其弟子即时白佛,问其因缘。时佛答言:“此饿鬼者前世曾为沙弥,时世极俭以豆为食,沙弥者为众僧行食,至其师前偏多七枚豆,以是罪故受饿鬼身苦毒如是。”佛言:“我亦常见所以不说,恐人不信得极重罪也!”此喻世间少豆,偏为师故,而不自入,其罪犹尔!况当佛说般若而不生信,返更诽谤,其罪重于五逆,受地狱苦极重不可称数也。   (二二)   昔有一居士其妇妊娠,请佛到舍供养毕,欲令如来占其妇后生子,欲知男女。佛言:“后当生男端正姝好,及至长大当于人中受天上乐,后当得罗汉道。”居士闻之心疑不信,后复请六师供养毕,复使占之。居士语六师言:“前使瞿昙沙门占之,言:‘后当生男。’实是男不?”六师答言:“当生女。”彼六师等憎嫉佛法苟欲相反,还自思惟言:“若彼生男,居士当弃我奉事瞿昙。”便作诡语语居士言:“汝妇当生男,生男之后方大凶祸,家室亲属七世绝灭,以不吉故我先诡言是女也!”居士闻之心大惶怖不知所以。彼六师等便语居士:“欲得吉利唯当除去之。”六师便为居士妇按腹,欲令堕儿反害其母,居士妇遂便命终而儿不死。宿命福德故也!居士便弃其妇着死人处,大积薪烧之,火炎既盛,佛便将诸弟子,往就观之。居士妇身始破坏,便见其儿在莲华上坐,端正姝好颜貌如雪,佛令耆域取此儿来。耆域入火抱儿来出,还本居士,遂便养育,至年十六才美过人,便广设多美饮食,请彼六师。六师既坐,未久之间便失笑,其人问:“何故笑也?”六师答言:“吾见五万里有山,山下有水,有猕猴落水中,是以笑耳!”此儿知其虚妄,便钵中盛种种好羹以饭覆上,使人擎与之。余人钵中下着饭上着羹,诸人皆食,唯六师独瞋不食。主人问:“何故不食?”六师答言:“无羹,云何食?”主人言:“君眼乃见五万里猕猴落水,何不见饭下羹耶?”于是六师大瞋,竟不食而还。居士及儿,因是止不奉事,归命佛法僧。佛为种种说法,遂得道果,此喻极多,略记明真伪如是。   众经撰杂譬喻卷上 大正藏第 04 册 No. 0208 众经撰杂譬喻   众经撰杂譬喻卷下   比丘道略集   姚秦三藏法师鸠摩罗什译   (二三)   外国有一咒龙师,澡罐盛水诣龙池边一心读咒,此龙即时便见大火从池底起,举池皆然。龙见火怖出头望山,复见大火烧诸山泽,仰视山头空无住处,一切皆热安身无地,唯见澡罐中水可以避难,便灭其大身作微小形,入澡罐水中。彼龙池者,喻欲界也,所望山泽,喻色界也,视山顶者,喻无色界也,咒龙师者,喻菩萨也,澡罐水者,喻泥洹也,术者,喻方便也,大火燃者,喻现无常也,龙大身者,喻憍慢也,作小形者,喻谦卑也。言菩萨示现劫烧欲色同然,无常大火恐怖众生,令除憍慢谦卑下下,然后乃悉入涅槃也。   (二四)   昔捕鸟师,张罗网于泽上,以鸟所食物着其中,众鸟命侣竞来食之,鸟师引网,众鸟尽堕网中。时有一鸟大而多力,身举此网与众俱飞而去,鸟师见影随而逐之。有人谓鸟师曰:“鸟飞虚空而汝步逐,何其愚哉?”鸟师答曰:“不如来告,彼鸟日暮要求栖宿进趣不同,如是当堕。”其人故逐不止,日已转暮,仰观众鸟翻飞诤竞,或欲趣东或欲趣西,或望长林或欲赴涧,诤竞不止须臾便堕,鸟师还得次而杀之。捕鸟师者,如波旬也;张罗网者,如结使也;负网而飞,如人未离结使欲求出要也;日暮而止,如人懈怠心不复进也;求栖不同者,如起六十二见互相反也;鸟堕地者,如人受邪报落地狱也。