大正藏第 04 册 No. 0212 出曜经 　　No. 212 　　出曜经序 　　《出曜经》者，婆须密舅法救菩萨之所撰也，集比一千章，立为三十三品，名曰法句，录其本起，系而为释，名曰出曜。出曜之言，旧名譬喻，即十二部经第六部也。有罽宾沙门僧伽䟦澄，以前秦建元十九年，陟葱岭、涉流沙，不远万里来至长安。其所闇识富博绝伦，先师器之。既重其人，吐诚亦深，数四年中，上闻异要，奇杂盈耳。俄而三秦覆坠，避地东周。后秦皇初四年，还辕伊洛，将返旧乡，伫驾京师，望路致慨，恨《法句》之不全、《出曜》之未具，缅邈长怀，蕴情盈抱。太尉姚旻，笃诚深乐，闻不俟驾，五年秋请令出之，六年春讫。澄执梵本，佛念宣译，道嶷笔受，和碧二师师法括而正之。时不有怙，从本而已。旧有四卷，所益已多，得此具解，览之画然矣。予自武当，轩衿华领，咨询观化，预参检校，聊复序之。弘始元年八月十二日僧睿造首。 　　出曜经卷第一 　　姚秦凉州沙门竺佛念译 　　无常品第一之一 　　昔佛在波罗㮈国。佛告诸比丘：“当来之世，众生之类寿八万四千岁。尔时寿八万四千岁众生辈，于此阎浮利内，众生共居一处，谷米丰熟人民炽盛，鸡狗鸣唤共相闻声。”佛告比丘：“汝等当知，尔时人民，女年五百岁，便外适娶。尔时有王，名曰蠰佉，七宝导从，以法治化无有阿曲。有自然羽宝之车，高千肘广十六肘，竖立修治众宝璎珞，在大众中，分檀布施无吝悔心，造立功德为众导首，与诸沙门婆罗门诸得道者，远行住止经过居宿皆悉给施，有所求索无所吝惜。尔时众生寿八万四千岁，有如来出世，名曰弥勒，至真．等正觉．明行成为．善逝．世间解．无上士．道法御．天人师，号佛．世尊；如我今日，成无上正真等正觉，十号具足。常当将护无数百千诸比丘僧；如我今日，将护无数百千诸比丘僧。与诸大众，广说深法上中下善，义味微妙，具足清净修于梵行；如我今日，与诸大众广说深法上中下善，义味微妙，具足清净修于梵行。广说如弥勒下生。如佛所说，有经名曰六更乐道，若有众生生其中者，若眼见色，尽见善色不见恶色，见爱不见非爱，见可敬不见非可敬，见可念不见非可念，见美色不见非美色。诸有众生耳闻声者，鼻嗅香、舌知味、身知细滑、意知法，乃至天帝亦复如是。” 　　尔时世尊游毗舍离猕猴池水大讲堂上，尔时众多毗舍离诸童子等，各生此念：“我等宜可共相率合至世尊所问讯礼觐。”其中童子，或有乘载青马青盖被服皆青，或有乘载青黄赤白，被服皆白，捶钟鸣鼓作倡伎乐，前后导从至世尊所。尔时世尊告诸比丘：“汝等当知，若有不见诸天游观至后园浴池者，今当观此诸童子等，所著法服乘载舆辇，与彼诸天亦无差别。所以然者，诸天被服与此无异。” 　　尔时座上数百千众生之类，各作是念：“我等宜可发真诚誓，使我等后生生天上人中，恒着此法服永已不离，使当来世有佛兴出，闻甚深法，永离苦恼入泥洹界。”如来以知众生心念，求生三有不离苦恼，便与大众而说此偈： “所行非常，　　为磨灭法，　　不可恃怙， 　变易不住。” 　　尔时众生闻此一句偈，不可称计百千众生，于现法中漏尽意解，皆得道果。 　　昔有婆罗门四人皆得神通，身能飞行神足无碍。此四梵志自相谓言：“其有人民以肴馔食，施瞿昙沙门者，便得生天不离福堂，有闻法者入解脱门，我等今日意贪天福，不愿解脱不须闻法。”是时，四人各执四枚甘美石蜜，一人先至如来所，奉上世尊。如来受已，告彼梵志而说此偈，所行非常；梵志闻已以手掩耳。次第二人至如来所，贡上石蜜。如来复说此偈，谓兴衰法；梵志闻已以手掩耳。次第三人至如来所，贡上石蜜。如来受已，复说此偈，夫生辄死；梵志闻已以手掩耳。次第四人至如来所，贡上石蜜；如来受已，复说此偈，此灭为乐；梵志闻已以手掩耳，各舍之去。 　　如来观彼心意念，知应得度，便以权便隐形不现，四人各聚一处自相谓言：“我等虽施瞿昙沙门，意不决了，瞿昙沙门有何言教？”先问前者：“奉上石蜜得何言教？亦不闻法乎？”对曰：“我从如来闻一句义，所行非常；闻此义已即以手掩耳亦不承受。”次问第二人：“至如来所得何言教？”其人复自陈说：“吾至如来所贡上石蜜，如来与我而说此偈，谓兴衰法；吾闻此已以手掩耳亦不承受。”次问第三人：“汝至如来所得何言教？”其人复自陈说：“至如来所贡上石蜜，如来与我而说此偈，夫生辄死；吾闻此已以手掩耳亦不承受。”次问第四人：“汝至如来所得何言教？”其人对曰：“至如来所贡上石蜜，如来与我而说此偈，此灭为乐。”四人说此偈已心开意解，得阿那含道。 　　尔时四人自知各得道证，还自恳责，至如来所，头面礼足在一面立，须臾退坐白世尊曰：“唯愿如来！听在道次得为沙门。”世尊告曰：“善来比丘！快修梵行。”尔时四人头发自堕，身所衣服变为袈裟，寻于佛前得罗汉道。 　　佛临欲般泥洹时，告大迦叶及阿那律：“汝等比丘当承受我教、敬事佛语，汝等二人莫取灭度，先集契经、戒律、阿毗昙及宝杂藏，然后当取灭度，广说乃至供养舍利。”尽耶旬竟，便共普会集此诸经，五百罗汉皆得此解脱，捷疾利根众德备具普集一处，便与阿难敷师子高座，劝请阿难使升高座。已升高座便问阿难：“如来最初何处说法？”时阿难便说：“闻如是一时。”说此语已，时五百罗汉皆从绳床上起，在地长跪：“我等躬自见如来说法，今日乃称闻如是一时。”普皆举声相对悲泣。时，大迦叶即告阿难曰：“从今日始出法深藏，皆称闻如是，勿言见也。”“佛在波罗㮈仙人鹿野苑中，尔时世尊告五比丘：‘此苦原本，本所未闻、本所未见，广说如经本。’”是时，众人已集契经。是时，尊者迦叶复问阿难：“如来最初何处说戒律？”时阿难报大迦叶：“吾从佛闻如是。一时佛在罗阅城伽兰陀竹园，时迦兰陀子名曰须陈那，出家学道在比丘境，最初犯律，至不度法，广说如戒律。”是时，迦叶复问阿难：“如来最初何处说阿毗昙？” 　　阿难曰：“吾从佛闻如是。一时佛在毗舍离猕猴池侧普集讲堂所。尔时世尊见拔耆子因缘本末，告诸比丘：‘诸无五畏恚恨之心者，便不堕恶趣，亦复不生入地狱中，广说如阿毗昙。’”初夜集阿毗昙竟，后夜便说出曜，而说此偈：“睡眠觉寤，何以故说，睡眠觉寤？如世尊等，正觉所说：‘夫睡眠者，损命愚惑，有所伤坏，不成果证，没命无救，不至明处。所以然者，如人觉寤，便能修德，造立善本，耽着睡眠，便失此法，故谓愚惑。’” 　　时座中复有说者：“如佛所言：‘若有众生，觉寤之中，所念众事，于睡眠中，澹然无想。’世尊告诸比丘：‘宁睡不觉，此云何通？’是故佛说除去睡眠常念觉寤，如佛说偈，睡眠觉寤，宜欢喜思，言欢者内心踊跃，喜怡欢乐善心生焉，是故称说宜欢喜思。听我所说者，专意一心无有乱想，意定无误堪任承受，是以故说听我所说撰记出曜。言出曜者，过去恒沙诸佛世尊，皆共赞叹出曜法义，如来世尊亦名最胜。云何为最胜？胜诸结使不善之法，胜淫怒痴，胜一切生死结缚，胜外道异学尼乾子等九十六种术，于中特出，故曰最胜。演说畅达无有留滞，布现演吐为诸天人，义味成就，是故说撰记出曜。如世尊所说，演说畅达无有留滞，如世尊说一切通达，仙人慈哀一身无余，如世尊所说者，畅达演说言无留滞，故曰世尊说也。一切通达者，一切智达、一切示现、一切通了、分别一切义。游六神通成无上道，如来六通亦非罗汉所能及逮，佛为诸度最胜最上，于诸法相悉能分别，故曰一切通达也。仙人慈哀者，一切充满生死悕望如父母之想，拥护心慈哀之意，诸佛世尊亦言仙人，修神足道亦名仙人，众德具足亦名仙人，长夜修善亦名仙人，是以故说仙人慈哀也。一身无余者，所谓身者，依四大根本更无复有，亦无边际，亦无出生，如佛存在躬自演说。阿难！当知末后境界，末后无胎末后所受形分如我。阿难！更不复见天地方域，更受此身，此是苦边，故曰一身无余也。” 　所行非常，　　谓兴衰法，　　夫生辄死， 　此灭为乐。 　　昔诸梵志各诵师法，分为二部，所见万物皆有，一部自称万物皆无。诸言有者，如来分别除去犹豫断其悕望，便与演说所行非常。诸言有者，自有赞诵： 　以利轮剑，　　杀害众生，　　恒知惠施， 　无有善恶：　　亡形不变，　　身体中间， 　利剑来往，　　不伤其命：　　地大恒在， 　风界无著，　　火受苦乐，　　命根亦尔： 　正使利剑，　　通达来往，　　亦不见有， 　善恶之报：　　设害父母，　　无善恶报， 　况当余者，　　而有其果？ 　　犹如以瓶盛雀，有人打瓶，雀便飞逝；伤害众生，命自远逝，无所伤损。如来世尊，欲去彼邪见众生，故曰所行非常不可恃怙，迁转不住为磨灭法，命如朝露暂有便灭，故曰所行非常。 　　一部自称万物无者，共相庆贺成我等义。如来观彼心中所念而告之曰：“谓兴衰法，夫兴衰者，夫盛有衰，合会有离，无身则已，受身有何可避？”梵志复作是念：“设衰耗法更不生者，则成我义。”是故世尊重与说义：“夫生辄死，轮转不住，诸受阴持共相受入，慧眼观察乃能分别，犹如日光尘数流驰难可称计。”此五盛阴身，众行所逼流转生死，无有懈息，故曰夫生辄死。此灭为乐者，所谓永尽无余，无欲着意，常息安宁最第一乐，无生灭想成第一义，无欲乐、无为乐、无漏乐、尽乐、灭乐，故曰此灭为乐。 　何喜何笑，　　念常炽然，　　深蔽幽冥， 　而不求锭？ 　　昔佛在舍卫国祇树给孤独园。食后日晡，有众比丘及天帝臣民四辈弟子，欲听如来说甘露法。有异方道士异学婆罗门七人，头须晧白拄杖呻吟来至佛所，稽首作礼叉手白佛言：“吾等远人伏承圣化，久应归命道术有简，今乃得来觐睹圣颜，愿为弟子得灭众苦。”佛即听受，悉为沙门，敕七比丘共止一房。然此七人睹见世尊，寻得为道，不计无常变易之法，共坐房中思惟世事，小语大笑不念成败，命日促尽不与人期，但共戏笑恣意放逸不念无常。尔时世尊起至房中，而告之曰：“卿等为道，当求度世无为之道，何为大笑？一切众生自凭五事。何谓为五？一者恃怙年少，二者恃怙端正，三者恃怙力势，四者恃怙才器，五者恃怙贵族。卿等七人小语大笑，恃怙何等？”于是世尊即说颂曰： “何喜何笑，　　念常炽然，　　深蔽幽冥， 　而不求锭？” 　　何喜何笑者？尔时世尊告七人曰：“汝等七人来在道境，亦复不在须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉。”复告比丘：“我先有教，未能尽漏不可有所恃怙，汝等受形未脱结缚，蛇蚖共居成五盛阴，云何于中小语大笑？当念此苦永劫不除，方兴戏笑以成尘垢，苦哉难悟，卿等是也。”故曰，何喜何笑，是世尊教敕之言。念常炽然者，云何为炽然？以无常火而为炽然，亦以苦火而为炽然，愁忧苦恼而为炽然。又以何等而见炽然？爱欲瞋恚愚痴憍慢，嫉妒恚疑所见炽然，故曰念常炽然。深蔽幽冥者，犹人夜行不睹颜色，生盲无目不见玄黄，如此幽冥盖不足言。所谓大幽冥者，无明缠络遍人形体无空缺处，是谓大冥覆蔽众生，不别善恶趣要之本，不别白黑缚解之要道俗之法，亦复不知善趣恶趣出要灭尽，故曰深蔽幽冥。而不求锭者，云何为锭？所谓智慧之锭，以智慧锭为照何等？答曰：知结所兴以道灭之，分别善趣恶趣出要之本，能别白黑缚解之要道俗之法，善能分别善趣恶趣出要灭尽，普曜诸法无不明照，而更舍之乃趣冥道故，曰而不求锭。 　诸有形器，　　散在诸方，　　骨色如鸽， 　斯有何乐？ 　　昔佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时有异比丘，日至城外旷野塳间，路由他田乃得达过，其主见已便兴瞋恚：“此何道士日此往来不修道德？”即问道人：“汝何乞士，在吾田中纵横往来，乃成人踪？”道人对曰：“吾有斗讼来求证人。”时彼田主宿缘钩连应蒙得度，便逐道人私匿从行，见旷塳间尸骸狼籍膀胀臭烂，鸟狩食啖散落异处，或有食啖尽不尽者，有似炙鸽蛆虫𠯗𠲿臭秽难近，乌鹊狐狗老鹫鸱鸺啖死人尸。比丘举手语彼人曰：“此诸鸟兽是我证人。”其人问曰：“此诸鸟兽可为证人，汝今比丘与谁共诤？”比丘报曰：“心之为病多诸漏患，我观此骸分别恶露，便还房室还自观身，从头至足与彼无异，然此心意流驰万端，追逐幻伪色声香味细滑之法。我今欲诫心之原本，汝心当知，兴起是念，无令将吾入地狱饿鬼之中。我今凡夫未脱诸缚，然此心贼不见从命，以是之故日住旷野，为说恶露不净之想，复与心说，心为卒暴乱错不定，心今当改无造恶缘。”时彼田主闻道人教，以手挥泪哽咽叹言。然彼田主于迦叶佛十千岁中，修不净想，寻时分别三十六物恶露不净。尔时比丘及彼田主，即往旷野大畏塳间，得须陀洹道。 　　尔时世尊天眼清净无瑕秽，观见二人成其果证，因宿本缘，亦欲示现后学之徒，使将来世现其大明，正法久存无能中灭，便自称庆而说此偈。诸有形器者，或有手脚臂肘腰臗髀膊、膝踝足跟髑髅支节，各在异处，是故说曰诸有形器。散在诸方者，犹木无识，本所爱乐不去心怀，庄严文饰香花脂粉芬熏其身，今皆散落，各在异处。骨色如鸽者，本所众生亿百千数，而见爱念观无厌足，如今亿百千众所见薄贱，睹皆怖懅身毛为竖，是故说曰骨色如鸽。斯谓何乐者，世言有乐则是凡夫愚惑之人，智者所弃，愚人所乐，智者怀愧但有丑陋，愚者玩习甘乐不舍，藏匿怀抱。 　若如初夜，　　识降母胎，　　日涉迁变， 　逝而不还。 　　如佛世尊敷演言教有三有为，有为之相兴衰变易。问曰：“故当万物恒有常者，死尸骸骨不久存乎？百二十时谓之一日一夜，若当形骸久存世者，一人形体遍满世界。”答曰：“以其众生与根共生、与根共灭，以是之故骸不久存。设当众生与根共灭与根共生者，骸骨便当久存于世。复次与识共生与识共灭，是时形骸不久在世，若当众生与识共灭与识共生，尔时形骸久存于世。”问曰：“若当老耄久存世者，人初出胎头发恒不白乎？”答曰：“所谓头发晧然白者非衰老义。”“此义云何乎？”答曰：“依彼受形分时，便有衰色之变，有白发生犹酒酥麻油必有浊滓，受形分时亦复如是，便有衰色白发生焉。”是故说曰若如初夜。识降母胎者，犹如男识女识降在母胎，据在一时之内，或生或灭，经百千变起灭不息犹如轮转，不可称计，唯有天眼乃得见耳。时识过去及还来者，亦非神咒技术能制，去自永逝来亦无迹，识处母胎生灭不停亦复如是，犹河东流终不西顾，胎识去过终不还反，唯有天眼，见胎识还见胎识去。 　晨所睹见，　　夜则不现，　　昨所瞻者， 　今夕则无。　　我今少壮，　　无所恃怙， 　少者亦死，　　男女无数。 　　昔佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时尊者阿难，到时着衣持钵入舍卫城分卫，遥见门外有众男子作倡伎乐而自娱乐。尊者阿难入城乞食讫欲还出城，见此伎人忽已命终，众人舁举号哭相向。时尊者阿难便生此念：“奇哉变怪无常对至，何其速乎？我向晨朝入城乞食，见此男子五乐自娱，像如天子，如今受对取无常耶？”时尊者阿难出舍卫城祇洹精舍，收摄衣服净洗手足，至世尊所，头面礼足在一面立。尔时尊者阿难长跪叉手前白佛言：“唯然世尊！我向晨朝着衣持钵入城乞食，见有男子作倡伎乐五欲自娱，便入城乞，还出在外，见此男子忽已命终，众人舁举号哭相向。时我，世尊！便生此念：‘奇哉变怪无常对至，何期速乎？我向晨朝入城乞食，见此男子五乐自娱，像如天子，如今受对，取无常耶？’我今所见甚为奇特，未曾所睹。”世尊告曰：“汝今，阿难！有何奇特？我曾所睹乃为奇特，出过汝今所见者上。我曾昔日到时着衣持钵，入舍卫城分卫乞食。时我，阿难！见有男子在祇洹门外作倡伎乐五欲自娱，时我入城乞食讫还出城外，见此男子作倡伎乐如本不误。我见奇特出汝者上。”尔时阿难即白佛言：“此是常仪，有何奇特？”佛告阿难：“命速于风，逝难制御，汝今方言，有何奇耶？”尔时世尊观察此义寻究本末，欲使比丘明鉴此法，为将来众生现大光明，亦使正法久存于世，尔时世尊便说出曜之偈： “晨所睹见，　　夜则不现，　　昨所瞻者， 　今夕则无。　　我今少壮，　　无所恃怙， 　少者亦死，　　男女无数。” 　　前所睹者夜则不见者，晨朝所见众生之类数千百众，暮则不见，诸有众生思惟校计善根具足，意不错乱，则自觉知命如琢石闪现已灭，谁当兴意贪着此乎？唯有无闻凡夫愚人，乃兴此心生贪着意。昨所瞻者今夕则无，如昨所见进止行来，设彼有念思惟善本殖众功德，心便勇猛能自改悔，内自兴发不可乐想，是故说曰，晨所睹见夜则不现，昨所瞻者今夕则无也。我今少壮无所恃怙，如有愚人无所闻知，自怙强壮气力炽盛，苟得自纵随其所如不顾后虑。自称端正颜貌殊特，余者卑贱非我等友，色力财富出众人表，既自盛壮独步无侣，所愿者得无能拒逆，所欲自恣不避豪强，亦复不思无常对至，不睹生死苦恼之患，是故说曰，我今少壮无所恃怙。少壮亦死男女无数，正使无数众生之类，男女大小受形分者，气力殊特财富无数，所欲自恣年皆盛壮，于人世间壮者命终多于老者皆为无常，所见蹈藉，然彼终者先在世时不修功德，诸善之本无所恃怙，从今世至后世流驰五趣无有懈息，是故说曰，少者亦死男女无数。在胎自败初出亦殇，既生子坏孩抱而丧，诸老少壮乃中间人，渐渐以次如果待熟。 　　六十千生六十百生，于生藏坏斯由害人，所谓人者国王一亿则害导师商人父母，须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉。兴心起意害此辈人，或入阿鼻地狱或热，大热，啼哭，大啼哭等，活黑绳等，会地狱毕此罪已生六畜中，经历劫数往来周旋，乃复人身，于其中间在生藏中不卒其命，是故说曰，在胎自败也。初出胎亦坏者，或有众生始出胎门而命终者，或有众生，始欲造福功业未果，便于胎门中夭命者，斯由前身兴心伤害彼造福人，是故说曰，初出亦殇。既生子坏者，或有众生施功立德，在诸塔寺施设园果浴池桥梁清厕，功业未就为人所害，斯由先世害福德人，死入地狱畜生饿鬼，经历久远乃还复人，既生离胎于中逝殇，是故说曰，既生子坏也。孩抱而丧者，或有众生于塔寺中施功立德，施设园果浴池桥梁清厕，功业已就余功未几，便为人所害，斯由前身兴心殇害彼造福人，身坏命终入地狱中，于中毕罪生畜生中，虽得为人未别白黑，便于孩抱夭其命也。 　诸老少壮，　　及中间人，　　渐渐以次， 　如果待熟。 　　昔日尊者马声说偈曰： “或有在胎丧，　　已生在外𣧩， 　盛壮不免死，　　老耄甘心受。 　犹树生狂花，　　结实时希有， 　志故必欲舍，　　伺命召不忍。” 　　犹彼果树随时繁茂，狂华生长遇风凋落结实者鲜，或已结实遇雹堕落，或有未花而凋落者，或有已华而凋落者，其中成实待熟落者，少少耳。此众生类亦复如是，于百千生其中身，若一若二处胎出胎少壮老疾，悉归斯道无免此患，于百千生老寿命终若一若二，少壮死者不可称计，是故说曰，诸老少壮及中间人，渐渐以次如果待熟。 　命如果待熟，　　常恐会零落， 　已生皆有苦，　　孰能致不死？ 　　昔恶生明王严驾翼从诣后园游观，众果树木行列相当，彼国常礼，果熟乃食终不啖生。时王有教敕守园者，若有果蓏堕落地者不应献上，有犯此制当枭其首。时守园人内自思惟：“此恶生明王暴虐无道，杀害生类无慈愍心，若当我今犯制者，死在旦夕不免其困。然今此园树果众多，在树既少堕落者众，设责我果更无于出。且自逃走求出家学。”即逾墙出至世尊所，五体投地愿为沙门。佛即然可，得在道次，静寂无为，不兴巧便坐禅诵经，亦复不习戒律阿毗昙，谓为行道齐是而已，亦复不惟空闲旷野经行讽诵十二难得勤劳之要，自凭三事不虑后缘，内自喜庆：“我今已脱形急之患，今且自安焉知余者。”尔时世尊观其人心，欲使免苦济众厄难，欲使安处善法妙堂，欲拔根本离生死原，将入解脱无退转道。尔时在众便说此出曜偈曰： “命如果待熟，　　常恐会零落， 　已生皆有苦，　　孰能致不死？” 　　尔时比丘闻佛所说，内自怨责，怀惭愧心，在闲静处思惟恶露止观之道，即于彼处成阿罗汉。 　譬如陶家，　　埏埴作器，　　一切要坏， 　人命亦然。 　　昔佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时有一陶师造作瓦器，触物不却随其形状亦无疑难。时拘萨罗国波斯匿王，敕诸瓦师使造器皿，彼人事猥竟不成办。时波斯匿王内怀恚怒，敕语傍臣：“至瓦师家毁坏其器。”时彼瓦师惧失命根，窃自逃走至迦尸国界，复于彼土造作瓦器。波斯匿王闻彼造器，复遣臣佐至彼国界，悉使坏破所造瓦器。时彼瓦师复自逃走至拘萨罗国，复于彼土造立瓦器。波斯匿王闻彼造器，复遣臣佐使坏其器。时彼瓦师财产竭尽无复生理，食不充口衣不盖形，恒惧波斯匿王当取杀之，便复逃走入深山中，往至世尊所求为道人。时佛默然听在道次。然彼人内不思惟，谓为永离困厄之难，不复惧彼为王所害，在闲静处不思道德，亦不习契经戒律阿毗昙，亦复不分别义理，诸度世道亦复不习，坐禅诵经佐助众事，永离三事不勤采习，谓为行道齐是而已，不增翘勇进求上人法，然未得证不勤求证，然未得果不勤求果。如来世尊以三达智观察其心，以渐化彼无疑网意，便告彼人以免瓦器之功，更不惧丧身之恼，唯有五盛阴为瓦之形，此为大畏无免其患。瓦器虽坏，不惧当堕地狱饿鬼畜生之道，五盛阴为形瓦器，先不造诸功德福业修诸善本，无所恃怙亦无归趣，恒畏地狱饿鬼畜生。尔时世尊观察此义寻究本末观了此义已，欲使诸比丘永离嫌疑，使将来众生睹其大明正法久存，尔时在众便说此偈： “犹如陶家，　　埏埴作器，　　一切要坏， 　人命亦然。” 　　诸有生熟之器要当归坏，渐成粪聚无可贪者，诸有生类受五盛阴为坏之器，及刹利、婆罗门、栴陀罗种受形分者，短寿长寿、饶财贫匮、端正丑陋、豪族卑贱、有颜无颜、智慧愚闇，尽归于死，无常变易皆当捐弃在旷塳间。时彼比丘闻如来所说教训之道，知无常之要，达罪福之源，解兴衰之变，遵灭度之行，即于佛前得阿罗汉道。 　犹如张综，　　以杼投织，　　渐尽其缕， 　人命如是。 　　昔日有人善能织𦋺，兼有一息意常惰懒，数劝语公：“作应舒迟何必速疾？此功适讫后更无作。”父告其子：“此功虽讫更有余务。”如是语公往来数十，儿神识错，寻于父前肝裂命终。时父见子命根已断，即舍居业出家学道，虽为沙门念子在心不能舍离，亦复不思惟道德专定坐禅求增上法，亦复不思惟契经戒律阿毗昙，亦复不坐禅诵经佐助众事，唯心存在念彼亡子。尔时世尊以三达智观察彼人心意所向，寻究本末观了此义已，欲使诸比丘永离嫌疑，使将来众生睹其大明正法久存，在于众中便说出曜之偈： “犹如张综，　　以杼投织，　　渐尽其缕， 　人命如是。” 　　一切万物皆当归死，无常变易皆当捐弃在于旷野塳间。时彼比丘闻如来所说教训之道，知无常之要，达罪福之原，解兴衰之变，遵灭行，即于佛前得阿罗汉道。 　犹如死囚，　　将诣都市，　　动向死道， 　人命如是。 　　昔佛在舍卫国祇树给孤独园。时拘萨罗国波斯匿王敕典狱者，诸有盗贼罪应入律诣市杀之，时有一贼在大众中逃窃得脱，外假法服私为沙门。然彼人内不思惟，谓为永离困厄之难，不复惧彼为王所害，在闲静处不思道德，亦不习契经戒律阿毗昙，亦复不分别义理诸度世道，亦复不习坐禅诵经佐助众事，永离三事不勤采习，谓为行道齐是而已，不增翘勇进求上人法，然未得证不勤求证，然未得果不勤求果。如来世尊以三达智观察其心，以渐化彼无疑网意，便告彼人以免生死贼寇之难故有余怨，五盛阴身轮转五趣无有解已，为诸结使所见残害，便当堕于饿鬼畜生之道。尔时世尊观察此义寻究本末，欲使诸比丘永离嫌疑，使将来众生睹其大明正法久存，于大众前便说此偈： “犹如死囚，　　将诣都市，　　动向死地， 　人命亦然。” 　　时彼比丘在闲静处，思惟挍计内自恳责，解知万物皆悉无常，生不久存尽归于灭，兴衰之变斯来久矣，非适今也，即于佛前悔责自改，成阿罗汉道。 　如河驶流，　　往而不反，　　人命如是， 　逝者不还。 　　昔有众人在江水侧坐，而观看瞻水成败伤害人民无复齐限，或有父母妻子男女堕水死者亦无有量，其中得解脱者万中有一。于深水得解脱者，往至佛所求为沙门。佛便然可，听在道末。内不思惟，谓为永离困厄之难，不复惧彼为水所溺，在闲静处不思道德，亦不习契经戒律阿毗昙，亦复不分别义理诸度世要，亦复不习坐禅诵经佐助众事，永离三事不勤采习，谓为行道齐是而已，不增翘勇进求上人法，然未得证不勤求证，然未得果不勤求果。如来世尊以三达智观察其心，以渐化彼无疑网意，便告彼人以免生死贼寇之难，故有余怨五盛阴身，轮转五趣无有解已，为诸结使所见残害，便当堕于饿鬼畜生之道。尔时世尊观察此义寻究本末，欲使诸比丘永离嫌疑，使将来众生睹其大明正法久存，于大众前便说此偈： 　　◎出曜经卷第一 大正藏第 04 册 No. 0212 出曜经 　　出曜经卷第二 　　姚秦凉州沙门竺佛念译 　　◎无常品之二 “如河驶流，　　往而不返，　　人命如是， 　逝者不还。” 　　是时，彼比丘闻此语已，内自惭愧，解知一切万物皆当归死，无常变易不可久居，恩爱别离怨憎会苦，思惟无我无人无命，心意专正趣泥洹门，江水所漂盖不足言，死河所溺永劫不解，当求方便去离驶流。尔时比丘闻佛切教，心开意解淡然无想，即于佛前离生死难成阿罗汉，三自称善，快哉福报所愿者得。尔时坐上无数众生，闻此比丘成道果证，皆发无欲清净之行，皆得须陀洹果。 　所造功劳，　　永世乃获，　　如杖击水， 　离则还合。 　　昔佛在毗耶离城甘梨园中。尔时众多比丘观见土界，国丰民盛所居平正，谷食丰贱纵情恣意，不随法禁上下相慢各谓真正。尔时世尊愍彼愚惑，以种种方便导引法味，即集大众告诸比丘：“夫为智者以譬喻自解，犹如地界水满其中，东西南北地无空缺处，有一瞎鳖无数千劫不可称计生长于水，有一薄板纵广一肘唯有一孔，为风所吹，然彼瞎鳖经历百岁一举东看，风吹板在南方，云何比丘！彼瞎鳖者为值孔不？”对曰：“不也。世尊！”“复经百岁复得南看，风吹板复在西方。云何比丘！彼瞎鳖者为值孔不？”对曰：“不也。世尊！”“如是四方隅角亦复如是，云何比丘！彼瞎鳖者会当值孔不乎？”对曰：“不也。世尊！”时诸比丘白世尊曰：“此瞎鳖身会当与孔相值不耶？”世尊告曰：“此事极难，时乃有相值期耳。受畜生身复难，于此畜生求人复甚难。于此如是，比丘！人身难得，虽得为人值命促短，不类古人寿命无量。毗婆尸世尊出现于世，如来．至真．等正觉，自佛去世人寿七万岁，复有佛出，名曰式弃如来．至真．等正觉．明行成为．善逝．世间解．无上士．道法御．天人师，号佛．世尊。彼佛去世后人寿六万岁，尔时有佛，名曰毗舍浮如来．至真．等正觉．明行成为．善逝．世间解．无上士．道法御．天人师，号佛．世尊，出现于世。彼佛去世后人寿五万岁，尔时有佛，名曰迦鸠留如来．至真．等正觉，十号句义出现于世。彼佛去世后人寿四万岁，尔时有佛，名曰迦那迦牟尼如来．至真．等正觉，十号句义。彼佛去世后人寿二万岁，有佛出世，名曰迦叶如来．至真．等正觉，十号句义。彼佛去世后人寿百岁，我今出世，名释迦文如来．至真．等正觉，十号句义。比丘当知，极寿百岁出者无几，寿百岁者时时乃有，是故说曰，所造功劳永世乃获。古人积德，寿命无量众行备具，亦无疾病凶疫恶气，人寿八万四千岁，时有三疾患：一曰所欲，二曰饥渴，三曰衰老。如今，比丘！五浊鼎沸，世人寿极短，四百四病缠裹人体。尊者马声亦作是说： “‘诸患集为体，　　为老死所伺， 　　毒剑炽火逼，　　万患守营卫。’ 　　“是故说曰：‘所造功劳永世了获，以杖击水离则还合。’如今，比丘！人命危脆不可久保，谁当贪慕愿受此生？唯有凡夫无知之人愿生三有。”时诸人民闻佛所说，皆发清净不退转行。 　譬人操杖，　　行牧食牛，　　老死犹然， 　亦养命虫。 　　昔佛在摩竭国界罗阅城中，佛将阿难着衣持钵，道见有人驱牛千头，就其美草放烟瞻候。佛问阿难：“汝见有人驱放群牛不乎？”对曰：“唯然见之。”佛语阿难：“此群牛本有千头，在外瞻守掌不牢固，为虎恶兽所见啖食死者过半，余不觉知方相抵触跳踉唤吼，伤其无智何乃甚哉？”佛语阿难：“众生处世亦复如是，计于吾我不知非常，贪着五欲养育其躯，快心极意共相残害。无常宿对卒至无期，曚曚不觉，何异于彼群牛者乎？虽好水草长养其肤，但促其命无益于己。”佛还精舍，以此因缘诫励众会四辈弟子，中有二百余人闻法意悟，得六神通成阿罗汉。佛告比丘：“或有众生应闻切教而得度者，或有众生应闻妙智思惟分别而得度者，或有譬喻而得度者，或有愚闇趣闻一句便得度脱。应闻喻者，此偈则是。其义随时料量而得度者，是故说曰，譬人操杖其事如斯。 “是日已过，　　命则随减，　　如少水鱼， 　斯有何乐？” 　　佛告比丘：“夫人处世，所行不同所见亦异，一日过去人命随减，虽寿百年卧消其半。”便与众会而说此偈： “夫人欲立德，　　日夜无令空， 　日夜速如电，　　人命迅如是。” 　　时来会者观察此义分别修行，日夜已过死缘难计，愚人依凭染着受有，当念勤如兴勇猛心无失𨈬体，是故说曰： “是日已过，　　命则随减，　　如少水鱼， 　斯有何乐？” 　　汝等比丘当明此理，大海江河犹有枯竭，万刃大鱼曝脊在外，况是少水而不然乎？或有时沟涧瀑雨溢满？流疾趣下声震四远，彼岸人唤此不闻声，此间人唤彼不闻声。或时沟涧水尽无余，四趣众生虽受形分命则随减，如少水鱼斯有何乐。或有众生寿命极长，诸天寿八万四千劫，地狱寿一劫，畜生与地狱同寿，饿鬼寿命无有限量。如尊者满愿至时持钵正服，入弗迦罗国。时有饿鬼倚城门立，比丘满愿问饿鬼曰：“汝今在此何所求索？”鬼报彼曰：“汝今见我耶？”比丘报曰：“我先见矣。”鬼复语曰：“我夫入城于今未还，故于此立，自待夫主耳。”比丘问曰：“汝夫入城为何所求？”时鬼报言：“今此城中有大长者患痈积久，今日当溃脓血流溢，夫主将来二人共食以济其命。”比丘复问：“汝夫主入城经几许时？”然彼城郭逼近江河，举手指城语比丘曰：“此城于彼，此岸成败以来今为第七，我夫入城经尔许时。”饿鬼受形寿不可称亦无齐限，然人受形极寿百岁虽出无几，是故说曰，如少水鱼斯有何乐？故别说人不堕四趣。 　不寐夜长，　　罢惓道长，　　愚生死长， 　莫知正法。 　　昔佛在舍卫国祇树给孤独园。佛告诸比丘：“有四夜，睡眠者少觉寤者多。云何为四？女与男想，睡眠者少觉寤者多；男与女想，睡眠者少觉寤者多；三曰盗贼，睡眠者少觉寤者多；比丘求定勤修正法，睡眠极少觉寤者多。三觉夜长修正法，比丘不觉夜长，罢惓道长、愚生死长，莫知正法。”佛在舍卫国祇洹阿那律邠阿蓝，有一梵志缘本宿世造立功业缘至应度，暂闻此偈愚生死长。然彼梵志多饶财宝仆从给使居业成就，所纳妻室颜貌殊特与世无双，女人姿容一以无阙。时，彼梵志内自思惟：“我宜往彼至如来所，当来诸佛为有几乎？”梵志出城至祇洹精舍到世尊所，共相问讯在一面立，叉手合掌白世尊曰：“愿欲所问，若见听者敢自陈启。”世尊告曰：“恣汝所问，如来为汝敷演其义。”梵志白曰：“云何世尊！于当来世，为有几许等正觉耶？”世尊告曰：“将来世诸佛数如恒沙。”时彼梵志闻佛所说，瞻仰喜踊不能自胜，善心生焉。“当来诸佛数如恒沙，于诸佛所善修梵行，兴功立德为福不惓。然吾处世饶财多宝，仆从给使居业成就，所纳妻室颜貌殊特与世无双，我依此业便当分檀布施，有所求索不逆人意。”尔时梵志闻佛教诫，戢在心怀，绕佛三匝举手辞让便退而去。尔时梵志行道未远，复作是念：“我向所启问将来佛，然吾退忘不问过去诸佛世尊，我今宜还至世尊所问过去佛。”梵志即还至世尊所，共相问讯在一面立，尔时梵志白世尊曰：“过去诸佛为有几所？”佛告梵志：“过去诸佛数如恒沙。”梵志复前便自悲泣，并自举声而作是说：“愚处生死缠绵积久，恒沙诸佛吾不及睹，斯何苦哉？”复自投地宛转自责：“斯由放逸，行不从本，使我退在处凡夫地，或在泥梨地狱畜生饿鬼长夜受苦，刀山剑树火车炉炭，或伏雪山劫败乃移，或处炙狱受痛无量。虽出为人值生边地，有佛兴世不值不睹。先有比丘教诲我言愚生死长，诚哉斯言！我今宜加精勤用意自归如来，复待将来诸佛为乎？田业妻妇斯是外役，何必贪慕毁败圣教？”尔时梵志叉手合掌佛前长跪白世尊曰：“唯然世尊！听为道次得修梵行。”尔时世尊告诸比丘：“汝等将此梵志，教授威仪度为比丘。”比丘受教即度为沙门。在闲静处思惟挍计修上人法，所以族姓子出家学道，剃除须发着三法衣，以信坚固于家出家，修无上梵行，洁身受证以自娱乐，生死已尽梵行已立所作已办，更不复受有，如实知之，已得为道，在无余境得阿罗汉果。尔时世尊观察此义思惟本末，亦使诸比丘速取灭度，为后众生现其大明，然炽正法久存于世，重与梵志而说此偈：“不寐夜长，罢惓道长，愚生死长莫知正法。非有子恃，亦非父兄，为死所迫，无亲可怙。” 　　昔佛在摩竭国道场甘梨园北石室精舍中。时，有一男子将从严驾随大导师入海采宝，余小贾人以类相从，饮食[饥-几+燕]乐施诸贫穷沙门婆罗门。以得入海采致珍宝，还至平岸共相娱乐，饮食欢[饥-几+燕]日日不断。时，彼一人饮食粗恶唯服麨而已，不改常仪，然复多财珍宝所获无量。时，大导师语其人曰：“汝今处世饶财多宝少有比类，何为自困不肯食啖？夫人处世当行二业：一者广施，二者自食。”彼人闻已心不纳受，乃更怀恨渐生忧悴，语导师曰：“吾设食啖，无以济彼妻妇男女，后遇疾急，竟不至家，中道无常。”彼大导师说斯偈曰： “夫人悭贪，　　贮聚财产，　　念家怨仇， 　不觉命终。” 　　尔时世尊以天眼观清净无瑕秽，见彼导师兴功采宝中道无常。尔时世尊以此因缘，观察此义思惟本末，欲使诸比丘示现灭度，为后众生现其大明，然炽正法久久于世。尔时世尊便说斯偈： “非有子恃，　　亦非父兄，　　为死所迫， 　无亲可怙。” 　　时诸大众闻佛所说，心开意悟兴功立德，拯济穷乏持斋修戒，岁三月六未始有阙，四事供养，衣服、饭食、床座卧具、病瘦医药，须衣与衣须食与食，财宝七珍，金银珍宝、车𤦲马瑙、真珠虎珀，有求索者不逆其意，远来久住经过人者皆悉供给，华香脂粉亦用给与无所吝惜。无数大众厌患生死，除贪着意执信坚固，出家修道，修增上法无退转意，各以次第成阿罗汉道。◎ 　◎千百非一，　　族姓男女，　　贮聚财产， 　无不衰丧。 　　众生居世驰趣四方，贪求财货兴欲无厌，盛夏冒焰冬履严霜，饥寒勤苦艰难忧虑，万失一获犹用自庆，施心难果意不开悟，既自不食复不施人，虽饶宝货与无不异。坐禅之人装以七宝，虽目视之意不甘乐，以悭贪故流转生死，从今世至后世。尔时世尊以天眼观清净无瑕秽，观了众生驰趣四方贪求财货不顾后虑，皆为愚惑所见迷误。世尊以此因缘寻究本末，为诸比丘导引法味，亦为将来众生示现大明，然炽正法久存于世，三世诸佛尽见将护。尔时世尊于大众中，而说此偈： “千百非一，　　族姓男女，　　贮聚财产， 　无不衰丧。” 　　时世坐上数千万人，闻佛所说，专意听受，各随所念成得果证。 　常者皆尽，　　高者亦堕，　　合会有离， 　生者有死。 　　昔佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时有异梵志至世尊所，共相问讯在一面坐。尔时梵志白世尊曰：“愿欲所问，若见听者乃敢陈启。”佛告梵志：“恣汝所问，如来当为敷演其义。”梵志白佛：“云何世尊！以何因缘，今世众生转微转薄遂成减损，于人间世不见炽盛？”