此明结使尘垢其魔网也,是以结使覆人犹如罗网。在二涂中好善善护身口,莫令放逸在此网中也。三恶道苦生死长远,不可堪处。   (二五)   昔有贾客五百,乘船入海欲求珍宝,值摩竭大鱼,出头张口欲食众生。时日风利而船去如箭,商主语众人言:“船去大疾可舍帆下泛之。”辄如所言,舍帆下泛,船去辄疾而不可止。商主问船上人言:“汝见何等?”答曰:“我见上有两日出,日下有白山,中间有黑山。”商主惊言:“此是大鱼当奈何哉?我与汝等今遭困厄,入此鱼腹无复活理,汝等各随所事一心求救。”于是众人各随所事,一心归命,求脱此厄。所求愈笃,船去愈疾,须臾不止,当入鱼口。于是商主告诸人言:“我有大神号名为佛,汝等各舍所举,一心称之!”时五百人俱发大声,称:“南无佛!”鱼闻佛名,自思惟言:“今日世间乃复有佛,我当何忍复害众生?”适思惟己即便闭口,水即倒流转远鱼口,五百贾人一时脱难。此鱼前身曾为道人,以微罪故受此鱼形,既闻佛声寻忆宿命,是故思惟善心即生。此明五百贾人但一心念佛,暂称名号,即得解脱弥天之难,况复受持念佛三昧,令重罪得薄,薄者令灭,足以为验也。   (二六)   昔有屠儿,诣阿阇世王所乞求一愿。王曰:“汝求何愿?”答曰:“节会之际宜须屠杀,王见赐我当尽为之。”王曰:“屠杀之事,人所不乐,汝何故乐求之?”答曰:“我昔为贫人,因屠羊之肆以自生活,由是之故得生四天王上,尽彼天寿来生人中,续复屠羊,命终之后生第二天上;如是六反屠羊,因是事故遍生六天中,受福无量,以是故今从王乞一愿。”王曰:“设如汝语,何以知之?”答曰:“我识宿命。”王闻不信谓是妄语:“如此下贱之人,何能识宿命耶?”后便问佛,佛答曰:“实如其言非妄语也!此人先世曾值辟支佛,见佛欢喜至心谛观,仰视其首俯察其足,善心即生,缘是功德故得生六天,人间六返自识宿命,以福熟故得人天六返,罪未熟故未得受苦;毕此身方当入地狱受屠羊之罪,地狱罪毕当生羊中一一偿之。此人识宿命浅,唯见六天中事,不及过去第七身故,便谓屠羊即是生天因也。如是但识宿命,非通非明也!”是以修功德者必发愿,勿便孟浪使果报不明,此可为验矣!   (二七)   阿难白佛:“佛生王家,坐于树下念道六年,得佛如是,为易得耳?”佛告阿难:“昔有长者,居甚大富众宝备具,唯无赤真珠以为不足,便将人入海采珠。经历险阻乃到宝处,刺身出血油囊裹之悬着海底,珠蛤闻血香唼食之,乃得出蚌。剖蚌出珠,采之三年方得一佩。发还到海边,同伴见其得好宝,欲共图之,俱行取水,众人推着井中覆之而去。堕在井底久,其人见有师子从傍穴来饮水,其人复惶怖,师子去后寻孔而出还到本土。其伴归到家,呼曰:‘卿得吾一佩,无人知兼欲见害,卿可密尽相还,吾终不言卿也!’其人怖懅尽还其珠。珠主得已持还,家有两儿着珠共戏,共相问曰:‘此珠出生何处?’一儿曰:‘生我囊中。’一儿曰:‘生室瓮中。’父见笑之,妇曰:‘何笑?’答曰:‘吾取此珠勤苦乃尔,小儿依我得之,不识本末,谓生瓮中。’”佛告阿难:“汝但见我成佛,不知我从无数劫学之勤苦,至今乃得谓之为易,如彼婴儿谓珠生囊中矣!”是以修诸万行,积功累劫,非但一事一行一身而可得也!   (二八)   昔有导师入海采宝,时有五百人追之共行,导师谓曰:“海中有五难:一者激流、二者洄波、三者大鱼、四者女鬼、五者醉果。能度此难乃可共行。”众人要讫,乘风入海到宝渚各行采宝。一人不胜果香食之,一醉七日。众人宝足颿风已到,欲严还出鸣鼓集人,一人不满四布求之。见卧树下醉未曾醒,共扶来还析树枝拄之,共归还国。家门闻喜悉来迎逆,醉者见无所得独甚愁戚。醉人不乐拄杖入市,市人求价,乃至二万两金,其人与之,问:“杖有何德?”曰:“此为树宝,捣烧此杖熏诸瓦石悉成珍宝。”其人反求之,少许持归试验果如其言,所可熏蒸悉成众宝。喻曰:“导师者,谓菩萨也;五难者,谓五阴也;宝渚者,谓般若七财也;醉者,从心懈废也;折取宝树枝者,谓自修励;更兴精进,熏瓦石成宝者,谓以经道熏诸恶行悉成法器也!”   (二九)   昔山中有两沙门,闲居行道得六通。去之不远,有一师子生二子。稍稍长大,师子母欲行,心念惟道德二慈可以委命,即语:“欲行来,二子尚小恐人伤害,欲寄道人。惟蒙慈护,自当来视。”道人许之。师子行还,见子附道人,复舍而行。道人分卫还,余食共食之,每见道人还喜行迎。道人后行,猎师遇之,师子子迸走入草,猎师依凭道人,便着室中袈裟,入草擒之。师子谓是道人,即出赴之,猎师打杀剥皮取作师子皮裘,直金千两。道人行还不见师子,坐禅观之,知为猎师所杀,即以神力夺皮来还,作褥坐上,口为咒愿,复禅观之,知当往生国中长者家作双生子。道人往诣其家,问长者:“何所乏?”曰:“惟患无子。”便报为长者求子。长者大喜,道人言:“若得子何以相报?”曰:“子长大当施为沙弥。”道人曰:“勿忘此要。”唯觉有娠,后果双生二男,相似如一。年八、九岁,道人过,二儿见自然欢喜,道人谓长者曰:“识本誓不?”长者不敢违誓,便以二子施沙门。沙门将入山学,未久亦得阿罗汉。亦恒自坐故皮上,日日入禅自观,便见己前身皮,各起礼谢:“师恩力乃令我等得道,皆是慈念之力。”禽兽善心犹尚解脱,何况志情发于善愿而不解脱也?   (三○)   昔有屠儿,欲供养道人,以其恶故而无往者。后见一新学沙门威仪详序,请归饭食种种肴膳,食讫还请此道人:“愿终身在我家食。”道人即便受之。玩习既久切见在其前杀生,不敢呵之。积有年岁,后屠儿父死作河中鬼,以刀割身即复还复。道人渡河,鬼捉船曰:“没此道人着河中乃可得去。”船人怖曰:“鬼言:‘吾家昔日供养此道人,积年不呵我杀生,今受此殃,恚故欲耳!’”船人曰:“杀生尚受此殃,况乎道人?”鬼曰:“我知尔恚故耳!若能为我布施作福呼名咒愿,我便相放。”船人尽许为作福,鬼便放之。道人即为鬼作会呼名咒愿,余人次复为作会,诣河中呼鬼曰:“卿得福未?”鬼曰:“即得,无复苦痛。”船人曰:“明日当为卿作福,得自来不?”鬼曰:“得耳!”鬼旦化作婆罗门像来,手自供养,自受咒愿,上座为说经,鬼即得须陀洹道,欢喜而去。是以主客之宜理有谏正,虽堕恶道故有善缘,可谓善知识者是大因缘也!   (三一)   昔有贾客,入海采宝,逢大龙神举船欲翻,诸人恐怖。龙曰:“汝等颇游行彼国不?”报言:“曾行过之。”龙与一大卵如五升瓶:“汝持此卵埋彼国市中大树下,若不尔者后当杀汝。”其人许之。后过彼国埋卵着市中大树下。从是以后,国多灾疾疫气。