佛告梵志：“有三因缘，使众生类转微转薄遂成减损，于人间世不见炽盛。云何为三？于是梵志！今世众生贪欲无道、悭嫉坚固、习邪倒见。时彼众生为此三事所见染污，风雨非时灾害毒流，所种谷子各失时节，转不成熟。若彼众生所食之物或生或熟，饶诸疾疹疫气纵横，死者填路不可称计，是谓梵志最初因缘，使今世众生转微转薄遂成减损，于人间世不见炽盛。风雨非时灾害纵横，所种谷子失时不收，转不成熟苗亦不生，人民饥馑饿死者众，是谓梵志第二因缘，使今世众生转微转薄遂成减损不见炽盛。复次梵志！如今国王贪欲无道、悭嫉坚固、习邪倒见，治化失度托境无厌，越界攻伐共相伤害，刀剑鉾箭共相斫射，杀者无数不可称量，是谓梵志由三因缘使此生类灾害横起，饥馑饿死攻伐无道。”佛说此已告目连曰：“吾患脊痛还诣静室，汝今专意与梵志论，兼与来会永除狐疑。”对曰：“如是世尊！”尔时世尊襞郁多罗僧、枕僧伽梨，右胁倚地，脚脚相累系念在明。时，大目连：“汝今谛听善思念之。”梵志对曰：“愿乐欲闻。”目连以偈告曰： “今观此土境，　　及诸众果树， 　山河流泉源，　　江海逝不停。 　昔人瞻固守，　　今为斯所在？ 　宁转尊法轮，　　示现天世人， 　不乐取命终，　　竟知趣何方？ 　欲觅昔旧人，　　如今不见一。” 　　广说如旧文。梵志闻偈心开意解即履道迹，是故说曰，常者皆尽，高者亦堕，合会有离，生者有死。此是其义。昔佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时有一孤母而丧一子，得此忧恼愁愦失意恍惚倒错，譬如狂人意不开悟。出城至祇洹精舍，转闻人说佛为大圣天人所宗，演说经道忘忧除患，无不照鉴无不通达。于是孤母往至佛所，作礼长跪白世尊言：“素少子息唯有一息，卒得重病舍我丧亡，母子情愍不能自胜。唯愿世尊！垂神开化释我忧结。”佛告孤母：“汝速入城遍行衢巷，有不死家者求火持还。”孤母闻已欢悟踊跃，入舍卫城至一街巷，家家告曰：“此中颇有不死者乎？吾欲须火还活我息。”诸人报曰：“我等曾祖父母今为所在？汝今荒错，何须至巷狂有所说？”所至之家皆言死亡。形神疲惓所求不克，便还归家，抱小小儿至世尊所，头面礼足白佛言：“受敕入城家家乞火皆言死丧，是故空还。”佛告孤母：“夫人处世有四事因缘不可久保。何谓为四？一者常必无常，二者富贵必贫贱，三者合会必别离，四者强健必当死。趣死向死为死所牵，无免此患。”佛告孤母：“汝今何为不自忧虑？何不广施持戒修斋？月八日十四日十五日，任力堪能，给施孤穷、沙门婆罗门、远行久住暂停止者，果获其福不可计量。”孤母白佛言：“我今爱子入骨彻髓，为彼子故不惜身命。”尔时世尊欲化彼人令得开悟，即化作四大火坑围绕孤母之身，火气逼身以儿自障，儿复呼唤不堪火痛。佛语孤母：“汝向自陈爱子情重入骨彻髓，宁自丧身不使子亡；火气逼己酸痛难堪，但当自受？以子障乎？人间微火盖不足言，地狱火然痛苦无量。畜生愚惑怀痴为苦，饿鬼福鲜以饥为苦，能自利者乃得行道修诸善本，分檀布施持戒忍辱，不生地狱畜生饿鬼受诸苦恼，受天人福渐近泥洹。”时彼孤母闻佛所说极深之法，还自思惟，内心恳责，厌患恩爱除去想着，便念世间不可乐想，思惟分别五盛阴苦，即于佛前诸尘垢尽，得法眼净成须陀洹。尔时世尊观察此义寻究本末，为后众生开演法门，便于大众而说此偈： “常者皆尽，　　高者亦堕，　　合会有离， 　生者有死。　　众生相克，　　以丧其命， 　随行所堕，　　自受殃福。” 　　一切众生蜎飞蠕动蚑行喘息有形之类，皆归磨灭无免死患，随行所造而受其报，为善受福恶则祸随，如影随形有何可免？以此因缘故说此偈耳： “恶行入地狱，　　修善则生天， 　若修善道者，　　无漏入泥洹。” 　　昔佛在罗阅城迦兰陀竹园所。时，彼城中疫气灾害毒出纵横，人民死亡不可称限。世尊以天眼观清净无瑕秽，诸行恶者死入地狱。复有比丘厌患生死，观此四大无可贪慕臭秽难近，便入无余泥洹而般泥洹。尔时世尊观察此义寻究本末，为后众生示现大明，亦使正法久存于世。时，诸大会闻佛所说，皆发无上正真道意。 　非空非海中，　　非入山石间， 　无有地方所，　　脱止不受死。 　　昔者佛在王舍城迦兰陀竹园所。时，有梵志兄弟四人，各得五通，自知命促近在不远，却后七日皆当命终，思共议言：“我等弟兄五通通达，以己神力翻覆天地，现身极大手扪日月，移山住流无所不办，宁当不能避此难耶？”第一兄曰：“吾入大海，上下平等正处中间，无常杀鬼安知我处？”第二弟言：“吾入须弥山腹中间，还合其表使无际现，无常杀鬼焉知我处？”第三弟言：“吾处虚空隐形无迹，无常杀鬼安知我处？”第四弟言：“吾当隐大市之中，众人猥闹各不相识，无常杀鬼趣得一人，何必取吾四人？”议讫相将辞王：“吾等计算余命七日，各欲逃走欲求多福。”王寻告曰：“善进其德。”于是别去各适所至，七日期满各从其处而皆命终，处虚空者犹如熟果自然凋落。市守白王：“有一梵志卒死市中。”王乃醒悟：“祸灾无常，四人避对一人已死，其余三人岂得免乎？”尔时世尊以天眼观清净无瑕秽，知四梵志避无常对，各求度世免济其难，然其宿命终不可避。以此因缘寻究本末，欲使后世人示其大明，亦使正法久存于世。尔时世尊在大众中，而说此偈： “非空非海中，　　非入山石间， 　无有地方所，　　脱止不受死。” 　老见苦痛，　　死则意去，　　乐家缚狱， 　贪世不断。 　　昔佛在罗阅城迦兰陀竹园所。众多比丘白世尊曰：“如来今日为观何义，有何事故，舍人间之乐极世之美，出家学道？”尔时世尊与诸比丘广演生经：“汝等谛听善思念之，戢在心怀，吾今当说极微之法。”诸比丘对曰：“愿乐欲闻。”世尊告曰：“尔时世尊广与比丘生经。比丘当知！父真净王敕诸臣佐：‘吾今欲出后园观看，可速严驾羽宝之车。’尔时臣佐至真净王所而白王曰：‘太子欲出后园观看，被敕严驾羽宝之车。’时王闻此语，欢喜踊跃不能自胜，告臣佐曰：‘听太子出后园游观，或能除去愁忧乱想。’即自严驾集诸大众三十部军，左右翼从各十五部，除前后导引。比丘！我时至后园观看，见有老人形衰色变皮缓面皱，拄杖呻吟气力枯竭，时问御者：‘斯是何人，形衰色变乃至于斯？’御者报曰：‘此是老人。’太子问曰：‘何谓为老？’御者报曰：‘所谓老者形衰年迈伺命旦夕，衰耗之法渐近死趣，故谓为老。’我时，比丘！复问御者：‘吾亦当复有此衰耶？’御者报曰：‘尊及人天皆有斯患，无免此者。’时我自念：‘夫人受形皆有此患，贫贱富贵皆当有此。’便敕御者回车归宫，清净自守思惟道德。时，真净王问彼御者：‘太子出游观看，得遂意乎？’御者曰：‘太子出游竟不至园。’王问御者曰：‘以何因缘不至园观？’御者报王：‘太子出游中道见老人，形变色衰忧思而还。’时真净王得此罔然。‘吾先有教令敕语街巷，诸有不净秽污之物，无令太子见之，若有犯者左右前后当诛七家。’即遣寻究而无有家。所以然者，以其净居天所化故也。时我，比丘！复作是念：‘衰老年迈非适今有，人出胞胎已受形分则有衰老，及出胞胎行步出入、年盛力壮渐微转衰，皆有此患。’时我，比丘！窃说偈曰： “‘少时意盛壮，　　为老所见逼， 　　形衰极枯槁，　　气竭凭杖行。’ 　　“是时，比丘！吾出游观先见此变，如是数日，复告御者：‘吾欲出游至后园观，速疾严驾羽宝之车。’ 　　“尔时御者至真净王所而白王曰：‘太子欲出后园观看，被敕严驾羽宝之车。’王闻此语欢喜踊跃不能自胜，告臣佐曰：‘听太子出后园游观，或能除去愁忧乱想。’即自严驾集诸大众三十部军，左右翼从各十五部，除前后导引。比丘！我时至后园观看，见有病人，形羸吐逆卧大小便，蝇噆其身，水腹痿黄臭秽难近。时我，比丘！问彼御者：‘斯是何人？’御者对曰：‘病人也。’‘何谓为病？’对曰：‘病者风差火错心无欢乐，众疹集聚食则不消，恶闻人声，故谓为病。’时我问彼御者：‘吾亦当复有此患耶？’御者报曰：‘尊及人天亦有此病。’时我，比丘！复作是念：‘夫人受形不免此患，至园观看竟何求乎？’即敕御者回车归宫，静寂自修欲除其患。时真净王问彼御者：‘太子出游后园观看，为适意乎？’御者报曰：‘太子出游竟不至园。’王问御者：‘以何因缘不至园观？’御者报王：‘太子出游中道见病人，形羸吐逆卧大小便，蝇噆其身，水腹痿黄臭秽难近。’时真净王得此罔然。‘吾先有教敕语街巷，诸有不净秽污之物，无令太子见之，若有犯者左右前后当诛七家。’即遣寻究，无有家聚。所以然者，以其净居天所化故。时我，比丘！复作是念：‘夫人受形必有此病，古来有是非适今也。’时，真净王便作是念：‘太子出游所见瑞应，忧念世间必不乐家，会当出学。吾今当倍彼直卫侍护左侧娱乐其志。’ 　　“复经数日敕告御者：‘吾欲出游观看，速疾严驾羽宝之车。’王闻此语欢喜踊跃不能自胜，告臣佐曰：‘听太子出后园游观，或能除去愁忧乱想。’即自严驾集诸大众三十部军，左右翼从各十五部，除前后导引。我时，比丘！至后园看见有死人，宗族五亲散发蓬头，呼天扣地围绕啼哭。时我，比丘！问彼御者：‘斯是何人？宗族五亲散发蓬头，呼天扣地围绕啼哭。’御者报曰：‘死人也。’问曰：‘何谓为死？’御者报曰：‘所谓死人，恩爱已离无复命根，妻子五亲永与世别，风逝火灭水消土散各在异处，魂神迁转形如干木无所觉知，故曰死也。’我时，比丘！问彼御者：‘吾亦当复有此死耶？’御者报曰：‘尊及人天皆有此患无有免者。’时我，比丘！复作是念：‘夫人处世不免此患，至后园观竟何求乎？’即敕御者回车归宫，静寂自修欲除其患。时，真净王问彼御者曰：‘太子出游后园观看为何？适意乎？’御者报曰：‘太子出游竟不至园，中道见死人于是便还。’时真净王得此罔然。‘吾先有教令敕语街巷，诸有不净秽污之物，无令太子见之，若有犯者左右前后当诛七家。’即遣寻究而无有家。所以然者，以其净居天所化故也。时我，比丘！便作是念：‘咄老病死无免之者！吾今宜可善求巧便出家学道。’时我，比丘！即舍家出，求无上道成最正觉，今得为佛度脱万民，皆由积行无恋慕心，今我出现自致正觉。”尔时世尊观察此义寻究本末，为将来众生示现大明，亦使正法久存于世，尔时世尊在大众中而说此偈： “老者苦痛，　　死则意去，　　乐家缚狱， 　贪世不断。” 　　诸比丘，闻佛所说踊跃欢喜，即从坐起，礼佛而去。 　老则形变，　　喻如故车，　　法能除苦， 　宜以力学。 　　昔佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时众多比丘白世尊曰：“如来今日年已耆老，肌肤舒缓不与常同。”佛告比丘：“如是如是，如汝所言，我年已老。设当持戒梵行比丘，以如来身安处高床周行四海，虽与恭敬以报重恩。然我本修无憍慢心自证成佛，吾不说是。老则形变喻如故车。所谓故车者。王家所造，或以金银刻镂作车，或水精琉璃杂厕其间，经年积岁犹有朽败，况四大身筋缠血浇，众事合集乃成此形？父母所造。十月怀抱推温去湿，随时瞻视乃名为人。唯有明智能除此苦，以法自将训诲未悟，加以权化应适无方，宜以力学，称佛世尊诱导之言，以无谕谄蠲除妄见，不犯身口意行，以第一义充饱一切，将育众生，行不漏失无惧畏者，谓佛世尊如来弟子，教训弟子以禁防非。”尔时世尊知彼内心有所趣向，寻究本末，亦与后世众生示现大明，使正法久存于世，在大众中便说此偈： “老则形变，　　喻如故车，　　法能除苦， 　宜以力学。” 　　诸比丘闻佛所说，欢喜作礼而去。 　咄嗟老至，　　色变作耄，　　少时如意， 　老见蹈藉。 　　昔佛在罗阅城迦兰陀竹园所。尔时尊者阿难着衣正服，偏露右臂长跪叉手白佛言：“世尊！今观如来形变色微，诸根舒缓形状转朽，眼根耳鼻舌身诸根不与常同。”佛告阿难：“如是如是，如汝所言。所谓老者，能使极妙殊特之容变为异色，诸根具满能使缺漏，与病结伴与死并流；色力豪贵财富盈溢能使阙减，身体平正内理充满，能使偻步凭杖而行；发如绀青亦如蜜王犹如纯黑，能使变白发落不住；眼如牛眴白黑分明，能使目中生肤睆翳；额如油光晃昱照曜，能使面皱状如皮燋；齿如白珂亦如白雪新𤚲牛乳，如乌贼鱼绝白胞满，上下齐平观无厌足，能使凋落虫龋疼痛。取要言之，于揵沓和、阿须伦、迦留罗、甄陀罗、摩休勒、人及非人，能使衰耗无少壮心，痛中之苦莫甚于老。是故说曰，咄嗟老至，色变作耄，少时如意，老见蹈藉。如来世尊以三十二相而自缠络，八十种好庄严其身，圆光七尺无冥不照，八种音声远震十方，犹为老病所见蹈藉，况处凡夫得免此乎？”以此因缘寻究本末，为后众生示现大明，亦使正法久存于世，于大众中故说斯偈。 　　◎出曜经卷第二 大正藏第 04 册 No. 0212 出曜经 　　出曜经卷第三 　　姚秦凉州沙门竺佛念译 　　◎无常品下 　虽寿百岁，　　亦死过去，　　为老所压， 　病条至际。 　　昔佛在舍卫国祇树给孤独园，为天人龙鬼众生之类广演法教。时，国王波斯匿母年过百二十，卒得重病，非医药所疗，神祇不能救，不经日夜遂便命终。王及大臣如法葬送，油酥华香事事供养，安措神庙给人瞻守。葬送已讫，还过佛所，如故王法除去五饰前礼佛足，佛命令坐而问之曰：“王所从来，衣服尘土、形变色异，何所施设乃至于斯？”王白佛言：“国大夫人年过百二十，间得重病奄忽无常。向送灵柩殡葬始讫，今还城池过觐世尊。”佛三达智知而问曰：“云何大王！夫人生世有不死者乎？”王白佛言：“人生于世无有不死。”佛告王曰：“自古迄今，大畏有五不可得避：应老之法欲使不老者，此不可得；应病之法欲使不病，此不可得；应死之法欲使不死，此不可得；应磨灭之法欲使不磨灭，此不可得；应尽之法欲使不尽，此不可得。是谓大王！此五不可得法，不与人期，万物无常难得久居，一日过去，人命亦然，如五江流昼夜不息，人命驶疾亦复如是。” 　　尔时世尊渐与波斯匿王说微妙法，论讲不退转要，所谓论者，施论戒论生天之论，欲不净想，漏为大患。大王当知：“生则老至，病无光泽，合会必离，是世常法，如电历目击石现火，人命剧是，有何可乐？衰变之法，欲使久存者，此事不然。”尔时世尊以此因缘寻究本末，为后众生示现大明，亦使正法久存于世。尔时世尊在大众中，与波斯匿王而说斯偈： “虽寿百岁，　　亦死过去，　　为老所压， 　病条至际。” 　　佛告大王：“世皆有是，无长存者，皆当归死无有脱者。古者国王、诸佛真人、五通仙士，亦皆过去无能住者；空为悲恋亡者，为福不惓，福追魂灵如饷田夫。王由此缘广设福业，福祜助人如凭强杖。”佛说此已，王及四辈诸来会者，莫不欢喜，忘忧除患㸌然启悟，寻从坐起绕佛三匝，作礼而去。 　是日已过，　　命则随减，　　如少水鱼， 　斯有何乐？ 　　昔佛在舍卫国祇树给孤独园。时，南大海卒涌大洮，越海境界有三大鱼，随上流处在浅水，自相谓言：“我等三鱼处在厄地漫水未减，宜可逆上还归大海。”有碍水舟不得越过，第一鱼者尽其力势跳舟越过，第二鱼者复得凭草越度，第三鱼者气力消竭为猎者所得。时猎者便说此偈： “第一虑未然，　　必当被伤害， 　凭草计现在，　　彼命得脱死。 　二鱼俱得免，　　以济危脆命， 　愚守少水池，　　受困于猎者。” 　　尔时世尊以天眼观清净无瑕秽，见彼三鱼逐洮波，二鱼得济、一鱼受困，复见猎者而作斯颂。因此缘本寻究根原，为后众生示现大明，亦使正法久存于世，即集大众说斯颂曰： “是日已过，　　命则随减，　　如少水鱼， 　斯有何乐？” 　　所谓是日已过者，或刹利婆罗门长者居士，若复少壮盛年老迈，俱同此日共有损减之逝，昼夜不停，命变形羸气衰力竭，速迅于彼。如少水鱼者，或为虚空飞鸟𪇘河白鹘鹳雀青鹤水乌黑鸡，亦为世人男女猎师，罗网捕取钩饵悬弶，处在浅水一命万虑，受形于水丧命在水，众苦难寻有何可乐？是故说曰，如少水鱼，斯有何乐？ 　逝者不还，　　昼夜勤力，　　鱼被炽然， 　生苦死厄。 　　昔佛在摩竭国界善胜道场，集诸修行之士。处高山者，或在深窟隐形不出，然彼行人随时行道瞻相时气，春节以至观诸树木悉皆蓓蕾，色如水精渐转敷花，复见沟涧水流澄清静无声响。时彼行人心则念言：“时不假借，万物并生。”尔时行人下山诣村家家乞食，见诸男女饮食欢宴共相娱乐，行人问曰：“斯是何人？”前人对曰：“某村某家姓号如是，某家子者某父所生。”时修行人复自念曰：“今此内物悉皆孚乳。”知其万物日滋日长，还入深山静默自修。复至秋节，下山诣村人间乞食，见诸树木渐皆凋落，霜雪加被叶落凝冻，复见沟涧水竭枯涸指刺不䎡。时，修行人内自忖度：“今外万物皆悉凋落，时不再鲜华不重茂，诚哉斯言！”复见人间村落城郭，男女大小共相携抱，散头垂发椎胸自掴，高声啼哭不能自止。时修行人问彼人曰：“此是何人，哀号啼哭乃至于斯？”“某村某家，儿亡女死或父母终，是故村落号悲如是。”行人闻已而自思惟：“今此内物亦复凋落。”已知内外衰耗法至，即还深山，内自校计结跏趺坐，或坐绳床或坐树下，专心定意不兴乱想，观内外性实皆无常，便兴日转不停住想。云何为日转？计春至秋至岁，计岁至月，计月至半月，计半月至日数，计日数至时，计时至昼夜，计昼夜至动转，计动转至出入息，计出入息至尽无余，以至于尽，方知尽空万物无有。已知无有则知何起本、灭亦无迹。或时行人行起有踪、灭无有迹，方自觉悟，忆如来一切无常亦无窠窟。有时行人观察前行，积时累日乃得消灭，复忆佛语，如来亦说无常者苦也。时，修行人内自忖度：“生死如是，谁肯乐者？”心已厌患不染四流，愿于泥洹速取灭度，或于中间得须陀洹、斯陀含、阿那含果、阿罗汉果。尔时世尊以天眼观清净无瑕秽，见彼行人处在深山，精勤学道不断圣族，因此缘本寻究根源，为后众生示现大明，亦使正法久存于世，即集大众而说斯偈： “逝者不还，　　尽欲勤力，　　鱼被炽然， 　生苦死厄。” 　人名如日夜，　　或住或周行， 　犹如驶流河，　　往而不复反。 　　昔佛在舍卫国祇树给孤独园。诸佛世尊凡常说法，相时相宜观察人意，或有众生计身是常，昨五阴身今日不异，愚者意迷，谓阴不衰犹河逝驶，前非后流、后非前流，去者永逝来者不停。人亦如是，前行非后行、后行非前行，造功德人，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，观四大身以譬流河，分别思惟至无漏境，优婆塞优婆夷得须陀洹、斯陀含、阿那含果，比丘比丘尼得阿罗汉。尔时世尊以天眼观清净无瑕秽，见彼四部众分别五阴成败所趣。尔时世尊寻究本末，为后众生示现大明，亦使正法久存于世。尔时世尊集于大众，而说颂曰： “人名如日夜，　　或住或周行， 　犹如驶流河，　　往而不复反。” 　　四部之众闻佛所说，欢喜而去。 　老则色衰，　　所病自坏，　　形败腐朽， 　命终其然。 　　昔佛在毗舍离城弥猴池侧普集讲堂所。佛告诸比丘：“或有众生自怙盛壮力无俦匹，或恃无病自保康宁，或恃财富生业无量，或恃豪贵宗族成就，或有老者集在众中，为人所毁称为弃物。”尔时世尊观察其人心有是非，欲使众人改往修来故说斯颂。时，毗舍离诸童子等闻此教诫，或起无常无我之想，或起不净止观之心，或念安般守意、顶法暖法忍法世间第一法，或得须陀洹果、斯陀含果，或有兴发求无上道，或有求辟支佛、阿罗汉道。尔时世尊以此一偈，化毗舍离无数童子，以此因缘寻究本末，为后世人现其大明，亦使正法久存于世，即于大众而说颂曰： “老则色衰，　　所病自坏，　　形败腐朽， 　命终其然。” 　　时诸童子闻佛所说，作礼而去。 　是身不久，　　还归于地，　　神识已离， 　骨干独存。 　　昔佛在毗舍离甘梨园中。尔时阿梵和利自怙色貌与世无双，进过人貌退及天形，形范端严视无厌足，然家里财富不可称限，饶财多宝七珍备足。时，阿梵和利严饰羽宝之车，自严庄校饰沐浴澡洗香华芬薰，往至佛所，头面礼足在一面住。是时，众多比丘欲爱未断在凡夫地，见阿梵和利来至佛所，皆兴爱欲起不净想，佛知其意即告之曰：“云何，比丘！阿梵和利者受四大形，臭处秽污无一可贪。比丘当知！此阿梵和利如是不久，当卧好高广床上，衣裳芬薰价直一亿，于彼床上忽然命终，舁诣冢圹取耶旬之。”时诸比丘闻之愕然。“无常迅急不避老少，此人形貌世之希有，受如是形便当弃捐在于冢间。”尔时世尊以此因缘寻究本末，为后世人示现大明，亦使正法久存于世，即于众中而说颂曰。其中四部众闻此教诫，或起无常无我之想，或起不净止观之心，或念安般守意、顶法暖法忍法世间第一法，或得须陀洹果、斯陀含果，或有兴发求无上道，或有求辟支佛、阿罗汉道。尔时世尊以此一偈，化毗舍离无数童子。以此因缘而说颂曰： “是身不久，　　还归于地，　　神识已离， 　骨干独存。” 　　时诸大众闻佛所说，欢喜而去。 　是身何用？　　恒漏臭处，　　为病所困， 　有老死患。 　　昔佛在迦惟罗国尼拘类园中。彼国人民，恒自恃怙豪族富贵躯力强壮，所行自由夸无俦匹。彼有一人，族姓最强，身生疮痍脓血流溢，昼夜不息臭秽不净，见皆掩鼻，疼痛苦恼，众人见者无不厌患。佛知其心而告之曰：“夫人受身四大一类，六门流溢与彼不异，一切人身患苦之室，安止苦恼忧畏万端。”时诸释种闻佛教戒，或起无常无我之想，或起不净止观之心，或念安般守意、顶法暖法忍法世间第一法，或得须陀洹果、斯陀含果，或有兴发求无上道，或求辟支佛道、阿罗汉道。尔时世尊以此一偈，化彼释种。 　　昔佛在舍卫国祇树给孤独园。有一长者请佛及比丘僧。时比丘僧往彼家，如来不往遣信迎食。所以如来遣信迎食，有二因缘。云何为二？一者欲与诸天说法，二者瞻视病人。是时，世尊遍观比丘皆悉受请，即取钥母开一房门，见一比丘抱患顿笃，卧大小便不能转侧。尔时世尊知而问曰：“汝有何患，卧着床褥大小便利，不能转侧？”时彼比丘受性质直内无奸宄，报世尊曰：“受性闇钝恒怀懈慢，初不劝佐瞻视余人，是故今日无看我者，今实孤穷所怙无处。”尔时世尊躬抱出在门外，除去不净湔浣坐具，复取净水用洗其身，便与着衣敷新坐具还卧房中，如来躬自舒手为枕，告比丘曰：“汝不加勤求增上法，未获者获、未得者得，未受果证令受果证，设不用意受此法者，便当更受剧是苦恼。”尔时世尊渐与说极妙法，无数方便劝使勇猛思惟道德，即从座起还闭房门，诣普会讲堂，敕语侍者：“汝今速集舍卫城中诸现在比丘即诣普会讲堂。”比丘已集，世尊告曰：“汝等比丘！无父无母无弟无兄，亦无姊妹，亦复无有宗族五亲，不相瞻视各相捐弃，此非其宜，便为外道异学梵志所见嗤笑：‘瞿昙沙门乃无毫厘慈心，视人形命如视瓦石，死者孤穷无瞻养者。’我法齐整上下和顺，汝设尔者便屈于彼。自今已始，弟子侍师事如父母至死不舍，师看弟子视如己息，随时将息至死不舍，师徒相慈恩流永劫，所有什物平等分布，设无什物当诣广施之家劝令修福。若少知识当诣贾家分卫乞食，好者给病、恶者自食。其瞻病者则瞻我身，所获功德亦无差降。” 　　时病比丘，世尊去不久便自思惟：“受此四大众苦凑集，是身何用？漏诸不净，为病所困不脱老死？宜可自谨承修佛语。”即舍形寿入无余泥洹境而般泥洹。尔时众多比丘持钥母开门，见彼比丘已舍形寿，即白世尊：“抱患比丘今已命终，不审魂神为生何处？在何道种？”佛告比丘：“彼病比丘素积善行，吾与说法意寻开悟，后便意猛向法次法分别深法。此族姓子已取泥洹，汝等宜可供养舍利。”尔时世尊观察此义已，欲使正法久存于世，为将来众生示现大明，于大众中而说颂曰： “是身何用？　　恒漏臭处，　　为病所困， 　有老死患。” 　　众生闻法，欢喜奉行。 　是身漏臭处，　　众疾集普会， 　无患第一灭，　　安隐永休息。 　　是身漏臭处者，众患秽污人所恶见，疮痍苦漏诸不净众刺之首，无常变易法应磨灭，苦中之苦莫甚于阴，当求巧便离四大身，善谋权慧求于出要，一切众恼永息无余，故曰尽也。已尽虚者空寂，亦无生灭着断之二。无患第一灭者，安隐无忧喜想，安隐永休息，第一灭尽无余泥洹。时诸会者闻说此义，欢喜而受，作礼而去。 　暑当止此，　　寒雪止此，　　愚多豫虑， 　莫知来变。 　　昔有长者造立屋舍，春秋冬夏各立堂室，任情自用不奉禁戒，岁三月六初不防制，财富无数悭贪不施，亦不给与沙门婆罗门；亦不信有今世后世，放逸自恣悭贪难化，不识道德不计无常，更作好室前庌后堂，清凉之台冬温之室，东西起舍数十余间，刀风解形忽然无常。佛以天眼清净无瑕秽，见此长者卒便命终，存在之日无有慈恩加被众生，但有劳役于余人民，意所规郭竟不充愿。尔时世尊在诸大众中，欲现其义宣畅本原，亦使将来众生善解无疑，复现过去诸佛世尊神口印封之所封印，亦使正法久存于世，寻集大众而说颂曰： “暑当止此，　　寒雪止此，　　愚多豫虑， 　莫知来变。” 　　时诸会者闻佛所说，欢喜奉行。 　生子欢豫，　　爱染不离，　　醉遇暴河， 　溺没形命。 　　昔有居士，财富无数，家里库藏七宝充满，金银珍宝、车𤦲马瑙、真珠虎珀七珍具足，奴僮仆从、象马车乘、谷储仓库一以无乏，唯阙无息以系后嗣。彼以子故求祷诸神，或跽舍神城神阶陌诸神，或跽诸神先祖父母、山神树神天地神，下至墓堆秽恶之神，尽向跪拜，意不充愿亦不生子，昼夜愁忧渐以生疾。“今我家里财宝无数，难得之宝尽在我家，又复无息承继我后，若我命终，所有财货尽没入官，念此伤惋知复如何？”斯人有幸疾渐瘳降，未经旬月便生一息，端正无双世之希有，面如桃华众相具足。父母见已，欢喜踊跃不能自胜，复请比居诸村落人，饮食欢宴作倡伎乐终日自娱，或耽醉睡眠无所觉知。时有大水暴涨驶流，尽漂没死无存活者。尔时世尊以天眼观清净无瑕秽，见此长者成败所趣，因此缘本寻究根原，欲使后世众生善解无疑，复现过去诸佛世尊神口印封之所封印，亦使正法久存于世，寻集大众而说颂曰： “生子欢豫，　　爱染不离，　　醉遇暴河， 　溺没形命。” 　　尔时诸比丘，闻佛所说，欢喜奉行。 　有子有财，　　愚惟汲汲，　　命非我有， 　何有子财？　　愚蒙愚极，　　自谓我智， 　愚而称智，　　是谓极愚。 　　昔佛在毗舍离猕猴池侧高讲堂上。尔时众多童子等，善知射术筈筈相拄，于射术上彼最为第一，自恃高族与世无双。“处阎浮利内无及我等，正使有忧虑者，子今与世无双，岂有奸贼侵欺我等？”儿复自惟：“吾父有伎必胜众人。”各相凭俟竟不自济，无常对至迸在异处。是故颂曰： “在众疾姓流，　　目视兄弟亲， 　为死使所追，　　被害无有退。 　死使有数种，　　亲族所在救， 　积财无有数，　　为贼所娆触。 　火炽以水灭，　　以盖除彼明， 　恚以毒药去，　　咒术除非邪。 　暴象以钩牵，　　牧牛以杖将， 　此众皆有乐，　　无常难可保。 “无常力势，　　不可恃怙，　　知死命终， 　然不久住。　　一切皆尽，　　无觉知者， 　为世所毁，　　流转诸趣。” 　　时诸迦惟罗越国释种闻佛所说，知已射术无有挂碍，与流离王共斗以箭相射，或残眉毛或残须鬓，无所伤损。流离王寻欲退还，诸臣前谏：“诸释种等，奉修戒律皆成道果，虽有射术无所损害。”时流离王渐皆前进，诸释退还固守城门，遣使白佛：“今日穷急，为流离王所攻。”世尊告曰：“若开门者有所伤损，不开门者无所伤损。”时彼信使还至释所，而语释言：“如来有教，若开门者为王所害，不开门者不为王所害。”诸释闻语已，重关闭固瞻守门户。时流离王屯守城门，语释种曰：“速开城门，两家共和无所伤损。”其中释种宿缘牵者皆称开门，无宿缘者承如来教不肯开门。舍马释种先在城外与流离王战，杀七万众生，拔象牙伤杀无数众生。舍马释种语流离曰：“室婢生子要莫退还，须我入城更备战具。”是时，城中诸释，闻舍马释伤害人民不可称计，即遣唤舍马释呵止责数：“非释自称释，污染我释种，汝今已毁名，速出国去，不须住此城，速去不须住。” 　　时舍马释即出城去。时流离王复开门，宿缘释种语诸释言：“但速开门，此婢生子何所堪办？”无缘释种等语诸释言：“如来有教，若开门者有所杀，不开门者无所杀。”时流离王复逼城门。时摩诃男释语流离王曰：“听我一愿，若见许者便当自陈。”王报释言：“恣汝所说，吾不相违。” 　　时摩诃男释前白王言：“听我入水经时，令诸释种各得免脱。”时摩诃男释即入水，以发系树根没死水底，时诸释皆得逃走。时流离王遣人入水看，舅男释入水何乃稽迟？寻入水云：“摩诃男释已死于水。”时流离王取七万释种成须陀洹果者，生埋在地暴象践杀，宿缘对至无所恃怙。尔时世尊语毗舍离诸童子等：“空可为地，地可为空，宿对因缘，不可逃避。”以此因缘寻究本末，为后世众生现示大明，亦使正法久存于世，在大众中而说颂曰： “非有子恃，　　亦非父兄，　　为死所迫， 　无亲可怙。” 　　时诸四辈之众，闻佛所说，欢喜而去。 　为是当行是，　　行是事成是， 　众人自劳役，　　不觉老死至。 　饥饿乏浆水，　　如穷鹿奔驰， 　为猎者所射，　　不念断欲爱。 　如是求方便，　　分别此形体， 　老死忽然至，　　不至究竟界。 　　众多众生志行不同所作各异，所修善本亦不足言，意着外役不念内法，不念死命意恒计常。昔罽宾国兄弟二人，一人出家得阿罗汉道，一人在家修治居业。尔时兄数至弟家教诲弟言：“布施持戒修诸善本，生有名誉死堕善处。”弟报兄曰：“舍家作道，不虑官私、不念父兄妻子，亦复不念居业财宝。若被毁辱不怀忧戚，若遇欢乐不孚用喜。”数数谏诲不从兄教。弟后遇患忽便无常，生受牛形，为人所驱驮盐入城。时兄罗汉从城中出，即向彼牛而说偈曰： “脊负为重担，　　涉道无懈息， 　为人所驱使，　　今日为闲剧。 　穿鼻为靷系，　　破脊痈疽疮， 　为蝇所噆𠲿，　　今日为闲剧。 　食以刍恶草，　　饮以雨潦汁， 　杖捶不离身，　　今日为闲剧。 　以受畜生形，　　为行何权计？ 　为可专意念，　　三耶三佛德。” 　　时牛闻已悲哽不乐。牛主语道人曰：“汝何道说，使我牛不乐？”道人报曰：“此牛本是我弟。”牛主闻已语道人曰：“君弟昔日与我亲亲。”罗汉说曰：“我弟昔日负君一钱盐价。”是时，牛主即语牛曰：“吾今放汝，不复役使。”时牛自投深涧，至心念佛，即便命终得生天上。或有众生深慕世累恋着财货，不修善行，身坏命终生饿鬼中；或复有人出家学道，捐弃恩爱舍世八法修清净志。犹王太子栴陀罗女，身佩香璎颜貌端正，像如天女意欲纳娶，其王报曰：“夫王者法不娶外类，不与细民为婚，常与长者居士共婚。”太子白王：“设不与婚此女者，今当自杀，不堪生世。”王闻此语如食遇噎，既不入腹又不得吐。王遣出适到旃陀罗家，语女父母曰：“汝当嫁女与我太子。”女母报曰：“随我种类习杀法者，当嫁女与王太子。”王还语太子曰：“汝今要习杀生法，舍王种类习凡细事，何为要杀女为婚？”太子白王：“意所贪乐，要习杀法不以为难。”即舍王宫出诣杀家计婚姻。如是积久，担负薪草持筐扫，第一大臣出行见之，问王子曰：“竟得女不？”王子报曰：“吾役使烦多，早忘失女不复忆之。”臣复问曰：“香璎贯珠今为所在？”太子报曰：“吾亦忘不复忆也。”臣语王子：“既不得女，亦不得珠，复失王位，无所果获欲何方宜？”王子堕泪悲感不乐。此譬在众有所长益。或有王子长者居士出家学道，建功立德求为阿罗汉，离世缚著于欲离欲，彼此解脱分别无明，智慧解脱无疑解脱成珍宝义。父母兄弟呵制，语出家者言：“人中薄贱莫过于道，家家乞求以此为常，为人嗤笑何可堪乐？人相咒诅使汝作乞儿，不如在家五欲自娱。分檀布施作福不惓，供给当来过去现在，给施孤穷裸贱之人沙门婆罗门侨客远行，四事供养衣被饮食床卧医药，须衣与衣须食与食，香熏华鬘手巾六器在家可办此物，出家极辛苦。”时诸学人语五亲曰：“我等志趣必欲学道，不乐在家理俗因缘。”五亲报曰：“不乐俗者随意出家。”即舍家为道，所习非要，不修正业经历数时，五亲往见语诸道士：“汝等得罗汉道耶？”道人报曰：“自学道以来，今乃闻阿罗汉名。”五亲复问：“于欲无欲，彼此解脱，除去无明，智慧解脱无疑成就珍宝，具足如此众法为得不乎？”道人报曰：“如此众法我等悉失，不识其名况理行耶？”五亲问道人：“汝等何为舍家财业捐弃五亲与恩爱别？所习非法，与世人不异。”尔时世尊以天眼观清净无瑕秽，见彼五亲与道人论，知习非法不顺正要，佛欲往化因现道力。因此因缘寻究本末，为后世众生示现大明，亦使正法久在于世，在大众中而说颂曰： “为是当行是，　　行是事成是， 　众人自劳役，　　不觉老死至。” 　　尔时尊者马声，复说颂曰： “沐浴庄严身，　　愚弊不习善， 　无常忽然至，　　如母抱死女。” 　　众生相克互相是非，所习非要不顺正法，犹昔夫妇二人，姿貌端正威颜具足，众相备悉诸根寂静，共相待敬终日无厌。如是经日，夫妇二人忽然失明目无所睹，夫妇相恋恐为人所欺，夫恐失妇、妇恐失夫，坐共相守不远斯须。时诸五亲远方求医，将至失明夫妇所，拊药治目寻得开明。夫见妇颜变易非故，举声而言：“谁易我妇去？”妇见夫颜状变易非故，举声而言：“谁易我夫？”五亲晓曰：“少壮之容随日迁转，气羸力竭皮缓面皱日异日变，以老朽颜望比少壮，钻冰求火不亦谬乎？何为啼哭自不相识？”以镜自照容颜变易，咄嗟老至色不久停，威容挺特一朝色异，愁思忧虑遂增苦恼。尊者昙摩也世利，因此而说颂曰： “如人眠寐睡，　　贼窃开墙盗， 　失财不觉知，　　觉乃周旋觅。 　愚少习放恣，　　自陷没冥池， 　不见贼失财，　　为老贼无势。” 　　是故说曰：“习不真要违道失法，不觉老死至。”时诸人民闻说斯语，欢喜而去。 　是故习禅定，　　生尽无热恼， 　比丘厌魔兵，　　从生死得度。 　　如来宣昔无常迁转，诸比丘闻皆兴患厌，去离阴持诸入之本，世尊教诫指授正业教习正法，或在冢间树下，或露处经行坐禅念定，勿怀懈慢，今不精勤后悔无益，是谓比丘我之禁戒。是故说曰，是故习禅定，生尽无热恼。清旦日中向暮、初夜中夜后夜，佛告比丘：“若行若坐若来若去若睡若觉，当念行此三昧使无漏失，生尽无热恼者，身口意不恼，不为结火所恼，勇猛精勤。”佛告比丘：“然头然衣以何防之？”比丘白佛：“救头护衣乃可防之。”佛告比丘：“不如来言观头观衣，更求方便以善法消灭恶法，用意坚固，于诸善法永不越绪，生尽无热恼，生者犹生有，老病死犹生有，忧恼苦患周旋往来皆由有生。”当说无常品时，时阿难便说颂曰： “吾闻一时事，　　如来说出曜， 　众生怀愚闇，　　以慈往拔济。” 　　说无常者，名身味身句身义身充足，口说无瑕。 　　闻是一时，吾者阴持入相尽能分别人士，夫众生寿命生形祸身。吾从佛闻一时，事如是，专意不乱亦不他念，求诸善本，为愚闇众生开示径路，众生处世生盲无目，便与开目使得视瞻，以大慈哀拔济其苦，视彼众生如父如母，敷演其义。 　以解深句义，　　善修其道德， 　便得尽诸苦，　　得逮无余处。 　　或以义除结，不以味身句身，佛经亦说不施无漏等见顺正，无结去漏勿生便说生，非余是佛经，或诵佛经不尽结使，是故世尊说当深解句义。时，尊者罗云往至佛所，头面礼足在一面坐，时尊者罗云白世尊曰：“唯愿如来！与我说法，使有漏心疾得解脱。”尔时世尊告罗云曰：“汝当思惟因缘杂诵，已诵讫，来至如来所。”是时，罗云便诵因缘杂诵流利上口，至世尊所，白世尊曰：“唯然世尊！已诵因缘杂诵，有漏不得解脱。”世尊告罗云：“汝讽诵五盛阴杂诵。”