国王召道术占之,云有蟒卵在国中,故令有灾疫。辄推掘烧之,病悉除愈。贾客人后入海,故见龙神重问事状,贾人曰:“昔如神教埋卵市中,国中多有疾疫,王召梵志占之,推得焚烧病者悉除。”神曰:“恨不杀奴辈。”船人问神:“何故乃尔也?”神曰:“卿曾闻某国有健儿某甲不?”曰:“闻之,已终亡矣!”神曰:“我是也!我平存时喜陵擽国中人民,初无教呵我者,但奖我,使我堕蟒蛇中,悉欲尽杀之耳!”是以人当相谏从善相顺,莫自恃势力陵擽于人,坐招其患三恶道苦,但可闻声不可形处。   (三二)   昔波罗奈国有五百盲人,周行乞索,值世饥俭无所得,自共议曰:“佛在舍卫教人惠施,当诣彼国可得济命。”各曰:“当雇一人牵吾等到彼。”五百盲人各许一银钱,其人即许将到彼国,便尔进路。受雇者语诸盲人曰:“此下道险,卿等各以钱付我,若逢寇贼我当藏之。”盲人尽以钱付之,其人得钱便尔舍去。诸盲人周游数日,饥渴不知道路,即共同时归命于佛,言:“佛神圣当哀我等令免此厄。”佛即忽然现神在前,手摩盲头皆得眼明,饥渴饱满。五百人欢喜,踊跃愿为弟子,须发即落衣钵法服。佛重为说法,皆得应真,飞随佛还诣祇洹。阿难白佛:“此五百人宿命有何罪福?”佛言:“昔过去世有长者,雇五百人作,先取作直各散舍去,然后历世故受此厄。是时长者今担钱去者是也!债解值吾开悟,今皆得道。”罪福如是,是以人之造业不同,或是造业,或是报业,不可不慎也。   (三三)   昔有二人亲亲,为知识不相违失。后一人犯罪,罪应至死,便亡走过知识。知识不开门,逆问:“卿是何人?”答曰:“我是知识也,有罪故来相过耳!”其人语曰:“缓时为亲亲,有急各自当去,不前卿也!”知识大不乐,自念曰:“人缓时出入行来,饮食不相舍离,云何有急便尔相弃耶?岂是厚乎?”便去欲入山。复有一善知识往过之,其人便开门藏之,言:“卿与我虽疏,当送卿着安隐处。”便以车载珍宝,自往送到他国,当与彼王诸长者所在相闻,为作宫室,安着田宅财宝,供给与已舍还。佛尔时见此人便引为喻:“犯罪者,喻人精神;亲友者,喻四大身;善知识者,喻三归五戒。喻人将养四大,饮食肴膳四事无乏,无常对至当堕恶趣,求其藏避须臾反闭门不前。后遇善知识,知识将至他国安着所须供给无乏,喻布施持戒至身死时,福力所引送到天上,七宝宫殿服天宝衣,天百味食自然至极乐无量。是以人生世勿食自养,当割减作福,如养四大身岂有所益,知者应行之!”   (三四)   佛般涅槃后百岁,有国王事天神,大祠祀用牛羊猪豚犬鸡各百头,皆付厨士杀牛羊。厨士中有一优婆塞言:“我持佛戒不得杀生。”厨监大恚,即白佛言:“欲治之。”王问曰:“汝故欲违我教耶?当杀汝!”厨士答曰:“我是佛弟子受持五戒,宁自杀身不违佛教而便杀生。若随王教犯杀者死入地狱,巨亿万岁罪竟乃出,常当短命。持戒不缺就王诛者,死转上天,天上得福所愿自然,今假令当死,转此生身当受天上,罪福之报相去殊远。我以是故死死不犯耳!”王言:“与七日期,当以象蹈杀汝,若不死者语乃有实。”七日之后,士尽是优婆塞身,作佛身相如佛形,以验五百象往蹈之。优婆塞如佛法,则举手五指化为五岳山,一山间有一师子出,象见师子惶怖悉皆伏地,如佛在时。王尔乃信知有佛,便罢祠祀。从此人受佛戒,臣吏人民亦皆从受戒,遂为国师。贤者持戒度人如此。   (三五)   昔佛在世时,有一优婆夷,朝夕诣佛供养尽虔未曾有懈。佛知而问:“欲何志愿也?”便白佛言:“若有福报,愿欲现世生四子。”佛便问:“何以索四子也?”优婆夷言:“若四子长大,令一人主治生贾市积聚财宝,令一人知田农畜养积聚六畜及谷,令一人求官食禄覆荫门户,欲令一人出家作沙门,得道成就还度父母及一切人,求四子者正为此耳!”佛言:“令汝得所愿。”优婆夷大喜为佛作礼而去。后生一男,聪明点慧,其母爱之世间无比。子后长大便问母言:“慈爱何以太甚,未有此比?”母语子言:“本愿四子,唯得汝一人,并爱在汝许,是以尔耳!”所欲之意悉向儿说。儿闻母说深感母志,便行治生,未满一年得巨亿财;次安田业畜牧,盖泽牛马谷米甚无数;次行学问仕进求官,取妇生男门户遂成豪之家。复启言:“所以求四子,各知一事,今代为之,三事粗办唯少一事,得出家者甚善。”慈母曰:“四子之愿得具足矣!”母心念言:“本愿四子各付一事尚恐不办,此儿所作,过于本望,令得出家必能成道。”即听出家。儿辞母向佛所求作沙门,即得具足精进,不久得阿罗汉道,还度父母及一切人,得福得道无不欢喜。是以作福发愿但在心志,无往不得也。   (三六)   昔有一老母,惟有一子,得病命终,载着冢间停尸,哀感不能自胜:“正有一子当以备老,而舍我死,吾用活为?不能复归,当并命一处。”不食不饮已四、五日。佛知,将五百比丘诣彼冢间。老母遥见佛来威神光奕,迷悟醉醒,前趣佛作礼住。佛告老母:“何以冢间也?”白言世尊:“唯有一子舍我终亡,爱之情重欲共死一处。”佛告老母:“欲令子更活不也?”母言:“善!”曰:“欲得矣!”佛言:“索香火吾当咒愿更生。”告老母:“求火宜得不死家火。”于是老母便行取火,见人辄问:“汝家前后颇有死者不?”答言:“先祖以来皆死。”过去所问之处,辞皆如是。经数十家不敢取火,便还佛所,白言世尊:“遍行求火无不死者,是以空还。”佛告老母:“天地开辟以来,无生不终。人之死亡、后人生活亦复何喜?母独何迷索随子死也?”母意便解识无常理。佛因尔广为说经法,即得须陀洹道,冢间观者数千人,发无上正真道意也。   (三七)   昔有一人两妇。大妇无儿,小妇生一男,端正可爱,其婿甚喜。大妇心内嫉之,外徉爱念剧于亲子,儿年一岁许,家中皆知大妇爱重之无复疑心。大妇以针刺儿𩕄上令没皮肉,儿得病啼呼不复乳哺,家中大小皆不知所以,七日便死。大妇亦复啼哭,小妇摧念啼哭昼夜不息,不复饮食垂命,后便知为大妇所伤,便欲报仇。行诣塔寺问诸比丘:“大德,欲求心中所愿,当修何功德?”诸比丘答言:“欲求所愿者,当受持八关斋,所求如意。”即从比丘受八戒斋便去,却后七日便死。转身来生大妇,为女端正,大妇爱之,年一岁死。大妇端坐不食,悲咽摧感剧于小妇。如是七返,或二年或三年,或四、五年,或六、七年,后转端正倍胜于前,最后年十四已许人,垂当出门即夜便卒死。大妇啼哭忧恼,不可复言不复饮食,昼夜啼哭垂泪而行,停尸棺中不肯盖之,日日看视死尸,光颜益好胜于生时。二十余日有阿罗汉,见往欲度脱,到其家从乞。令婢持一钵饭与之不肯取,语婢:“欲得见汝主人。”婢还报云:“欲见大家。”答言:“我忧愁垂死,何能出见沙门?汝为持物乞与令去。”