尔时罗云即受教诫便诵五盛阴，复于余时至世尊所白世尊曰：“已诵五盛阴已，有漏心不得解脱。”尔时世尊告罗云曰：“汝当诵六更乐杂诵。”时罗云受佛教已复诵六更乐，复余时到世尊所白世尊曰：“已诵六更乐已，有漏心不得解脱。”是时，世尊告罗云曰：“汝当思惟观察其义。”尔时罗云承受佛教，即自思惟分别其义，渐尽结使，得阿罗汉果。皆由分别义，故越次取证，尽有漏成无漏。是故阿难说曰：“以解深句义，善修道德，以道断结，去诸七使缠缚，永尽无余。”道者谓泥洹，灭尽无生灭着断安隐快乐，是故说曰，善修其道德。便得尽诸苦者，所谓苦者，生苦、老苦、病苦、死苦、恩爱别离苦、怨憎会苦。得逮无余处，无余者，第一义，无上无有过者。 　　出曜经卷第三 大正藏第 04 册 No. 0212 出曜经 　　出曜经卷第四 　　姚秦凉州沙门竺佛念译 　　欲品第二 　欲我知汝本，　　意以思想生； 　我不思想汝，　　则汝而不有。 　　昔佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊并侍者阿难，着衣持钵入舍卫城中，乞食已周还出城外。有一妇人抱儿持瓶诣井汲水，有一男子颜貌端正，座井右边弹瑟自娱。时彼女人欲意偏多耽着彼人，彼人亦复欲意炽盛耽着女人，女人欲意迷荒，以索系小儿颈悬于井中，寻还挽出小儿即死，愁忧伤结呼天堕泪，而说颂曰： “欲我知汝本，　　意以思想生； 　我不思想汝，　　则汝而不有。” 　　尔时世尊告阿难曰：“向所闻偈，过去恒沙诸佛所说，汝善诵习。日晡集众，在众人中宣畅此偈。”尔时世尊食后收摄三衣，即集大众诣普会讲堂，在众人中坐。尔时世尊告诸比丘：“我向清旦将阿难入城乞食，已复周遍还出城外，见有妇人抱儿持瓶诣井汲水，去井不远复有一人弹瑟自娱。二人相见各兴欲意，熟视相看目不移转，错系儿颈悬于井中，寻还挽出儿已命终。愁忧号悲，寻说颂曰： “‘欲我知汝本，　　意以思想生； 　　我不思想汝，　　则汝而不有。’” 　　佛告比丘：“淫火炽盛，便能燔烧诸善之本，淫荒之士不识善恶，亦复不别清白之行，不知缚解出要之道。如斯辈人遂无惭愧，宁丧亲族分受形辱，不阙淫性以违其志。或因淫欲，杀害父母兄弟姊妹，斯受其殃。或因淫逸罪及五逆，王者所戮死受恶报，犹野火行傍树为燋，既罪自深复及宗亲。人由淫欲违佛慢法、谤毁圣众，为诸圣贤之所嗤笑。我今当说犯淫之本，汝等善听！昔有一人奸淫不止，父母所生唯此一子，夜非人时天阴雷电，带刀持箭至他淫女村中。时母觉知，即捉晓谕：‘今夜冥喑阴曀雷电，设不果者便为人所害，吾宿鲜德唯有一子，会遇恶者吾无所恃。’子报母曰：‘子要当去，不得复住。’母知意正便向儿拜。‘今暮且住，须明日乃往。’儿语母曰：‘速放我去，若违我情当取母杀。’母报儿言：‘宁取我杀，不忍见汝为他所害。’儿复语母：‘可时放我，及闇至彼，若不见听正尔杀母。’母语儿曰：‘死死不放汝。’儿即拔刀取母刺杀，不虑后世殃罪深重，即至彼家打门微唤，女人应曰：‘汝是何人？’其人以颂报曰： “‘淫恚诸根羸，　　为想所谬误， 　　不虑众事业，　　为愚闇覆盖。 　　念汝取母害，　　折伏犹汝奴， 　　翘立在门外，　　如客附使役。’ 　　“尔时女人复遥见问曰：‘审杀母耶？’报曰：‘审杀。’女人问曰：‘何故杀母？’男子报曰：‘母不见放来至此间。’女人报曰：‘不须入家裹。’是时，女人以颂报曰： “‘咄嗟背恩养，　　害母种罪灾， 　　何忍见汝颜？　　宜速远吾家。 　　父母抱育养，　　为子历众苦， 　　害母行地上，　　地不陷汝杀。 　　立身无慈仁，　　加害诸亲族， 　　我是外种类，　　岂能恩德将？’ 　　“尔时彼男子复报曰：‘由汝害母造无边罪，小见宽恕见为开门，暂得言谈便复还家。’女人报曰：‘听我偈言： “‘“宁入投炭炉，　　从山投幽谷， 　　　生把七步蛇，　　不与愚从事。”’ 　　“是时，二人各各共相别离。男子还家，道逢恶寇为贼所害，死入阿鼻地狱，受罪无数劫。淫之为病受殃无量，以微积大渐致烧身，自陷于道亦及他人，不至究竟，犹自饮毒复饮他人。是故说曰，淫不可从。” 　爱欲生忧，　　爱欲生畏，　　无所爱欲， 　何忧何畏？ 　　爱欲生忧，或遭妇丧为人所夺，或抱久患，夫或远行积久不归，是故说曰，爱欲生忧。爱欲生畏者，为豪贵见夺其妇，或抱久患命在旦夕，或适他方。是故说曰，爱欲生畏。无所爱欲者，云何无所爱欲？阿那含、阿罗汉者，别二人者无忧无畏。何以故？已离诸忧无所畏难。有忧畏者，欲界色界，阿那含者欲界忧畏尽，阿罗汉者三界结使尽，于中不生忧畏想，是故说曰，无所爱欲，何忧何畏？ 　好乐生忧，　　好乐生畏，　　无所好乐， 　何忧何畏？ 　　好乐生忧者，作倡伎乐五欲自娱，为王所嫌，欲夺乐器，缘此起忧。或为王所使远适他方，于中生忧。或抱久病，缠绵着褥于中失明，恐丧命根便生畏惧，缘此乐器以致丧身。或有王者种亡国失位，事不由己，忆本豪贵所游戏处，便生愁忧遂致笃疾。或为宿仇欲害其命，昼夜伺捕，复于其中生忧恼想，是故说曰，好乐生忧，好乐生畏也。云何无所好乐者？阿那含、阿罗汉舍诸五乐，以法乐自娱。犹如难陀前白佛言：“不睹我孙陀利，意终不乐。”世尊告难陀曰： “无厌有何足？　　不足有何乐？ 　无乐有何爱？　　无爱有何乐？ 　汝今放意，　　无有厌足，　　志常炽盛， 　何时当息？ 　　“是故汝今思惟内观不净之想，便当自悟意中得解。汝今所以不得解者，斯由不思惟想故。”以不思惟淫怒痴炽盛，是故难陀忍精勤一意，思惟恶露不净。何以故？求人身难，与贤圣相值亦复难，得诸根不缺亦复难，遇诸佛兴出亦不可遇。如优昙钵华时时乃现，欲闻正法亦不可值。休息无为常乐安宁，皆由正法得至彼岸。是故难陀念自谨慎，思惟正法兴不净想，便当得至处无为境。是故说曰，好乐生忧，好乐生畏，无所好乐，何忧何畏？佛复颂曰： “果先甜后苦，　　淫怒亦如斯， 　后受苦痛报，　　经历无数劫。 　愚者受烧煮，　　恒在盛火焰， 　为狱伺所执，　　如钩制伏象。” 　　昔佛与诸弟子说苦阴。契经云：“着欲之人自共叹说：‘沙门瞿昙婆罗门，恒自谈说豫防未然，虑将来欲秽污不净。不如我等意染妙色，五欲自娱细滑更乐，有何可失？’若有众生固猗此法造不善行，身坏命终入地狱中，已生地狱方自觉悟共相悔责：‘我等为人不信沙门婆罗门语，云欲秽污不净之行。由此淫秽，受无量苦求出无期，己身自造向谁怨诉？’”是故说曰，果先甜后苦，犹如有果入口甘美，当时悦意后必患生。即说譬喻悦解智者，或有智人由劝励成就，或有智人呵制禁止，或有智人观其志趣而得受化，或有智人渐诱劝进而得度者，或有智人远游观俗意自悟者。世尊观察随意所染，以何疗治，即投其药，众生渐渐意得开悟。承如来教羞意𠎝负，渐尽诸结，有漏心得解脱，然后乃知淫欲之为病，先甘而后苦也。 　坚材铁铜锡，　　此牢不为固， 　好染着彼色，　　此牢最为固。 　　昔有人遇事闭在铁牢，窃作方宜以自免罪，或依豪强、或用财货、或依姓族，用免其愆。欲爱牢缚，非凡夫所能解，唯有诸佛出世，以智慧之赫焰，烧燔山野之结藂，以刃利剑割断七使原本，然后乃得解脱。昔有一人遇事被系，会遇众僧在讲说法，罪人求吏暂诣讲听法，值一比丘夜半寂静诵经：“为老所缚、为生所缚、为病所缚、为死所缚，今世后世所缚。”时人宗族求王脱过，即得免罪。时诸五亲知识朋友，至罪人家共相庆贺：“闻汝得出甚用庆贺。”其人报曰：“汝等何为见诳？如我昨暮闻比丘诵经，我所被系甚过王者。”众人问曰：“汝虽得出，故复荒错耶？”其人报曰：“我不荒错，但诸君自误耳，我所被缚非王者所解也。汝等诸亲设见爱我者，愿听出家得在道次。”诸亲劝谏为说留难：“父母宗亲男女成就，何由捐舍苟贪为道？”其人报曰：“我先誓愿要出家学。”诸亲重求且停住止。复经七日并解疲劳还服气力，其人出门复遇道人静寂诵习，而说斯偈： “坚材铁铜锡，　　此牢不为固， 　好染着彼色，　　此牢最为固。” 　　复还入屋语诸五亲：“我意志趣不乐在家，愿听出学修无上梵行。”时诸五亲即听出学。进修其行昼夜不息，得阿罗汉果，永离缚着不复流转生死。 　缚中牢固者，　　流室缓难解， 　能断此为要，　　不观断欲爱。 　　缚中牢固者，恩爱恋着皆是缚着，唯有诸佛兴，出执金刚心，牢固难沮坏，众德自缨络，捐弃诸恶不兴罪缘能断诸恶，是故名曰缚中牢固。流室缓难解者，流者流在界中有中生中趣中，今当与汝说譬，智者以譬喻自解。昔有国王，恩惠普润大赦天下，诸在牢狱重系者皆悉放出。其中生类，厌患缚着不堪牢狱，志常远离速出离狱，心不愿住。复有生类乐在狱中，心意恋慕，乐闻苦恼之音，即住狱中不肯去离，是故说曰，流室缓难解。所以缓者，遭赦被恩而不肯离。昔所积善作诸功德乃能断之，故言能断此为要。不顾慕兄弟家业宗亲，不观断欲爱，欲爱已断永无遗余。度世八事以二盟誓。何谓为二？一者智誓，二为尽誓。以此二誓，誓度众生。 　世容众妙色，　　此不名为欲， 　世欲久存世，　　唯贤能觉知。 　　昔佛在世，诸比丘自相谓言：“我等宜可舍众僧食，在人间乞求。所以然者，诸乞求比丘者游观人间，便得睹见极妙之色，耳闻极妙之音，鼻嗅极妙之香，身近极妙细滑。”尔时世尊以天耳清净寂寞无尘垢，闻诸比丘自相谓言，各生恋慕染着世荣。尔时世尊即遣信唤集普会讲堂，诸比丘即集讲堂。佛告诸比丘：“云何比丘！我曾与汝说诸乞食，比丘游在人间便得睹极妙之色，耳闻极妙之音，鼻嗅极妙之香，身近极妙细滑？云何比丘！心为轻飘？汝等方念色声香味细滑之法，犹如炽火焰极隆盛，复以脂酥而益之倍复增益，汝等倍益色声香味细滑之法。诸有比丘能自禁制，在外乞求心恒怀惧：‘受他信施为可易不？令诸檀越奔趣四方，劳情役思乃得财货，信有后世减割布施；我今鲜德恐不消化。’观彼檀越当施之时，意欲受信施如不欲受想，自观己身如抱重病想，施物如药想，念空闲处如遭死亡想，意常系念修诸善本，观诸妇女如塳墓想，如是比类人间乞求。诸有贪着色声香味细滑法，依猗道者是谓大贼。”时尊者舍利弗问摩诃拘絺罗曰：“云何拘絺罗！眼为色相色为眼相，耳鼻舌身细滑法，法为意相意为法相？”时摩诃拘絺罗报舍利弗曰：“眼非色相色非眼相，耳鼻舌身意，意非法相法非意相。所谓相者，贪欲自用是谓与相。”复引喻自解：“犹如白牛黑牛同系一处，或同一轭与缚系相应。云何舍利弗？颇有人说白牛系黑牛、黑牛系白牛，为平等系不？”对曰：“非也。”“舍利弗！非白牛系黑牛、非黑牛系白牛，所谓缚者，或索或靷或轭，是谓缚也。如是舍利弗！眼非色相色非眼相，耳鼻舌身意，意非法相法非意相，于中生贪欲自用者，是谓为相。”是故说曰，世容众妙色，此不名为欲也。 　人间欲无常，　　内欲缚是常， 　此灭不受有，　　余趣不受生。 　　人间欲无常者，欲是无常为衰耗法，变易不停不可恃怙，人间欲者不久停住，或亡或失、或为人所夺，是故非常不可久保。内欲深固与神相染，心为祸首殃及身口，是故说曰，内欲缚是常。或为豪强伺命所害，如是欲者难制难禁，不可以己力留住不更趣诸有，亦不愿生世后世，是故说曰，世欲久存世，唯贤能觉知。 　欲生无漏行，　　意愿常充满， 　于欲心不缚，　　上流一究竟。 　　欲生无漏行者，欲亦是善亦是不善，欲善者或是有漏、或是无漏。无漏欲者灭一切爱，此中不说有漏。意愿常充满者，一切诸善之法，普充满体中。于欲心不缚者，心于彼心不染着亦无所污，是故说曰，于欲心不缚。上流一究竟者，即阿那含是。所以然者，因说阿那含果，因说五下分结，因说断欲爱，此亦复说上流一究竟。 　智者不越次，　　渐渐以微微， 　巧匠渐刈垢，　　净除诸秽污。 　　智者不越次者，博古明今分别是非，于慧无减损，受性不懈怠，是故说曰，智者不越次也。渐渐以微者，渐渐日进勿怀中息，犹如巧匠除刈重垢积日乃成。人去心垢亦复如是，为诸天、阿须伦、真陀罗、摩休勒等，所见称誉。 　犹如车巧匠，　　善能修治朴， 　随欲能灭欲，　　后必受永康。 　　犹如彼巧匠者，观彼朽车严治修饰，远致重载无所缺损，便成二义。云何为二？一为名誉远布，二为得其财货。彼巧比丘亦复如是，唯舍于欲便得二称，名声远布、诸天所誉，于现法中受无量乐。是故说曰： “犹如车巧匠，　　善能修治朴， 　随欲能灭欲，　　后必受永康。” 　　时诸众会闻佛所说，欢喜而去。 　欲受一切乐，　　当舍诸爱欲， 　已舍诸爱欲，　　永受无穷乐。 　　若有众生欲受一切乐者，当念四支五支禅乐、行神通乐、道出要乐，彼人当念舍一切欲，已舍诸欲倍获功德受乐无穷，得游戏乐，遇诸福业乐，于现法中俗财无乏。昔外道异学各作是说，二二合会者，彼即清净寻得解脱亦得出要。复有说者，欲妙欲净，当与欲共相娱乐，欲无厌足，欲除彼狐疑故，是故说曰，随欲能灭欲，后必受永康。 　不念欲有厌，　　岂能修禅定？ 　变悔寻行本，　　智慧疗乃止。 　　若有众生，念欲不去，心怀遂生尘垢，犹如有人近大火坑，遂近遂热，欲避其热，当求巧便求灭彼火。人亦如是，遂不念欲欲自然灭，犹如毒药，颜色成就香美且甘，若人遇病而服此药，咽喉通利，入腹未久即丧命根。贪欲亦如是，当时悦意非法行欲，身坏命终入地狱中。今当引喻，智者以譬喻自解。昔阎浮利地，有顶生王出现于世，寿十四亿。时顶生王四方游观，至忉利天，三十六释取命终故住彼天宫。时彼人王经历久远心作是念：“我今寿命过于天寿，躬自眼见三十六释尽取命终，我今宜可杀释提桓因，即于此治遥王四天下，领人天王，岂不乐也？”以生此念便失神足，还堕世间住阎浮利，患身疼痛受诸苦恼。时王大臣问讯王曰：“王今患重或就后世，若有人民来见问者，顶生王临欲终时有何言教？”时顶生王告诸大臣：“若有人民来问卿等，当以此语报：‘顶生王者，贪着五欲七宝无厌足；顶生王者，生千子无厌足；顶生王者，领四天下无厌足，而取命终；顶生王者，七日七夜于宫殿上雨七宝而无厌足，而取命终；顶生王者，游观至忉利天宫，兴意欲害释提桓因，而取命终。’是故说曰： “不念欲有厌，　　岂能修禅定？ 　变悔寻行本，　　智慧疗乃止。” 　　尔时诸来会者，皆离爱欲无贪着心，皆发无上正真道意。 　智慧厌足者，　　不复观欲爱， 　人以智慧厌，　　不随爱踪迹。 　　智慧厌足者，何以故言智慧厌足者？与诸世尊共同法室，与真人罗汉观不净行起厌患心，除诸患苦知苦原本。诸佛世尊思惟智慧，是故说曰：“智慧厌足者，不复观欲爱，欲者知其体，实而不亲近。曾所爱着，今已远离，智者谨慎，不染着欲。”是时众会闻说此欲兴不净想，即于坐上逮得总持。 　人贪着爱欲，　　习于非法行， 　不观死命至，　　谓命为久长。 　　昔佛在舍卫国祇树给孤独园。有一男子居业贫匮多乏财货，躬自困苦劳功役力，周遍四方而乃获宝。所获无量从远归家，与父母五亲共相娱乐，在大众中而自夸说：“吾今获宝价直数亿，今当娉娶豪族女，人中盛壮不肥不瘦不白不黑，妇女姿态一以备悉。”既自端正面如桃华色，复以香华脂粉庄严其身，日共娱乐不能舍离，肴馔饮食日日不同，杀害众生不可称计，纵情放恣独胜无匹，会复遇疾即便命终。见妇去世心迷意乱，遂致狂颠游诸街巷，称怨而行。“一何酷毒？杀鬼无道害我妇命，亦是诸人宗族五亲怀嫉妒心，各兴斯意欲夺我妇，恐事彰露窃共阴谋中陷我妇。”如是怨诉日日不止。尔时世尊以天眼观清净无瑕秽，见此男子怨诉街巷，心意迷惑不识正真。尔时世尊欲现其义寻究本末，为后世众生示现大明，亦使正法久存于世，过去如来神口印封而印封之，在大众中，而说颂曰： “人贪着爱欲，　　习于非法行， 　不观死命至，　　谓命为久长。” 　　尔时众会闻说此偈，诸尘垢尽得法眼净。 　愚以贪自缚，　　不求度彼岸， 　贪为财爱故，　　害人亦自害。 　　昔佛在舍卫国祇树给孤独园。时有长者名曰难陀，饶财多宝金银珍宝，车𤦲马瑙珊瑚虎珀，象马车乘奴婢仆使，服饰田业不可限量，居一国之富无有过者。虽处荣富无有信心，悭贪妒嫉，门合七重立守门人，有人来者不妄得入于中庭，虚空上安铁笼疏，恐有飞鸟食啖谷米，四壁墙下以白噤泥，恐鼠穿穴伤缺财物。然彼长者无常对至，唯有一子名栴檀香，即唤子前敕告子曰：“吾今患苦必不济度，设我无常后所有财宝七珍之具勿妄费耗，亦莫施与沙门婆罗门，有乞丐者莫持一钱施与，此诸财宝足七世父母食啖。”作此教敕已即取命终，即生舍卫城中处盲栴陀妇腹中，经八九月出生在外，生盲无目。左右人问：“为生男女耶？”母报：“生男。”自念：“若生男者，吾今目冥须儿扶侍供养。”左右报曰：“虽遇此儿，生无两目。”母闻此已，倍增愁忧悲泣说曰： “子盲吾亦盲，　　二俱无两目， 　遇此衰耗物，　　益我愁忧苦。” 　　尔时世尊将侍者阿难，在祇洹精舍门外经行，奋手而说曰：“祸灾祸灾！”是时，阿难叉手长跪白佛言：“向者世尊称言祸灾，有何因缘？愿闻其意？”佛告阿难：“汝颇闻舍卫城中有长者难陀不耶？”阿难白佛：“舍卫城里曾有长者，久以命终。”世尊告曰：“此长者神还处舍卫城里，为盲旃陀妇作子，生无两目。昔所居业豪富无量，今故观者斯为所在？象马七珍不可称计，然复悭贪妒嫉禁忌，是故说曰祸灾。”阿难白佛而说颂曰： “生死有畏惧，　　幻化非有真， 　有成必有败，　　智者谁可乐？” 　　是时，盲母养儿年八九岁堪能行来，母以杖一枚、食器一具而告子曰：“吾今养汝堪能行来，宜求自活不须住此；吾亦无目，复当乞求以济余命。”此盲小儿家家乞求，渐至栴檀香长者家，在门外立而自说曰： “饥饿切已困，　　兼复无两目， 　众苦无端绪，　　谁当愍而施？” 　　时守门人闻此语已，瞋恚炽盛，即前捉手远掷深坑，寻伤左臂复打头破，所乞饭食尽捐在地。其中有人临坑见者，甚怜愍伤，往语盲母：“汝子为守门人所打，甚见困苦，伤臂破头痛不可堪。”时母闻已，匍匐拄杖到盲儿所抱着膝上，而说颂曰： “汝今有何愆？　　子今速说之， 　与谁谁与子？　　遭此苦厄难。” 　　子报母曰： “母我向者乞，　　至此栴檀家， 　暂立此门外，　　便遇恶人手。” 　　尔时世尊慈育众生如母如父，兴大慈悲欲有所济，过食后着衣端严，比丘僧前后围绕，入舍卫城至栴檀长者门外。尔时城里长者人民，见如来非时入城，必当有缘，或能演说过去当来现在事，尽共翼从随如来后，普共至栴檀门外，至盲小儿所。栴檀香闻如来至，寻出门外，头面礼足在一面立。尔时世尊观大众已集，复见栴檀长者集在门外，复欲演说悭贪妒嫉受罪无量，加说惠施受报无量，欲使离有不着三界，指授泥洹趣无为道。尔时世尊告小儿曰：“汝是难陀非也？”小儿报曰：“实是难陀。”佛复重问：“是难陀耶？”即报佛言：“实是难陀。”其城中人民闻佛小儿相问字，皆共愕然。“云何难陀长者乃受此形？”尔时世尊，欲与栴檀长者拔地狱苦，除悭贪心安立福田，佛告栴檀香而说偈言： “昔父今难陀，　　悭贪意缠裹， 　本不造善行，　　遭此众苦恼。 　设当从此终，　　当入无择狱， 　成恶众生室，　　系以宿缘强。” 　　尔时栴檀长者，悲泣堕泪不能自止，头面礼足前白佛言：“唯愿世尊慈愍见怜拔济罪根，于如来所得蒙遗福，唯愿世尊！今请佛及比丘僧。”尔时世尊为彼长者默然受请。时世尊明清旦着衣持钵，比丘僧前后围绕，至彼长者家，各次第坐。长者躬自行水清净饭食，供养饮食已讫，行清净水取一小床，在如来前坐欲得闻法。尔时世尊以权方便，渐与长者说微妙法，论讲如来深奥之藏，所谓论者，施论戒论生天之论，欲不净行，淫为秽浊，如是说法不可思议。尔时长者即于座上，诸尘垢尽得法眼净。长者自察得法见法，分别诸法，得无所畏，即从坐起礼世尊足。“我今于如来受三自归，归命佛法僧，自今已后听为优婆塞，尽形寿不复杀生。”尔时世尊欲呵难陀长者，而说此偈： “愚者丧财货，　　亦非自为己， 　愚者贪财货，　　自没沟为狱。 　如是贪无利，　　当知从痴生， 　愚为此害贤，　　首领分于地。” 　　愚者丧财货者，所谓丧者已尽已灭更无有余，是故说曰，丧财货也。愚者无智无所觉了，或贮聚财产，不能自食，复不施人，愚中之愚不过此人。人有财货，一者施与，二者自食。然彼长者自既不食，又不施人。自不为己者，悭嫉是也，缠裹心本，不能自解不能自为，愚者贪财货，爱心染着不能舍离，是故智者去欲而守静，是故说曰： “如是贪无利，　　当知从痴生， 　愚为此害贤，　　首领分于地。” 　　时诸大会闻佛所说，欢喜而去。 　天雨七宝，　　犹欲无厌，　　乐少苦多， 　觉之为贤。 　　昔佛与顶生王而说此偈。是时，顶生王宫天雨七宝七日七夜，时王临见心无厌足，贪欲者苦多乐少。是时，彼王游在天上，受天五乐，游四方域快乐无穷，临知欲命终受无量苦，智者观察恒防未然，是故说曰，觉者为贤也。 　虽有天欲，　　惠舍不贪，　　乐离恩爱， 　三佛弟子。 　　昔佛在摩头罗国尼拘类园中。尔时有一比丘，静室坐禅形不移动，复有毒蛇床下蟠卧，比丘为睡所屈，或低或仰。毒蛇自念：“此人见恐必欲害我。”毒蛇即举身投掷螫坐禅比丘。比丘命终即生忉利天上，诸天玉女各来卫侍，天子告曰：“汝等诸妹莫近我身，设当近者必犯于戒。”诸女自念：“此天前身，必是沙门，故生此间受天之福。”时诸天女，各执镜前照，天子见镜，衣天之服头串天冠，天自念言：“咄嗟形变！云何吾身舍人形今来生天？”即自悲泣从坐而起，行诸天阙，见诸卫从，有端正者有丑陋者，渐从行至园坐一树下，端坐思惟求定三昧。池水之中有异类奇鸟，相对悲鸣声哀响响，鸟形若干形色不同，欲求成道不能得办。是时，天子尽其天寿，从三十三天至阎浮利，到世尊所，头面礼足叉手向佛，以偈问义： “天女无数众，　　侍卫有丑陋， 　后园名迷惑，　　何由而拔济？ 　　“然我，世尊！竟不见谛而取命终，虽生为天受天之福，福尽还入泰山地狱，如是流转无有穷已。如今处穷所向无趣，唯凭如来当见愍念。”是时，世尊以偈报曰： “道名直一向，　　彼方名无畏， 　车名无曲戾，　　观法所成就。” 　　尔时天子闻佛所说，即于坐上诸尘垢尽得法眼净。尔时天子欢喜踊跃不能自胜，绕佛七匝作礼而去。尔时世尊观察此义寻究本末，示现大明，亦使正法久存于世，在大众中而说此偈： “虽有天欲，　　惠舍不贪，　　乐离恩爱， 　三佛弟子。” 　　尔时众会闻佛所说，欢喜而去。 　众山尽为金，　　犹如铁围山， 　此犹无厌足，　　唯圣能觉知。 　　尔时世尊亦与顶生而说此偈。未断欲之人，意所规郭境界方域，得一复念一，意贪无厌足。彼顶生王由贪着故，山中大者莫过此铁围，尽化为金弥满世界，犹无厌足也。 　不观苦原本，　　爱生焉能别？ 　解知世爱刺，　　进意修学戒。 　　不观苦原本者，诸有众生奔趣四方经历险难，或遇虎狼盗贼、毒虺恶鬼、荆棘深林无人踪迹，或遇刀剑所见屠割，复入大海遭诸众难，或遇暴风回波曲折伤坏大船，或遇黑山鬼魅堕罗刹界。由此因缘，是故说曰，不观苦原本也。爱生焉能别者，皆由贪欲展转相生也。解知世爱刺者，结使亦名为刺，四大亦名为刺，人有此二刺，不离生死受诸苦恼。刺者亦名爱刺，亦名见刺。进意修学戒者，进名为智，演说幽奥，舍非就是，智慧成就。 　　◎出曜经卷第四 大正藏第 04 册 No. 0212 出曜经 　　出曜经卷第五 　　姚秦凉州沙门竺佛念译 　　◎爱品第三 　夫人无止观，　　多欲观清净， 　倍增生爱着，　　缚结遂固深。 　　夫人无止观者，如有人不善观，染着身心缠裹不解，于其中间不能思惟善法，是故说曰，夫人无止观，不得至于道。多欲观清净者，或有众生，染著于欲不染著于结，或有染著于结不染著于欲，或有亦染著于欲亦染著于结，或有不染著于结亦不染著于欲。云何众生染著于欲不染著于结？于是有人，初习于欲，后更不犯，是谓染著于欲不染著于结。或复有人数数习结而不去离，是谓习结不习欲。云何亦习结亦习欲？或有众生数数习欲亦习结，是谓习欲亦习结。云何亦不习欲亦不习结？或有众生，恩爱意断不着世累，亦不专意数数习近。或复有人从头至足，观身万物，计齿白净手爪殊妙发绀青色，于中起想不能舍离，遂增爱根，缚结转复坚固，为诸结所缚。今当引喻，智者以譬喻自解。犹如有人，而被二系：一者革索，二者龙须索。将至火边，以火炙之，革索便急、龙须索缓；若将入水，革索便缓、龙须索急。未断欲众生亦复如是，为二缚所系。云何为二缚？一者爱缚，二者见结。或时众生思惟不净观，爱结便缓、见结便急。有时众生思惟安般守意，见结便缓、爱结便急。是故说缚结遂固深。 　若有乐止观，　　专意念不净， 　爱此便得除，　　如此消灭结。 　　若有乐止观者，若使有人乐舍观不善、思惟善观，恒常亲近修学，不离系念，在前修行不净念，自校计前所意着，发毛爪齿从头至足，皆是我所。后复思惟秽污不净，三十六物无可贪者，一一分别，寻得不净观，身观身意止内外意法也。爱此便得除者，以慧证尽证而除去爱。思惟不净者，便能去爱着，亦不能缚着，永弃诸结，更不习近，是故说曰，如是消灭结也。 　以欲网自弊，　　以爱盖自覆， 　自恣缚于狱，　　如鱼入于狱， 　为老死所伺，　　若犊求母乳。 　　以欲网自弊者，网者覆弊人目损智不明，不能出要至无为道，网者不能专意思惟校计，以无明自覆弊。以爱盖自覆者，以爱自缠裹求出无期，犹如刚火灰覆不现，无智之士，以脚蹈践烧足乃觉。爱所覆盖亦复如是，犹如刀剑仰向，无目之士，以手把持即自被伤。诸众生类亦复如是，以爱结自覆，不观善不善法，缘是兴起忧悲苦恼，轮转生死不离五道，是故说曰，以爱盖自覆也。自恣缚于狱者，诸有自恣不顺正教，为爱缚所缚；不自恣者，便离于缚。如鱼入于狱者，犹如鱼猎执罗网捕鱼，以入罗网无有出期。此众生类亦复如是，舍于善法，习于秽浊，不要之道，如来说法，时会众生大众之中，有如鱼入于狱求出无有期。此众生类亦复如是，为爱结所缠，不能得至泥洹无为之道，时彼猎人闻佛说颂，各自惊愕：“如来说法，不为余人正为我等。”各自悔责，改所修习更不为恶，是故说曰，犹鱼入于狱。诸佛常所说法，接有缘众生不唐举义，犹如医师，审病根原，而后授药。是时师瞻知病轻重，相颜视色然后授药，当授药时，不增不减处中瞻视。所以然者，恐病不除。诸佛世尊为人说法亦复如是，观察众人心意所趣，知病轻重然后说法，使得开解，心无减少要处中说，除诸结使。观众生心，须一偈者便说一偈，须五句者与说五句，须一句半者与说一句半。尔时世尊观察猎者意故，说斯偈，其中自恣放逸意者，便与说此，为老死所伺，如犊求母乳也，犹如新生犊子，其心终不离母。此众生类亦复如是，为老死所追，如影随形。若利根众生善察分别，便得离此众患苦恼，增益善本；若钝根众生不作此观，则无所成。是故说曰，为老死所伺，如犊求母乳。 　意如放逸者，　　犹如摩楼树， 　在在处处游，　　如猿游求果。 　　意如放逸者，若刹利长者居士、比丘比丘尼优婆塞优婆夷，少壮处中长老，未至于道者，意增于放逸，增爱欲根，如摩楼树初生，为葛藤所缠，长便枯死。爱欲之意亦如是，使诸众生根本燋尽，是故说曰，犹如摩楼树。在在处处游者，地狱饿鬼畜生流转五趣犹如坏轮，是故说曰，在在处处游。如猿游求果者，犹如猕猴求诸果蓏，从树至树，从林至林，是故说曰，如猿游求果。 　夫从爱润泽，　　思想为滋蔓， 　爱欲深无底，　　老死是用增。 　　夫从爱润泽者，此爱流溢，如泉出水漏，诸色声香味细滑法，忆本所造五乐自娱，是故说曰，夫从爱润泽。夫为润泽，酥麻膏油不为润泽，如此所润，可以灰土澡尽除去膏油。爱欲润泽者，唯有诸佛世尊出现于世，以智慧刀乃能割断，是故说曰，爱为润泽。思想为滋蔓者，火之炽热不过于思想，火所烧疮可以药疗，思想火被烧不可疗治。若有杀父杀母、不与取淫逸，作众罪过，诸佛世尊所不能疗治，是故说曰，思想为滋蔓。老死是用增者，生有分身忧，老有四百四病痛，死有刀风恼，是故说曰，老死是用增。 　众生爱缠裹，　　犹兔在于罝， 　为结使所缠，　　数数受苦恼。 　　众生爱缠裹者，爱恒在前导，流转生死不得出三界。犹兔在于罝者，犹如兔在罝网，驰走东西无有出要。此众生类亦复如是，为爱迷惑流转生死，周旋五道沈弱四流。为结使所缠者，此众生类，为爱系所缠，不能离生死，愚者受苦，愚者心口意行皆非真正不别善恶，受于地狱饿鬼畜生形，是故说曰，数数受苦恼也。 　众生为爱使，　　染着三有中， 　方便求解脱，　　须权乃得出。 　　众生为爱使者，为使所使，为结所结，为缚所缚，是故说曰，众生为爱所使。染着三有者，欲有、色有、无色有，是故说曰，染着三有中。方便求解脱者，云何求方便？欲使、有使、无明使、见使，如此众生染着诸使，云何得免生死苦恼？犹如两牛共一轭，有人随后捶，岂得不挽重。此众生类亦复如是，以四流为重，安处四轭，岂得免生老死病也？须权乃得出者，以求方便与父母兄弟宗亲和同，无常对至，各自离别，是故说曰，为生老病死所逼，须权乃得出。诸有众生欲爱未尽，恒有生老病死追在于后。欲爱已尽者，无复生老病死，是故说曰，生老病死须权乃得出。 　若能灭彼爱，　　三有无复爱， 　比丘已离爱，　　寂灭归泥洹。 　　若能灭彼爱者，爱之为病众苦凑集，诸天世人所见叹誉，是故说曰，若能灭彼爱。三有无复爱者，已除爱、已除热、已除众恼、已除去愁忧。三有者，欲有、色有、无色有。是故说曰，三有无复爱。比丘已离爱者，诸有爱所缠所裹所持，比丘破诸结使是名为比丘，着弊衣持钵亦名为比丘，是故说曰，比丘已离爱。寂灭归泥洹，亦无是意处，是不受是都无想着，是故归泥洹，亦无结使影，亦无更生影，是故说曰，寂灭归泥洹。 　以为爱忍苦，　　贪欲着世间， 　忧患日夜长，　　莚如蔓草生。 　　以为爱忍苦者，诸有心趣不能去离，多诸患害，无处不染着，是故说曰，以为爱忍苦。贪欲着世间者，难舍难离怀抱不忘。世间者，五阴亦名世间，受盛亦名世间，是故说曰，贪欲着世间。忧患日夜长者，常有忧患、有热恼、有疾痛。今引譬喻，智者以譬喻自解。莚如蔓草日，莚如蔓草生。 　人为恩爱惑，　　不能舍情欲， 　如是忧爱多，　　潺潺盈于池。 　　人为恩爱惑者，恩爱牢固永劫不朽，戢在心识不能舍怀，以此恩爱不能越次取证，一往不还，不可制持，亦不可灭，是故说曰，人为恩爱惑。如是忧爱多者，由此恩爱增诸苦恼入骨彻髓，犹如流水流入于池，亦如莲花池水不着。此亦如是，恩爱缠结深固心怀，以解脱水洗其爱心，亦复不着，是故说曰，潺潺盈于池也。 　诸贤我今说，　　众会咸共听。 　共拔爱根本，　　如择取细新， 　以拔爱根本，　　无忧何有惧？ 　　诸贤我今说者，我者如来，一切智、三达六通、众相具足，分别诸法。诸贤者，大众之名，成就圣贤诸法，所行众法仁贤过于三界，所为皆办，是故说曰，诸贤我今说。众会咸共听者，众会者，刹利波罗门、比丘比丘尼优婆塞优婆夷，尽集一处思惟法本，志所趣向皆得其愿，是故说曰，众会咸共听。共拔爱根本者，何者是无明？是如所说，诸向此五趣，从今世至后世，无明为根本，皆由贪欲生。更有说者，前有痴心后爱染着。是故说曰，拔爱根本者。如选择细新者，所以称说择细新者，有二因缘：一者除病，二者贩卖。思惟选择好者便取，病者得愈，贩者得利，彼修行者亦复如是，爱根深固须慧分别，应行众生寻得受化，便成就大事，已拔爱根便得阿罗汉。是故说曰，如择细新者。已拔爱根本者，所谓爱根本，根本是无明，枝叶余结使，故曰爱本也。无忧何有惧者，有忧当有惧，无忧何有惧？忧者欲界，非色无色界。何以故忧欲界，非色无色界耶？答曰：“以其彼界性无忧故。”所以生忧者，有父有母、国城妻子、仆从奴僮、田宅财谷，此诸居业皆亦为忧。永无此者终无有忧，是故说曰，拔爱根本。 　有爱以有死，　　为致亲属多， 　涉忧之长涂，　　爱苦常堕厄。 　为道行者，　　不与俗会，　　先诛爱本， 　无所殖根，　　勿如刈苇，　　令心复生。 　　有爱以有死者，犹如未断欲众生，众结使具足，爱在其中，说曰：“凡此众生贪求无厌，皆由爱心。”求三有者，亦是爱心，意所贪着妻息财货，皆由爱心，是故说曰，有爱以有死，为致亲属多。涉忧之长涂者，前过不可寻，此诸众生，流转回趣五道生死，地狱饿鬼畜生死此生彼，缘此四大身爱结所缠，是故说曰，涉忧之长涂。爱苦常堕厄，数数处胎受形无量，处生熟藏间，屎尿所染污，臭秽不净数数入胎，亦无厌足亦无惭愧，是故说曰，当以巧便修其道。会不与俗会，数数者，生生不息来往不已，于此生在彼没，此生者此现身分，彼生者彼异趣也，此生者此人身，彼生者彼五道也，是故说曰，先诛爱本，无所殖根。恒处五道生处，五道复有轻重，有福便轻、无福便重，虽有轻重莫若于道。无为道中都无轻重，无生灭着断，设不求道染污秽者，如刈芦苇及刈䓸草，生生不息。 　无欲无所畏，　　恬惔无忧患， 　欲除使结解，　　是为长出渊。 　　无欲无所畏者，圣人已离于欲，无畏无忧，志性恬静，是故说曰，无欲无所畏。恬惔无忧患者，已离诸欲永尽无余，若有众生不能离爱，犹河趣海昼夜不息，是故说曰，恬惔无忧患。以能尽爱，名灭体尽，无复根本，欲除使结解。是为长出渊，不复处有累，亦不作行非作不行，是故说曰，长出于渊。 　诸天世人民，　　依爱而住止， 　爱往众结随，　　时流亦不停， 　时过复生忧，　　入狱乃自觉。 　　诸天世人民者，何以故说天及人民乎？以其为爱所使，若生为天，玉女营从共相娱乐，视东忘西；若生为人多所染着，养妻育子心不舍离；若入地狱受诸苦恼无复爱心；饿鬼畜生虽有爱心，微少不足言。诸天及人爱心最多，是故说曰，诸天及人民。依爱而住止者，众生之类依爱住染污，与爱共俱，是故说曰，依爱而住止。爱往众结随者，犹如有人渡江河海，导正从亦正。爱亦如是，趣三恶道众结亦随，是故说曰，爱往众结随。时流不停者，一时中间生处人中，处在中国平正之土得种善本，无有山河石壁，饶出珍奇异物，得信坚固，于佛法众有反复心，慈愍一切殖众德本，诸佛出生皆与此国，虽处中国亦是过去不得久住，是故说曰，时流亦不停。时过复生忧者，边地佛后在八无闲处，追本寻末，自耻不及于中，便生愁忧苦恼，椎胸唤呼念过去事，是故说曰，时过复生忧。入狱乃自觉，咄嗟老苦！我等在世间时，闻诸学道之人修善得福，为恶入狱，习爱心者殖三界病，沙门亦说，奉持五戒修行十善，得生天上人中。我等愚痴不从教诫，今反入狱受诸苦恼，刀山剑树火车炉炭，皆由爱心种此诸根。是故说曰，入狱乃自觉。 　缘爱流不住，　　阴根欲网覆， 　枝叶增饥渴，　　爱苦数数增。 　　缘爱流不住者，为缘何等？缘者，地狱饿鬼人及诸天缘爱，未来有阴持入诸爱，亦缘境界出法所由，是故说曰缘也。爱流者，犹如驶河流逝于海，此爱流者亦复如是，漏出诸色声香味细滑法，是故说曰爱流也。不住者，犹如谷种子，入地即变易，随时溉灌萌芽得长。爱谷种子亦复如是，遍满人身随气回转增诸不善根，不住三界流转四生奔趣五道，是故说不住也。阴根者，五盛阴身，是谓五盛阴深固难动，如说阴根痴刺苦无常苦空无我亦复如是，是故说阴根也。欲者，有二事欲，上至空际下遍十方境界，地狱饿鬼畜生缘欲不断，故曰欲也。网覆者，犹如世人以罗网捕鸟，以罝弶捕鹿，以深阱捕虎，其有鸟兽遭此难者无有出期。此众生类亦复如是，以欲网所覆，不见善恶，意常甘乐妙色香味细滑法，为爱所缠不能去离，其有众生堕于爱网者，必败正道不至究竟，是故说爱网覆也。犹如葛藤缠树至末，遍则树枯。爱亦如是，遍满人身从头至足，无空缺处，犹如人堕厕，尽污人身体。有智之士欲济彼命，遍观其人颇有净处挽而出之，彼无净处可挽出之。然此人身，爱心遍满不可疗治，是故说曰，枝叶增爱也。饥渴者，世人饥渴，可以水浆以济其命，或食草根果蓏，或以消息服气，或以药草神咒，可得延寿。此爱心饥渴者，饮四海水，犹不渍爱一尺之地，是故说爱渴而难济也。爱苦者，爱未除尽，数数增多，长诸苦原，是故说曰，爱苦数数增。 　伐树不尽根，　　虽伐犹复生； 　伐爱不尽本，　　数数复生苦。 　　昔佛在舍卫国祇树给孤独园。时，有守园人瞻守官园，当园中间生一毒树，诸有男女入园游观停息此树下者，或头痛欲裂，或腰脊疼痛，或即于树下便命终者。时，守园人知为毒树，复见众人遭诸苦难，即施𨨞柯，柯长一丈余，遥斫毒树，未经旬日即生如故。然彼毒树枝叶团足树中之妙，众人见者，无不欢喜。其中众生，不知忌讳未遭此难，共往奔彼自荫其身，影未移间复遭苦厄。时，守园人复于异日以𨨞往斫，树生如故，倍复殊妙，如是数斫生生如旧。彼守园人宗族五亲妻息仆使，贪乐树荫尽取命终。其人单孑一己，昼夜愁忧号悲，而行路遇智者，自陈酸苦其痛万端。是时智者告园人曰：“此众苦恼，卿自为耳。夫欲止流，莫若高隐，欲伐树者，当尽根原。卿所施功，但种生栽，何言伐树？汝今速往掘出根本。”其人意迷复虑死至：“设我往彼掘出树根，定死无疑。若我死后，官当更立守此园者，我族正尔灭尽无余，亦无继嗣续我后者，宜自逃走出家学道。”至舍卫国祇洹精舍，诣诸道人得作沙门。然彼园人昔种善福根栽，垂熟应入律行，是时，世尊还顾视彼比丘，在大众中而说此偈： “伐树不尽根，　　虽伐犹复生； 　伐爱不尽本，　　数数复生苦。” 　　时彼比丘闻说斯偈，便自追本自所经历，即自心悟，内自克责，思惟四大秽漏之患，念彼毒树数数往伐生生不息。今四大身与彼无异，爱根深固不伐根者，枝流不断，便当就于生老病死，没彼生此没此生彼，如是流转永无休息。犹如毒树自伐其根复害众人，此爱结使亦复如是，自毁其命，复能外损智慧之性。尔时比丘，反覆重叠观此五阴，从头至足无一可贪，即于座上，得须陀洹果，斯陀含、阿那含、阿罗汉果，六通清彻。在大众中，心自感激，三自称善：“快哉！大道不距微细，今蒙圣恩，得尽诸漏。”即从座起，绕佛三匝，还复本座，现十八变，于无余泥洹界而取泥洹。 　犹如自造箭，　　还自伤其身； 　内箭亦如是，　　爱箭伤众生。 　　昔佛在摩竭国甘黎园中城北石室窟中。有众多猎师，入山游猎，广施罗网，杀鹿无数，复还上山。时有一鹿，堕彼弶中，大声唤呼，猎师闻已，各各驰奔，自还堕弶，伤害人民不可称数。虽复不死被疮极重，痛不可言，各相扶持劣得到舍，求诸膏药以傅其疮。室家五亲各迎尸丧，归还耶旬之。其中被疮众生，自知疮差，厌患游猎，宿缘应度种诸善本，便自舍家学道作沙门。尔时世尊，与无央数百千众生，前后围绕而为说法。尔时世尊，为彼众生，欲拔其根，修立功德示现教诫，永离生死，常处福堂，于大众中而说此偈： “犹如自造箭，　　还自伤其身， 　内箭亦如是，　　爱箭伤众生。” 　　时彼猎者，虽为沙门不自觉知，如来今日证明我等定为猎师，内自惭愧，自省本过，在闲静处思惟止观，系意不乱。所以族姓子，剃除须发着三法衣，出家学道修无上梵行，自身作证而自娱乐，生死已尽，梵行已立，所作已办，更不复受生死，如实知之。尔时诸比丘，皆得阿罗汉，六通清彻，无所挂碍，是故说此偈： “能觉知是者，　　爱苦共生有， 　无欲无有想，　　比丘专念度。” 　　能觉知是者，爱者众病之首，犹如城郭，聚集人民凭地自怙。云何爱众病之首？如佛所说：“泥梨受苦其数难量，皆由爱所造。”凡在地狱受诸苦恼，皆由爱病。诸杀生者，亦由爱致；不与取淫妷妄语，十不善行亦复如是，皆由爱心造斯诸恶。十恶已具死入地狱，十三火炙烧炙其身。云何为十三？有二火山当前向身入腹穿脊过，又二火山从背后来入脊从腹出，又二火山从左胁入右胁出，又二火山从右胁入左胁出，又二火山从下入上出，又二火山从上入下出，第十三火山何者？是自身所造，渴爱者是也。十二火山其痛可忍，自身所造渴爱火山者，不可疗治。如佛契经：“狱卒阿旁问诸罪人：‘汝等为从何来？’罪人报曰：‘我等饥困，亦不自知为从何来？’尔时狱卒，即以热铁丸，强令使食。狱卒斯须复问罪人：‘汝等为从何来？’‘我等甚渴，亦不自知为从何来？’尔时狱卒，偃卧罪人，洋铜灌口烧口咽喉皆悉下过。”取要言之，地狱苦痛忧恼万端，受畜生形众苦无数。云何为畜生受苦？如佛契经所说：“于是比丘！生畜生者，多诸苦恼。比丘当知，若有众生堕畜生者，生冥长冥于冥无常，此等何者？是所谓入地蛰虫，是皆由前身贪乐爱欲，身口意行恶身坏命终，死为地中蛰虫，是谓冥生冥长于冥命终，是谓比丘！畜生甚苦甚痛难忍。或有众生，缘四大生缘四大长缘四大终，此何者是？所谓疱生是，皆由前身贪着爱味故，身口意恶，身坏命终生疱虫中，缘四大生缘四大长缘四大命终，是谓比丘！畜生甚苦甚痛难忍。比丘当知，复有众生生畜生中，闻人大小便臭气驰走奔向，我等食是饮是。此等何者？是所谓鸡狗猪豚驴野狐乌鸟等是也。比丘当知，饿鬼甚苦。云何饿鬼苦？或有饿鬼食啖须发或食身毛，或食指爪齿身垢薄膜至厚皮，至革筋骨心脾肾肝胆、大小肠胃、屎脑髓泪汗涕唾、脓血脂腻胆尿。如此众类，饿鬼所食。受此众苦，皆由前身贪着爱味悭贪独食，设施人食咒诅骂詈：‘汝等啖我食，如食脓血大小便亦复如是。’后为饿鬼食此众秽。复有饿鬼本为人时，独食无耻，初不施人一粒之米，若见人施者抑遮使止，后为饿鬼经历久远，耳曾不闻饮食之名，况得食乎？此饿鬼苦不可具宣。”此三恶趣受苦无量，斯由前身爱心坚固种此诸苦，是故佛说爱者众病之首也。爱苦共生有者，无欲无有想，欲已去离，永尽无余，已吐已舍，无有热恼众患之本，是故说曰，无欲无有想。比丘专念度者，比丘专意初不错乱，离边至无边，从此彼岸入泥洹境，清无热恼，一切恋爱心寂然不起，是故说曰，比丘专念度也。◎ 　　◎无放逸品第四上 　戒为甘露道，　　放逸为死径， 　不贪则不死，　　失道为自丧。 　　戒为甘露道者，不放逸人虽死亦不为死。昔一比丘行满德充，六时行道无毫厘减失，初夜中夜后夜精勤汲汲斯须不惓。如是经久，胸满结气得心痛患，众医疗治竟不除差便忽命终。有一优婆塞聪明高才无事不知，到比丘僧中而说此偈，学禅修定者，虽身变败坏，宁败就后世，不败令存在。何以故尔？不学禅定者，自既不染神复不度人。何以故不自染神？受他信施，衣被饭食床卧具病瘦医药，不能消化毕其施恩，命终之后当复报偿。不能济彼者，兼使檀越主人不得果报，不能显扬，佛法虽存日损日耗，大法隐没外道炽盛。如此之类丧法原首，是故说曰，戒为甘露道，放逸为死径。复重说曰，放逸为死径者，放逸之人多诸𠎝咎种，今世后世不善根栽。尊者马师亦作是说：“智者舍放逸，犹如捐毒药，放逸多𠎝咎，今世亦后世。”智者返其原，寻究放逸本，咄嗟放逸，如鼠溺酥瓶。昔有长者家持酥高楼上，覆盖不固鼠入酥瓶，昼夜餐啖不出瓶口，身体遂长。酥既尽澌，鼠满瓶里，状似酥色。有人至长者家欲得买酥，是时长者寻楼上取酥持着火上，鼠在瓶里头在于下身体在上，便于瓶中命终，便于瓶中复化为酥。卖与买人，得酥量取升斗，骨沈在下，髑髅脚骨各自离解。长者见已内自思惟：“吾取酥时瓶口无覆，必有鼠入啖食此酥。即住瓶里不肯出外，酥尽鼠死事必尔耳。”长者复念放逸多𠎝，其事如是。道俗不异，俗不异者，其事云何？悭贪不施、不持禁戒、不修八关斋法，岁三月六恒不奉持，虽处于世无益于道，死就后世，神受殃痛堕恶趣八不闲处，受诸苦恼不可称计，此是俗之放逸众恼如是。云何道之放逸？于是学道之人，外猗法服内怀奸宄，亦复不修习经典承事受正教，不念禅定思惟戒律，唐劳其功不获其报，于现身中不获果证，于后世方更积行，是故说放逸为死径也。不贪则不死者，虽死亦不言死。何以故？不放逸人，迁神生天受福无量，延寿无败心猛不惑，亦不中夭无失命之忧，是故说曰，不贪则不死。失道为自丧者，习放逸行，不虑前后中间之恶，不习善寿如圣贤寿，述非自是不从人谏，谓已所行真正余者不真，不以智慧以自营命，是故说曰，失道为自丧也。 　慧智守道胜，　　终不为放逸， 　不贪致欢喜，　　从是得道乐。 　　慧智守道胜者，于诸功德最胜最上，智者自修身，无复缺漏善，能分别诸趣诸道，智者聪明无有愚惑，常为天人所见叹誉，增益诸佛正法不断，是故说曰，慧智守道胜也。终不为放逸者，已离于放逸更不造故，心悦意欢，于诸善法心无厌足，是故说曰，终不为放逸也。不贪致欢喜，从是得道乐者，贤圣道者无放逸行，习本因缘尽，不复乐生处在三有，是故说曰，从是得道乐。 　常当惟念道，　　自强守正行， 　健者得度世，　　吉祥无有上。 　　常当惟念道者，夫坐禅者从朝至夜、从夜至朝，系念在前心无错误，从初至后、从后至初，思惟恶露此人身中不净之观，是故说曰，常当惟念道也。自强守正行者，意常勇猛心不中悔越度生死，未获者获、未得者得、未得证者疾令得证，是故说曰，自强守正行。健者得度世者，所谓诸佛世尊及佛弟子，坚住正法心难沮坏，除诸恶法不净之行，渐近泥洹永寂安隐，是故说曰，健者得度世也。吉祥无有上者，如来所化吉无不利所行吉祥，皆悉降伏外道异学，一切生死谓不吉祥忧恼万端，如轮行辙初无停息。过是上者，更无有法出此法者，是故说曰，吉祥无有上也。 　　放逸如自禁，能却之为贤，已升智慧堂，去危而即安，明智观于愚，譬如山与地，是故舍憍慢，智者习明慧。是故舍憍慢者，有目之士观放逸行非真非有不可恃怙，是故说曰，当念舍放逸。所谓知者，不由他受，应对无外不禀受他相色即觉，是谓为知。意性捷疾触事能报，内虽博学外现咨受，是故说曰，智者习明慧。昔尊者大目揵连躬自度二弟子初出家学道，一者从澥浣家出，二者从铁作家出。时，大目揵连渐教二人曰：“先告铁师当习此禅法，善念思惟不净恶露观。”次告浣衣者曰：“汝今习安般守意。”此二人等昼夜精勤所愿不果，经十二年不能得之。时，尊者舍利弗知彼二人所愿不获，语目连曰：“汝训弟子不以正行，训当用法乃训放逸，汝今未了应时法行。此浣衣出家者，当以说不净观，所以然者，其人意净意洁来久，若当闻说不净观者，心即解脱无所挂碍。复当与彼铁作比丘者，教训以安般守意，所以然者，其人恒习手执韛囊了气多少，然后心意乃得悟觉。”时，目揵连随舍利弗语训二弟子，即得开悟。是故说曰，放逸如自禁，能却之为贤。以升智慧堂者，诸贤圣得升此堂者，观诸凡夫行人如野草木，以大慈心广润无外，犹如人间豪族堂舍，庶民所羡。诸贤圣等亦复如是，升贤圣堂，观诸众生所习非真，忧念众生未脱其苦习着放逸，或于智慧放逸者，心在于禅意习于禅，随师教诫不违其训，是谓智慧放逸也。方知不习禅者无由得度，是故说曰，去危而即安。明智观于愚，譬如山与地，犹如有人登高山上，遍观下人无不照见，下人观上而无所睹。愚者与贤亦复如是，愚心迷固不能解了，要由贤圣乃得开悟。 　　发行不放逸，约己自调心，慧能作锭明，不反入冥渊。发行不放逸者，发行用心不惓，虽复发行意怯弱者不为发行，但有勇猛所愿必果，是故说曰发行。不放逸者，心虽精勤犹有放逸，不能成办无上道果，是故说曰，不放逸也。约己自调心者，约己者，戒具清净，调心者，执意不乱终无邪念。是故说曰，约己自调心。慧能作锭明者，处在弹指之间成办四事。云何四事？除去无明，烧五阴形，然生脂膏，永灭爱本。犹如慧明弹指之顷，成此四事亦复如是，成办四事除去无明，烧五阴形，然生脂膏，永灭爱本。贤圣道明亦复如是，弹指之顷成办四事，除去无明，然生脂膏，永灭爱本，烧五阴形。不为愚者所屈，以其成就贤圣道明故，以有道明，众邪外道，不能倾动其心，是故说曰，不反入冥渊也。 　　◎出曜经卷第五 大正藏第 04 册 No. 0212 出曜经 　　出曜经卷第六 　　姚秦凉州沙门竺佛念译 　　◎无放逸品第四下 　正念常兴起，　　行净恶易灭， 　自制以法寿，　　不犯善名增。 　　正念常兴起者，或有行人兴起想念，所欲为事则不成办。尊者童子辩说曰：“意念施设事，心悔则不办，识猛专一念，何愿而不得？”彼修行人亦复如是，心但念善身不行者不至彼岸，是故说曰，正念常兴起也。行净恶易灭者，身行清净口行清净意行清净。何者不净者？四颠倒是，无常谓有常是一颠倒，苦谓曰乐是二倒，不净谓净是三倒，无我谓我是四倒，与此四倒不相应者是谓为净，是故说曰，行净恶易灭。诸结使尽身体清凉而无热恼，亦名为恶灭。自制以法寿者，所以言制者，制身口意，以法养寿非为非法，以法求寿非为非法，是故说曰，自制以法寿也。不犯善名增者，名称闻于八表，德量彻于十方，其有闻者莫不笃信承受其教者，是故说曰，不犯善名增也。 　专意莫放逸，　　习意能仁戒， 　终无愁忧苦，　　乱念得休息。 　　专意莫放逸者，夫欲习行意极炽盛者，于禁法中复有缺漏。昔佛世尊弟子二十亿耳比丘自说教诫曰：“诸佛世尊弟子之中，勇猛精进者吾为上首，然我于无漏法中心未解脱。若我先祖父母，财业居产不可称计，我今学道而不克获，宜还归家舍三法衣，修于俗法五乐自娱广施贫乏，修戒精进何为自苦不果我愿。”尔时世尊以天耳彻听清净无有瑕秽，闻彼二十亿耳比丘欲得还家修白衣行，即从祇洹没至亿耳比丘所，问比丘曰：“云何二十亿耳！汝发此念又自陈说：‘诸佛世尊弟子之中，勇猛精进吾为上首，然我于无漏法中心未解脱。然我先祖父母，财业居产不可称计，我今学道而不克获，宜还归家舍三法服，修于俗法五乐自娱广施贫乏，修戒精进何为自苦乃至于斯？’汝审有是语乎？”对曰：“如是世尊！”佛告二十亿耳比丘曰：“我今问汝内法之义，一一报吾。云何二十亿耳！汝本在家时善调琴，琴与歌和、歌与琴和，声响一类乃成其曲不乎？”对曰：“尔也。世尊！”“云何二十亿耳！若琴弦急缓者，为成曲不乎？”对曰：“不也。世尊！”“云何二十亿耳！若琴弦不急不缓，为成曲不乎？”对曰：“如是。世尊！”世尊告曰：“修行比丘勇猛精进便生慢怠，若懈怠不精勤者复生懒惰，是故汝今亦莫极精勤亦莫懈怠，处中行道乃成其果，有漏心便得解脱。”尔时世尊说此语已，便从座起而去。尔时尊者二十亿在闲静处专念思惟自感恳恻，所以族姓子剃除须发着三法衣，出家学道修无上法，尽有漏成无漏，于无余泥洹得阿罗汉。是故说曰，专意不放逸也。习意能仁戒者，能仁者诸世尊，所谓戒者，二百五十戒。威仪内禁、诸佛训诲一句一义，尽为禁律尽为戒，当习是舍是、当离是就是，是故说习意能仁戒。终无愁忧苦者，夫修行人内心懈怠不修无上道法，深着世累不离于俗，故生愁忧。复次，违法失禁，亦生愁忧。复次，行人受他信施贪餮无厌，亦不讽诵坐禅定意，不修念道德，亦不教化佐助众事，如此之人便生愁忧。何者无愁忧？所谓五根得力于禅法无所缺损，便得越次至无为境，入无忧堂寂然快乐，是故说曰，终无愁忧苦也。乱念得休息者，所谓休息，永灭不起，亦无生灭着断，诸有热恼阴持入病吟而不起，由善习定乃至无忧之室专念不乱，恒有善念与善因缘，是故说曰，乱念得休息也。 　不亲卑漏法，　　不与放逸会， 　不种邪见根，　　不于世长恶。 　　不亲卑漏法者，卑漏法者何者是？一切诸结、一切诸恶行、一切邪见、一切颠倒。若有众生亲近如斯法者便具众恶，是故智者不当亲近，亦莫与从事，亦莫与谈对言语，亦莫与坐起行步，常当远离如避火灾，是故说曰，不亲卑漏法。不与放逸会者，夫放逸人所修行业动生患祸，以恶知识为徒侣，以十恶法以为援助，实非亲款，像如朋友，佯涕堕泪谋图其罪，辞为甘美内如剑戟。如此放逸之人，常当远离不与从事，先甘后苦圣人不习，是故说曰，不与放逸会。不种邪见根者，夫邪见之为病其事万端，如契经所说，无今世后世，亦无父母世，无罗汉等得道者，舍佛真言随俗美辞，造立诗颂虚称诈逸。行不合已舍本就末，离实居诈所习颠倒，云佛世尊、辟支佛、阿罗汉、阿那含、斯陀含、须陀洹非真非有，谤毁六度称言非行，如斯之比最为邪见。何以故尔？谓真非真谓不真是真。佛在世时神口说曰：“愚痴之人，不应受者而受，反见诽谤云何言非？自陷于渊，复堕他于深渊中，诸天世人不致其敬。若习外道异学符书咒术镇压、求觅良日役使鬼神幻现奇术，如此辈事皆为邪术，有目之士不当修习也。”佛譬喻说，犹有人须蛇食啖，处处求索之乃克蛇，以手捉尾，蛇反螫手，毒遍身体忽便无常，皆由其人不巧捉蛇故以丧其命。今此愚人亦复如是，以非为真以真为非，是故说曰，不种邪见根也。不于世长恶者，所谓世者有三。云何为三？一者众生世，二者阴世，三者三界世。众生世者，一足二足四足乃至众多足，有色无色、有想无想、亦非想非不想，是谓众生世。阴世者，欲界色界五盛阴，无色界四阴，是谓阴世。三界世者，三千大千至无边界，复从一起数至三千大千世界，是谓三界世。若有众生习邪见者，便长于世生诸秽恶，长地狱世饿鬼世畜生世；不种邪见根者，不与此三世从事。是故说曰，不于世长恶也。 　正见增上道，　　世俗智所察， 　更于百千生，　　终不堕恶道。 　　正见增上道者，诸有分别邪见根原永舍离之，正使前人化作佛形其人前立，演说颠倒谓为正法，持心坚固终不承受。何以故尔？以其正见难沮坏故，正使弊魔波旬及诸幻士，化若干变来恐善男子，不能移动其心，倍修正见意不移易，此是世俗正见非第一义，是故说曰，正见增上道，世俗智所察也。于百千生者，如佛所说，吾未曾见行正见人，于百千生堕恶趣者，吾未闻也。所生之处贤圣相遇，亦不堕地狱饿鬼畜生中。是故说曰，于百千生终不堕恶道。 　修习放逸人，　　愚人所狎习， 　定则不放逸，　　如财主守藏。 　　修习放逸人者，执意迷固不顺正理，谓己所行是、彼所行非，亲近玩习周而复始，如获重宝不能舍离，是故说曰，修习放逸人也。愚人所狎习者，犹如愚憃小儿，亦不别真伪白黑，所不应捉者便捉，何者是火毒蛇也？定则无放逸者，禅定摄思内外清彻，经七大、七禅睡、禅鞠法杖捡心坐禅，随时进趣不失禅法。云何名定？所谓定者，意不退还日进不却，三七二十一日寂然无想。大七者，七七四十九日，于中精勤意不错乱，便得禅定。意乱失次，复从一始至七大。七禅睡者，以珂着头上，以绳属耳，睡则自寤。禅策者，禅师手执禅策伺，于睡者以鞠往击，得策转击余者，用自觉寤。法杖，复以杖寤于余者，展转相寤求于禅定。是故说曰，定则无放逸也。如财主守藏者，彼守藏者，彼禅定比丘守护不舍，设有错乱寻摄其心。彼守藏主亦复如是，寻时瞻候伺察库藏，七珍杂宝、众物牛羊、仆财奴婢、金银珍宝、车𤦲马瑙之属、真珠虎珀，寻时瞻候不使漏失。是故说曰，财主守藏也。 　　修习放逸人，愚人所狎习，定则无放逸，便能尽有漏。便能尽有漏者，彼修行人内自思惟：“有漏之病多诸𠎝咎，漏诸结使布在三处，欲界色界无色界，我缘此𠎝缚着生死，实见欺诳不至究竟，我今方宜要当捐弃。现者使尽未来未生，亦不造新，复不习故。”是故说曰，便能尽有漏也。 　　莫贪莫好争，亦莫嗜欲乐，思念不放逸，可以获大安。莫贪莫好争者，不习放逸亦不与俱，见有习者心不好乐，复劝进人使离放逸亦不亲近，是故说曰，莫贪莫好争也。亦莫嗜欲乐，外道异学叹说欲乐，异学自说欲为鲜净清净无瑕，当共食欲使诸根充足，习欲无罪，以秽法为净。所以然者？有形之人非欲不生者，无欲者岂有我乎？如来说曰：“此非真义，当共毁呰，何复叹誉？所以然者，为欲谓母主生欲乐。”是故说曰，亦莫嗜欲乐也。思念不放逸，可以获大安，尽脱出诸结使，恬然欢乐，国王大臣长者居士，积财巨亿恣心自娱谓为受乐无穷，此习非安之法，当时甘心后必受苦，求出无期实为险危。一切诸使永尽无余者，是为乃获大安者。不可移动，更不涉历四境之难，以三达六通，虽有神足不能移安使至危险。是故说曰，可以获大安也。 　不为时自恣，　　能制漏得尽， 　自恣魔得便，　　如师子搏鹿。 　　昔佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊告诸比丘：“未得尽有漏，莫有所恃。”此偈亦说不为时自恣，长养四大如虺同居。汝今比丘当念精勤求离牢狱，何缘放逸永失道栽？死经无数苦多乐少，云何于中复兴尘劳？生死炽然无回避处，云何于中仍兴放逸？是故说曰，不为时自恣。能制漏得尽者，汝等虽得须陀洹果、斯陀含果，诸漏未尽欲爱未澌，虽不入地狱畜生饿鬼，欲未尽者未可有所恃怙，犹有大畏存在。何者？魔是也。弊魔波旬昼夜伺察人短，世间放逸，心怀踊跃追逐人后使人退转。是故说曰，自恣魔得便。如师子搏鹿，犹鹿母初乳，儿小逐母东西，恋其子不能远逝。时师子兽王审知鹿母不能离子，时往搏撮，鹿母子俱丧。所以然者，以其鹿母恋其子故，师子得便。欲未尽者亦复如是，闻此切教生厌患，观诸法如幻如化，在闲静之处静寂思惟志不移易，欲爱心尽无复尘染，欲爱尽得阿那含道，即复前进亦不中悔，共相率励精究苦原，尽诸缚着逮漏尽通得阿罗汉。是故说曰，不为时自恣，能制漏得尽，自恣魔得便，如师子搏鹿也。 　放逸有四事，　　好犯他人妇， 　危险非福利，　　毁三淫妷四。 　　放逸有四事者，着欲之人所游居处，心常悦习畜以宝用；明者观察以为秽漏不获其德，卧则不安好喜骂詈。地狱为四事，好犯他妇者，众恶不可计，今身亦后身，现世为人所见憎嫉。云何现身为人所憎？所以为人所憎者，或为王法所拘，或为夫主所捉，或闭在牢狱，榜笞万端拷掠荼毒其恼无数，身坏命终生剑树地狱中。罪人在狱，见剑树上有端正妇女，颜貌殊特像如天女，时诸罪人见彼女端正无双，心欢意乐欲与情通，相率上剑树枝下垂，刺坏身体毒痛难计，欲至不至；诸端正女忽然在地，罪人遥见诸女在地，复怀欢喜复缘树下，剑枝逆刺，破碎身体肉尽骨存，高声唤呼求死不得，罪苦未毕复还生肉，皆由贪淫致此苦毒，如此经历数千亿万岁，受此毒痛亦不命终，要尽罪。贪淫人狱其事如是。若复贪淫之人堕畜生中，或有时节淫起，或无时节淫起，淫有时节，众生辈虽犯于淫不犯他妻，淫意偏少不大殷勤。淫起或无时节众生者，在人间时淫意偏多犯他妇女，今为畜生欲意甚多，以是之故淫无时节。生在畜生受罪如是。贪淫众生堕饿鬼中，为淫妷故共相征伐，乃至阿须伦与诸天共争皆由贪淫。犯他妻妇生饿鬼中受罪如此。贪淫之人生人中者，己妇妻女奸淫无度，游荡自恣不可禁止。若复强犯越法淫妷，或尊或卑不避亲疏，虽得为人亦无男根，或有两形或无形者，或有一形亦不成就。如此淫妷之类，皆由犯淫无高下故。贪淫之人若生为天，遭五灾疫瑞应之变，己天王女与他娱乐，天子见已内怀忧戚如被火然，我身犹淫玉女离索，心意炽然生不善念，于彼命终生地狱中。斯由不福利行生五道中，随形受苦其罪不同。是故说曰，危险非福利也。毁三淫妷四者，是时淫妷之人恒怀惧心，知犯淫罪重没命不改，具三口意骂詈恶言，或淫妷之人先不与女人相识，往便犯之为女人所骂，或与女人相识先有言语，夫主见者夫主所骂。是故说曰，毁辱骂詈三。地狱四也，入地狱中役使罪人其事非一，是故说曰，地狱为四也。 　不福利堕恶，　　畏而畏乐寡， 　王法重罪加，　　制意离他妻。 　　不福利堕恶者，所趣恶道，饿鬼畜生地狱道，受苦无量。畏而畏乐寡者，今出其事。昔阿育王弟善容，出城游猎入深山中，见诸梵志裸形暴露以求神仙，劳神苦体望获梵福，服食树叶，其精进意勇猛者，日服一叶，劣软弱日服七叶，或有服六五四三二一。食七叶者服七合水，六者六合，五合三二一亦复如是。若不得水七过吸风，六者六吸五者五吸，四三二一亦复如是。其中梵志或卧荆棘刺或卧灰土，或卧石上或卧于杵。王弟善容问梵志曰：“汝等在此行道，何患最盛？”梵志报曰：“王子当知！在此行道更无余患，唯有群鹿至此两两合同，我等欲意即时炽盛不能禁制。”王子闻已寻生恶念：“此等梵志劳形苦体日曝火炙，命根危险如有如无，犹尚淫欲不悉除尽；沙门释种子服食甘美，在好床坐着好衣裳者，香华自熏，岂得无淫妷意乎？”阿育王闻弟论议，即怀忧戚：“吾有一弟与福同俱，云何反更生邪见心？我当方宜除其恶念，备受其报罪我不少。”即入宫里敕诸伎从，各自庄严至善容王子所共相娱乐，豫敕大臣：“吾有所图，若我敕卿杀善容王子者，卿便谏我：‘须待七日随王杀之。’”时诸侍女即往娱乐未经时顷，王躬自往语弟王子：“何为将吾伎女妻妾恣意自娱？”奋赫威怒以轮掷空，召诸大臣即告之曰：“卿等知不？吾未衰老，亦无外寇强敌来侵境者，吾亦曾闻古昔诸贤有此谚言：‘夫人有福四海归伏，福尽德薄肘腋叛离。’如我目察未有斯变，然我弟善容诱吾伎女妻妾，纵情自恣事露如是，复有我乎？汝等将诣市杀之。”诸臣谏曰：“唯愿大王！听微臣言。王今唯有此一弟，又少子息无继嗣者，愿听七日奉顺王命。”时王默然听臣所谏，王复宽恩敕语诸臣：“今听王子着吾服饰，天冠威容如吾不异，内吾宫里作倡伎乐共娱乐之。”复敕一臣：“自今日始着铠持仗手拔利剑，往语善容王子曰：‘王子知不？期七日终正尔当到，努力开割五乐自娱，今不自恣，死后用悔无益。’”一日适过，臣复往语：“余有六日。”如是次第乃至一日，臣往白言：“王子当知六日已过，唯明一日当就于死，努力恣情五乐自娱。”至七日到王遣使唤：“云何王子？七日之中意志自由快乐不乎？”弟报王曰：“大王当知！不见不闻。”王问弟曰：“着吾服饰入吾宫殿，众伎自娱食以甘美，何以面欺不见不闻？”弟白王曰：“应死之人，虽未命绝与死无异，岂当有情著于五乐、游意服饰间耶？”王告弟曰：“咄愚所启汝今一身忧虑百端，一身断灭不容食息，况沙门释种子忧念三世？一身死坏复受一身，亿百千世身身有苦，追忆彼恼心意炽然。或复自忆入地狱中受苦无量，虽出为人与他走使，或生贫家衣食穷乏。念此辛酸故出家为道，求于无为度世之要，设不精勤当复更历劫数之难。”是时王子前白王言：“今闻王教乃得开悟，生老病死实可厌患，愁忧苦恼流转不息，唯愿大王见听为道，谨慎善修梵行。”王告弟曰：“宜知是时。”即辞王出家得为沙门，奉师教诫昼夜不息，次获证得须陀洹果、阿罗汉果，六道清彻无所挂碍。是故说曰，畏而畏乐寡也。王法重罪加者，时彼贪淫之人恒行秽浊，王法所加，所有财产尽没于官，髡笞榜拷毒痛无量，或闭在牢狱经年不出，加以五系鞭杖日加，疮痍脓血臭秽难近，蝇虫噆螫避无处所，卧大小便求死不得，斯由淫妷不净之行，死入地狱求出甚难。 　　放逸品第五之初 　本性不自造，　　情知不自为， 　不虑邪径路，　　愚者念力求。 　　本性不自造者，所应造者不造，所不应造者反更造，为人所讥，或随人语不自任己，由此致乱习放逸行，是故说曰，本性不自造。情知不自为者，目自见事于己有损，毁败正业牵致冥室，是故说曰，情知不自为。不虑邪径路者，不可以思虑而获财产，昼夜忧念身不行者，所愿不果无所成办，是故说曰，不虑邪径路也。愚者念力求者，愚者所行少于智虑无有慧明，不能有所割断无有方便，处俗无俗义、处道无道义，是故说曰，愚者念力求也。 　如车行道，　　舍平大涂，　　从邪径败， 　生折轴忧。 　　如车行道者，昔有众人与十贾客相随采宝归家，时有一人乘车载宝，无价明月杂宝无数，车重顿踬失伴在后，进不见伴，退畏盗贼，便随邪径御车涉路，行未经里数车坠深涧轴折毂败。又在旷野无人之处，椎胸唤呼怨诉无处，对车啼哭无方自致，不求方计道为远近，复不修治朽车。尔时世尊以天眼观清净无瑕秽，见彼失伴之人，在于旷野毂破轴折对车啼哭。尔时世尊知彼众生应得度脱，即遣化人诣彼旷野，在虚空中结加趺坐。厄人仰见人坐空中，即向求愿：“我今在厄难之中，愿见救拔得至安隐方处。”尔时化人即以神力，接彼财产及彼人身，忽然便在祇洹门外。尔时世尊告诸比丘：“应受化人今在门外，汝等导引将诣世尊所。”比丘受教即将入觐，其人见佛心开意解求为沙门，即得为道，闻微妙法，解身无我万有皆虚，世间皆苦唯道是真，此大法中无复热恼，所有财宝尽施三尊，是我宿福遭遇福田，水火灾异不能伤害，心倍欢喜善心生焉。尔时世尊渐说妙法，所谓论者，施论戒论生天之论，欲不净想，漏为秽行，无数方便劝进修学，在大众中而说此偈： “如车行道，　　舍平大涂，　　从邪径败， 　生折轴忧。” 　　时彼比丘闻佛说偈，内自思惟：“今日世尊独为我说法不为余人。所以然者，如偈所云，尽为我身所涉勤苦，如来悉知。”倍兴恭敬于佛法众，心开意解，得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果，六通清彻，所愿者果，已离三有不处生死。时彼众中复有众生，执意不固欲犯禁戒，习爱欲行违远威仪，不随正真之道。尔时世尊知彼众生心中所念，欲使大众忘忧除患，去彼恶心安处无为，重与大众而说此偈： “离法如是，　　从非法增，　　愚守至死， 　亦有折患。” 　　是时，世尊重告大众：“犹彼商人舍平大涂而就邪径，道路顿踬折轴之忧。今此众中异心众生亦复如是，欲离正法习增非法，愚人守死堕入恶趣。云何诸比丘！在如来前而复面欺？审尔不乎？若当老死对至无所恃怙，号天啼哭无益神识，泪如江河投于四海，不能制神不趣恶道。我今出现为诸众生除诸苦恼。夫人贪欲烧身灭族，今世后世所往不安。汝等比丘！彼当犯戒于现法中不获度世，恒沙诸佛所不能疗。”诸比丘闻佛所说，肃然毛竖心怀战剽内自悔责。佛知其心应得受化，渐与说法去诸尘劳得法眼净，以次得证须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果，六通清彻，不处三有永离八难。尔时大众闻佛所说，欢喜作礼而去。 　行亦应正，　　非事莫豫，　　邪径增垢， 　诸漏兴盛，　　漏已炽盛，　　除邪漏尽。 　　行亦应正者，一切众善德本善法者，是谓行也。众法要藏，昼夜亲近遂至无为。然彼群类舍正就邪，不应行者便行、应行者而舍离之，方更玩习不善之法，已习非法离于善道，与地狱相近，是故说曰，行亦应正也。非事莫豫者，非事者，放逸贪淫习于不要之行，是故说曰，非事莫豫也。邪径增垢者，意习邪业心如猿猴舍一捉一，心如流河意不真实不住于善法，如头落发华无从住，是故说曰，邪径增垢也。诸漏兴盛者，犹如芦苇竹聚，亦如溪谷河涧水流盈溢，意不专一心恒放荡漏诸尘劳，是故说曰，诸漏兴盛也。漏已炽盛者，前漏后漏有何差别？报曰，不修善法意恒漏失日夜滋甚，不专其念放逸自娱诸漏更兴，是故说曰，漏已炽盛也。除邪漏尽，永求远离不与同处，诸佛恒沙过去不住，放逸众生被系不解，明者观此行已，知为失道之本，复当思惟求获善法，欲自敬者先当敬法，是故说曰，除邪漏尽。 　诸有猗权慧，　　常念于身患， 　非事亦不为，　　应为而不舍， 　有念思智慧，　　永无有诸漏。 　　诸有猗权慧者，诸佛世尊常所说法，适前人说不唐举事，或隐事而说不显其名，或与刹利婆罗门长者居士、比丘比丘尼优婆塞优婆夷，又时显名而说、又时隐名而说。然此一偈隐显不定，是故如来说法不指事而说，统为一切故说此偈。或为教授比丘比丘尼、沙弥沙弥尼、优婆塞优婆夷，意常勇猛不怀怯弱不舍本誓，意常劝励不及道者，是故说曰，诸有猗权慧也。常念于身患者，如佛经所说，诸有念身者即名不死，诸有念身自致甘露，不念身者犯于甘露，思惟身本一一分别者，则致甘露所愿必果，有念身者广说如契经。尊者昙摩尸梨亦作是说，夫人一生中，不怀众想念，彼人得善利，多所饶益处。世无众患由念身想故，在山有山想、在家有家念，不离身念者，是谓无上之人，若行若坐不离其念，是故说曰，常念于身患。非事亦不为者，夫人意正所向皆达，所非法事亦不随顺，不应亲近亦不亲近，不应广布者亦不广布，复不向人演说非法，常念舍离不与同俱，是故说曰，非事亦不为也。应为不舍者，常顺时节不失明教，前后中间初不违失，是故说曰，应为而不舍者也。有念思智慧者，诸有形类专其一意，思惟智慧以智断结，犹如田家子左手执草右手刈除，智慧之士亦复如是，执念坚固心不移易，智能分别慧能割断，识物别真谓之智，畅演玄鉴是谓慧，是故说曰，有念思智慧也。永无有诸漏者，智慧所照明，是时诸结皆悉消灭，已尽已除拔其根本，更无生死，是故说曰，永无有诸漏也。 　所谓持法者，　　不必多诵习， 　若少有所闻，　　具足法身行， 　是谓持法人，　　以法自将养。 　　所谓持法者，尔时佛告尊者大迦叶：“汝今迦叶！当诣大众教诲后学，分别演说深法之义。所以然者，汝所教诲则我教训，汝演法味则我演法味。”是时迦叶白世尊言：“如今新学比丘难可觉悟，今日晨旦有二比丘与共竞诤，一人论无，是目连弟子；一人善说，是阿难弟子。此二人者各执所见共相是非，我等二人当共捔义，谁有胜负义理多少。”是时，世尊敕一比丘：“速唤论无比丘目连弟子，善说比丘阿难弟子，将至如来所。”比丘闻佛教已，即时唤二比丘，将诣世尊所，头面礼足在一面坐。是时世尊告二比丘：“卿等云何曾闻如来吐此言教，在大众中与人捔义诤于胜负。见此不耶？”比丘对曰：“不也。世尊！”“汝等愚人！何为大法诤于胜如？”尔时世尊在大众中而说斯颂，所诵持法者，不必多诵习，若少有所闻，具足法身行，是谓持法人，以法自将养也。若有利根众生诵一句义思惟分别，尽诸有漏越次取证，得其道果永无爱欲能尽诸结，未获求方便使获，未得果证求方便令得果证，如此之人乃名多闻也，名曰持法。以法次法证法向法，一一思惟如法教诫无所违缺，是谓持法，不必多诵习也，虽少所闻，具足法身。 　虽多诵习义，　　放逸不从正， 　如牧数他牛，　　不获沙门正。 　　虽多诵习义者，昔佛在舍卫国祇树给孤独园，有异比丘从远方来至世尊所，头面礼足在一面坐。尔时比丘须臾退坐前白佛言：“我闻多闻比丘，齐几名多闻比丘？如来说多闻比丘，限齐至几许，名为多闻比丘？”佛言：“比丘！吾前后所说不可称记，一者契经，直文而说义味深邃。二者诵，比次言语不失本文。三者记，诸四部众七佛七世族姓出生及大般泥洹，复十六裸形梵志十四人取般泥洹，二人不取，弥勒、阿耆是也。四者偈，偈散在诸经，义味深广义丰理弘。五者因缘，缘是故说是，不缘是故不说是。六者出曜，所谓出曜者从无常至梵志，采众经之要藏，演说布现以训将来，故名出曜。七者成事，所以言成者，如持律人记律所犯，故名成事。八者现法，所以言现者，记现在事，目睹耳闻故名现也。九者生经，所以言生经者，如孛鹿母前身，所更一生数生至百千生，故名生经。十名方等，方等者前略后广，无事不包，故名方等。十一名曰未曾有法，若尊者阿难以未曾有法叹如来德。十二者义经，所以言义者，契经义偈义一一通达无复滞碍。多闻比丘齐此而止。复次比丘！若族姓子信心笃信，受四句义！讽诵通利法法成就，次法向法以法证法，一一思惟如法教诫无所违阙，比丘齐是名曰多闻。虽复多诵包识众经，不顺其法如其教诫，违法自用者于法有损，不名多闻。”如来引喻告诸比丘曰：“昔有一人多牧群牛，舍己群牛数他群牛以为己用，己所有牛，或遇恶兽或失草野，日有损耗不自觉知，便为众人所见嗤笑：‘世之愚惑莫甚于卿，认他群牛以为己有。’多闻比丘亦复如是，自不随顺正法言教，能劝进他行四事供养，衣被饮食床卧之具病瘦医药，复劝进人奉戒修福，行善得报习罪受殃，此多闻比丘不随沙门禁律，为诸梵行所见嗤笑。皆共重集至比丘所，呵止谏曰：‘汝为多闻，古今分明演折幽奥，不能自正安能正人？