婢持物与沙门,故不肯去。沙门言:“欲见主人。”婢如是数反,沙门不去,妇愁忧无聊,沙门正住不去,乱人意不能耐之,便言:“呼来!”沙门前见妇,颜色憔悴自掩面目不复栉梳,沙门言:“何为乃尔?”妇言:“前后生七女,黠慧可爱便亡。此女最大,垂当出门便复死亡,令我忧愁。”沙门言:“栉梳头拭面,我当语汝。”妇故哭不肯止,沙门谓言:“汝家小妇今为所在?本坐何等死?”妇闻此言意念:“此沙门何因知之?”意中小差。沙门语言:“梳门头逮,我当为汝说之!”妇即敛头讫,沙门言:“小妇儿为何等死?”妇闻此语默然不答,心中惭愧不敢复言。沙门言:“汝杀人子,令其母愁忧懊恼死,故来为汝作子前后七反,是汝怨家,欲以忧毒杀汝。汝试往视棺中死女,知复好不?”妇往视之,便尔坏烂臭不可近。问:“何故念之?”妇即惭愧便藏埋之,从沙门求哀欲得受戒。沙门言:“明日来诣寺中。”女死便作毒蛇,知妇当行受戒,于道中待之欲啮杀之。妇行蛇遂遮前不得前去,日遂欲冥,妇大怖懅心念言:“我欲至沙门许受戒,此蛇何以当我前,使我不得行?”沙门知之,便往至妇所。妇见沙门大喜便前作礼,沙门谓蛇曰:“汝后世世更作他小妇,共相酷毒不可穷尽,令现世间大妇一反杀儿,汝今懊恼已七返,汝前后过恶皆可度。此妇今行受戒,汝断其道,汝世世当入泥犁中无有竟时。今现蛇身,何如此妇身?”蛇闻沙门语,乃自知宿命,烦怨诘屈,持头着地不喘息,思沙门语。沙门咒愿言:“今汝二人宿命更相懊恼,罪过从此各毕,于是世世莫复恶意相向。”二俱忏讫,蛇即命终便生人中。于时听沙门语,即心开意解欢喜得须陀洹道,便随沙门去受戒作优婆夷。是故罪业怨对如此,不可不慎之。   (三八)   昔舍卫国一旦雨血,纵广四十里。王与群臣甚大惊怪,即召诸道术及知占候,使推之知为吉凶。占者对曰:“旧记有云:‘雨血之灾,应生人蟒毒害之物。’宜推国内彰别灾祸。”王曰:“何以别之?”知占师曰:“是为人毒难可别知,试敕国中新生小儿皆送来,以一空罂使儿唾中。”中有一儿唾罂即成火焰,知此儿是人蟒。议曰:“此不可着人间,即徙置空隐无人之处。国中有应死者可送与之。”蟒吐毒杀之,如是前后被毒所杀七万二千人。有师子来出震吼之声,四十里内人物慑伏,所流暴害莫能制御。于是王即募国中能却师子者与千金、封一县。无有应者。众臣白王:“唯当有人𧕩能却之。”即敕吏往呼人蟒。遥见师子径往住前,毒气吹师子即死,𧕩烂消索国致清宁。后时人蟒年老得病命将欲终,佛愍其罪重一堕恶道无有出期,便告舍利弗:“汝往劝之使脱重殃。”舍利弗便往其家,神足来入忽然住前。人蟒隆怒念曰:“吾尚未没为人所易。”无所关白,径来住人前,便放毒气谓能为害。舍利弗以慈慧攘之,光颜益好一毛不动。三放毒气而无能害,即知其尊,意解善念生,便以慈心上下七反观舍利弗。舍利弗便还精舍,吸气人蟒命终当趣。其日即天地大动,极善能动天地,极恶亦能动。时摩竭王即诣佛所,稽首于地问世尊曰:“人蟒命终当趣何道?”佛言:“今生第一天上。”王闻佛语怪而更问佛言:“大罪之人何得生天?”佛言:“以见舍利弗慈心七反上下视之,因是功德生第一天,福尽当生第二天上,至七反以后当得辟支佛而般涅槃。”王白佛言:“七万二千人罪不复偿耶?”