犯沙门律违法越教，虽尔，人生一世谁不志？乱世谁无过？诸天神仙皆闻有愆，唯有智士百虑千失犹是上行。’”尔时梵行说此偈曰： “虽多诵习义，　　放逸下从正， 　如牧数他牛，　　不获沙门正。” 　　尔时多闻比丘素自聪鉴，犹如新衣易染为色。时多闻比丘改往修来洁心净意，诸漏已尽得阿罗汉果，六通清彻存亡自由，所愿成就。 　　出曜经卷第六 大正藏第 04 册 No. 0212 出曜经 　　出曜经卷第七 　　姚秦凉州沙门竺佛念译 　　放逸品之二 　◎吾观远来士，　　众相不缺漏， 　此必王世界，　　终不宗奉师。 　　是时，菩萨问阿兰曰：“汝学积久涉苦无数，为获何证而自娱乐？”阿兰报曰：“吾所游学，度于色想上至空处，于其中间而自娱乐。”是时，菩萨便作是念：“阿兰无智独吾有智，阿兰无信独吾有信，阿兰犹尚得此空定，况我进学不成无上等正觉乎？”是时，菩萨思惟色想，反覆校计即获空定，即问阿兰：“汝所获定齐是空耶？复出空耶？”阿兰曰：“菩萨所学定意齐是而已，更无余定可狎习者。”是时，菩萨内自思惟：“吾今宜可至郁头蓝弗所。”即至蓝弗所问蓝弗曰：“汝今在此学来积久，为获何定而自娱乐？”蓝弗报曰：“吾所游学，从不用处至有想无想处。”菩萨闻已即自入定，便获不用处至有想无想处。是时，菩萨便作是念：“蓝弗无智独吾有智，蓝弗无信独吾有信，蓝弗犹尚能获此定，况我进学不成无上等正觉乎？”菩萨舍此定已不由此法，得成无上等正觉，内自思惟说此偈曰： “众生贪自丧，　　乐获世俗定， 　轮转堕生死，　　祸灾入世冥。” 　　是时，菩萨复自思惟：“此非至要泥洹之道，我当更求出要之路。”复向蓝弗说此偈曰： “我当暴尸骸，　　露现钩锁骨， 　要当方便求，　　生老病死本。” 　　是时，菩萨便复前进在闲静处，勤形苦体日进一麻一米，六年苦行，意欲起行，起则前倒坐则却偃。是时，兜术诸天下降卫侍菩萨，观见菩萨无出入息，或言命终或言灭度，悲哀感结而说斯偈： “本执弘誓心，　　拯世无边境， 　舍彼忉利宫，　　今方取命终。” 　　尔时有天前问菩萨：“若使尊人厌患人间饮食精气，当以天上自然精气益菩萨力。”是时，菩萨复作是念：“若我今日受天上精气，断人间食者则非其宜。”是时，菩萨便不受诸天所贡饮食精气。菩萨勤苦苦行已经六年，便自校计：“身中我今气力羸劣，夫成无上等正觉道，不以苦行劳身然后成道。我今宜可饮食人间之食，食粳米蜜麨膏油涂身。”是时，菩萨便说此偈： “煎熬湿爱本，　　以心智断别， 　心为万想本，　　计身无有仇。” 　　尔时菩萨即如所念，人奉蜜麨乳糜膏油涂身。时，菩萨左右有梵志二女供给所须，时彼二女𤚲五百牛乳饮二百五十牛，复𤚲二百五十牛乳饮百二十五牛，复𤚲百二十五牛饮六十牛，𤚲六十牛饮三十，复𤚲三十饮十五，𤚲十五饮七，复𤚲七，便为菩萨作食，乳沸出釜上一仞复还入釜。时，有相师梵志，见釜乳沸还相，谓言：“若有立根得力食此乳糜者，便成无上等正觉道。”时二女人以金盂盛糜贡上菩萨。菩萨纳受，食已澡漱，以金器投于水中，释提桓因接取持诣天上。菩萨气力充体，渡尼连禅水。是时，水侧有一人，名曰吉祥，执剑刈草，菩萨直前语吉祥曰：“见与少草敷地结跏趺坐。”吉祥奉上草。往诣树下躬自敷草结跏趺坐，发大弘誓：“我今已坐此树下，终不坏坐，要成无上等正觉道乃起于座。”是时，弊魔将十八亿众并魔子萨陀至菩萨所，或兽头人身或一头两体，或为猿猴师子、虎兕毒蛇、恶兽魔鬼形体若干，担山吐火，手执刀剑戈矛戟楯，侧塞虚空跳踔吼唤来恐菩萨。菩萨慈力一毛不动，便成无上等正觉道，魔即退还。 　　是时，如来熟视道树目未曾眴，时有三贾客远涉道来欲还本土，诸天固遮不使时过，牛车顿踬，诸天告曰：“如来成道已经七日，可往奉献饮食。”即以器盛蜜酪酥往至如来所贡上饮食。是时，如来不欲纳受。所以然者？“若我舒手取食者，与外道梵志不别？我今当观过去诸佛世尊为用何食？”适作是念，诸天空中曰：“过去诸佛皆用钵食。”发语已讫，四天王奉上四钵，非是巧匠所造自然成就。是时，如来复作是念：“今四天王奉上四钵，若我取一舍三、取三舍一则非其宜，今尽取四钵。”拍为一钵。时，彼贾人以蜜酥酪奉上如来，即为嚫愿：“今所布施欲使食者得充气力，当令施家世世受福安快无病，终保年寿终受吉祥，两足安隐四足安隐，远来安隐现在安隐，夜安隐昼安隐日中安隐，一切诸㲉子安隐，居家尽安隐无病内安隐，及诸一切眷属安隐，多诸净洁饮食，治百秋见百秋。” 　　尔时世尊七七四十九日默然不说法，内自思惟：“欲使前人自来请受。”时，摩竭人民闻菩萨已成佛道，昼夜恳恻追念如来，摩竭国界疫气纵横，应度众生八万人死尽生天上。尔时世尊渐复前进，先降五、次二五、次三十七、次十三村人，尔时阎浮利地有六十罗汉，如来六十一。尔时世尊告诸比丘：“汝等人间分卫，两两为伴慎勿独行。所以然者？众生处世或有利根或有钝根，不遇沙门者便失泥洹。” 　　尔时世尊转诣郁毗黎梵志村聚。尔时世尊降千梵志，转向罗阅城，瓶沙王闻如来转诣罗阅城人间分卫，即严四种兵欲出城外。诸天闭城门不使王出，王问左右：“何故不出城？”虚空报曰：“大王当知！有缘众生幽系在狱，若王放大赦者，乃得见如来耳。”尔时大王寻放大赦，牢狱系囚悉得开解，是时王寻得出城往迎世尊。如来遥见瓶沙，即下道诣尼拘留树下坐。时瓶沙王即下步进往趣如来头面礼足，三自称字姓名：“我是摩竭国界瓶沙王也。”世尊告曰：“我先以知摩竭王耳。”尔时世尊命王复坐渐与说法，使摩竭人民万二千人、诸天八万，诸尘垢尽法眼得生。是故说曰，不逸摩竭人，缘净得生天。 　不欲致名誉，　　智者分别义， 　无逸义丰饶，　　智者所承受。 　　不欲致名誉者，为诸贤圣正见之人，复为诸佛贤圣弟子所见叹誉，如此之人能去放逸习清净行，不放逸之人于诸善法增益功德多所饶益。夫人处世从今世至后世，与善法相遇、遭贤遇圣、闻法辄得蒙度，皆由不放逸得此名誉，在在处处绍继佛种正法久存，是故说曰，不欲致名誉。智者分别义者，广学之人亦知俗义复知道义。云何知俗义？或习耕田种作、或入海采宝、或学书文辞、或算计历数、或学刻印封藏、或为王者执使通致远近、或和合二寇各处无为，如此俗义皆由不放逸得办此事。云何智者解了道义？坐禅诵经佐助众事。云何坐禅？夫坐禅入定者，得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果，得初禅二禅三禅四禅，空处、识处、不用处、有想无想处，复得四等慈悲喜护，神足、天耳、知他人心智、自识宿命，复见众生逝者生者。不憍慢之人入禅定意，办此诸法成第一义，斯由不放逸也，放逸之人终不成办，是谓坐禅之人所获功德。云何诵经？堪任诵习契经、律、阿毗昙、杂藏，及外异学所诵经典，有人禀受不吝其义，若有外学来诘问者，便能酬答无有狐疑。放逸人不能习此法，放逸人者不能成办。云何佐助众事？是时无放逸人能劝四辈供事三宝兴起塔寺，或起讲堂冬温夏凉，或作食堂，修治补缺，散华烧香香汁洒地，供给当来过去现在众僧，不放逸之人能成办此事，放逸人者不能成办，是故说曰，智者分别义。无逸义丰饶者，不放逸人饶财多宝，于世技术无所乏短，意欲施行出众人表，采致真珠车𤦲、马瑙虎珀、水精琉璃、无价摩尼珠，此是俗间不放逸所得。出家学道得阿罗汉，获第一妙智见致身证，得空入空三昧，得无愿入无愿三昧，得无想入无想三昧，得此泥洹要路者，皆由不放逸也，是故说曰，无逸义丰饶也。智者所承受者，所以言智者，言无漏失，语常含笑不怀憍慢，便能兴致如此之德，无智之人不能成办，是故说曰，智者所承受。 　现在所存义，　　亦及后世缘， 　勇士能演说，　　是谓明智士。 　　现在所存义者，不放逸人于现在法中，多获财宝自然受福，为人所念，言从语用承受其教，放逸人则无是也，是故说曰，现在所存义也。亦及后世缘者，不放逸人得为人次，便能布施持戒守齐，见诸行道者代其欢喜，以诸善法香熏身体，于百千世颜貌端容，是故说曰，亦及后世缘也。勇士能演义者，随时应适不失其所，所谓勇士者，佛及弟子是也，是故说曰，勇士能演义也。是谓明智士者，能成就众法分别思惟，为人导，将示人之善、除人之恶。 　比丘谨慎乐，　　放逸多忧愆， 　能免深海难，　　如象拔淤泥。 　　昔佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时国王波斯匿有一暴象，恒入军阵所在征伐无不降伏。然彼暴象饮酒过多没在深泥，将诸大象人众数千共挽此象不能移动。有一智人见而问曰：“汝等众人何等作为？”众人报曰：“王家大象暴战没在深泥，以数千象力及以人众共挽，不能移动。”智人问曰：“此象先时力为多少？”众人报曰：“此象战斗力无涯限。”智人复告众人：“汝等还舍象众，吾能拔出使得无他。”是时，智人即集鼓角椎钟鸣鼓，像如战斗，复使众人皆着器仗，象闻鼓声谓为大寇入境共相攻伐，即从深泥越奔趣军众，驰奔四面求索战斗。时，波斯匿王问左右：“拔象淤泥是谁之力？”左右白王：“有一远侨智人，设此权谋得免象难。”王寻赏用以为辅佐。时有众多比丘眼见耳闻，便自校计：“象为六畜无有慧明，堕无闲处，闻战斗声便从淤泥而自拔济。然我众人没在生死之海，不离五道之难，有生老病死毒畏之患，不能自拔，共相追逐一身灭坏，复受一身动与罪连，还转六趣求出无期。”是时，诸比丘日夜精勤不暇食息，如救火然如避劫烧，炽然诸法焚烧结使，如铁百炼成器必利。人亦如是，结去心存曤然大悟，得阿罗汉果，六通清彻存亡自由。尔时世尊以天眼观清净无瑕秽，知诸比丘执志坚固信不怀惓各相克励，复知战象自拔淤泥。为后众生作大炬明，亦使正法久存于世，阐扬大教远近听闻，在诸大众而说此偈： “比丘谨慎乐，　　放逸多忧愆， 　能免深海难，　　如象拔淤泥。” 　　比丘谨慎乐者，持行比丘心不放逸，内外清彻无有瑕垢，游志无为无染无污，是故说曰，比丘谨慎乐。放逸多忧愆者，众畏之原首多诸愆咎，亡国破家无不由之，犹火犹贼亦如毒药，放逸之人心意倒错，堕入恶趣自入深渊，复教人入渊，多诸恐畏初无欢乐之心，是故说曰，放逸多忧愆也。能免深海难者，云何名为深海难？饿鬼畜生地狱是，欲从三趣求毫厘善而不可得能自拔济者。得须陀洹果能拔饿鬼畜生之难，以离世患不与罪俱，是故说曰，能免深海难也。如象拔淤泥者，是时战象内心自念：“吾前后来受王宠待，甘美饮食吾先服食，与王斗战无不降伏，设我今日没在淤泥不自拔出与王进斗者，则我失由来之名，亦使一国被其毁辱。”是故说曰，如象拔淤泥。 　比丘谨慎乐，　　放逸多忧愆， 　散洒诸恶法，　　如风飘落叶。 　　昔佛在摩竭国界甘梨园石室窟中。是时，众多比丘在彼众中日夜行道，树木繁茂荫厚昼闇各不相见，贼寇纵逸在彼暴虐，恐怖诸行道比丘。及至秋节风飘叶落，各得相见，贼自隐藏。时诸比丘复作是念：“荫厚叶茂寇贼纵逸，外事如是内亦当尔，毛发爪齿形容殊妙，覆诸结使奸爱游荡，得伺其便劫善本财货。”众多比丘到时，持钵入城乞食，还诣精舍自敷座具，端意正心系念在前，思惟方便伐结使贼，渐渐除垢，断欲爱色爱无色爱。尔时世尊以天眼观清净无瑕秽，见诸比丘共相笃励恳恻其心，各在闲静思惟校计，各除欲爱色爱无色爱。尔时世尊，欲使大法久存于世，为后众生作大炬明，阐扬大教远近听闻，在诸大众而说斯偈： “比丘谨慎乐，　　放逸多忧愆， 　散洒诸恶法，　　如风飘落叶。” 　　结使大聚，智慧火然，斯不由师自然觉悟，后学众生能法此者学中之上，从师承受学不进者学中下也。如是比丘！当求上学，勿为下学。 　比丘谨慎乐，　　放逸多忧愆， 　结使所缠裹，　　为火烧已尽。 　　昔佛在摩竭国界甘梨园石室窟中。是时，众多比丘日夜行道，地中众草极大茂盛各不相见，贼寇纵逸在彼暴虐，恐怖诸行道比丘。及至秋节风飘叶落，各得相见，贼自隐藏。时诸比丘复作是念：“荫厚草茂寇贼纵逸，外事犹然况复于内！发毛爪齿形容端正殊妙，覆诸结使奸爱游荡，得伺其便劫善本财货。”众多比丘至时持钵入城乞食，还诣精舍自敷座具，端意正心系念在前，思惟方便伐结使贼，渐渐除垢，断欲爱色爱无色爱。尔时世尊以天眼观清净无瑕秽，见诸比丘共相笃励恳恻其心，各在闲静思惟校计，各除欲爱色爱无色爱。尔时世尊，欲使大法久存于世，为后众生作大炬明，阐扬大教远近听闻，在诸大众而说斯偈： “比丘谨慎乐，　　放逸多忧愆， 　结使所缠裹，　　为火烧已尽。” 　　犹如野火烧尽茂草永灭无余，此亦如是，除欲界结使亦无遗余。 “比丘谨慎乐，　　放逸多忧愆， 　各各以次第，　　得尽诸结使。” 　　昔佛在摩竭国界甘梨园石室窟中。是时，众多比丘日夜行道，到时入城分卫，道逢王者收估取利送诣王藏。诸比丘见已内自思惟：“王者教令民悉靡从，况今如来有无量之藏。何者是耶？所谓四意止、四意断、四神足、五根、五力、七觉意、八直行，有此诸道之法，得尽结使，为良为美无过上者。”是故说曰，各各以次第，得尽诸结使。 　比丘谨慎乐，　　放逸多忧愆， 　义解分别句，　　行息永安宁。 　　昔佛在摩竭国界甘梨园石室窟中。是时，众多比丘到时着衣持钵，入罗阅祇城乞食。见诸王子及长者子数十之众，共学射御筈筈相拄无空漏者。时诸比丘见已便作是念：“此诸贵族子，学此射术者，希望称誉，兼俟外寇令敌不入国，虽学是术不成学术；能以毫厘四谛分别思惟系在心者乃为学术。”众多比丘乞食讫，还出城到精舍，澡洗手脚敷尼师坛，结跏趺坐系念在前，昼夜不息便获四谛。尔时世尊以天眼观清净无瑕秽，见诸比丘共相笃励恳恻其心，各在闲静思惟校计，各除欲爱色爱无色爱。尔时世尊欲使大法久存于世，为后众生作大炬明，阐扬大教远近听闻，在诸大众而说斯偈： “比丘谨慎乐，　　放逸多忧愆， 　义解分别句，　　行息永安宁。” 　比丘谨慎乐，　　放逸多忧愆， 　恋诤小致大，　　积恶入火焚。 　　昔佛在舍卫国祇树给孤独园。时，佛弟子名拘提，于罗汉果六反退还，至第七头自觉得证，即求利剑，复恐退还，自害其命。是时，弊魔波旬驰奔四面求觅比丘，神为生何处？不知神所生之处，往至问佛：“奔趣四方求觅神识不能知处，求觅拘提亦不知处。”世尊告曰：“拘提比丘已取灭度，神识处空与空合体。”弊魔闻已，心兴郁毒，举身自投青莲香浴池中，池水涌沸，水性鼋䰿之属尽皆命终。是时，拘提比丘求于道果七反退转，诸罗汉等见其退转复恐却退，昼夜精勤修贤圣道而现在前。尔时，世尊以天眼观清净无瑕秽，见诸得道比丘各自精勤，于证恐退复还，欲使大法久存于世，为后众生作大炬明，在大众中而说此偈： “比丘谨慎乐，　　放逸多忧愆， 　恋诤小致大，　　积恶入火焚。 “恚怒隆盛，　　冷水扬沸， 　恶至罪牵，　　受报无穷。 “昼夜当精勤，　　牢持于禁戒， 　为善友所敬，　　恶友所不念。” 　　昼夜当精勤者，何以故说精勤远离非法之相貌，去离不善法，精勤于善法，精勤灭有漏，邪见颠倒狐疑犹豫皆悉除尽，复求方便去诸习结，是故说曰，昼夜当精勤。牢持于禁戒者，身口意威仪善念修习，心如金刚不可沮坏，执戒牢固不为外邪得其便。禁戒者，二百五十戒。牢持守护不为慢怠，防戒当如不度弃捐法，淫怒痴起息令不起，是故说曰，牢持于禁戒。为善友所敬，恶友所不念者，善友者，正见之人，修于真正之法等成就者，尽为彼人所敬念，恶无放逸，是故说曰，为善友所敬也。恶友者，恶知识，离彼此岸，见诸善人修道德者，心怀嫉妒不欲闻见，是故说曰，恶友所不念。 　无念及放逸，　　亦不习所修， 　睡眠不求悟，　　是谓入深渊。 　　无念及放逸者，多喜忘误，性意错乱，心所施为尽为不善，善念遂灭恶念增生，已生恶念便堕恶趣，为人所憎嫉。放逸之人昼夜思念，吾当舍此至彼，或生害心起若干念，是故说曰，无念及放逸。无念及所修者，意常慢惰，已生慢惰为道俗所弃。云何为俗所弃？如佛契经说，长者子慢惰之人，有六非义受罪之法。云何为六？事应速行而不行，事应挽行而不行，饱食应作而不作，极饥应作而不作，极热应作而不作，极寒应作而不作。是谓长者子慢惰之人，有此六非义受罪之法，不得至无上正真之道，是谓俗所弃。云何为道所弃？于是比丘不诵契经律阿毗昙及以杂藏，不坐禅诵经佐助众事，于现法中不至究竟不肯修习，于道俗中永无所习。云何于俗无所修习？意不汲汲修习命财非命财。所谓命财者，象马牛羊奴僮仆使是谓命财。云何非命财？金银七宝谷食田业养生之具，是谓非命财。藏置不牢为贼所侵，是谓俗所不修习。云何于道所不修习？不守护诸根，前念生后念续，念念恶随不容善想，如河于山而下流，有人意欲中断绝而不流者，终不可得。放逸之人亦复如是，念念恶随，有人欲于前念后念中间生善心者，终不可得。所以然者，以其恶念念念相随，是故说曰，亦不习所修也。睡眠不求悟者，犹如有人或时在众听法，为睡眠所逼不能觉寤，或时与人言语辄便睡眠，唯有智者方宜谏谕，或以苦言谏谕，或以骂詈加彼，或以方便先瞋后喜。是故世尊出五鼎沸世，为人演说生死炽然之法。设能分别知苦原本，则无复此众患之法。不求巧便于诸善法，日衰日耗增有漏行，是故说曰，睡眠不求悟。是谓入深渊者，戒有二业。云何为二？一者二百五十戒，清净如真金；二者于诸善法不广修学，求尽有漏得无漏证。亦复不求向须陀洹得须陀洹果，向斯陀含得斯陀含果，向阿那含得阿那含果，向阿罗汉得阿罗汉果。于斯诸法不肯狎习，便自堕于深渊不至究竟，是谓道者入深渊也。云何俗入渊？若人处俗，不习乘象御马执钩掷索、相斗险伪应进应退，尽不修习，便自沉没不能显其名德，家业不成就，是故说曰，是谓入深渊也。 　常求除前愆，　　使不失其念， 　随时不兴慢，　　快习于善法， 　善法善安寐，　　今世亦后世。 　　当求除前愆者，犹如曾入海人，谙知入海孔穴道路，所经过处，某处某处水浆、某处博戏家、某处淫种家，如此诸家当念远离。设至海中，有果名摩檀那，亦莫取食，设食此果者便不能采致珍宝。彼执律者亦复如是，示人径路常念避去非法之聚，设入非法聚者则不能采致深法。犹如有人素不明道，意欲所趣则有留碍亡失财物，能按大道不从邪径者便安隐归家。内法亦复如是，守护善法使外恶不入，常念思惟不去心怀，是故说曰，当求除前愆，使不失其念。云何随时不兴慢者？常念随时不兴于嫉慢，恒有勇猛心不怀懈怠，志离放逸诸法，并集众善具足，犹如勇士能却外难着铠持仗，心不怯弱手执弓矢脚不移转，便不复畏外敌。比丘亦复如是，执心牢固兴弘誓意而自缠络，除结使贼亦无疑难，是故说曰，随时不兴慢也。云何快习于善法？所谓法者，善不善无记。世尊说曰：“念除不善无记，当修于善法。何以故？不善法者令人入恶，无记法者令人堕愚惑之中，善法者令人生善处天上人中，或入无为泥洹境界。”是故说曰，快习于善法。云何善法善安寐者？不复畏堕地狱饿鬼畜生。若人毁辱不怀畏惧，卧寐恬淡寤则常安，是故说曰，善法善安寐。今世亦后世，若在今世无有愁忧苦恼。何以故尔？以其善修法故。若生后世，遭遇贤圣不离善处，斯由身身相续习善所致。是故说曰，今世亦后世也。 　思惟不放逸，　　为仁学仁迹， 　从是无有忧，　　当念自灭意。 　　思惟不放逸者，去五缚着，不住五处，终日思惟导引比丘修持禁戒。戒有二业。云何为二业？一者二百五十戒，二者柔顺戒业。出言柔软不复害人，受诸梵行人教诲之法，所闻法教闻能遵奉，不失贤圣出要之路，是故说曰，思惟不放逸也。为仁学仁迹，从是无有忧者，定意不乱，内怀慈仁加被众生，不习欲爱瞋恚愚痴，但念思惟去离出爱，求入寂定之室，是故说曰，为仁学仁迹。从是无有忧，云何？当念自灭意，常当专念守意不乱，莫求彼短幸望其行，已得正定外邪不入，弊魔波旬不得其便。或变其被服作父母兄弟来入，诡娆善男子者，不能得其便，心已得定终不忘失无漏善法，已得善法便受如来名号，已受名号佛法便得久存，是故说曰，当念自灭意。 　善求出要，　　顺从佛法， 　当灭死众，　　象出华室。 　　善求出要者，疾求方便善求伴侣，厌患生死贪欲远离，复求思惟恶露之观，虽处生死心不染著于生死。出要者，出生死也，亦出三有更不受生。出要者，所谓出家学道，修无上道离于家业。出要者，露精自暴不求覆盖。是故说曰，善求出要也。顺从佛法者，云何顺从佛法？守一正见不着邪部，与行相应不缺道心。行相应者何者是？谓得阿罗汉。不缺道心何者是。谓除诸结诸不善法，无邪倒见。违此法者则不与佛法相应，是故说曰，顺从佛法也。当灭死众者，云何名为死众？百八结是也？求方便灭使不生。复重说曰，云何为死众？所谓生老病是，亦求方便灭使不生，竖弘誓幢击四等鼓，召受化人去生老病死，悬解脱幡布大音声遍满世界，普告蜎飞蠕动之类：“吾今已成等正觉道，生死已尽梵行已立所作已办更不受有，如实知之。汝等亦当如我尽生死原入无畏城，无复众恼涉历生死。”是故说曰，当灭死众也。象出华室者，昔有一人捕得大象系以铁锁属王波斯匿，象甚匈暴伤害人民不可称计，或还害象破坏市肆生拔果树不可禁止。波斯匿王即遣人众围捕缚束闭在华室，系靽不与食，犹暴难禁制。是时，王家更被暴象，皆着器仗有所征伐。夫象战法，有所攻伐必同声唤。时彼系象闻知有外寇来侵境者，象怀瞋恚顿锁自掷踏坏华室，驰走东西命敌而行，众人见已皆怀恐怖。尔时世尊以天眼观清净无瑕秽，见此暴象被系得脱，自命大敌欲摧灭之自求永安。如来将欲现其勇猛，为彼众生现其大明，亦使正法久存于世，在大众中而说斯偈： “善求出要，　　顺从佛法， 　当灭死众，　　象出华室。” 　　尔时世尊告诸比丘：“龙象出现必有所益，虽为畜兽宿识极深，生八难处离于仁义，闻众多象被钾着仗，欲攻外寇奉教齐唤，象王闻者顿系驰奔恐不免难。畜兽愚暗犹尚乃尔，况汝等比丘躬从如来，闻句义味义句身味，身不能断缚着结使远离生死，自系牢狱。”复告四部众：“夫世间系者无有牢固，为危为脆为磨灭法，不能舍家断慈慕心去俗因缘，自不念道复不教人自行其道。象之被系未经旬日，便自求脱得处无为。汝等众生染着生死，追忆受身积如十方山岳，目睹死者泪如十方四海，人之遗发计如十方生草，犹尚不能得免众难，犹如重罪之人一岁三移，出狱复入狱，不自改愆求出无为，何为贪着放逸不求解脱？常处在家业多诸秽污养妻畜子家之重靽，念求方术舍慈着心。”时诸人民佥然心悟，心开意解求出为道。“我等以断世俗䩭靽，复当方宜断生死䩭靽。”用意精勤昼夜不停，各各以次得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。是时，如来见诸比丘各获道迹，叹说：“善哉！为大族姓子行应真正，所以族姓子剃除须发被三法衣，出家学道修无上梵行，生死已尽梵行已立，所作已办更不受有，如实知之。受人信施不唐其功，堪能为人福田。不但我今赞叹汝身，诸得道者皆赞叹之，亦能自利复能利人，展转相利则佛种不断，正法亦久存于世。若有众生以其衣被饮食床卧具病瘦医药，时惠施者，获福无量不可称计。” 　若于此正法，　　不怀放逸意， 　断生老病死，　　越苦度彼岸。 　　若于此正法者，内所修学皆谓正法。不怀放逸，纵情自用更不涉胎受若干生，虽复受生生于中国，尽其苦原，是故我说苦之原本。是故说曰： “若于此正法，　　不怀放逸意， 　断生老病死，　　越苦度彼岸。” 　　放逸品竟 　　出曜经卷第七 大正藏第 04 册 No. 0212 出曜经 　　出曜经卷第八 　　姚秦凉州沙门竺佛念译 　　念品第六 　念喜生忧，　　念喜生畏，　　无所念喜， 　何忧何畏？ 　　昔佛在舍卫国祇树给孤独园。时，有外道梵志素少子息，唯有一子卒便命终，昼夜追忆不能饮食，脱衣露形在塳啼哭，恒忆亡儿行来进止处所。是时梵志出舍卫城到祇洹精舍，至世尊所共相问讯在一面坐。是时世尊告梵志曰：“汝今梵志诸根不定心意倒错，有何事故乃至于是？”梵志白佛：“唯有一子舍我命终，不能逐亡苟存而已，诸根岂能得定意不倒错耶？少小养育冀望得力，今便舍我无常，心意懊恼不能去怀。自死已来昼夜追忆不离食息，脱衣露形在冢啼哭，恒忆行来进止处所。”世尊告曰：“如是梵志！如汝所言，皆由恩爱生愁忧苦恼。”梵志白佛：“不如瞿昙所说，世人恩爱皆生欢乐。”时彼梵志闻佛所说亦不然可，即从坐起俨头而去。道经戏村，见有二人对坐博戏，梵志见已便兴斯念：“夫人处世高才智慧，博古揽今敷于幽奥，无有出此博戏之人。我今可以瞿昙所说向彼二人宣耶？”时梵志即向二人说瞿昙所说言教，时彼戏人谓梵志曰：“如是如是如汝所言，恩爱合会皆生欢乐。”梵志心自生念：“我之所念与彼不异。”即从坐起欢喜踊跃涉道而去。如是展转闻波斯匿王，时波斯匿王语末利夫人曰：“卿颇闻瞿昙沙门所说，恩爱合会皆生愁忧苦恼耶？”夫人白王：“如王所说，恩爱合会皆生愁忧苦恼。”王告夫人：“汝是瞿昙弟子，瞿昙是汝师，岂得不说恩爱合会生愁忧苦恼耶？末利当知！恩爱合会皆生欢乐，喜情内发共相娱乐，何以故说生愁忧苦恼耶？”是时夫人前白言：“愿听微言，以自陈启，若见听者敢有所宣。”王报夫人：“恣汝所说。”夫人白王：“云何大王！颇念婆耆利王女不耶？复念流离大将军不？复念禹翅刹利夫人不？”王告夫人：“我甚爱念婆耆王女、流离大将军、禹翅刹利夫人，不去心怀斯须顷。”夫人白王言：“云何大王！斯诸人等设当变易各就后世，当有愁忧苦恼不耶？”王告夫人：“彼等诸人变易迁转，甚怀忧愁痛切叵言。”夫人白言：“王念爱我不？”王报夫人：“甚爱于卿。”夫人白言：“设我迁转变易不住者，王复当愁忧不？”王告夫人：“甚怀愁忧，不去食息心意倒错，或成狂病。”“云何大王！颇念迦尸拘萨罗国界人民不？”王报夫人：“甚爱敬念。所以然者，如我今日五乐自娱，皆由拘萨罗国界人民得此欢乐。”“云何大王！若使拘萨罗国界人民变易迁转，当生愁忧苦恼不耶？”王告夫人：“若无彼人民则无我身，那得不生愁忧苦恼乎？”“如今大王以自证明，恩爱离苦、怨憎会苦。如来所说，正谓此义耳。”时波斯匿王心开意悟，即敕夫人：“自今已后，我为瞿昙弟子，瞿昙为我师。”“我今末利，遥归命瞿昙沙门归命法归命比丘僧，尽我形寿不复杀生。”是故说曰，念喜生忧，念喜生畏；无所念喜，何忧何畏？念喜生畏者，人得疾患，瞻养病者恒生忧畏恐病不差，或欲至他方、或为王使、或入海采宝，家人畏惧恐行不全济，家人谏谕：“家有余财足毕命生活，何为远涉艰难采致贵货？设汝去者两头俱衰，或行安住衰、或行衰住安。”是故说曰，念喜生畏也。无所念喜，何忧何畏者，云何？设无所念喜，能除欲爱。何以故？以其欲界忧根坚固掘根甚难，是故说曰，无所念喜何忧何畏。有忧则有畏，无忧何有畏耶？忧尽则畏尽，五灭十八灭，此之谓也。念喜生忧、念喜生畏，念喜已离，遂舍狂惑。昔佛在舍卫国祇树给孤独园。时有梵志大种稻田，唯有一子在田守卫，时天大雹雨，伤杀稻子并杀其儿。时彼梵志心怀苦恼驰走城市，裸形露跣不避豪贱，展转以次到祇桓精舍。然彼梵志应得受化，如来玄鉴知应得度，即化祇洹门外尽为稻田，复作化人如梵志子。梵志见已意即开悟，稻田我子今故存在，横自劳苦在外驰走。心意还定不复狂惑，往至世尊所，头面礼足在一面坐。是时如来见彼坐定，诸佛世尊常所说法，苦习尽道四谛真如，尽为彼梵志一一说之，逆顺三昧空无想愿一一分别，使彼梵志曤然大悟，诸尘垢尽得法眼净。彼已得法成法，无虚妄法、无狐疑法，自处如来众无所畏法，即从座起礼如来足：“自今已始受三自归，归命佛归命法归命比丘僧，尽形寿不复杀生。”是故说曰，念喜已离便舍狂惑。心意还正皆由佛力，不遇佛者则不成办。 　夫人怀愁忧，　　世苦无数端， 　斯由念恩爱，　　无念则无畏。 　　夫人怀愁忧者，众生之类昼夜愁忧相对号哭，或时失性遂致狂惑，皆由恩爱恋慕所致，是故说曰，夫人怀愁忧也。世苦无数端者，衣不盖形食不充口，颜色萎黄身体垢坌，五亲分离废诸伎术，皆由恩爱致此灾患。人在世间遇诸苦恼，亦由恩爱不能舍离，是故说曰，世苦无数端也。斯由念恩爱者，生死久长苦本难寻，愚者处中不自觉知，人相恋慕非徒一类，或念父母兄弟宗亲知识，死者生者于中兴念，追号啼哭，是故说曰，斯由念恩爱也。无念则无畏者，人去想念无所恋慕则无愁忧苦恼。有家忧家有财忧财，有车乘鞍马则忧车乘鞍马，无车乘鞍马则无所恋。无想念者，何者是？所谓欲爱尽人永断无余。何者断欲爱人？所谓径取阿那含不由二道，是谓断欲爱人，无有想念永处究竟不还欲界，凡夫爱未尽，虽获五通不离三有，若失神足恚怒隆盛，弹指之顷还堕恶趣，方当经历劫数乃还复身。是故说曰，无念则无畏也。 　是故不生念，　　念者是恶累， 　彼则无诸缚，　　无念无不念。 　　是故不生念者，人生世间，由念生恩爱、由念变易，诸有愁忧苦恼皆缘念而生，是故说曰，不生念也。念者是恶累，云何？犹世有狂夫身抱困病，以其病故，或杀五生或杀百生以救病者谓蒙瘳降，不知病者受罪无数。或有病人杀生祠祀亦望救命，正使病人藏置百重铁笼里者，于一重间尽安卫守共相括证，不听司命来录死者。此事不然。皆由恩爱致此灾变。或复有人知亲别久，远来归家念彼人故，杀害虫兽不可称计共相庆贺，以积殃祸之根。是故说曰，念者是恶累也。彼则无诸缚者，所谓缚者，羁绊人神不至无为，如契经所说，夫人染着爱心未尽者，有缘有因所趣生处，或彼终生此，有因有缘系所系、缚所缚、结所结。犹如智人及智弟子，若能作华鬘，先作长绳为本，因上织华鬘，以花为缘得成华鬘。爱心未尽者亦复如是，有缘有因所趣生处彼终生此，有缘有因得果证之人，不复经此诸缚之难。是故说曰，彼则无诸缚。无念无不念也，以离恼热念，而无恩爱、无为乐，游戏第一义，是故说曰，无念无不念。 　念为求方便，　　非义未设权， 　权慧致大义，　　自致第一尊。 　　念为求方便者，欲得修习无上智慧，分别深义无有欺诈，已成此慧终已无乱，是故说曰，念为求方便也。非义未设权者，云何？非义与此深义亦不相应，令人堕恶不兴善根，为诸智人所见嗤笑。若能改已往失者，令作将来福也，便为天人所叹誉，权得消咎衅于当时，殖善本于来世，是故说曰，非义未设权也。权慧致大义者，云何？与善知识从事，教人正见不顺邪业，亦复不习外道异术，承受其义，所谓义者，无漏慧义禅义观义，是故说曰，权慧致大义也。自致第一尊者，诸佛世尊奉持禁戒，不放逸人执心牢固不入邪聚，恒以禁戒训诲众生常求三业，是故说曰，自致第一尊也。 　莫与爱念会，　　亦莫不念俱， 　爱念不见苦，　　不念爱忧戚， 　于中生愁戚，　　消灭人根原。 　　莫与爱念会者，昔有二人共相爱敬不能相离，行则俱进食则同甘。中共离别各在异处，后复追忆思共相见，屡遣信唤欲得同处。“卿若不来益吾愁矣。”此人怨家与彼人亲亲，彼其来唤宁可共赴其命耶？遂便从命相与共往，别久相见内怀欢喜，见彼怨家情愤不悦，在其隐处亲亲义言：“奚复与我怨家游止同行，我不喜见。”得此言说，爱着偏多便共俱还，其后思想复遣信唤，如是再三，复语亲亲：“何故与彼人游处耶？”其人报曰：“爱至待厚退忘来言。”即复报曰：“思见所欢复见恶缘，我今何为乃尔恋着亲亲，两不相适耶？”即便捐家妻息出家学道。复有一人唯有一子，为罗刹鬼所持，昼夜忧念不能舍离。时罗刹鬼全举小儿诣鬼住处经十余日，彼人不见其子，昼夜忧念死而复稣。罗刹鬼复将儿还，父见儿喜不能自胜，终日抱弄视无厌足，若见罗刹复怀愁忧衣毛为竖。复经十日，罗刹鬼复将小儿还诣鬼国，父后追忆不离食息，如是数反遂成忧疾。其父思惟：“人生忧恼其苦万端，我今宜可舍家为道。”即便出家得在道次。尔时世尊欲度彼人等，示现权慧安处无为，在大众中而说此偈： “莫与爱念会，　　亦莫不念俱， 　爱念不见苦，　　不念爱忧戚， 　于中生愁戚，　　消灭人根原。” 　　世尊说曰：“恩爱犹尚不可恋慕，况非恩爱而可亲近？”时二比丘内自思惟：“如来所训正为我等，宜自谨慎修无上梵行。”昼则经行夜则坐禅，未经旬日即获道迹，身能飞行眼能彻视，六通清彻无所挂碍。于如来佛法为有反复，咄嗟恩爱不可恃怙，诸结使尽得罗汉果，善哉福报如影追形，福业冥报如油津衣，身自衰丧罪福不朽。 　爱念就后世，　　朋友知亲多， 　长夜愁忧思，　　念离甚为苦。 　　爱念就后世者，父母兄弟姊妹中表，及诸知识男女大小，从今世至后世流转不停，是故说曰，爱念就后世，朋友知亲多也。长夜忧思啼泣号哭，蓬头乱发捶胸懊恼，是故说曰，长夜愁忧思。念离甚为苦者，恩爱已离，或在他方、或复命终，所求不得所念不从，是故说曰，念离甚为苦。 　念色善色容，　　天身而别住， 　极乐而害至，　　为死王所录。 　　念色善色容者，昔佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊告诸比丘：“上空界有天名欢乐，过差展转共集作倡伎乐终日无厌，由其欢乐过故，从彼命终今生此间。比丘当知，复有天名曰喜笑，展转共集举声大笑终日无厌，以其笑过差故，从彼命终来生此间。”是故说曰，念色善色容也。天身而别住者，昼夜戏笑不计无常对至，谓为受天之福无有穷已，极乐而害至，作倡伎乐举声大唤，皆是害本皆当捐弃，寿非久保便为死王所摄，随形料简科量罪福分别善恶，重罪付镬汤轻付鬲子，平正如水齐量如概。是故说曰，为死王所摄也。 　若人处昼夜，　　消灭念爱色， 　自掘深根本，　　不越死径路。 　　若人处昼夜者，专精一意断欲界欲爱永尽无余，昼则勤精夜则讽诵，是故说曰，若人处昼夜也。消灭念爱色者，已灭已尽度有至无，无复恚怒，是故说曰，消灭念爱色也。自掘深根本者，或时掘念根、或掘爱根、或掘恋慕宗亲缚着之根，着勇猛服执智慧钁，掘三毒根永使不生，是故说曰，自掘深根本也。不越死径路者，爱着田业财宝七珍皆为死径，心意恋着初不舍离亦是死径，当求方便超越死路至不死处，是故说曰，不越死径路也。 　不善像善色，　　爱色言非爱， 　苦谓为乐色，　　放逸之所使。 　　不善像善色者，善者意所贪乐，终日玩习而不舍离，为人称讥，如此众善除舍远离，为智者所讥、为智者所弃、为智者所责，是故说曰、不善像善色也。云何爱色言非爱？爱者无欺无诈，令人忧恼所欲不果遂生爱恋，是故说曰，爱色言非爱。云何苦谓为乐色？乐者身中诸根寂静不乱，志性安和不兴乱想，亦能使人生众苦恼，先欢而后忧，是故说曰，苦谓为乐想。放逸所使者，放逸之人心不常定，与诸五亲共相娱乐，生欣怒心放意自恣，是故说曰，放逸之所使也。 　夫欲自念者，　　不与恶共居， 　此则难获得，　　乐为恶根本。 　　夫欲自念者，若人欲自爱身当先爱彼，不由此爱伤害生命，是故说曰，夫欲自念身也。云何不与恶人共居？世间多诸畏惧，与恶从事遂积重罪，不与恶共居者，身口意常清净，是故说曰，不与恶共居也。此则难获得者，不修善本不教一切众生立于根门，亦复不能广化未悟，是故说曰，此则难获得也。乐为恶根本者，夫行恶人终无有乐，心在杀害修不善本，是故说曰，乐为恶根本也。 　夫欲自念者，　　善宜自守护， 　犹如防边城，　　深堑固乃牢， 　失三离三者，　　智者宜自悟。 　　夫欲自念者，犹如边城常当守护，自防护身亦复如是，或畏外寇来入境内，复恐自下私窃叛逆，复畏内人与外情通。内心城者亦当如是，常当三事防护，恐外结使贼来入境内，复畏心所念法与外尘同。内不思惟挍计尘劳，心城危险难赏难护多诸恐畏，守护坚牢无有恐惧。心城亦如是，守护牢固无有恐惧。是故说曰，夫欲自念者也，善宜自守护，犹如防边城，深堑固乃牢，失三离三者，智者宜自悟也。 　夫欲自念者，　　藏而使牢固， 　犹如防边城，　　内外悉牢固。 　　昔佛在舍卫国祇树给孤独园。是时世尊告诸比丘：“若边境郭七业成就，四食充实，易护易满，外寇欲来攻者终不能得，除其内人与外通也。云何边境七业成就？于是边境鹿角外防牢固不可移动，是谓边城初业成就，外寇不能得坏。复次边城掘堑深广修饰极妙，是谓边城二业成就，外寇不能得坏也。复次边城造其却歒以俟战斗，是谓边城成就三业，外寇不能得坏。复次边城战具备足，弓弩机关飞轮水道、融铁雷石戈矛利槊、内备退道，是谓边城成就四业者外寇不能得坏。复次边城四面安四种军，象军马军车军步军，除其内人与外通者，是谓边城成就五业，外寇不能得坏。复次边城瞻守门户，持时晓夜解知号令即别善恶，识者听入不识者不听入，是谓边城成就六业，外寇不能得坏。复次边城高峻内外刬治，除其内人与外通者，是谓边城成就七业，外寇不能得坏。云何边城裹四食充满，外寇不能得攻？复次边城饶薪多水，除其内人与外通者，是谓成就初食，外寇不能得其便。复次边城丰饶谷米库藏充满，除其内人与外通者，是谓边城成就二食，外不寇能得便。复次边城饶稻麦豆，除其内人与外通者，是谓边城成就三食，外寇不能得其便。复次边城饶诸熟食，油酥脂膏鱼脯干肉，是谓边城成就四食。”佛说此偈，内外牢固，奸宄寇贼不得其便。是故说曰，犹如边城内外牢固，常当专意，内无色想除外色，外无色想除内色，内外无色想除内外色也。 　当自防护，　　时不再遇，　　时过生忧， 　坠堕地狱。 　　当自防护者，执心不乱诸根寂定，目见生死灾害炽然，修诸善法，知泥洹城清凉无为，防护秽浊心垢之恼，是故说曰，当自防护。时不再遇者，于亿千万劫乃遇一良时，虽复遭遇，或前或后或生中国，与贤圣相遇，诸根不缺，宿种功德，遭值佛世，汝等宿缘堪任断结越次取证，尽诸有漏成无漏行。是故说曰，时不再遇。时过生忧者，从无数劫积善所致乃遇良时，良时已过悔无所及，有八事中间不得向王有所陈启。云何为八？王遭丧难不得有所陈启，王身遇热患不得有所陈启，王饥未食不得有所陈启，王入深宫不得有所陈启，王或入库藏或侵他境不得有所陈启，王或与鼎臣共议不得有所陈启，有人发举阴谋之事不得有所陈启，王独坐静默意有所规不得有所陈启。俗间八事有所禁忌不得自宣。今此内法亦复如是，在八无闲不得兴发善心。云何为八？或遭丧难亲族死亡，不得兴发善心。在八地狱十六鬲子，刀山剑树火车炉炭受诸苦恼身烂心焦，于其中间不容善心念道。或在饿鬼，腹如泰山纵广数十由延，咽如细针长数十丈一寸千鬲，尔时意荒心念饮食，于其中间不容善心念道。若生六天，一男服饰百亿庄严，食以甘露，玉女围绕，视东忘西视右忘左，如数疾轮无有端绪，于其中间不容善心念道。若生边地夷狄之中，无佛法众，不闻三法之音，语不真正心无笃信，生在邪见或生长寿天，于其中间不容善心念道。或生中国，手脚不具六情不完，或聋盲喑哑，于其中间不容善心念道。或生佛后五无间处，于其中间不容善心念道。若佛兴出于世，其人在邪见家，不信三宝，与颠倒相应，于其中间不容善心念道。是谓八不闲处，善不与恶俱、恶不与恶善俱。佛告比丘：“如我今出现于世，如来．至真．等正觉，十号具足敷演道义，上中下善，志趣灭度，度未度者。”是故说曰，时过生忧，堕地狱中。 　遍于诸方求，　　念心中间察， 　颇有斯等类，　　不爱己爱彼， 　以己喻彼命，　　是故不害人。 　　遍于诸方求者，心念十方，何等众生不畏死不怀恐惧？复有何等众生不念乐不患苦？复有何等众生具一切众行而自娱乐？是故说曰，遍于诸方求也。念心中间察者，心常忆念行业之本，行业有二种：一者净观，二者不净观。智者净观，不智者不净观。是故说曰，念心中间察也。云何颇有斯等类者？若大若小若好若丑各自有性，彼彼自相念，如念己身无异，是故说曰，颇有斯等类也。不爱己爱彼者，人之受形四大俱等，命根一类无有高下，彼命此命俱终变易，是故说曰，不爱己爱彼也。以己喻彼命，是故不害人也。 　一切皆惧死，　　莫不畏杖痛， 　恕己可为譬，　　勿杀勿行杖。 　　一切皆惧死者，五道众生回转四流，皆畏楚毒自护已命。世尊说曰：“若欲护己者，不当行楚毒。”世间狂夫横行罪业，或以刀杖共相伤害，戏笑为恶号哭受痛，怀毒阴谋祸及门族，是故智者绝祸于未生，资福于无形。是故说曰，一切皆惧死，莫不畏杖痛，恕己可为譬，勿杀勿行杖。夫行杀者，生辄短命，是故汝等当避于杀也。 　譬人久行，　　从远吉还，　　亲厚并安， 　归来喜欢。 　　昔佛在舍卫国祇树给孤独园。时舍卫城里有人名曰钟磬，宗族五亲不可称限，己身贫匮乏诸财产，衣不覆形食不充口，五亲相见皆伭头而过。钟磬自念：“五宿少福生不遇时，自知贫困五亲离薄，出则为人所笑，入则为妻儿所责，宁出此国造他方土，死活由天安知余事，正使处他国土，宁彼死亡不在此求活。”时彼钟磬即出国界适他邦域，卖庸客作勤力生活，忆本穷悴为五亲所薄，昼夜勤勤不暇食息，渐渐积财无数，金银珍宝车𤦲马瑙、珊瑚虎珀骆驼驴骡，及以车舆载致珍宝归还本国。诸五亲闻钟磬多获珍宝还来归家，尽出迎逆。与家别久乱发鬓长，衣裳垢坌步负钱财，五亲不识而问曰：“钟磬今为所在？”钟磬报曰：“乃在于后，斯须自到。”五亲留待，复问后人：“钟磬所在？”后人报曰：“钟磬最在前。”如是经久不见钟磬。钟磬但言在后，后人复言在前，遂欲至家不识钟磬。时诸五亲捉钟磬奴指示钟磬，五亲得与相见。“与卿别久各不相识，人存形变乃至于斯。今我五亲故来迎卿，何为面欺故言在后？”钟磬报曰：“我非钟磬，后车载宝货乃是钟磬。曩昔贫悴，为诸五亲所见轻忽，对面相见伭头而过。汝今何为求于钟磬？”五亲报曰：“我等接遇卿者，今日何由得致此财？”虽尔五亲不多如本不及尽，往城外共相问讯，沐浴澡洗，更着新衣入城归家。至明清旦辞五亲：“违远如来日久，欲往礼觐问讯。”诸亲报曰：“我等亦欲随从。”是时五亲相将共至世尊所，头面礼足在一面坐。尔时世尊见众坐已定，便说斯偈：“譬人久行，从远吉还，亲厚共安，归来喜欢。”尔时钟磬及诸五亲，欢喜踊跃善心生焉，即起长跪请佛及僧至家设供。如来默然受请。明日时到着衣持钵，比丘僧众前后围绕，往造磬家各各次坐。钟磬手自斟酌行甘馔饮食，食讫行水，更取小坐在如来前，而受咒愿。如来说偈： “好行福者，　　从此到彼，　　自受福祚， 　如亲来喜。　　起从圣教，　　禁制不善， 　近道见爱，　　离道莫亲。　　近与不近， 　所往者异，　　近道升天，　　不近堕狱。” 　　尔时钟磬及诸五亲，闻佛所说心开意悟，即于坐上得尽信之法。 　乐法戒成就，　　诚信乐而习， 　能自敕身者，　　为人所爱敬。 　　乐法戒成就者，众生之类习于法教修诸善法。戒成就者，云何？若有众生奉持禁戒无毫厘失，持此戒福，复生梵天受福无穷，此则缺戒不奉禁律。何以故？由其摸质天福故。若复有人奉持禁戒毫厘不失，持禁戒福不求生天为梵身帝释，不求作魔王，不求作转轮王典四天下，我今持戒之福求于无上等正觉，是谓名为戒成就。是故说曰，乐法戒成就也。诚信乐而习者，执信坚固常乐修习，心不恐惧亦无乱念，一一笃信所行真实，常处有记不处无记，出言至诚不说彼此，是故说曰，诚信乐而习。云何能自敕身？夫行善者自为己身，以物惠施自爱其福，奉持禁戒舍放逸意，求于济神，为后世作桥梁，论经说义广采异同亦为己身，是故说曰，能自敕身也。为人所爱敬者，执行之人所游方域，为人所敬、叹说其德。福由人弘，名称外被，是故说曰，为人所爱敬也。 　为人所爱敬，　　皆由己所造， 　现世得称誉，　　后生于天上。 　　为人所爱敬者，人之行全则名显，外来为数千万人所见尊奉，言从语用为人摽首，斯由积行无亏损故，是故说曰，为人所爱敬。皆由己所造者，人修善行求免厄难，受人信施衣被饭食床卧具病瘦医药，则不损耗于禁律法，内有真诚外能消化，是故说曰，皆由己所造也。现世所称誉者，为天人所叹，德可敬可贵，所游之方无所挂碍，是故说曰，现世所称誉也。后生于天上者，身坏命终生善处天上，七宝殿堂受福自然，是故说曰，后生于天上。 　教习使禀受，　　制止非法行， 　善者之所念，　　恶者当远离。 　　教习使禀受者，在于法功德中教授正法，随彼所须而演其教，是故说曰，教习使禀受。制止非法行者，非法行者，人所憎恶多兴乱念，众恶之原，令人堕地狱饿鬼畜生，是故说曰，制止非法行也。善者之所念者，修善之人善德具足，终不使人至于恶道，是故说曰，善者之所念也。恶者当远离者，恶知识者即是恶也，行不至要动与恶俱，心中所念以恶为首，是故说曰，恶者当远离也。 　善与不善者，　　此二俱不别， 　不善生地狱，　　善者生天上。 　　善与不善者，各自别异：一者妙，二者非妙；一者定，二者乱；一趣善道，二趣恶道；一得善誉，二致诽谤。是故说曰，善与不善也。此二俱不别者，从此人间终亦从行地死，从此造业而致来变，是故说曰，此二俱不别也。不善生地狱者，恶知识人修不善行，己所施为亦欲使人同己，是故说曰，不善生地狱也。善者生天上者，所谓四双八辈十二贤士，修善本、游虚无，不乐世烦，是故说曰，善者生天上也。 　　◎出曜经卷第八 大正藏第 04 册 No. 0212 出曜经 　　出曜经卷第九 　　姚秦凉州沙门竺佛念译 　　◎戒品第七 　慧人护戒，　　福致三宝，　　名闻得利， 　后上天乐。 　　昔佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊告诸比丘：“慧人欲求三法者，常当护于禁戒。云何为三法？一谓善者称之慎以法律。二者设得利养无能遏绝。三者身坏命终上生天上。是谓持戒之人行此三法，终受其福。”尔时世尊在大众中而说此偈： “慧人护戒，　　福致三宝，　　名闻得利， 　后上天乐。　　常见法处，　　护戒为明， 　得成真见，　　辈中吉祥。　　持戒者安， 　令身无恼，　　夜卧恬惔，　　寤则常欢。” 　　尔时众会闻佛所说，欢喜奉行。 　戒终老安，　　戒善安止，　　慧为人宝， 　福盗不取。 　　戒终老安者，持戒之人虽复年耆老朽，天龙神祇常随护助，阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩休勒、人与非人，鸠槃荼、匹奢遮、罗杀鬼，如此等类常护长老持戒之人，昼夜禁卫如影随形，是故说曰，戒终老安也。戒善安止者，若有众生信向如来信根成就，信有二业：一无狐疑信，二有根本信。在诸众中，若沙门梵志婆罗门众、梵众魔众，不能使持戒之人回心就恶，为天人所供养，是故说曰，戒善安止也。慧为人宝者，慧者，亦名为光，亦名为明，亦名为炬，亦名为锭，亦名为眼，亦名为日，亦名为月，亦名为大火聚，亦名诸法之晖曜，犹如世人多财珍宝乃得居里，慧人宝者亦复如是，功德慧明二事具者乃名为人宝，是故说曰，慧为人宝也。福盗不取，犹如《杂阿含》契经说：“有天至如来所而问斯义：‘何物火不烧？何物风不飘？何物风不动？何物水不渍？何物地不败？何物王盗贼暴雷所不损？何物在库藏不守不耗损？’尔时世尊告彼天曰：‘福火不烧，福风不动，福水不渍，福地不败，福王贼不劫，暴雷无所害，福致诸库藏，不守亦不损。’”尔时诸天闻佛所说欢喜踊跃，复以此偈赞颂如来： “善哉世最胜，　　为现世光明， 　我等修善行，　　得受诸天福。” 　　是时，诸天复重以颂问曰： “何终为善？　　何善安止？　　何为人宝？ 　何盗不取？” 　　世尊以颂报曰： “戒终老安，　　戒善安止，　　慧为人宝， 　福盗不取。” 　　时彼天人闻佛所说，戢在心怀，即从坐起绕佛三匝，忽然不现还于天上。 　修戒布施，　　作福为福，　　从是适彼， 　常到安处。 　　修戒布施者，施有二事，若持戒牢固兼行布施，于天世间自然受善报，若施持戒之人多获果报。是故说曰，持戒布施也。作福为福者，或复有人持戒完具，不广多闻，所获功德盖不足言；若复有人持戒完，具加复大智多闻惠施，彼者获福无量。是故说曰，作福为福也。从是适彼者，从今世至后世，心常欢悦心无悔吝，是故说曰，从是适彼。常到安处者，冀望具足，自然欢乐心意悦豫，自知戒具布施清净，必受功报不堕邪部，昼夜欢喜不怀热恼，施持戒人及多闻者亦复如是，是故说曰，常到安处。 　比丘立戒，　　守摄诸根，　　食知自节， 　寤意令应。 　　比丘立戒者，执志坚固不可沮坏，不为色声香味细滑法所牵，是故说曰，比丘立戒也。守摄诸根者，具足眼根耳鼻舌身根意根，皆悉具足无所缺漏，意不错乱亦无他念，尽随诸根修其妙行，是故说曰，守摄诸根也。食知自节者，量腹而食，亦不畜积亦不贪餮。尊者昙摩难提说曰：“多食致患苦，少食气力衰，处中而食者，如称无高下。”尊者僧迦罗刹造立《修行经》亦作是说：“犹如多捕众鸟藏在大器，随时瞻视养食以时，毛尾既长随时剪落，选其肥者日用供厨。中有一鸟内自思惟：‘若我食多肥则致死，若饿不食复致丧身。宜自料量，少食损肤衣毛悦泽，当从笼出。’如其所念即便少食，衣毛悦泽便从其愿。”彼修行人亦复如是，内自校计，如我多食便自瞢瞢不得修道，不获思惟善法，诸恶法日夜滋甚，贪欲瞋恚愚痴皆由多食，不获至竟。佛契经说多食之人有五苦患。云何为五？一者大便数，二者小便数，三者饶睡眠，四者身重不堪修业，五者多患食不消化。多食之人有此五苦，自坠苦际不至究竟，是故佛说食知自节也。悟意令应者，昼夜警悟系意在禅，若睡欲至，时当舒一脚垂于床下，若睡缠绵不解，当垂两脚到于床下，若睡重当经行，经行睡重者以水洒面，若复不解，仰观星宿以寤其志，初夜中夜后夜令无懈怠。是故说曰，寤意令应。 　意常觉悟，　　昼夜力学，　　漏尽意解， 　可致泥洹。 　　意常觉寤者，身口意常得觉寤，淫怒痴至寻能除断，不遇烦恼所游安隐，是故说曰，意常觉寤。昼夜力学，昼习夜亦尔，夜习昼亦尔，初夜中夜后夜亦复如是，持心专一无他异念，唯从于道思惟心所念法，是故说曰，昼夜力学。漏尽意解者，意勇刚强乃能尽漏，持心懈慢者，不能尽漏、不能精勤于行，是故退转堕于凡夫部。然彼行人昼夜精勤如救头然，持心勇捍不虑险难，志崇断结灭漏为先，是故说曰，漏尽意解也。可致泥洹者，众行已办，世患诸恼永不复生，求入泥洹大化诸结，缚着染污人者隐而不起，趣泥洹境无有挂碍，舍现在业入泥洹境，是故说曰，可致泥洹也。 　慧者立禁戒，　　专心习其智， 　比丘无热恼，　　可果尽苦际。 　　慧者立禁戒者，戒不移动，善住牢固亦不可移，慧者除去愚闇，终不处在愚惑之中，犹如猛将身被重铠，手无剑者则不能克定强敌，有剑无铠者亦复不能降彼强敌。若使猛将身被重铠手执利剑，前后固险与贼共战，必有所办则无狐疑。修行之人亦复如是，身被戒铠心无慧剑者，则不能坏结使原首，正使有慧身无戒铠，则不能坏其结使。若彼猛将身被戒铠心执慧剑，前后固险与结使共战，必能果办。是故说曰，慧者立禁戒也。专心习智者，以慧炼心寻究诸垢，犹如矿铁数入百炼之炉，柔可为刚伪可为真，犹如大海日夜沸动，浊滓下沉变成宝珍。人亦如是，昼夜役心不止便获果证。是故说曰，专心习智也。比丘无热恼者，虽复天地融烂，形处其中终不热恼无所伤损。何以故？比丘立根得力，志不退还所愿必果。比丘者，坏诸结使永尽无余，身被袈裟手执应器，到时诣家正惭愧颜，获施无粗细，愿及灭度，故曰比丘。是故说曰，比丘无热恼也。可果尽苦际者，尽其苦原永灭无余，更不复涉历苦难，从是苦灭功福日滋，是故说曰，可果尽苦际。 　以戒降心，　　守意正定，　　内学止观， 　无忘正智。 　　以戒降心者，常系心不失，亦不游荡纵逸，是故说曰，以戒降心也。守意正定者，定有三品，或善不善无记，护善定者，不使不善定得伺其便，恒念思惟：“吾今已获正定，要究竟原本，何缘使不善定错乱其间？”是故说曰，守护正定也。内学止观者，常念系心念明，除去闇冥为示炬锭，观察爱根推寻痴本，止而不生，是故说曰，内学止观。无忘正智者，智之所照无往不在，心念智随，如两牛共一轭，犹如漏尽通役形轻重，以身持心以心持身，身心已应所适无碍石壁皆过，斯为炼心入微炼微入身，心念形随无所触碍。是故说曰，无忘正智也。 　蠲除诸垢，　　尽慢勿生，　　终身求法， 　勿暂离圣。 　　蠲除诸垢者，意中诸垢缚使缚着，诸受阴入已尽已灭，无复茎节枝叶，是故说曰，蠲除诸垢。尽慢勿生者，憍慢增上慢执意持心，制慢使灭，阴种结种二迹俱灭，是故说曰，尽慢勿生也。终身求法者，夫言身者，皆是形器之数，结亦名身，阴身聚身养生之业，亦名为身，象马车步四色兵众，亦名为身。身中甚者莫过结身，能坏结身求正法者是谓离缚，不处有为不念七处三观，真佛弟子与坚信坚法相应，能坏结聚，是故说曰，终身求法也。勿暂离圣者，常念从贤圣绍继宗徒，心所喜乐。贤圣所居，其事有三智：诸结使尽一智也，有余泥洹界二智也，无余泥洹界三智也。是故说曰，勿暂离圣也。 　戒定慧解，　　是当善惟，　　都已离垢， 　无祸除有。 　　戒定慧解者，彼修行人，戒品定品慧品三业具足以自缨络，摧结使聚何往不坏。犹如国王财富人盛才技过人，便能安恤国民，外寇不加。今此行人亦复如是，三业具足，坏结使寇亦无疑难，戒为立志，定捡乱心，慧断结使，是故说曰，戒定慧解也。是当善惟者，思惟三品昼夜履行初不远离，是故说曰，是当善惟也。都已离垢者，所弘究竟，知生死苦，于中拔济，极净无瑕亦无诸垢，是故说曰，都已离垢也。无祸除有者，已离苦恼鼎沸之患，尽诸三有更不受胎，如实知之，是故说曰，无祸除有也。 　着解则度，　　余不复生，　　越诸魔界， 　如日清明。 　　着解则度者，行有六品，欲界色界无色界结聚缚垢，欲界所出痴慢愚惑以自缠络，是故说曰，着解则度也。余不复生者，彼修行人思惟观察如实知之，即求方便求灭彼结，生死已尽更不受胎，梵行已立所作已办，是故说曰，余不复生也。越诸魔界者，六天以下皆是魔界，多诸苦恼闭塞道心，不令人至无为之处。阎浮利内有异类众生，名曰摩佉，昼则隐藏处在生熟藏间堕魔部界，是谓欲界为魔所害多诸患祸。贤圣之人越于邪境，是故说曰，越诸魔界。如日清明者，犹如日明无有五蔽。云何为五蔽？一者云，二者烟，三者尘，四者雾，五者阿须伦手。无此五患者即日月清明。修行比丘亦复如是，离五阴盖。云何为五盖？一者贪欲盖，二者瞋恚盖，三者睡眠盖，四者调戏盖，五者疑盖。修行比丘离此五盖者，即得清明内外通达如紫磨金，是故说曰，如日清明。 　狂惑自恣，　　比丘外避，　　戒定慧行， 　求满勿离。 　　狂惑自恣者，愚惑凡夫所行卒暴，犹如猿猴舍一取一，心如疾风驰念万端，是故说曰，狂惑自恣也。比丘外避者，持行如水、忍恕如地，所谓比丘不猗豪族能，自制情闭塞六门，乃谓比丘，是故说曰，比丘外避。戒定慧行者，戒品定品慧品昼夜精勤不兴放逸，欲度巨海当乘大舫，欲趣灭度当须戒定慧行，损不善法增益善法，违此正教不顺法律者，则于佛法圣众便有相累。是故说曰，戒定慧行，求满勿离也。 　既不自恣，　　又不想念，　　是故舍慢， 　如是不生。 　　既不自恣者，不驰于色声香味细滑法，是故说曰，既不自恣也。又不想念者，心所念法于其中间唯修定意，亦不想念色声香味细滑法，是故说曰，又不想念也。是故舍慢者，内思止观制去意乱，恒入定意，不得布现憍慢色声香味细滑法，是故说曰舍慢也。如是不生者，犹如彼不在色声香味细滑法，心所念法亦复如是，心之所念犹如天雨、如车翻弃谷，心所念恶复多于彼，是故说曰，如是不生也。 　智者学牢固，　　于诸禁戒律， 　直趣泥洹路，　　速得至灭度。 　　智者学牢固者，承佛教诫，受师训诲去邪就正，心常坚固不为弊心沮坏，是故说曰，智者学牢固也。于诸禁戒律者，随时行道守护禁戒，智者所修非愚者所行，是故说曰，于诸禁戒律也。直趣泥洹路者，永息无为亦无终始寂灭无生，是故说曰，直趣泥洹路也。速得至灭度者，中间无碍，犹河暴溢尽趣于海，是故说曰，速得至灭度。 　华香不逆风，　　芙蓉栴檀香， 　德香逆风熏，　　德人遍闻香。 　　昔佛在罗阅祇迦兰陀竹园所。尔时尊者大迦叶在耆阇崛山中，然大迦叶生长豪族，身体柔软食则甘细不曾粗𪍿，意所开化多愍贫穷，至贫家乞得食粗恶，食便生疾，内风变动遂成暴下。是时世尊告大目连：“汝今随我问诸疾人。”对曰：“如是。”世尊即将目连诣耆阇崛山，时大迦叶独坐闲房，无有瞻病之人，如来即往诣大迦叶窟。迦叶见佛欲从坐起，尔时世尊告大迦叶曰：“汝今抱患但坐勿起，吾自有坐具自随。”尔时世尊知而问迦叶曰：“汝今独空房无有瞻视病者，云何能乐此空山中？”时释提桓因在迦叶后立，时大迦叶白世尊曰，而说此偈： “舍天王位，　　为德不惓，　　心怀欢喜， 　枸翼瞻视。” 　　尔时世尊告释提桓因而说此偈： “天身性清净，　　香熏以自涂， 　云何降神意，　　瞻视臭秽身？” 　　尔时释提桓因叉手合掌而白佛言，重说此偈： “最胜今当知，　　戒香无等伦， 　我今嗅功德，　　不计丑陋形。 　　“然今世尊！天上诸香增炽结本长益尘劳，贤圣戒香断诸结使，闭塞祸门不漏诸欲。然今世尊！如此凡香流转生死涉历劫数，不能令人永入寂静，贤圣戒香亿千百劫时时乃有。”尔时世尊微察释提桓因而说此偈： “善哉天帝因，　　今意甚希有， 　能于放逸中，　　摄意修德本。” 　　尔时世尊因此法本，处在大众而说此颂： “华香不逆风，　　芙蓉旃檀香， 　德香逆风熏，　　德人遍闻香。” 　　夫世间诸华香，尽顺风香不逆风香；戒德之香亦逆风香亦顺风香。世间华香齐熏欲界不熏色界，或直熏一方不熏三方；持戒之香香彻十方。华香逼近乃别；持戒之香上彻一究竟天。是故说曰，华香不逆风，德人遍闻香。 　旃檀多香，　　青莲芳华，　　虽谓是真， 　不如戒香。 　　旃檀多香者，诸世所说，沉水、木榓、旃檀、都良，此是根香。华香者，青莲、芙蓉、瞻卜、须干提末、须干提华，至解脱华、纯日精华、分陀利华，如是众华数十百种，于持戒香，百倍千倍万倍巨亿万倍不可以譬喻为比，非心所思非意所度。今此众香随人一世现身娱乐，不能随人至于后世；持戒之香现世蒙祐，于百千劫未曾唐捐。是故说曰，虽谓是真，不如戒香也。 　华香气微，　　不可谓真，　　持戒之香， 　到天殊胜。 　　华香气微者，旃檀木榓中国所贵边土所无；戒德之香，上熏过诸天，下彻十方，弥满世界无不闻者。是故说曰，华香气微，不可谓真。持戒之香，到天殊胜者，忉利诸天纵情放意所念自由，犹尚叹誉持戒之人，修善得福为恶堕罪，诸在戒品定品慧品解脱见慧品度知见品，可敬可贵为无上道。何以故？如此之人，为人导师牵示正路，开人愚冥令见慧明。是故说曰，持戒之香，到天殊胜。 　戒具成就，　　定意度脱，　　魔迷失道， 　魔不知道。 　　戒具成就者，四部之众，比丘比丘尼优婆塞优婆夷，斯戒具清净无有毫厘缺漏，魔王虽有豪势，统领欲界于中独尊，然不能知四部之众所获果证，亦复不知从何道果得尽漏结。是时弊魔口与心语：“此诸黑服之士，剃发露譬偏袒右肩，修禅习定，或有进至离我浊境，或有往还不由我教，或有永灭不知神识所处，或有舍寿知识所趣。”是故说曰，魔迷于道，魔不知道。 　此道为究竟，　　此道无有上， 　向得能究原，　　禅定是缚魔。 　　此道为究竟者，安隐无为快乐无穷，趣向一道至泥洹门，是故说曰，此道为究竟也。此道无有上者，于此道更无有上，诸天龙鬼敬心承事兴致供养。尊者舍利弗有一沙弥，名曰纯头，长年八岁得六神通，飞腾虚空至阿耨泉。有五通梵志名曰须拔，亦至彼泉。时彼耨泉守泉青衣鬼，驱逐五通梵志，瓦石打掷不使逼近神泉，纯头沙弥乘虚空至，彼青衣神鬼数百之众皆前迎逆，或前收摄衣者，或持净水洗手足者，或以净巾拂拭首面者，或以香汤沐浴身体者。须拔梵志放声说曰：“我今以得五通神德无量，力能移山住流回转，天地犹掌回珠，自学道以来百二十余年，劳形苦体形神疲极。或事五明，四处然火日光上照，或卧灰粪，或卧荆棘，险难之中无道不学。然更驱逐不得至泉。然此黑衣小儿，年在七八未离乳哺，身体秽臭故存，然更待敬过重迎逆承事。用何等故？”时青衣鬼语梵志曰：“今此学士形年虽小，行过三界，得贤圣八品道；汝今无是，故不兴敬。”有一婆罗门名曰阅叉，兴立一寺亦名阅叉，恒供给酥油供寺然灯。时有远方婆罗门来至阅叉寺中，又闻阅叉梵志高才明德，偏信佛法建立神庙，与共相见共相问讯。时有一沙弥复来迎，取油酥供寺然灯，众多梵志语阅叉婆罗门曰：“汝审向色衣人礼耶？”言语未讫沙弥已至，即复礼之。众多梵志语此梵志曰：“汝出四姓才艺过人，天文地理无不观练，神咒感灵无事不克。今此色衣之人，出众多姓种非真正，何为违本法而向恭礼？又卿梵志执行清净自修，内藏图谶秘记，行道成福何愿不克，文字章印无不周悉，佛行寡鲜有何可贵？舍本取末是我所疾。盖闻沙门寒贱巧诈繁滋，幻惑世人所行短促，齐荣一身不能延致梵福，正使相见正可擎拳而已，何为五体投地恭敬作礼耶？我等亲见甚怪所以，况先学大人岂能恕卿此罪耶？”阅叉报众多婆罗门曰：“诸人静默，听我所说妙偈之颂： “‘贤圣德难量，　　八直无上道， 　　是为沙门梵，　　如来口所宣。 　　睹此形虽小，　　以果贤圣道， 　　是故今自归，　　梵志何为嗤？’” 　　是故说曰，此道无有上也。向得能究原者，须陀洹、斯陀含能断欲界缚诸缠阴入，是故说曰：“向得能尽原也。”禅定是缚魔者，入定坐禅之人，乐处闲静志崇一意，计出入息执意牢固，能断魔缚反缚于魔，入定之人能使役鬼神如意即至。佛契经亦说：“我于天上人间遍观察之，缚中牢者不过魔缚，然为漏尽罗汉所见摧辱，于当来变更不受生。是故比丘当作是学，当求方便断魔牢缚。”◎ 　◎说法虽微少，　　一意专听受， 　此名护法人，　　除去淫怒痴， 　众结永尽者，　　故名为沙门。 　　说法虽微少者，少而有要，义味相应。昔有二比丘在深山中学，一人多闻，一人寡浅。时少闻者持戒完具，所诵经文唯有一句，日日讽诵更不求受。时虚空神及山林神日日称善，“愿乐欲闻道人所说。”时彼多闻比丘，以已所知众妙之义甚深经句高声讽诵，山林诸神默然不对，亦不唱善。时多闻比丘，寻怀恚怒语彼山神：“今此晚学比丘，所学浅薄唯诵一句，天便称善哉！我今多闻义理甚深，辨拾众经言词妙语，与汝诵习，然诸天神亦不应对亦不称善。”天神报曰：“比丘不自责，方复责我。此少闻比丘言与行相应，汝今比丘虽诵三藏，行与经违。佛所演《出曜》，亦有此偈： “‘说法虽微少，　　一意专听受， 　　此名护法人，　　除去淫怒痴。’ 　　“此比丘与法相应，虽未尽淫怒痴方便令尽。汝虽多闻，昼夜习淫怒痴贪，着色声香味细滑法。此少闻比丘昼夜禅思念不分散，是故恒与称善。汝虽多闻意不专一，是故不称善。”时彼比丘闻诸天语，即怀惭愧自耻所作。“山神由尚见我秽行，况神通得道而不观见耶？我今自改思惟妙智，不复兴念着淫怒痴。”如其所行言行相应，诸天日日称善无量。夫人履行随朋友诱，于善法得具足成就。尔时比丘执行精勤，得世俗妙法，不净、安般，念四意止，暖法、顶法、忍法、世间第一法，以次得证须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。比丘得道已报谢诸天：“遭蒙劝诱拔濯清渊，我今得道尽蒙神祇之力，多所饶益多所成就。”复重与诸天说法，心开意解得法眼净。是故说曰，说法虽微少。 　不放而得称，　　放逸致毁谤， 　不逸摩竭人，　　缘净得生天。 　　过去久远无数世时，有佛出世名曰迦叶至真等正觉，在世教化，所度有缘众生已讫，于无余泥洹界而般泥洹。尔时众生四部之众耶旬，舍利起七宝塔兴敬供养。复经数世，塔遂凋坏无补治者。是时义合邑众九万二千人，时瓶沙王最为上首，瓶沙王告诸大众：“汝等各自劝励共造福德，佛世难遇人身难得，虽得为人，或堕边地生邪见家，我等何为贪着世俗欢乐？不如开意修治朽故塔寺。”诸人靡从受王教令，即共修治朽故塔寺，复共发愿：“我等诸人心齐意同共治此寺，设有毫厘福德者，不堕三涂八难之中，便生天上人中同处不异。复闻将来有佛出现名释迦文，彼初说法，使我大众最初得度，以王为首。”是时九万二千人，随其世寿各各命终，尽生天上处忉利天宫。复经数世，阎浮利内有佛出世，名释迦文至真等正觉，十号具足，三十二相、八十种好，紫磨金色圆光七尺，语声八种如羯毗鸟音。是时九万二千天，受天福已各各命终生摩竭国界。瓶沙王长年八岁，系嗣王后，以法治化无有阿曲，修治正法，恩慈下及不害生命，分檀布施周穷济厄，远行经过暂停息者尽供给之。是时儒童菩萨，舍八万婇女捐王重位，夜非人时舍国求道，自剃头发复脱宝衣，所乘白马尽付车匿还国白王：“生死苦恼忧劳无数，子今学道要求果证，若成所愿还当度王。”是时，菩萨转复前进，道逢猎师着其法服状如沙门，菩萨问猎者：“所著法服名为何等？”猎师报曰：“此名袈裟，被着游猎，群鹿见已谓为学道之人，皆来敬附各无恐惧，我等以次取杀用自存命。”菩萨闻此倍兴悲慈： “夫人依四等，　　拔济众生类， 　袈裟如来服，　　除秽而造秽。 　　“我今有此着身天衣极细软好，可共博贸。”猎师报曰：“王子生长深宫，身体软细，不更寒苦，恐坏王子身。”菩萨报曰：“但贸无苦，此是古圣贤人幖式。”猎师报曰：“王子宝衣价直无数，今此袈裟无所任施，何为苟欲博贸？”菩萨报曰：“意欲所须不计贵贱。”猎师报曰：“此衣垢秽脓血臭处不敢博贸。”菩萨报曰：“臭之与香开意见与，自当浣濯。”猎师即脱衣贸菩萨宝衣。是时，菩萨着法衣，手执藕华叶，入罗阅城乞食。尔时数千万众普集一处，逢见菩萨举手赞叹，或言：“善来！”或言：“日月。”或有叉手自归命者，或相问讯，为是天耶？梵耶？释提桓因耶？众人所围不容乞求，寻执华叶还至城外径至东山，人众追逐前后相次。时瓶沙王在高楼上，遥见人众追逐菩萨，即问左右：“此诸人众皆奔趣山，为有何故？”有一大臣审识菩萨，即白王曰：“此是释种子，辞家出学游荡在外，或能谋图国事，当往诛杀。”瓶沙闻已告彼臣曰：“护卿种族勿吐此言，正使释子绍王位者作转轮圣王，我等便为臣佐，若使出家学道自致佛者，我等愿为上首弟子。”最初说法先在其例，是瓶沙王车载饮食种种甘馔，往就山中与菩萨相见，寻前礼足，自称姓字：“摩竭国界瓶沙王者我身是也。”菩萨报曰：“我先识矣，何须致敬？”瓶沙王启曰：“今献微贡，供食之余愿见纳受，以示微心。”菩萨默然受食。食讫行清净水，王前白言：“若使王子成无上道者，当见先度永离世苦。”时瓶沙王礼足取别，菩萨进路到阿兰所。阿兰诸弟子等，遥见菩萨来即白其师：“今有一人端正殊特径趣师门，必求为弟子也。”时阿兰即告弟子而说此颂。 　　出曜经卷第九 大正藏第 04 册 No. 0212 出曜经 　　出曜经卷第十 　　姚秦凉州沙门竺佛念译 　　学品第八 　护身恶行，　　自正身行，　　护身恶者， 　修身善行。 　　护身恶行者，何以故说身恶行？自知内过、知他人过故名恶行，恶已充具颜色变异，或以手拳相加毁坏形体，此恶众事今世后世不获安隐，或堕饿鬼畜生中形貌丑陋；若生人中才不及人；有异梵志为犬所啮，梵志恚怒身心炽盛，要治恶犬使不暴虐。父母告曰：“梵志犹犬啮婆罗门，婆罗门复可啮犬不也？”梵志报父母：“要当治犬使不纵毒。”父母告子：“不随我教，恣汝所为。”是时，梵志捉犬反缚以杖捶打，打时有二非义：草索伤犬足：复令失粪。此众生类亦复如是，诤小致大以用害身。诸佛世尊大慈加被，训诲众生令不诤讼，然众生类不从其教，瞋恚所缠，复生二非义，为众苦所缚，当复经历地狱饿鬼畜生之恼，虽得为人形貌丑陋，如是众恼不可称记，是故世尊说护身恶行。护身恶行已，获何功德？答曰：“获二功德名誉善本。云何为二？若处在天宫受福自然，七宝殿堂悬处虚空，若生人中颜貌端正，见者欢喜皆来归仰，在大众中为数千万众所见尊奉，如月独明众星回附。”是故说曰，护身恶行。自正身行者，得何功德？有何名誉？答曰：“于现世中亦得名誉，若使身灭命终亦得名誉。”云何于现身中而得名誉？若于今身进止行来，为数千万众所见供养；若身坏命终，生善处天上。自正身行复有何功德？答曰：“𣧑弊邪魅暴恶鬼神不能得便，怨仇伺捕不能得捉。”于是颂曰： “怨仇弥满世，　　欲求得其捉， 　种恶还自加，　　犹蛇反自毒。” 　　形为苦本心为祸首，是故世尊说曰，自正身行也。护身恶者何以故说？恶行所趣非真，如所说。恶财恶子恶服恶处恶土此皆名恶。或缘知亲作恶，或缘非知亲作恶，是故如来说护身恶者也。修身善行者，善行有二业，如所说。善财善子善服善处善土，身修善行，于佛法圣众父母尊长，尽行恭敬无他越逸，是故世尊说修身善行也。 　护口恶行，　　自正口行，　　护口恶者， 　修口善行。 　　护口恶行者，何以故说？自知内过、知他人过，故名曰恶行，若已瞋恚发口骂詈虚生过吝，使数千万众皆生恶念，而不自觉亦复不知，后受恶报咸共怀瞋恚，彼骂者后入地狱饿鬼畜生受苦无量。若生人中多被诽谤言不信用。能守护口者，自致福报，亦生天上快乐自然，若生为人不被粗言。是故说曰，护口恶行也。自正口行者，为得何等功德？答曰：“为数千万众所见叹誉，传相告语，此人良谨与行相应，言不粗犷，不求彼短不讥彼失，口齿端严言不强吃。”是故说曰，自正口行也。护口恶者者，其义有二：或当贤圣默然，或当法说义说。夫欲出言先当自理，言致败身非独一人，若吐粗言为人所疾，进止行来无人敬待。是故说曰，护口恶者也。修口善行者，诸修善行之人心怀仁慈，吐言柔软不伤人意，为众多人所见爱念，是故说曰，修口善行也。 　护意恶行，　　自正意行，　　护意恶者， 　修意善行。 　　护意恶行者，于意三行最为上首，意一念顷能使城郭村落尽为丘野。如契经所说：“‘云何居士！汝颇闻有流沙空野、随沙门空野、闲静空野不？’长者白佛：‘闻有流沙旷野、随沙门空野、闲静空野。’佛告居士：‘云何居士！谁造此流沙空野、随沙门空野？’长者白佛：‘皆由神仙意念恶故，咒术所作，有此流沙空野、随沙门空野。’”如《修行经》说：“十九人执修正行，唯有一人不应在闲静之处，以其口业心恶，持行之人不许此人在旷野间。即告彼人曰：‘汝心怀恶所念不善，宜在人间诵习经典佐助众事，役心乱意应成道果。汝设在空之中欲求空意，意方念乱恒生不善，自致灭亡不至善道。’”不护意者，随意所种，入地狱饿鬼畜生中。设得为人，辄堕卑贱，为人所疾见则不欢。能护意者，若生天上，封受自然，金床玉机七宝殿堂，若生为人，人所爱敬。是故说曰，护意恶行也。自正意行者，意所驰念难禁难制，由意生念能使成事，身危妙行退转垂办之证，转为凡夫，是故说曰，自正意行也。护意恶者，息意寂然不生想着，修意正行敛意专一，是故说曰，护意恶也。修意善行者，意念善行、身修正法、口宣其教，二事由意乃至无为，是故说曰，意修善行也。 　身弃恶行，　　及口恶行，　　意弃恶行， 　及诸秽恶。 　　身弃恶行者，舍身恶行永灭无余，是故说曰，弃身恶行也。及口恶行者，口所宣说不陈恶法，亦莫布现恶事，是故说曰，及口恶行也。