佛言:“末后作辟支佛时,身当如紫磨金,时当在道边树下坐,入定意时有大军众七万余人,过见辟支佛谓是金人,即取斫破各分之,定堕手中,视之是肉,皆还聚置而去,辟支佛因是般涅槃。今世之罪,乃尔时薄偿便毕。”佛告王:“遇善知识者,山积之罪可得消灭,亦可得道。”佛说是时,王及大众,皆大欢喜佛礼而去。   (三九)   昔有沙门,坐在树下诵经,鸟来在树上听经,专心听经不左顾右视,为猎师所射杀。鸟临死时其心不乱,魂神即生天上,自念生所从来根源,便识一世宿命。既生天已,来下散华在树下沙门上。天人语道人曰:“蒙道人诵经恩福故,得免此鸟身,得为天人。”道人闻鸟语便得道迹,须臾忽然不现,天人还本所。师曰:“诸学道者,临欲寿终心不乱者,所生不堕恶道苦痛之处,便识宿命自所更来,故出经示后生也!”   (四○)   昔佛在世时,出祇洹七里有一老公健饮酒,弟子阿难往谏喻:“今佛在此宜当往见。”老公言:“我闻佛在此,意欲往见佛,佛善授人五戒不得饮酒,我不得饮酒如小儿不得乳便当死,我不堪是故不往也!”复行饮酒,饮酒醉暮便来归道中,脚拨掘株上便倒地,如大山崩举身皆痛,便自说言:“斯痛何快乎?阿难常语我:‘当至佛所。’我不肯随语,今身痛不可言。”便语家中大小言:“吾欲至佛所。”家中闻之皆惊愕:“公初不肯至佛所,今何缘欲往?”语已便往。在祇洹门外住,时阿难见老公来,欢喜白佛言:“去祇洹七里老公已来在门外。”佛言:“老公不能独来,五百白象勉来耳!”阿难白佛:“无五百象,独来耳!”佛语阿难:“五百白象在公身中。”于是阿难呼公:“前为佛作礼。”白佛言:“我久闻佛在此,愚痴所致不早奉觐,愿佛赦除我罪也!”佛问老公:“积五百车薪着地,欲烧之尽,当用几车火能烧尽耶?”老公白佛:“不用多火,用如豆许火烧,如弹指顷便尽。”佛复问公:“公着衣来几时?”公言:“我着衣来一岁。”佛复问公:“欲浣此衣去垢,当几岁能尽?”公言:“得纯灰汁一斗,浣须臾便净。”佛语公:“公之积罪如五百车薪,复如一岁衣之垢。”老公当从佛受持五戒。于是佛说数百言经,豁然意解即得阿惟越致。   (四一)   昔佛涅槃后百年,有王名阿育,大憍奢作殿舍纵广十里,皆召诸小国画师,画师至各随意画作种种形像。罽宾北有一小国最远,送一画师后到,观壁上屋表里尽画遍,唯有门颊边五尺未画。复至仰观视诸物,不知复作何物,自念:“我始来时过一小城,城边有池,池有莲华,见有一女端正姝好,有相可中天下母。”思惟已便画作城池莲华及女像讫。王至殿未入,便见此画,问:“谁画此耶?”曰:“后来画师。”即问:“汝见形作也?虚作也?”曰:“见而作,非虚。”王问:“汝为如形像作也?为使好乎?”曰:“不使好,如其形耳!”乃相知此女中天下母,便遣使者索娉为皇后。使者受命迳往其国,见女父母谓言:“王索贤女为皇后。”女父曰:“嫁当奈何?”便谓诣女夫家语:“王使我索此女。”道远三年乃到,云:“卿已取王者至尊,卿不宜惜也,当时与王。”此夫是优婆塞,自思念人以财色危身,若不与者或能治人,便以妇与使者。去还到白王,王见大欢喜,即拜为皇后,得好华便悲啼,王问:“何故啼?”后曰:“王赦我罪当说耳!”王曰:“为说。”后曰:“此正似我前夫香,以故啼耳!”王恚曰:“汝为天下之母,故复念贫贱?汝是老妪当应治之。”