意弃恶行者，意不念诸不善法，不生害心于众生类，是故说曰，意弃恶行也。及诸秽恶者，诸外不善法与意并者，既不自利又不利人，尽当求灭不令使生，是故说曰，及诸秽恶也。 　身修善行，　　口善亦尔，　　意修善行， 　无欲尽漏。 　　身修善行者，身不造恶行。身行有三：不杀生，不盗，不淫妷，修此三业正其身行，供养佛法及众僧，扫洒补治故坏塔寺，是故说曰，身修善行也。口意亦尔者，口有四过，不妄语、不粗言、不斗乱彼此、不绮语，赞叹说佛功德，叹法及比丘僧，承事父母师友长者，是故说曰，口善亦尔也。意修善行者，意有三过，不生嫉妒、恚、痴邪见，但生众善功德，不随倒见堕邪部界，是故说曰，意修善行也。无欲尽漏者，无欲之人无量旷大无限之用。尽漏者，诸阴盖持入不复兴起。是故说曰，无欲尽漏也。 　身修善行，　　口意亦尔，　　于今后世， 　永生善处。 　　身修善行者，问曰：“上己身修善行，有何不及复更重演？”报曰：“如来所化受教若干，或有欲广闻其义，或有欲略说旨要，略旨要者粗举五阴苦形，欲广闻其义者，一一断别身口意行，各随次第以其事类证而解之。复有欲闻广说略说，是故如来广演此偈。如所说身修善行者，是谓广说，口意亦尔者，是谓略说。如来观前众生意之所乐，便演其义令得受化，亦使受化人所愿充满。”凡诸善行饶益众生多所成就，是故说曰，身修善行，口意亦尔。于今世至后世，长夜受乐食福无穷，永生善处。受福有二：俗福、无漏福。是故说曰，永生善处也。 　慈仁不杀，　　常能摄身，　　是处不死， 　所适无患。 　　慈仁不杀者，终不杀害触恼生类，不劫略他财，不淫犯他妻。所谓仁者，得履贤圣善法，是故说曰，慈仁不杀也。当能摄身者，昼夜谨慎以身御行如护吉祥瓶，宁自丧身分受刑斩，不托形命造不善行。昔有栴陀利家生七男，六兄得须陀洹道，小者故处凡夫，母人旃陀利得阿那含道，兄弟七人尽受五戒为佛弟子。彼国常仪方俗旧法，旃陀利法要当行杀，国中设有男女杀盗淫妷及余重罪，尽使旃陀利杀之。时国主召彼大儿：“今有应死之徒，汝行杀之。”其人即向王拜求哀自陈：“愿大王弘恕，身受五戒为佛弟子，不敢行杀，守身谨慎不念邪非，宁自杀身不以犯戒杀害蚁子。”时王奋赫天威瞋恚隆盛，告其人曰：“卿为国民我为国主，不从吾教方更信佛浮说。”寻敕傍臣速将此人诣市杀之。其人复白王曰：“身是王民心是我资，恣王所欲杀便杀之。”即将诣市而枭其首，王问傍臣：“向应死人更有谁存？”臣报王曰：“余有强弟六人。”王敕左右随次召来复敕杀人。其人报曰：“身受五戒为佛弟子，不敢行杀。”王瞋怒盛复取杀之。如是尽唤兄弟六人，皆言受戒不敢行杀，王瞋恚盛尽使杀之。次复召小弟母子俱来，王见母来倍复瞋恚。“前杀六子母不送行，今召小子何故便来？”母白王曰：“愿听微言以自宣理。前六子者尽得须陀洹道，正使大王取彼六人碎身如尘者，终不兴恶如毛发。今此小者处在凡夫，身虽修善，未蒙道法润身，是故我念子未得道，或能失意畏王教令，自惜形命毁戒行杀，故送来耳。彼当毁戒随王教令，不仁行杀，身坏命终入泰山地狱，怜愍子故是以送来。”王复问母：“前死六子尽得须陀洹道耶？”答曰：“尽得。”王复问母：“母身为得何道？”母答曰：“得阿那含道。”王闻斯语自投于地，诸臣扶起以水洒之，久乃醒寤称怨自责：“我为自造无量罪根，放心建意杀六须陀洹。”身意烦恼坐不安席，即自严办香油酥薪，取六死尸而耶旬之，起六偷婆兴敬供养，日三忏悔意愿灭罪渐渐微薄。复出财货给彼老母，至于斋日数数忏悔，冀得罪薄免于地狱。是故说曰，常能摄身也。须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉，守护禁戒无所缺减，凡夫人虽守护戒，心如飘风不能恒定，是故说曰，常能摄身。是处不死者，得果之人，舍男子身还得男子身，舍贤圣身还得贤圣身，终不怀忧畏地狱饿鬼畜生，阿那含身即彼天上不还世间，阿罗汉永无愁恼，诸累已尽入无为境惔然寂灭。是故说曰，是处不死也。所适无患者，于彼无为境终无烦恼，亦无愁忧苦患，亦无死亡恋慕，是故说曰，所适无患也。 　不杀为仁，　　常能慎言，　　是处不死， 　所适无患。 　　不杀为仁者，终不信谗毁之人于中起害心，是故说曰，不杀为仁也。常能慎言者，若被骂詈粗言恶语，计皆空寂音响无形，犹如贤圣终无恚怒。设有所为，斯皆权化非实恚怒，或意内自念不发于口，设发于口寻怀惭愧。是故说曰，常能慎言，是处不死，所适无患也。 　不杀为仁，　　常能慎意，　　是处不死， 　所适无患。 　　得向之人，设遭百千苦恼，身堕回波深渊，若堕火坑炽焰之中，终不怀惧令心变易，昼夜调心不令越逸，犹如得胜怨仇死而加毒，得向之人心除结使犹怨不尽。复重思惟：“彼修行人观心成败五阴所趣，移有漏心至无漏境，无常苦空无我，已获无漏守护不失。何以故？彼修行人每自思惟：‘从永劫以来染着生死，流转刀剑世中，恒修此意造罪无端，为意役使如人使奴仆。我今已胜调伏心识，今重守护使不越逸。’”是故说曰，不杀为仁，常能慎意，是处不死，所适无患。 　慎身为勇悍，　　慎口悍亦然， 　慎意为勇悍，　　一切结亦然， 　此处名不死，　　所适无忧患。 　　夫言勇悍者，博古揽今高才明德技术备具，与智相应舍诸恶法，身所修行不处贪欲，是故说曰，慎身为勇悍也。慎口悍亦然者，口所吐言先笑后语不伤人意，是故说曰，慎口悍亦然也。慎意为勇悍者，意已柔调不兴恶念，是故说曰，慎意为勇悍也。一切结亦然者，问曰：“身口意行三事已办，有何缺漏而云一切结亦然耶？”答曰：“如所说应来往进止缝作补绽，应为而不为，此皆身所应行阙而不行。彼修行人能具此诸行。”是故说曰，慎身为勇行。口行有余者，应随贤圣教律，而不为不习男音女音，彼此音皆悉不习，是谓口余行。何谓意有余行更造有缘受生之分？此是意余行，彼执行人能见此诸行，身口意余行尽能具足，是故说一切结亦然也。此处名不死者，灭尽泥洹无终无始，无来无往无生灭着断，是故说此处名不死也。所适无忧患者，所以言有忧者，由衣被饮食床卧具病瘦医药、奴婢仆使象马车乘国财妻息，皆生忧患，无此则无患，是故说所适无忧患也。 　护身为善哉，　　护口善亦然， 　护意为善哉，　　护一切亦然， 　比丘护一切，　　能尽苦原际。 　　护身为善哉者，能一意守护身，诸天世人称叹其德，天龙鬼神八部之众尽叹其德，昼夜祐助劝成究竟，是故说护身为善哉也。护口善亦然者，若有习非弊恶之业，或被骂詈为人所毁，执心护口终不还报，诸天世人皆共称善，是故说护口善亦然也。护意为善哉者，若人杖棰割截形体复被骂詈，彼执行人持心洁净不兴恚怒，诸天世人皆称其善，是故说护意为善哉也。护一切亦然者，于身口意外诸余行谨慎摄护，是故说护一切亦然也。比丘护一切者，执行比丘护身意及余外行，威仪礼节悉皆备具，是故说比丘护一切也。能尽苦原际者，以具此行岂当趣恶道耶？尽断地狱畜生饿鬼道，人中苦人中痛能悉断之，是故说能尽苦原际。 　护口意清净，　　身终不为恶， 　能净此三者，　　便逮神仙道。 　　护口意清净者，于三毁败中，寿败劫败结败，此名三败。释迦文佛出现于世，在浊世中人寿百岁，翼从弟子不守护口过多犯禁律，圣人在世犹尚毁戒，况千载末能存戒律耶？佛契经说：“后千岁末正法欲没尽时，有七秽行显布于世。云何为七？若有人百岁持戒，弹指之顷为恶知识所坏。二者久行慈心，弹指之顷为瞋恚所坏。三者薄贱威仪不随其教。四者互相是非诤于胜负。五者在国城村落，斗乱彼此传东至西。六者贪着利养遂致疫病。七者从凡夫至罗汉，皆被毁辱而取灭度。”所以致诽谤者，皆由不护口故。尊者满足阿罗汉说曰：“恒训化饿鬼。”往诣饿鬼界，见一饿鬼形状丑陋，见者毛竖莫不畏惧，身出炽焰如大火聚，口出蛆虫脓血流溢，臭气远彻不可亲近。或口吐焰火长数十丈，或耳鼻眼身体支节放诸火焰长数十丈，唇口垂倒像如野猪，身体纵广一由旬，手自抓掴举声号哭驰走东西。时尊满足问饿鬼曰：“汝宿作何罪咎，今受此苦？”饿鬼报曰：“吾曩昔在世时，出家作沙门，恋着房舍悭贪不舍，身持威仪出言臭恶。若见持戒精进比丘辄复骂辱，或戾口弄，或偏眼视，或戾是作非，或戾非作是。自恃豪族谓为不死，造诸无量不善之本，宁以利刀自割其舌，如是从劫离劫甘心受苦，不以一日之中诽谤精进比丘。尊若还阎浮利地者，以我形状可戒敕诸比丘，善护口过勿妄出言，设见梵行持戒比丘者，念宣其德。自受饿鬼形以来，经数百岁数千岁数万岁数千百万岁受如此苦恼，我却后命终当入地狱中。”是时，饿鬼说此语已，举声号哭自投于地，如泰山崩天翻地覆。斯由口过故使然矣，能守护口过者受福无穷。迦叶如来出现于世，敷演法教教化已周，于无余泥洹界而般泥洹。泥洹后时有三藏比丘名曰黄颜，众僧告敕：“一切杂使不命卿涉，但与诸后学说诸妙法。”时三藏比丘内心轻蔑不免僧命，便与后学敷演经义，唤受义曰：“速前象头。”次唤第二者，复曰马头，复次骆驼头，复次驴头，复次猪头，次唤羊头、羯羝头，次唤师子头，次唤虎头，次唤禽头，次唤熊头，如是唤众兽之类不可称数。三藏黄颜口出如此无量恶言，虽授经义不免其罪，身坏命终入地狱中，经历数千万劫受苦无量。余罪未毕从地狱出，生大海中受水性形，一身百头形体极大，异类见之皆悉驰走。尔时世尊见众多比丘互相是非不慎口过，或吐言粗𪍿以致忿怒，或所说似戏发起旧怨，或以智陵人彼人不信伏受，或说种类所出卑贱用作嫌吝。尔时世尊知诸比丘彼此者多恐后堕罪，即以神足接诸比丘，诣于大海见彼受罪兽一身百头，欲使诸比丘改往修来。问彼罪虫曰：“汝是黄颜不耶？”虫即报言：“实是。”如是至三，报曰：“实是。”时诸比丘即前长跪白世尊曰：“我等未曾闻此，为因何义频问此兽审是黄颜耶？唯愿世尊敷演其义，令未悟者使得开解。”如来三达无不观察，过去当来现在事皆悉解明，其有难诘如来义者，随时发遣永除疑网。尔时世尊与诸比丘说曩昔本缘：“昔古久远无数世时人寿二万岁，尔时有佛出世，名曰迦叶如来．至真．等正觉，十号具足，敷演法教旷济无涯，教化已周，于无余泥洹界而般泥洹。泥洹后时有三藏比丘名曰黄颜，众僧告敕：‘一切杂使不命卿涉，与诸后学说微妙法。’时三藏比丘内心自大，轻蔑于人不免僧命，便与后学敷演经义。唤诸受义人名目众兽之类，虽授经义犹不免罪，身坏命终入地狱中，经历数千万劫受苦无量，余罪未毕从地狱出，生彼大海，受水性形一身百头。是故比丘当精勤护口，出言柔和勿吐粗语。汝观此兽由其恶言故便致此罪。”时诸比丘闻佛教诫，又见彼兽形苦如兹，道心遂固，悔本所习心念口言形之大患，能摄口心者终无恶声流布于外。是故说曰，护口意清净也。身终不为恶者，若身行恶，为诸佛世尊所不称记，若生地狱饿鬼畜生中受苦难计。设身修善立诸德本，为诸佛世尊所见叹誉，若生天上封受自然，若尽苦际，于无余泥洹界而般泥洹。是故说曰，身终不为恶也。能净此三者，身行口行意行，此三业净为获何果？答曰：“为天龙鬼神八部之众所见尊奉，便为得至灭尽泥洹，不为凡夫所共牵连，逮得仙人道。”所谓仙人者，诸佛世尊是也，所演言教一言片辞，上中下义尽趣于道。是故说曰，能净此三者，便逮仙人道。 　　诽谤品第九 　　佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊，无数大众前后围绕而为说法。时，有栴摩那祇在舍卫城里，时摩那祇宿旧怨深，罪识不除，身带木杅以衣覆之，出舍卫城至祇桓精舍，遥见世尊与无数大众而为说法，欢喜踊跃不能自胜。“今日要当在大众中毁辱瞿昙沙门，令我等师得致供养。”在于大众而说此偈： “说法甘悦人，　　口出无量义， 　使我怀妊身，　　不羞此宜适。” 　　尔时世尊出柔软响，声如羯脾鸟亦如梵音，而说斯偈： 　　“妄语地狱近。”摩那祇报曰：“作之言不作。”佛复报曰：“二罪后俱受，是行自牵往。”时大众中多诸外道异学裸形梵志，信佛者少，习邪者众，闻此女语皆共信用。“此女孤独少失父母，如其所说必实彰审。”其信佛者内自思惟：“昔佛在宫，舍王重位捐弃婇女，出家学道成最正觉，岂当有心与此秽陋之女与共从事？”时释提桓因在如来后，执扇而扇，内自思惟：“此弊梵志女，云何乃兴此意诽谤如来？”即化为白鼠啮木杅糸断声震，大众无不见者，其中不笃信者悉皆愕然。“此为何声，乃震四远？”其中信佛之人闻此音声，欢喜踊跃佥然同悦。寻有一人从坐起，手执木杅语彼女曰：“此是汝儿耶？”时地自开全身入阿鼻地狱中。时，女宗族追慕啼泣不能舍离，不信佛者即起忏悔，其中信者共相告曰：“诽谤之报其罪如是，现验如兹，岂云后世？” 　　妄语地狱近者，本无而言有，实非而言是。曾不经历自言数涉，如此之类堕八大地狱，入十六鬲子，是故说曰，妄语地狱近。作之言不作者，其罪有二：一者实作而犯之；二者妄语，作而言非。此罪最重其报无量，是故说曰，作之言不作也。二罪后俱受者，其二重罪，殃祸之本亡身丧命，智者所不为，是故说曰，二罪后俱受也。是行自牵往者，世人造秽行与身作累，后受其报亲族不救，经历劫数乃得解脱，是故说曰，是行自牵往也。 　夫士之生，　　斧在口中，　　所以斩身， 　由其恶言。 　　昔佛在罗阅祇城耆阇崛山。时，尊者舍利弗、大目犍连，食时着衣持钵正其威仪，下灵鹫山顶入城乞食。食后还出罗阅祇城，未至其所，道逢暴雨，雷电霹雳，道侧有神寺，房舍深邃，先有放牛女人于此止住。时，舍利弗、目犍连入寺便住，不见女人；女人遥见舍利弗等，即便失精堕地。时，瞿波利比丘复从后来，舍利弗遥见来，语目连曰：“不与愚从事，得离恶人快。今此比丘是恶知识，宜可出避。”即与目连出彼寺庙涉道而去。瞿波利后至入于庙内，见有女人颜貌端正，作弄女姿像如犯淫，有不净在地，咄曰：“祸灾未曾所见，云何舍利弗、目连等，自称智慧神足夸世独步，神通智达谓为第一，今乃与此放牛女人犯淫交接，斯现事如是。世岂有圣人耶？我今躬自见，不从人闻。”得是欢喜即出寺庙，徒跣涉雨至世尊所，头面礼足在一面立。时，瞿波利比丘前白佛言：“舍利弗、目连等，纂行极弊造凡夫业。适从城出，道遇暴雨入寺避之，见目连等与牧牛女人交接，我躬见之实不虚诳，女人今故在寺，现可验之。”尔时世尊三称瞿波利字而告之曰：“止止比丘！勿吐斯言！可发善心向舍利弗、目连等。所以然者？此二贤人，梵行已立所作已办。”时瞿波利复重白佛：“我今实信如来，如所教敕，然舍利弗、目连所行秽恶，实见淫妷犯于梵行。”佛复告瞿波利：“止止比丘！无令于如来前自坠命根。舍利弗、目连者，行过三界净如天金，岂当有此淫欲意乎？”瞿波利白佛：“诚如来教，但弟子躬见犯欲，若今如来不见信者，知复如何？”说此语已即前礼足涉路而去，还至静室复自思惟：“舍利弗、目连身犯秽行我实见之，然今世尊特不见信。”时，四天王夜非人时，往至瞿波利所，谓瞿波利曰：“舍利弗、目连等贤善之人，三界福田无有过者，何为兴念诽谤，自坠罪苦？”比丘问曰：“卿是何人？”报曰：“护世四天王。”比丘报曰：“汝等诸天，何为舍自然伎乐来至此山？”四王报言：“故为比丘来至此耳，可发善心于彼二贤。”比丘告王：“但还宫殿，不相豫事。”天即还宫。去未经时，释提桓因复从后至，谓比丘曰：“可发善心于彼二贤。”比丘报释提桓因曰：“且守汝天福，不豫汝事。”时拘翼复道而还。富梵天复来到比丘所，语比丘曰：“可发善心于彼二贤。”比丘答曰：“汝是何人？”报曰：“吾是富梵天。”比丘告曰：“世尊不记汝得阿那含耶？”报曰：“如是。”“汝设得阿那含者，何由至此乎？”富梵天即便还去。即其夜，瞿波利举身生疱大如芥子，转如胡豆，渐如桃杏，亦如鼻罗果等，疮遂坏败，脓血流出臭秽难近，身坏命终入阿浮度地狱中，千具犁牛而耕其舌。 　　尔时世尊告诸比丘：“守护口过慎勿诽谤，夫诽谤之生皆由贪嫉，昨瞿波利比丘来至我所云：‘舍利弗、目连等，习近恶智与女人交接。’吾寻呵制：‘止止比丘！勿出此言！可发善心于舍利弗目连所。’如是再三。波利比丘谤心遂炽，释提桓因、富梵天及四天王，皆来到波利比丘所，殷勤谏晓曰：‘可发善心于彼舍利弗、目连等。’波利比丘即复报曰：‘各还汝天宫，吾躬自睹彼二贤秽行，如是何为干豫其事？且还速归，勿复重宣。’寻即各还其所。于夜波利比丘身生疱疮即取命终，脓血流出，入阿浮度地狱中，千具犁牛而耕其舌。是故比丘！当兴勇猛摄护身口意过，见诸精进比丘共相敬待如视我无异。”是时，世尊在大众中，而说斯颂： “夫士之生，　　斧在口中，　　所以斩身， 　由其恶言。 　　“夫士之生者，出母胞胎宿行不同意性殊异，犹如有人手执利斧，入山斩伐林木华果药草毁坏成功。今此人间亦复如是，人生于世不能守护口过，为心所使，造不善本，皆由于舌，端正丑陋长短好恶，亦由心念口发致此重罪。是故比丘！心秉牢固守护其口。如是比丘！当作是学。”尔时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 　誉恶恶所誉，　　是二俱为恶， 　好以口会斗，　　是后皆无安。 　　誉恶恶所誉者，彼瞿波利比丘叹誉调达功德，体性柔软行业真正，多闻广慧，慈悲四等育养众生。如此之类应当毁呰不应叹誉，是故说誉恶恶所誉也。是二俱为恶者，舍利弗、目连比丘，修清净梵行众德具足，永离尘埃不与欲会，广博多智明达三世。然瞿波利比丘，愚心不革执意牢固，兴致诽谤云：“舍利弗、目连比丘造诸恶业。”如此之类应当叹德不应兴谤。何以故？舍利弗、目连者，持戒多闻为人导师，处在大众转无上法轮，逮得罗汉诸漏已尽；然彼恶人兴致诽谤，不叹其德。是故说曰，是二俱为恶也。好以口会斗者，夫人处世罪苦万端，或因淫嫉致吝，或因博戏致恚，罪心已固不虑后缘，出言招祸以灭身本，渐当入泰山地狱饿鬼畜生，涉诸苦难无有穷已；虽得为人诸根不具，聋盲喑哑为人所轻；或在边地佛后，皆由口过身受殃罪。犹木生火还自焚烧，口为祸门，舌为殃本，二事机发，败毁形命。是故说，好以口会斗。是后皆无安者，众生处在欲界，为颠倒所惑，愚无慧明，为爱缚所系，憍慢缠身悭嫉心深，不达五识身乐，不知苦之所兴，永处闇冥不求灯明，是故说，是后皆无安也。 　诤为少利，　　如掩失财，　　从彼致诤， 　令意向恶。 　　诤为少利者，昔有众多比丘，时到着衣持钵入舍卫城乞食。见数十博戏之人对坐共戏，一人得胜一人不如，彼得胜者捉不如者剥脱衣裳，五毒加形痛不可忍。众多比丘见已入舍卫城乞食，乞食已收摄衣钵，更正衣服至世尊所，头面礼足在一面坐。时诸比丘具以此事白世尊曰：“向入城乞食，见二戏人对面博戏，一人得胜一人不如，其不如者既失衣裳，身被毒手，痛不可忍。”佛因此本为诸比丘而说偈曰：“诤为少利也，言少利者，犹如大海取其一渧，减须弥山如芥子许，损大地土如米许，复损虚空如蚊许，比丘！极为少不？”白佛言：“甚少。”“博戏虽小亦复如是，百倍千倍万倍巨亿万倍不可譬喻为比，是故比丘！由小致大遂及诤讼，亲变为疏骨肉离索。若复有人诽谤贤圣持戒比丘及谤毁如来，虚而无实，其后受罪，亿佛不救。”是故说，诤为少利，如掩失财，从彼致诤，令意向恶也。 　百千尼罗浮，　　三十六五狱， 　诽谤贤圣者，　　依口发愿恶。 　　尔时世尊告诸比丘：“瞿波利比丘者，自招祸患入尼罗浮地狱中。尔时狱卒阿傍以铁刚钳拔出其舌长数百丈，舒展平正以铁钉钉之，以千犁牛犁铧火然用耕其舌，一日之中百千万终死而复生。所以然者？以其恶罪未除故，当复经三十六五地狱，受苦无量不可称记，从彼狱出当受畜生饿鬼，复当经历数千万劫毕其罪苦。若其为人，聋盲喑哑六根不具，语不真正多被诽谤，若行道路横为人打。是故比丘当勤修道德，慎莫诽谤贤圣比丘。诽谤贤圣者其受如是。如是比丘！当作是学。”尔时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 　无道堕恶道，　　自增地狱苦， 　远愚修忍意，　　念谛则无犯。 　　无道堕恶道者，虚而不实亦复不见，正事可依诳生非祸，犹如旃摩那者、瞿波利比丘等，虚而不实诽谤贤圣及舍利弗、目连比丘，身受其报亿劫不息。是故说曰，无道堕恶道也。自增地狱苦者，当入百千尼罗浮地狱，当复入三十六五阿浮地狱，身入其中毒痛无量，舍地狱身受地狱身增地狱苦，是故说曰，自增地狱苦也。远愚修忍意者，恒怀恐惧，闻犯禁制衣毛为竖，远离愚暗忍诸不忍，是故说曰，远愚修忍意也。念谛则无犯者，去垢止病莫若四谛，能专意不乱思惟形器内外无主，乃得离此诽谤之声，是故说曰，念谛则无犯也。 　　◎出曜经卷第十 大正藏第 04 册 No. 0212 出曜经 　　出曜经卷第十一 　　姚秦凉州沙门竺佛念译 　　诽谤品第九之余 　◎若猗内藏，　　依贤圣活，　　愚者堕恶， 　犹愿邪见。 　　昔佛在舍卫国祇树给孤独园，时与数千万众前后围绕而为说法。有异比丘即从坐起，偏露右臂叉手合掌前白佛言：“如来莫说休息泥洹，如来出要贤圣妙法，如来于现法中闲静无为而自娱乐。”尔时世尊告诸比丘：“汝等观此愚人，自坠恶趣永灭形寿。不但今日呵制如来，乃往久远无数世时，于毗波尸如来所，亦复呵制使不说法。不但呵制毗波尸如来，乃复呵制尸弃如来使不说法，次复呵制毗舍毗如来，次复呵制拘楼如来，复次呵制拘那含牟尼佛，次复呵制迦叶如来。我今第七如来．至真．等正觉出现于世，复来呵制使不说法。如此愚人，端心正意不呵制如来者，即应此座上坐，诸尘垢尽得法眼净。”是时，世尊在大众中，说此偈曰： “以失今良会，　　更立誓愿求， 　终不见圣谛，　　况欲见究竟？ 　　“比丘当知！此愚痴凡夫之人，于贤圣道捡自丧形命，离于佛法圣众。”若猗内藏者，如来深法之藏无所染着，其事有三：一者三界缘对结使永尽无余亦名阿罗汉。二者不复生灭更无萌兆趣生熟藏。三者于天人世兴致供养悉能消化，使前施者受福无穷。是故说曰，若倚内藏也。依贤圣活者，贤圣有二：一者善根成就名曰贤圣，二者无漏成就名曰贤圣。如此贤圣不猗邪见而求活，乃依深法妙智而求活也。是故说曰，依贤圣活也。愚者堕恶者，犹如彼比丘呵制如来使不说法。“休息泥洹、如来出要、贤圣妙法，如来于现法中但当闲静无为而自娱乐，何为与大众说法？”如此比类，愚不识真自招祸恶，愿乐汤火以为屋室，此人不当与坐起言语。是故说曰，愚者堕恶也。犹愿邪见者，怀犹豫见习颠倒久与边见相应，如彼契经所说：“佛告长者：‘夫邪见之人自犯身行如所说，犯口所行如所说，犯意所行如所说，兴意想念流驰万端，尽兴邪见不可亲近，消灭善本增益恶种。所以然者？长者当知！邪见为病迷于正法，犹伊叉桓子、帝多罗子、尸婆犁子种散于地，随时长养渐得水润，火温风动地持，后得长大，食之极苦粗涩秽臭不可食啖。’”邪见之人亦复如是，自犯身行口行意行，是故说曰，犹愿邪见也。 　竹芦生节，　　还害其躯，　　吐言当善， 　不演恶教。 　　竹芦生节者，竹芦生节粗而且长，若遇暴风倚互相撑各入其节，节自枯朽更不复生。彼比丘所说亦复如是，自招其罪不为他人，是故说曰，竹芦生节，还害其躯也。吐言当善者，言当慈仁哀愍一切，是故说曰，吐言当善也。不演恶教者，有吐言教不善之法后趣恶道，人身犹尚可行，言辩通达时乃有耳。是故说曰，不演恶教也。 　从善得解脱，　　为恶不得解， 　善解者为贤，　　是为脱恶恼， 　贤圣解不然，　　如彼愚得解。 　　从善得解脱者，夫至解脱无为之处，言当用善，巧言善语者，为人所敬，所至到方多所饶益，是故说曰，从善得解脱也。为恶不得解者，常怀愁忧心意烦恼恒怀恐惧，是故说，为恶不得解也。善解者为贤者，言解脱未必是解脱，或能被系王者所拘，所谓解脱者心身俱解脱，是故说，善解者为贤。是谓脱恶恼者，缚有二缘，今身易后身，今身者桁械考掠及诸五毒之痛，复被结使缚流转五趣，于中能自拔济乃为善解，是故说，解脱恶恼也。贤圣解不然者，贤圣有二业：一者善本成就，二者无漏成就。彼贤圣人所吐言教不自伤损，后无苦恼，是故说贤圣解不然也。如彼愚得解者，愚人习行好着邪道不随正路，以自牵往趣三恶道，是故说如彼愚得解也。 　比丘抱损意，　　不躁言得忠， 　义说如法说，　　是言柔软甘。 　　比丘抱损意者，比丘护口意，自能收摄，语不烦重，若处道俗，处中而说不娆彼此，是故说曰，比丘抱损意也。不躁言得忠者，少言多中不离佛语，世俗烦闹意恒远离，是故说曰，不躁言得忠也。义说如法说者，具足而说，句身味身无所缺漏，是故说曰，义说如法说也。是言柔软甘，出无量义解悦人意，所说无厌足，如天甘露善心无怒，亦不选择彼豪族种、此卑家种，平等而说无增减心，是故说曰，是言柔软甘也。 　善说贤圣教，　　法说如法二， 　念说如念三，　　谛说如谛四。 　　善说贤圣教者，贤圣出教必有所由，接度众生无不有济，是故说贤圣教也。法说如法二者，贤圣教中正法所居、非法所居。何以故？说法之时，广布贤圣道长益善根，说非法时，增益不善根善法有损。善说贤圣教，第一句；法说如法说，是故说法说如法二也。念说如念三者，出言柔和为人所爱念，出言粗犷为人所憎恶，欲为人所念者当自念其善，虽处畜生，闻其恶言皆怀愁戚。昔有二人各畜力牛，一人自夸欲得与彼牛捔力，若不如者，要金钱五百，试牛并耕一牛力实胜之。其牛主骂曰：“弊牛努力。”牛闻其骂，即便卧地，输金钱五百枚。复至后日主责牛曰：“名汝为快牛，乃使我失钱，令我惭愧。”牛报其主曰：“更可试之，当尽我力，当还倍得彼钱。”即复更耕，如牛所言倍得彼钱。畜生尚识善恶之言，况人当不识善恶言乎？是故说，念说如念三也。谛说如谛四者，好学之士畏惧生死五道患难，既损耗不益前人，如斯之类塞泥洹路开地狱门，如来欲现真妙之义，谛说如谛四也。 　是以言语者，　　必使己无患， 　亦不克众人，　　是为能善言。 　　是以言语者，言先自惟不自克伐，使今世后世必无苦患，若今身为恶犯王者法，或财产田业没入于宫，或为盗贼劫掠，居业日耗所愿必乖。若至后身，死入地狱畜生饿鬼，地狱五毒不可堪忍，畜生刍蒿负重为役，饿鬼饥馑形𨇼极苦。若欲吐言当念谨慎，使今世后世永无苦患，为无数众生见辄爱念，死生天上受福自然，是故说曰，是以言语者，必使己无患也。亦不克众人者，或有狂夫妄谗良善，使彼兴恚以致丧身。言说真诚不讥彼短则无所克，是故说曰，亦不克众人也。是为能善言者，人修善行言必有验，或说泥洹趣要正路，顺从佛教种天之福，是故说，是为能善言也。 　言使投意可，　　亦令得欢喜， 　不使至恶意，　　出言众悉可。 　　言使投意可者，人之处世当习方俗，或相颜而出语，或听彼进趣而后报，恒适彼人意良宜得所，或现威怒怯怕时人，或现羸弱伏从于人，将护其意令彼得所。是故说曰，言使投意可也。亦令得欢喜者，出言向人必使有益，前人闻者倍用欢喜，不被骂詈来彼骂辱，是故说曰，亦令得欢喜也。不使至恶意者，不施怨于人造不善行，亦不种地狱饿鬼畜生之行。造恶业者，当受三报，是故说曰，不使至恶意也。出言众悉可者，与人从事恒当谦恭卑下，正使言论得胜，当自鄙不如，是故说曰，出言众悉可也。 　至诚甘露说，　　说法无有上， 　谛说义如法，　　是为立道根。 　　至诚甘露说者，与人说法当修诸功德，如来法者，甚深微妙善住安隐，一切行无常、一切法无我，泥洹为灭尽，能意御乱，与人说法不怀懈怠，是故说曰，至诚甘露说也。说法无有上者，出言真正辄有所度，趣道之要由是通达，是故说曰，说法无有上也。谛说义如法者，如念真实本际清净，亦不颠倒不怀虚诈，如法者名句身句味句，真如法性亦不变易，是故说曰，谛说义如法也。是为立道根者，无漏善法永离尘垢，至解脱门逮无碍道，是为立道根也。 　说如佛言者，　　是吉得灭度， 　为能断苦际，　　是谓言中上。 　　说如佛言者，说四意止究生死原系念专意，或说意断精进不懈，或说神足兼逮定，或说根义于中逮慧根，或说力义成就于力，或说觉意令达觉法，或说八直道分别八道，亦复说若干众法名身句身味身。如来或说八十千诸度，使众生类乘此度而度彼岸，是故说曰，说如佛言者。是吉得泥洹者，永寂之处吉无不利，脱众苦患离诸结使，亦复脱于生老病死忧戚难祸，是故说曰，是吉得泥洹也。为能断苦际者，所谓苦者五盛阴身，牵致冥室不睹慧明。苦有八相，生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、所求不得苦，取要言之，五盛阴苦。阿僧祇众生涉历苦涂至永寂处，如今众生履行妙观，越苦境界至无为岸者，皆由佛恩。是故说曰，为能断苦际也。是谓言中上者，所出言教无能过上，亦非二乘所能逮及，旷济无量亦无边福，是故说曰，是谓言中上也。◎ 　　◎出曜经行品第十 　一法过去，　　谓妄语人， 　不免后世，　　无恶不更。 　　昔佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊像如经行，渐渐以次至罗云房中，时罗云遥见世尊，即从坐起，更拂拭坐具清净水。世尊至房偏踞罗云床，取清净水洗手足，留少残水告罗云曰：“汝见留此水不？”“唯然已见。”佛告罗云：“沙门执行亦复如是，不知惭愧无有耻辱。罗云当知！设有比丘，如此行者，无恶不更无痛不遭，犹此恶垢水不可净用。”尔时世尊躬自写水于地，告罗云曰：“汝见吾写水在地不乎？”“唯然已见。”“其有至诚执意妄语，不知惭愧无有耻辱，如此之行无恶不涉。”尔时世尊手执水器覆地，语罗云曰：“汝见我覆此器不？”“唯然已见。”“若有至诚执意妄语人，不知惭愧无有羞辱，如此之类无恶不涉。”尔时世尊告罗云曰：“汝今当作是学，弹指戏笑之间不得妄语，况至诚妄语乎？如是罗云！当作是学。”是故说曰，一法过去，谓妄语人。二百五十戒威仪内禁七法所说，犯一法者则受其𠎱，是故说曰，一法过去，谓妄语人也。不免后世者，已舍后世功勋善本，夫人妄语众人证知，况言重作罪，涉历艰苦无不周遍，是故说曰，不免后世，无恶不更。 　宁啖烧铁，　　吞饮洋铜， 　不以无戒，　　食人信施。 　　宁啖烧铁者，犹如铁丸猛火烧赤，取而吞之，烧唇烧舌烧咽烧腹下过，虽有此苦自致死亡，不缘此入地狱饿鬼畜生受苦无量，是故说曰，宁啖烧铁，吞饮洋铜也。不以无戒，食人信施者，不持戒人，外荷法服内怀奸诡，信无实行自大憍人，少有所知夸世自誉，受人信施谓宜应尔，不虑后世万毒加形。见诸持梵行人兴轻蔑心，死辄堕恶，身口意不具，亦不修威仪礼节，出入行来违失禁限；见人得养生嫉妒心，死辄受困无罪不受。是故说曰，不以无戒，食人信施也。 　若人畏苦，　　亦不乐苦， 　勿造恶行，　　念寻变悔。 　　若人畏苦者，己身畏苦不得施苦于人，施苦于人者后受其报。是身如地，随其所种各获其果，众生之类亦复如是，随其种罪后受其报，人心不同犹如形像，罪苦追身无有脱者。是故说曰，若人畏苦，亦不乐苦也。勿造恶行者，不得为恶加被一切，夫人自利乃得利人，不能自益安得益人？若处闹中若在闲静，若大若小，可见不可见，当远离于恶如避劫烧，是故说曰，勿造恶行，念寻变悔也。 　至诚为恶，　　已作当作， 　不免于苦，　　欲避何益？ 　　至诚为恶者，或复有人已作当作方作，已作过去、方作现在、当作未来，三世作恶不知苦至，是故说，至诚为恶，已作当作也。不免于苦者，众生之类心好为恶，不知后罪报至，若于现身犯王者禁，随罪轻重料简决断，此内法禁亦复如是，习恶不自觉，纵情弛意，是故说，不免于恶，欲避何益也。死王阎罗遣狱卒阿傍，迎罪人魂神，身被五系，将至阎罗王所。王问罪人：“汝颇见第一天使不耶？”对曰：“不见。”王问罪人：“云何男子！汝生在人间时，经过村落城郭郡县，见诸男女父母怀抱，未能离大小便，父母推燥处湿，沐浴澡洗澥浣衣裳，汝为见不？”对曰：“已见。”王告罪人曰：“汝何不作是虑？于现法中见善恶报，当自谨慎，净身口意修诸善法。”罪人报曰：“处在人间放意自恣愚不识真，本我所造今受其报。”王告罪人：“如卿来语，卿本自造，今当受报，使放逸人知禁制难犯。汝所作罪业，非父母为，亦非兄弟五亲沙门婆罗门所造。”尔时阎罗王以此第一天使教诫，次复第二天使教诫之。“汝颇见第二天使不耶？”对曰：“不见。”王问罪人：“云何男子！汝在人间经过村落郡县城邑，见诸男女疾病困笃，坐床褥上或坐或卧？”罪人报曰：“已见。”“云何男子！汝何不作是念：‘于现在法中其罪如此，当自谨慎，净身口意修诸善法。’”罪人报曰：“处在人间放逸自恣愚不识真，本我所造今受其殃。”王告罪人：“如卿所说，卿本自造今当受报，使放逸人知制难犯。汝所作罪，非父母为，亦非兄弟五亲沙门婆罗门所造，亦非诸天世人教卿所作。”尔时王以此第二天使教诫已，次与第三天使重教诫之。“汝颇见第三天使不耶？”对曰：“不见。”王问罪人：“云何男子！汝在人间经过村落城郭郡县，见诸老人柱杖呻吟行步脊偻头白齿落，饮食苦竭命在旦夕。汝为见不？”罪人对曰：“唯然见之。”王问罪人：“云何男子！汝何不作是念：‘于现法中其事如此，当自谨慎，净身口意修诸善法。’”罪人报曰：“处在人间放逸自恣愚不识真，本我所造今受其殃。”王告罪人：“如卿所说，卿本自造今当受报，使放逸人知禁制难犯。汝所作罪，非父母为，亦非兄弟五亲沙门婆罗门所造，亦非诸天世人教卿使作。”时阎罗王以此第三天使教诫已，次以第四天使重教诫之。“汝颇见第四天使不？”对曰：“不见。”王问罪人：“云何男子？汝在人间经过城郭郡县村落，见诸男女有终亡者，或死经一日二日乃至七日，身体膀胀脓血流出，或为乌鹊虎狼所见啖食。汝见不耶？”罪人报曰：“唯然见之。”“云何男子！汝何不作是念：‘于现法中其事如此，当自谨慎，净身口意修诸善法。’”罪人报曰：“处在人间放逸自恣愚不识真，本我所造今受其殃。”王告罪人：“如卿所说，卿本自造今当受报，使放逸人知禁制难犯。汝所作罪，亦非父母兄弟五亲沙门婆罗门所造，亦非诸天世人教卿使作。”时阎罗王以此第四天使教诫已，次以第五天使重教诫之。“汝颇见第五天使不？”对曰：“不见。”王问罪人：“云何男子！汝在人间经过城郭郡县村落，见诸男子偷盗作贼，为王所缚，或截手截脚，或截耳截鼻，或生剥其皮，或拔头筋，或以锯锯颈，或以长橛刺臗从口出，或融铜灌身，或支节解其形，或倒悬于树经于七日以箭射杀，或生革络头反缚野地上弃之旷野，或开腹抽肠以草充之。汝为见不？”对曰：“唯然见之。”“云何男子！汝何不作是念：‘于现法中其事如此，当自谨慎，净身口意修诸善法。’”罪人报曰：“处在人间放逸自恣愚不识真，本我所造今受其报。”王告罪人：“如卿所说，卿本自造今当受报，使放逸人知禁制难犯。汝所作罪，亦非父母兄弟五亲沙门婆罗门所造，亦非诸天世人教卿使作。”时阎罗王以此第五天使教诫已，即以罪人付狱卒，将诣镬汤所，随罪轻重使入百三十六镬汤，经历劫数受苦难量。是故说曰，欲避何益也。 　非空非海中，　　非入山石间， 　莫能于此处，　　避免宿恶殃。 　　昔佛在释翅瘦迦惟罗越国尼鸠类园中。尔时流离王集四种兵，欲往攻伐舍夷国，将诸营从退父王位自立为王。有一恶臣名曰耶利，白流离王：“王本为王子时，至舍夷外家舍，到佛精舍，为释子所毁辱。时王见敕：‘若我为王便启此事。’今时已到，兵马兴盛。”即敕严驾欲往报怨。