旨遣使者往录其故夫知为香不,若不香者故当治之。使者往问其家人,家人曰:“此贤者失妇已,便报父母,行作沙门得阿罗汉道。”使者诣佛国中语言:“王欲见供养道人。”道人曰:“我亦无所有,复见我为?”使白言:“王欲供养道人。”道人随使去到白王,王见道人,道人身香甚于莲华。王曰:“此人以香涂身。”但作热汤浴之,香又更甚,复以缯其身,其身香转倍。王乃信之,问:“道人何缘得香乃尔,愿见告示?”道人语王:“吾前世时为婆罗门,行遥见人说经,我叉手欢喜一心称赞菩萨,兼以少香烧以供养,故令得福遂至道果。”   (四二)   昔有父子二人共居,入山斫林,泉水有黄金,子便归求父索分,言:“我不用余物,物尽与父,惟与我车牛一具、米二斛、荻斫各一枚。”父不听之。数谏不止,父便与之,言:“汝莫复来归!”子便入山掘泉水中金,日日终不能得。父便共相将往视之,观如是金,仰视山头边有金若山,影现水中,便上山以大木幢堕金于地。父语儿:“求之法当云何?但掘水,何时当得?子不晓求金者,唯人不持五戒,但逐听色声,人身岂复可还得也!”父者,唯如黠之求金者,观如本末时,持佛五戒加行十善生天,人身世世不失,后得佛道果。   (四三)   昔天帝释与第七梵天亲善。时梵天下至忉利天上共戏,释愁不乐,梵天问释:“何以不乐?”释曰:“卿见我天上人转希不?下方人无复作善者,皆入恶道中,无复生上者,天人下生人间转复不还,我故愁耳!”梵天语释:“卿便死化作一师子极令威势,我当化作婆罗门,共下到阎浮提,教授天下使为善,为善死皆生天。”便各随所化下到一国。师子在城门中言:“我欲得人啖。”国人见之无不惶怖,叩头求哀终不肯去。化婆罗门语国人言:“此师子恶,与罪人应死者三十人,自当去也!”王便出狱囚应死者三十人与师子,师子得人驱着前去到深山中。未啖之顷化天语诸人:“卿等能持五戒念十善道,身口意相应者,此师子便不啖人。”诸人言:“我等当死,此何足言,能持耳。”便从化人受戒,师子便不啖。师子言:“置令去。虽尔我知汝心,若不持佛五戒者,我故当啖汝。”尔三十人还国,国人见皆惊,问曰:“卿那得还耶?”答曰:“有一人教我等受佛五戒,师子便不复啖我,故我得来归耳!”师子复住城门中,国人大惶怖,皆从三十人受五戒。师子便去复到一国,如是周遍八万诸国,皆使为善,死者生天,天上更大乐丰盛饶人。菩萨方便度人如是,自到作佛。佛语阿难:“释天化师子者,我身是也,梵天化作婆罗门者,今迦叶是也。尔时助我化度天下人,使我得佛,我故与并坐,报尔时恩。”   (四四)   昔迦叶佛时,有王名拘旬尼,为佛建立精舍满事之。王第七女前事梵志后信事佛,梵志恶之字为僧婢。王有十梦怪而问之。梵志思梦欲陷此女,语王言:“得最爱女焚烧祠天乃吉。”王甚不乐。女问王曰:“何以不乐?”王说如是,女曰:“烧吉者我分当之!”问:“几日当祠?”梵志言:“后七日。”女白王:“虽当死,愿听诣佛所,使城南人尽送我出。”便敕送之。女将至佛所,说法尽得见法。日一方送,城四方面人悉见谛。复求在城中人送,亦如是。六日求王及宫中官属送之。佛为说法悉皆见谛。王乃知梵志欺诈,语梵志:“汝几误杀我女,汝不为佛作沙门,当出国去。”梵志不知所至,不得已悉诣佛作沙门,后得阿罗汉果。   众经撰杂譬喻卷下