佛知其意，先至道侧坐枯树下，时流离王躬率兵马往伐舍夷国，道遇如来，即前礼觐前白世尊：“此间多诸好树枝叶繁茂，何以舍之坐枯树下？”佛告王曰：“五亲荫厚不可舍离，昔此树茂枝叶炽盛，曾经过此得树荫力。”王寻退还，还诣兵众告语上下：“我等宜还不应前进。所以然者？如来今日为彼五亲，必佐神力不可攻伐。”臣佐白王：“如来岂能恒坐树下乎？”如来见流离王去后，知此宿缘不可得避，此宿命智观其所由，观诸释种必当受苦。即从坐而去，还至比丘僧中在众而坐。时，大目连见如来怜愍五亲如有忧悒，往到佛所前白佛言：“今流离王攻舍夷国，念其中人当遭辛苦，欲以方便救接彼国。一者举舍夷国着虚空中，二者举舍夷国着大海中，三者举舍夷国着须弥山腹里。四者举舍夷国人着此地下他方世界。令流离王不知其处。”佛告目连：“知卿虽有此智德神足无量，安隐舍夷国人耳，何能安处宿对人耶？”于是目连礼已便退。尔时世尊与诸大众，敷演其义，欲使正法久存于世，示现宿对永不可避。大众闻其所说怅然悲泣，愍流离王当报宿缘，在于大众而说颂曰： “非空非海中，　　非入山石间， 　莫能于是处，　　避免宿恶殃。” 　众生有苦恼，　　不得免老死， 　唯有仁智者，　　不念人非恶。 　　众生有苦恼者，若见他人非法之事，觉寤比丘专念五法，然后兴发人意。云何为五？一者谓为前人契经不流利，二者戒不成就，三者定意不具，四者愚无黠慧，五者诸漏不尽。是故说曰，众生有苦恼，不得免老死也。唯有人智者，欲止彼人当自谨慎，己自为秽复止他者，为人所讥嗤其所为。是故智者终已远离，缚中牢者莫若缘对，缚处在泥犁，无有系缚者，随罪轻重各受其报。是故说曰：唯有仁智者，不念人非恶也。 　妄证求赂，　　行己不正，　　怨谮良人， 　以枉治士，　　罪缚斯人，　　自投在坑。 　　妄证求赂者，或有众生不自量己，内不思惟，恒求人短，见非则喜、见善不从，所行众事以邪为正，是故说曰，妄证求赂，行己不正也。怨谮良人者，或有良善之人，意在贪学，衣不盖形食不充口，为愚者所轻，障塞其德不使显现，缘是致咎，复当经历百三十六地狱，从一地狱至一地狱，其中受苦不可称计。以融铜为食，以釜汤为室，以脓血为盛馔，以髓脑为脂泽。毕彼罪已来入畜生，受形若干志趣不同，或高或下，食以刍草担负重载，皆由先世抵突所致。若生饿鬼，以空气充腹以针刺腹，内气泄出寻还满腹，犹如罗縠观空表里悉现。是故说，怨谮良人，以枉治士也。罪缚斯人者，行对追身如影随形，奔趣五道涉苦无量，所至到处不离四缚五结，设处为人恒在牢狱系闭，身被考掠求死不得，是故说曰：罪缚斯人，自投于坑也。 　夫士为行，　　好之与恶，　　吝自为身， 　终不败亡。 　　夫士为行者，一切有形众生之类，心念口言身口意行，是故说，夫士为行也。好之与恶者，或善不善，若好若丑，若苦若乐，或苦痛乐痛，斯名善恶皆由行兴，是故说，好之与恶也。各自为身者，人为善恶，若苦若乐若好若丑，尽当受报无免之者，善生天上恶入地狱，是故说，各自为身。终不败亡也，夫善恶之行犹形影相追，受对由行终不毁败，正使天焦地融须弥崩颓海水枯涸、日月堕地星宿凋落，善恶之报终不毁败。于是颂曰： “动转屈申，　　影常亲附，　　或起或住， 　不离其形。　　不但影随，　　形亦随影， 　犹行善恶，　　终不相离。　　是故说终， 　不败亡也。” 　好取之士，　　自以为可，　　没取彼者， 　人亦灭亡。 　　好取之士者，夫人自善其身，不当念彼长短，亦莫讥别，择地取要。若诡欺于人虚妄不实，于百千生没彼生此恒为人欺，展转受报不离缚着，随本作行今受其报。如种果树，苦得苦果甜得甜果。善恶之报亦复如是，善受天福恶报地狱。是故说曰，好取之士，自以为可，没彼取者，人亦没亡也。 　作恶不起，　　如兵所截，　　牵往不觉， 　己堕恶道，　　后受苦报，　　乃知前习。 　　作恶不起者，愚人思虑不与善俱，昼夜兴想杀盗淫妷犯十恶行，是故说，作恶不起也。如兵所截，终不还变有回顾心。何以故尔？愚人自作是念：“檀越施主素自贫匮，悭嫉之人反更富贵。”是以愚者见此讥变，执意遂坚心不开悟。是故说曰，作恶不起，如兵所截也。牵往不觉，己堕恶道者，不知现世后世所作善恶诸不善行，不虑后当无有覆护，是故说曰，牵往不觉，己堕恶道也。后受苦报，乃知前习者，昔有居士戒敕家人以雉为食，先持雉肉着釜中，然后方觅火煮之，不觉蛇堕釜中。居士食法，要当问师，师曰：“此不可食。”不从师教遂便食之。经宿蛇毒内发，方更问师，师曰：“不从我命，知当如何？”尔时医师向彼而说颂曰： “贪味遂食毒，　　不从吾往言， 　为毒之所困，　　后乃自觉悟。” 　　尔时世尊告众会人：“当为是离是，夫人为恶死入地狱，修行善者受彼天福。然此众生者有来久，不计无常迁变之事，不受如来真实至教，谓恶为善、以是为非。”尔时世尊便说此偈： “愚心不开悟，　　习恶不从吾， 　受苦地狱痛，　　后乃忆真教。” 　　后受苦报，乃知前习者，地狱烧炙痛，饿鬼饥馑苦，畜生常重苦，是故说曰，后受苦报，乃知前习也。 　凶人行虐，　　沈渐数数，　　快欲为之， 　罪报自然。 　　昔佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时拘萨罗国波斯匿王，在闲堂空室自生想念：“何等众生不自念己？”时王复重思惟：“诸有身口意念恶颠倒者，是谓斯人不自念己。云何众生而自念己？若有众生身口意行清净，是谓斯人为自念己。”尔时王波斯匿即从闲堂静室起，即严驾羽宝车将诸营从至世尊所，到已头面礼足在一面坐，须臾退坐前白佛言：“向在闲堂静室自生心念：‘何等众生自念己？何等众生不自念己？’时我，世尊！复重思念：‘诸有身口意念恶颠倒者，是谓斯人不自念己。云何众生而自念己？若有众生身口意行清净，是谓斯人为自念己。’”尔时世尊告波斯匿曰：“如是！如王所言。诸有身口意行不清净者，其人则不自念己。若有身口意清净者，则为自念己。所以然者？大王当知，诸有不自念己，为自减损、兴不善法。诸有身口意行清净者，则自为己。所以然者？以其人修清净行故。”尔时尊者马声便说斯偈： “夫人习恶者，　　不虑后世缘， 　为恶自受殃，　　殃身永不灭。” 　　是故说曰，凶人行虐，沈渐数数，快欲为之，罪报自然者，所生之处受其恶报，生地狱中榜笞无量，饿鬼中愚惑为苦，生畜生中偿罪为苦，若生人中行缺为苦。是故说曰，快欲为之，罪报自然也。 　凡人为恶，　　不能自觉，　　愚痴快意， 　后受郁毒。 　　凡人为恶，不能自觉者，凡夫愚人恒怀愚惑，恣情为恶不能改更，亦不知后受其报，犹如有人行过山险，两边险峻闭眼而过，不知身危或致命终。此凡夫人亦复如是，生盲无智，亦不知后当受报，是故说曰，凡人为恶，不能自觉也。愚痴快意，后受郁毒者，有智之士明眼视瞻，犹如一趣之道有大火坑，行人经过先不谙道，明者指授语行人曰：“中道有大火坑不得经过，卿等可于此息意，勿复前行。”诸人意勇不信其语，各共进前皆堕火坑，受痛甚苦号天唤呼悔亦无及，自相谓言：“智人所敕不从其教，今受苦痛知当诉谁？”此众生颠倒亦复如是，一向趣人道为智人所诃止：“道多艰难有郁毒痛，卿等设欲前进，必遇此患不免其难。”是故说曰，愚痴快意，后受郁毒也。 　夫人行恶，　　还自炽然，　　啼泣流面， 　后受其报。 　　夫人行恶者，纯恶不善不念不喜，是故说夫人行恶也。还自炽然者，若人怀变悔心，知有愁忧之恼，昼夜忧思以致烦热，是故说曰，夫人行恶，还自炽然也。啼泣流面者，昼夜悲泣，逢头乱发举声悲泣，是故说，啼泣流面也。后受其报者，酸苦无量不可爱乐，兼有愁忧苦恼艰难无数忧虑百千，是故说，后受其报也。 　吉人行德，　　相随积增，　　甘心为之， 　福应自然。 　　吉人行德者，犹如有人行应得至，为天人所恭敬，叹誉其德，称扬善名，四远皆闻，无数诸人皆来供养，是故说，吉人行德也。相随积增者，昼夜喜庆无有忧愁，心意欢悦无有烦热，是故说，相随积增也。甘心为之，福应自然者，若生天身福应自然，宫室百亿五色玄黄快乐无极，若生人间，五乐自娱作倡伎乐以自欢悦，心意怡然不兴乱想，是故说，甘心为之，福应自然。 　戏笑为恶，　　已作身行，　　号泣受报， 　随行罪至。 　　戏笑为恶者，善恶之行皆有轻重，身口意造非独一类，或依己身戏笑为恶，触娆众生不安其所，或以瓦石刀器共相伤害，或合会彼此由致斗讼，犹如世人好喜斗羊斗鸡、斗驼斗牛斗人斗象。或以骂詈来往，见以欢喜不能自胜，若其寿终啼哭受苦。是故说，戏笑为恶，已作身行，号泣受报，随行罪至也。 　恶不即时，　　如𤛓牛乳，　　罪在阴伺， 　如灰覆火。 　　恶不即时者，夫人造行报不即应。昔有异国生即应草，若以彼草着乳中者，即成为酪不移时节，是故说曰，恶不即时，如𤛓牛乳也。若不尔者，其义云何？答曰：“愚者被烧，然后乃悟。”罪在阴伺，如灰覆火者，犹若以灰覆火，人不觉，足往蹈之，渐渐热彻乃知烧足。此众生类亦复如是，当行恶时甘心悦豫，若寿终后身堕恶道五毒加治，乃自觉悟方知罪至。是故说，罪在阴伺，如灰覆火也。 　恶不即时，　　如彼利剑，　　不虑后世， 　当受其报。 　　恶不即时者，或有众生习其恶本，寿经百年自恃年寿谓为无罪，自相谓言：“人之为恶皆谓有罪，我躬行之方便延寿。”诸有屠儿猎师自兴诽谤，谓沙门瞿昙行不真实，好行妄语虚辞万端，教敕弟子言：“诸有杀生伤害人物者，身坏命终，当入地狱畜生饿鬼受苦无量。”是故世尊躬说偈曰： “恶为恶所缠，　　为恶不自觉， 　至恶知恶至，　　受恶恶根原。” 　　时彼屠儿闻佛所说犹不改更，是故说曰：“恶不即，时如𤛓牛乳，不虑后世，当受其报。”报对卒至乃知为恶，复当经历地狱饿鬼畜生，是故说，不虑后世，当受其报也。 　如铁生垢，　　反食其身，　　恶生于心， 　还自坏形。 　　如铁生垢者，犹如净铁及明净镜，莹治净洁无有尘垢，然其人藏隐不牢，或在土中或在湿地，便生重垢，触便碎散不任本用。犹如利刀人所爱敬，恒自防备不离其身，中便忘误安置不牢，便生尘垢本铁不存，追惟此刀乃无有价，一朝坏败不可任用，是故说，如铁生垢，反食其身也。彼修行人亦复如是，为贪欲所覆闭，不虑后世殃衅众恼，与恶知识从事，不以善为友，缘是故殃自毁其根，不修梵行，淫妷不净，已自招患而受其报。是故说曰，恶生于心，还自害形也。 　　◎出曜经卷第十一 大正藏第 04 册 No. 0212 出曜经 　　出曜经卷第十二 　　姚秦凉州沙门竺佛念译 　　◎信品第十一 　信惭戒意财，　　是法雅士誉， 　斯道明智说，　　如是升天世。 　　信惭戒意财者，世傥有人族姓男族姓女有此信财，惭愧、戒意财者，便为亿百千众生于中独尊贵，为人所敬众生乐从不能去离。是故说曰，信惭戒意财也。是法雅士誉者，诸佛世尊及辟支佛，皆逮度无极众行不缺，为贤圣所誉，是故说，是法雅士誉也。斯道明智说者，明智之人聪明黠慧，能演其道畅说旨要。云何名为道？道者是谁？所谓道者，无形无声，寻迹不可睹，智者所履非愚所习，清净所修非秽浊所行，是故说曰，斯道明智说也。如是升天世者，人欲求福安处无为，有信有惭闻施慧智，皆生天路。或有人偏有信，因信生天者其福不广，或以惭愧因惭愧生天，或以戒因戒生天，或以闻因闻生天，或以施因施生天，或以慧因慧生天，其福不广受福微少盖不足言。或有众生但持戒生天者，唯有一天女、一伎乐、己身为三，或有诸天共一器食。若持一行而生天者，举手食黑覆口食之，若众行具足而生天者，举手食白在众显现而不匿藏，众戒具足惭愧戒闻生彼天者，玉女营从不可称计，七宝宫殿所欲自恣，作倡伎乐极自欢悦。是故说，如是升天世也。 　愚不修天行，　　亦不誉布施， 　信施助善者，　　从是到彼安。 　　愚不修天行者，悭嫉妒疑意性局短无惠施心，亦复不造后世良祐福田，复无勇猛诸善德本，是故说曰，愚不修天行也。亦不誉布施者，愚痴之人，自不布施、见施便怒，好修恶业不行善法习近愚法。如所说，愚不好施智者所忌，愚人执心意性刚强，虽欲惠施意终不悟，慧人分别知之不要，是故说曰，亦不誉布施也。信施助善者，智人财施意不怯弱，信施受福悭嫉为病，是故说曰，信施助善者也。从是到彼安者，若从此间上升于天，天上独王，生于世间豪贵无极，由是自致入灭尽泥洹，无有生老病死诸患，寂然永息亦不着断，是故说曰，从是到彼安也。 　信者真人长，　　念法所住安， 　近者意得上，　　智寿寿中贤。 　　昔佛在阿罗毗鬼界处，彼国中时有暴鬼名阿罗婆，恒啖生人日数十人，奴婢悉尽。时，彼国界人民自相谓言：“我等为此恶鬼所食，死者狼籍、在者无几，我等宜可求谢彼鬼，家家以次日送一人供彼厨宰，然后乃有生路耳。”时彼人民如其所言，求鬼得恩日送一人，先遣奴婢无复遗余，次遣儿息。时，有那忧罗父长者，素鲜儿息，即日生一男儿，颜貌殊特世之希有，面如桃华视之无厌，次应食鬼复是其日，时彼长者饶财多宝，象马七珍不可称计，金银珍宝车𤦲马瑙、珊瑚琥珀水精琉璃，无价宝物充满库藏。长者躬自在街巷求买奴婢，以供彼鬼而不能得。尔时长者向天地诸神自归求哀：“奈何亡我所天！吾今日唯生一子满我誓愿，今日次食彼恶鬼。”复遥归命如来世尊：“当见哀愍，拔斯苦难。”尔时世尊三达六通，知长者心意烦炽无所恃怙，以其神力至彼鬼界，正值阿罗婆鬼大集鬼众至四王所。时，有诃陀罗鬼，将乘虚过彼鬼界上，尽其力势不能得过，内自思惟：“计吾力势，能移山飞岳倒覆天地，神力所接无所挂碍。吾常由此经过亦无艰难，今日何为有此踬顿？”即从空下诣彼鬼舍，遥见世尊光相明着，即前礼足右绕三匝便退而去，到彼大集鬼界，语阿罗婆鬼曰：“汝今贤士快得善利。所以然者？瞿昙大沙门在汝界住。”恶鬼闻已瞋恚兴盛，心口自语：“吾行不在，便为沙门所见轻易。”语彼轲陀罗鬼曰：“吾今还家与沙门共斗，设我得胜则无沙门，若我不如便当自丧不行于世。”阿罗婆鬼将军还诣本界，到已语世尊曰：“速出沙门！不须停住。”如来如其语出。“还入沙门！”如来如其语入。如是至三。世尊告曰：“吾以从汝意三出三入，更有进退不从汝意。”鬼曰：“世尊！若沙门不出者当问沙门义，若不报义者，当破沙门腹而饮其血，当使沸血从面孔出，当捉汝臂掉着江表。”如来告曰：“吾亦不见沙门婆罗门梵魔众圣天若非天，能破我腹及使沸血从面孔出。汝欲问义者，今正是时，吾当与汝一一分别。”即以说偈问如来曰： “人业何者上？　　何行致欢乐？ 　何要出要者？　　何寿寿中上？” 　　世尊以偈告曰： “信者真人长，　　念法所住安， 　近者意得上，　　智寿寿中贤。” 　　时彼阿罗婆鬼闻佛真实之义，心开意解，即前五体投地自归如来：“我今自归大沙门足下，归命法归命比丘僧，自今已始不复杀生，愿为优婆塞。”世尊告曰：“善来贤士！可从如来修奉五戒，于现法中获无量果报。”鬼白佛言：“自受鬼身以来，恒食生人不食死人肉血，设当修奉五戒者，云何得全其命？”佛告鬼曰：“去此直北有无量众生，彼国常宜，国主大臣父母宗族，有死亡者以刀画面，或画胸唇血出如涌泉，汝可食之，又不毁戒得全性命。”即受五戒。“为优婆塞，尽其寿命不得杀生，亦不念杀亦不教人杀。能者报曰：‘优鼻。’为优婆塞，尽其寿命，不得不与取，不得念取不得教人取。能者报曰：‘优鼻。’为优婆塞，尽其寿命，不得淫妷犯他妻妇，不得教人淫妷。能者报曰：‘优鼻。’为优婆塞，尽其寿命，不得妄语，不能教人妄语斗乱彼此。能者报曰：‘优鼻。’为优婆塞，尽其寿命，不得饮酒，不得尝酒，不得教人饮酒。能者报曰：‘优鼻。’”时阿罗婆居土那忧罗父，躬抱其儿沐浴澡洗更着新衣，将来至鬼界付与鬼将军。尔时彼鬼受已付佛，佛复受已复付其父，以其手手相付，字曰手宝。由儿因缘，故说此偈：“信者真人长，念法所住安，近者意得上，智寿寿中贤也。”佛契经说：“告诸比丘：‘若见豪贵长者，饶财多宝七珍具足无所缺乏，当念亲近微说道教，论施论戒生天之德，如此众行信为原首。’”是故说曰，信为真人长也。念法所住安者，念法之人当受快乐。乐有二义：一者世俗乐，二者第一义乐。世俗乐者，天上世间；第一义乐者，贤圣四禅以为乐也。念法之人获此二乐，是故说曰，念法所住安也。近者意得上者，生死流转周而复始，唯贵信义真实为上，若人妄语，生辄宗族不和穆，死入地狱，千具犁牛而耕其舌，生饿鬼畜生苦恼无量，设生为人恒被诽谤言不信用。是故说曰，近者意得上也。智寿寿中贤者，受诸果证于世无限，永舍生死寿，前进贤圣之寿。贤圣寿者，心常游在百千定意，应机之辩问便能报。是故说曰，智寿寿中贤。 　信财乃得道，　　自致法灭度， 　善闻从得慧，　　一切缚得解。 　　信财乃得道者，贤圣无疑信，终不离三宝，一向念佛修罗汉业，至心念佛所造功德，若人信心向百须陀洹、向百斯陀含、向百阿那含，不如信心向一阿罗汉，信须陀洹、斯陀含、阿那含皆得生天，信阿罗汉者则信泥洹径路，是故说，信财乃得道，自致法灭度也。善闻从得慧者，承受师教从本至竟，究畅义味执义思惟不失本际。昔有一比丘名婆耶罗，好习奇异搜求妙术，从师受法义理不失。比丘学术未尽师法，师外遇客醉酒还归，却踞其床床脚即折，恐师颠倒以身担床，终竟一夜至晓。问其弟子：“卿作何等？”弟子答曰：“师昨醉归踞其床，床脚折，弟子以身担床耳。”师感其意，“我有技术，尽当教卿终不惜也。”技术已备，师复试其意。师饮盐汤即吐在地，使弟子食之，弟子即欲食之。师捉止之。“卿术已成，吉无不利。”方忆佛语教诫之言，善闻从得慧。信哉斯言，一切缚得解者，尽能断诸七使九结，诸缚持入十二因缘，永尽无余已舍已离，是故说曰，一切缚得解也。 　信之与戒，　　慧意能行，　　健夫度恚， 　从是脱渊。 　　信之与戒者，彼修行人执信守戒持心无乱想，具足二业者，便为众生所见尊奉，在大众中独步无匹，犹如满月处在众星。若有亲近修笃信心，所生之处多饶财宝，象马七珍无所渴乏，斯由信心难沮坏故。设复行人守戒不缺，怀抱玩习昼夜孜孜，犹人抱剑履冰，守护禁戒无所缺漏，便为无数众生而为上首，身坏命终生善处天上，是故说曰，信之与戒也。慧意能行者，身口意无所伤损，思惟止观摄诸乱意。如来说偈：三业具足，端坐一意，多诵无厌，执事劝佐，是谓三。复有三业：一者惠施，二者持戒，三者思惟，是谓三。信者属施，戒摄不杀，定摄思惟，是故说慧意能行也。健夫度恚者，健夫者，谓立根得力已入贤圣境，怨恨恚怒永息不生，内外清彻犹天琉璃，所作已办更不处胎，众智具足内已洁净外化无惓，是故说曰，健夫度恚也。从是脱渊者，能具此众德者，斯人希有。所以然者，以其脱缚着故，正使命终名称远布，是故说，从是脱渊也。 　信使戒成，　　亦寿智慧，　　在在能行， 　处处见养。 　　信使戒成者，谁成就信戒？答曰：“贤圣人须陀洹、斯陀含。凡夫人者，已成复失。所以然者，皆由贪欲瞋恚愚痴所致，与恶知识从事所致，不与善师从事所致，失时失果失人。”须陀洹、斯陀含者，不为此所蹈践，正使作佛形像来试其人者，作若干变化，心不移易，不为彼屈。昔舍卫城里有最胜长者，多饶财宝，象马七珍库藏充满。然为人悭贪不肯惠施，其有乞者不听入内，守瞻门户牢固门户，七重皆作重关，石屑涂壁恐鼠穿墙，以铁笼盖屋以防飞鸟，家不畜狗恐损米谷。尔时世尊告阿难曰：“汝往诣彼降最胜长者。”是时，阿难敬奉佛教，即着衣持钵诣舍卫城到长者家，语长者曰：“如来恒说，夫人布施给穷乏者，得五功德。云何为五？一者寿，二者色，三者力，四者乐，五者辩。其有施者获此五德。”长者自惟：“吾闻瞿昙沙门高才博学，所演经典八万四千亿象所载不胜，今日多闻弟子来至我家，但说布施，贪着财货，斯是乞士之法，非是贤智。”尔时阿难广采经义，随时适彼长者，然其长者心如刚铁不可移易，语阿难曰：“今日欲中有受请处？为欲乞食？”阿难报曰：“亦无请处，今当乞食。”长者寻语阿难：“日已欲中宜知是时。”阿难即起舍出，更诣余家乞食。还至世尊所白世尊曰：“悭贪长者执意坚固不可降伏。” 　　明日清旦，佛告阿那律曰：“汝往诣彼降伏悭贪长者。”阿那律受教即往长者家与共相见，渐与长者说微妙法：“如来．至真．等正觉恒说此法，夫人布施给穷乏者，获福无量，现世后身封受自然。”长者复念：“吾闻阿那律者舍豪族位出家为道，恒受五百钵食供养，然无厌足，今复来诣吾家劝我布施，复是乞人，非贤士之法。”寻语阿那律：“日欲逼中，宜知是时。”阿那律即起舍出，更适余家乞食。还至世尊所白世尊曰：“悭贪长者执意坚固不可降伏。” 　　佛复告大迦叶：“汝往降伏悭贪长者。”迦叶受教诣彼长者家与共相见，复与长者说微妙法：“如来．至真．等正觉恒所说法，若人布施获五功德，所生之处人所爱敬。”长者自念：“斯人昔在家时，九百九十九具梨牛耕田，六十箪金粟一箪三百四十斛，黔毗罗国第一贤女以为妻室，舍彼豪贵今作沙门，何为至他家如乞人，所说叹誉布施，贪着财货？”迦叶无数方便而为说法，意不开解亦不移易，语迦叶曰：“今日欲中，有受请处？为欲乞食？”迦叶报曰：“亦无请处，今当乞食。”长者语迦叶：“宜知是时。”即起舍出更诣余家，还白世尊：“其人热心意难沮坏。” 　　佛复告目连：“汝往诣彼悭贪长者。”目连受教即往至彼长者家，与共相见与说布施：“如来．至真．等正觉恒说此法，夫人布施给穷乏者，获福无量，现世后身封受自然。佛告比丘：‘若有众生知施果报者，最后钵中遗余已不取食，开意惠施，值贤圣良祐福田者，吾证明此其德无量。’”长者自惟：“吾闻此人神足无碍，能移山飞岳翻覆天地，或移他方世界来入此土，众生之类无觉知者，不能与吾现一神足，方说布施之福，将由悭贪故存于怀，斯是乞人非是贤士。”目连复说法，不释其意，语目连曰：“今日欲中，有受请处？为欲乞食？宜知是时。”即适余家。 　　佛复告舍利弗：“汝往诣彼悭贪长者。”即复受教诣彼长者，与共相见在一面坐，告长者曰：“夫智达之士当分别四法。云何为四智？一者分别布施，二者亲近善知识，三者当离悭嫉，四者念修智达。”长者自惟：“吾闻斯人，年至八岁越众论上，尽堕诸幢无敢当者，长年十六究尽阎浮利地书籍，无事不开，博古览今演畅幽奥，天文地理书记图谶，梵志历术尽皆通达，瞿昙沙门弟子之中智慧第一，谓为当说智慧微妙之教，今乃复说布施之德，复是乞人非贤士也。”语舍利弗：“为有请处？为欲乞食？宜知是时。”舍利弗即还至世尊所，前白佛言：“其人悭贪执心牢固，积薪至天以火焚烧，融消其心意故不革，唯愿世尊躬降屈神诣彼长者，示佛威力，除去悭心开发愚惑。” 　　尔时世尊，犹如力士屈申臂顷，至长者家坐于中庭，最胜长者见世尊至，头面礼足在一面坐。尔时世尊，告长者曰：“夫人布施获五大功德。”长者白佛：“云何布施得五大功德？”佛告长者：“第一施者谓不杀生，是谓长者第一施也。若有众生，持不杀戒，则于一切众生慈心覆盖，亦无恐惧，是谓第一施也。”长者自念：“夫人杀生皆由贫贱，吾今家内饶财多宝所欲自恣，何为当复杀生？此语善矣，当顺其教。”即白佛言：“愿身自归当受佛戒，尽其寿命不敢犯杀。”佛复告长者：“不犯不与取。若有众生持不与取戒，则于一切众生慈心覆盖，亦无恐惧，是谓第二大施。”长者自念：“窃盗人物者皆由贫贱，吾今家内，象马七珍金银杂宝、车𤦲马瑙珊瑚琥珀，充满库藏，何为盗窃人物？斯言善矣，当顺其教。”即白佛言：“愿身自归当受佛戒，尽其寿命不犯盗戒。”佛复告长者：“若有众生不犯盗者，则于一切众生慈心覆盖，亦无恐惧，是谓第二施也。”佛复告长者：“不得淫妷犯他妻女，若有众生持不淫戒者，则于一切众生慈心覆盖，亦无恐惧，是谓第三大施。”长者自念：“已无妻者则犯淫妷，吾今家内婇女营从动有万数，意欲幸纳意犹不遍，况当犯他妻女？斯言善矣，当顺其教。”即白佛言：“愿身自归当受佛戒，尽其寿命不犯淫妷。”佛复告长者：“若有众生不犯淫妷，则于一切众生慈心覆盖，亦无恐惧，是谓第三大施也。”佛复告长者：“不得妄语，是谓大施。”长者自念：“夫人处世所以妄语者，以其贫贱不能自存，是以虚称诈逸诡调为业故妄语耳。吾今家内积财无数居一亿里，岂当妄语耶？斯言善矣，当顺其教。”即白佛言：“愿身自归当受佛戒，尽其寿命不犯妄语。”佛告长者：“不犯妄语者，则于一切众生慈心覆盖，亦无恐惧，是谓第四大施。”佛复告长者：“不得饮酒，是谓第五大施。”长者自念：“夫人饮酒三十六失，亡国破家莫不由酒。若我饮酒客来烦闹，又损我酒加致斗乱。斯言善矣，当奉佛教。”即白佛言：“愿身自归当受佛戒，尽其形寿不犯酒失。”佛告长者：“若有众生不犯酒者，则于一切众生慈心覆盖，亦无恐惧，是谓第五大施。”时彼长者内自思惟：“如我外道异学内禁所犯，若弟子事师承受教诫，不问多少要当报恩，供养财宝给其所须。躬自入库选择白㲲，取不妙者欲以献佛，其所选者捉辄极妙，如是数十反覆不能得弊者，心口共争，悭贪深固意不开解。正值尔时，阿须伦与忉利天共斗，或阿须伦得胜诸天不如，或诸天得胜阿须伦不如。尔时世尊以天眼观清净无瑕秽，见诸天阿须伦共斗，复见长者施心悭心共争，或施心得胜悭心不如，或悭心得胜施心不如。尔时世尊便说斯偈： “施与斗共集，　　此业智不处， 　施时非斗时，　　速施何为疑？” 　　最胜长者闻如来说偈，内怀惭愧即出白㲲跪受咒愿。尔时世尊渐与说微妙之法，讲论妙行。所谓论者，施论戒论生天之论，欲不净想，漏为大患。长者闻已，即于坐上诸尘垢尽得法眼净，得法获法，法法成就，分别诸法，于如来法逮无所畏，即从坐起头面礼足前白佛言：“自今已始愿为优婆塞，尽形寿不杀。”如来默而可之。“归命佛归命法归命比丘僧。”受三自归命已，如来即从坐起而去。 　　佛去不久，弊魔波旬化作佛形像，来至长者家，身有三十二相、八十种好，紫磨金色圆光七尺，长者见已内自念曰：“如来向出，还其何速？”敬意如见佛而为礼之。“不审如来有何教诫？”伪佛告曰：“吾谓长者高才博智分别机趣，谛念长者愚惑无智，吾向所说四谛者实非真谛，斯是颠倒外道所习。”长者寻觉知为诈伪，即报之曰：“止止勿语！吾获慧眼立牢固地，正使汝化亿千万身来至我所，欲使退转我心者，其事不然。岂当以萤火之光与日竞明，田家埠阜欲比须弥，鸱鹫乌鹊金鸟并飞，以汝秽形欺诈伪身，设是幻师不应久停，若是波旬宜速还归。”弊魔波旬闻是语已，惭形愧影即还复身，复道而去。 　　若有众生信戒成就，终不为魔所沮也，况当须陀洹、斯陀含有退还乎？此事不然。住凡夫地未在道检，见此幻形则有退转，则不成就。凡夫人者先成而后退，是故说，信使戒成也。亦寿智慧者，能究竟施，其间不有乱想，须陀洹见谛所断八十八使，以施心永断无余，除欲界七死七生、色界无色一死一生，其余生者永尽无余。斯陀含者，以施心见谛所断八十八使，淫怒痴薄，除欲界一死一生，其余生者永尽无余。阿那含三界见谛所断结，欲界思惟所断结，以施心永尽无余，舍欲界生，除色界无色界一死一生，其余生者永不生也，无复悭嫉意不想念贪着世荣，众智具足寿不中夭，是故说亦寿智慧也。在在能行者，慧人执行以教化为本，意欲所适东西南北，辄有所益兴起佛事，是故说，在在能行也。处处见养者，已至彼界便为众生所见供养，在在处处分流法化，是故说，处处见养也。 　比方世利，　　慧信为智，　　是财上宝， 　家产非常。 　　比方世利者，世利谓阎浮利地人身。何以故说世利？谓阎浮利人以其阎浮利内出诸佛世尊、辟支佛、阿罗汉、神仙得道者，行度无极，人于此间身行善口意行善，复于此间信根成就，知有佛法僧，无复愚惑染世尘劳，正使寿终后无遗患。是故说，比方世利也。慧信为智者，有信有智则能具足八十千行，信御心本、智璎珞身，信致大富、智成果证，是故说，慧信为智也。是财上宝者，宝中真者谓智慧宝也，最胜最上无有过者，极上微妙不可譬喻为比，是故说，是财上宝也。家产非常者，世财虽多。会有衰丧者。石室城内有三居士，一名阇利异姓人也。二名晡陀满。三名婆波那。此三人亲兄弟也，多财饶宝财产无极，象马七珍无所乏短，县官盗贼水火灾变不能侵欺。有一婆罗门，持伊罗钵龙斋，冀望富贵饶财多宝。时龙现身语婆罗门：“汝今何为勤身苦体食风饮露断谷除味，在此持斋为何所求？”婆罗门报曰：“所以在神泉与龙斋者，冀望大富获致珍宝。”龙王报曰：“汝不闻乎？吾有二号：一名伊罗钵，二名财无厌。既名无厌，复从吾有所求耶？”婆罗门报曰：“设不惠者，便于此命终不能徒还。”龙王即出紫磨好金以报婆罗门：“石室城内有豪富长者，出自天竺姓某字某，汝往至家，以此金与，从彼求财。”时婆罗门得金便去，至彼长者家出金示之。长者见金告语：“藏之勿令人见。”将诣内馆召诸五亲：“此人远送斯金与我。”五亲饮食欢娱藏金库内，库中杂物尽没入于地还彼龙库，不但一家左右，七家财物亦复尽没于地。声闻外布，彻彼三居士。复闻龙王与梵志金至石室城，使七豪贵人库藏尽没入于地还至龙宫。时三居士自相谓言：“我等三家资财无数库藏充满，以法获致不抂滥人，终不为水火盗贼王法所夺。”国人闻之谓为夸谈言与行违，普共聚集诣彼三家，问居士曰：“七家财宝尽入龙宫，闻卿三人自相谓言：‘家业财宝以法获致不榄人物。’以何为证？可得知不？”时三居士各出十斤分为六假，将诸人民及七家亡失财主，往至龙泉以金投泉，水皆涌沸犹如镬汤。龙王惊惧即遣龙女，出金还归报谢使还。顺法财者以理成办，终不为水火盗贼所见侵欺；非义财者抂滥人物得以非道，便为盗贼水火王者所夺，彼七家者即是其义。是故说，家产非常也。 　欲见诸真，　　乐听讲法，　　能舍悭垢， 　此之谓信。 　　欲见诸真者，若有信心坚固，往见贤圣，造诸精舍塔寺，礼觐高德法师，问讯听受乐闻讲法，如契经所说：“若有人着俗乐家无所乏，造者便有五阙。云何为五？于是其人乐以家里谈论，若至众中便闻师教：‘夫人执行，应当贤圣默然。’其人心悔誓不至众：‘吾所好乐者，众人见呵，于我无益，复至众为？’以不至众便不见圣，以不见圣便不闻法，以不闻法便坠堕凡夫趣三恶道。是谓斯人于贤圣律第一阙也。复次斯人意所爱欲者，常自在前，会至众中闻诸法师说其滓秽，其人心悔誓不至众：‘吾所好乐众人见呵，于我无益，复至众为？’以不至众便不见圣，以不见圣便不闻法，以不闻法便坠凡夫趣三恶道。是谓斯人于贤圣律第二阙也。复次斯人知亲远行心常爱敬，行至众中便闻师教：‘远游妨乐知亲企望，离师离众不至究竟。’其人心悔誓不至众：‘吾所好乐者众人讥论，于我无益，复至众为？’以不至众便不见圣，以不见圣便不闻法，以不闻法便坠凡夫趣三恶道。是谓斯人于贤圣律第三阙也。复次斯人知亲为众摈弃，行至众中便闻师教诲责知亲，其人心悔誓不至众：‘吾所好乐众人讥论，于我无益，复至众为？’以不至众便不见圣，以不见圣便不闻法，以不闻法便坠凡夫趣三恶道。是谓斯人于贤圣律第四阙。复次斯人知亲命终，追慕悲哀不离食息，行至众中便闻师教：‘身死神离当更受胎。’其人不信谓为永灭，其人心悔誓不至众：‘吾所好者其人讥论，于我无益，复至众为？’以不至众便不见圣，以不见圣便不闻法，以不闻法便坠凡夫趣三恶道。是谓斯人于贤圣律第五阙也。是谓五阙，不至大众之所致也。”是故说曰，欲见诸真，乐听讲法也。能舍悭垢者，垢中深者悭嫉为首，染污人心不至于道，止人施心断诸德本皆由悭嫉。若彼行人心如死灰持意如地，设遇财宝终不贪欲，计彼财物瓦石不异，唯信于道不习颠倒，是故说，能舍悭垢，此之谓信。 　信能渡河，　　其福难夺，　　能禁止盗， 　野沙门乐。 　　信能渡河者，信直至心所向无碍，如所说近行若远游为人所诳，前实艰难欺言无患，斯人信已涉路而进，虽遇艰难通达无患。有一直信人，欲渡江水已至岸所，问行人曰：“水为深浅？”答曰：“齐踝而已。”执信而渡实如所言，正使斯人戢信，命终所生之处无违言者，众人敬奉言是福人。是故说，信能渡河也。其福难夺者，昔有一人犯于王法，家产诸物尽没于官，王敕其人：“送汝家产财簿尽诣于官。”其人赍福德名簿送诣于官。王问其人：“吾敕汝送家产财簿，乃送福德簿耶？”其人报曰：“后身家产簿者，此簿是也；今身家产簿，随王所录。”王闻斯语，心开意悟息而不录。是故说，其福难夺也。能禁止盗者，昔舍卫城里有一长者，笃信三尊慈仁惠施，苞育众生赒诸穷乏。时天暴雨电雷霹雳，盗窃忽至劫掠财物，长者寻觉，语彼贼曰：“汝莫持去，吾欲与沙门。”贼闻斯语，眼则随闇手便不举，贼帅相告寻退而去。是故说，能禁止盗，野沙门乐。 　沙门数至，　　智者所乐，　　及余笃信， 　其间欢喜。 　　沙门数至者，见沙门者心开意解，给施所须随时问讯，四事供养，衣被饭食床褥卧具病瘦医药。是故说，沙门数至，智者所乐也。及余笃信者，比近村落见其造福，皆佐欢喜普共修善，是故说，及余笃信也。其间欢喜者，或从远来躬自亲奉同发欢喜，出入行来观其威仪礼节，是故说曰，其间欢喜也。 　若人怀忧，　　贪他衣食，　　彼人昼夜， 　不得定意。 　　若人怀忧者，昔佛未出世时，尔时九十九种道普皆兴盛；如来出世众邪自灭，弟子翼从皆得供养。外道异学内怀憎疾发心妒忌，见人得利养者，烦怨苦恼诽谤而行，是谓外道生嫉心也。或复有人，于内法中虽复出家染道，不精勤于道，外像持律内行不纯，见人得利养者，兴嫉妒心：“吾亦出家汝亦出家，汝独受福吾不得养。”犹二罗汉，功齐行满俱无增减，一人招致利养追身不离，一人家家乞求不自给足，便自生念兴相似疑：“吾独何为不见供养？彼独何福恒受利养？”无垢道心犹尚兴想，况于凡夫能不生嫉？唯有得佛三界特尊，毁辱之不以忧戚，供养者不以加欢，持心如地亦无增减，是故说，若人怀忧，贪他衣食，彼人昼夜，不得定意。 　若人能断，　　尽其根原，　　彼人昼夜， 　而获其定。 　　若人能断者，畏将来罪不生后世缘，尽其根萠无复生兆，此亦如是，若能断意根本所念，昼夜安隐定意不乱，心之所念随意即至，是故说，若人能断，尽其根原，彼人昼夜，而获其定也。 　无信不习，　　好剥正言，　　如拙取水， 　掘泉扬泥。 　　无信不习者，亦不亲近亦不承事，言谈往反设共从事者，善法有减增诸不善。如拙取水者从高山求，唐劳其功不获致水，正使掘地，得水扬泥不可任饮。是故说，无信不习，好剥正言，如拙取水，掘泉扬泥。 　贤夫习智，　　乐仰清流，　　如善取水， 　思冷不扰。 　　贤夫习智者，贤夫者，谓佛弟子，常当亲近承事供养，随时瞻视不使有乏便获大福，戒身未具者，便能具足戒身、定身、慧身、解脱身、解脱见慧身。犹如有人渴爱于法，昼夜思虑，唇口焦烂追寻不舍，犹水澄清冷而不浊。彼修行人亦复如是，众德具足慈悲四等，恩及一切广及众生不自为己，秽浊结使已尽不生，阴持入热无复根本，更受冷阴无复熅气，是故说，贤夫习智，乐仰清流，如善取水，思冷不扰也。 　信不染他，　　唯贤与仁，　　非好则远， 　可好则学。 　　信不染他者，染者为沉重结使，淫怒痴具足，入骨彻髓，如此染者常当远离。所以然者，以其患重不可习故。是故说曰，信不染他也。唯贤与仁者，以得仙道离世八业，修行清净己身无染复不染他。所以然者，以其染本不可近故。是故说，唯贤与仁也。非好则远者，斯是弊友远之如舍厕，如避恶狗、奔逸暴牛，如离恶马、狂醉之象，如避奸道贼寇，是故说，非好则离也。可好则学者，如此人等皆是贤圣奉律之人，可敬可贵，天人所尊，犹澄清水冷而且甘，犹人渴乏求毗沙门，获致财宝无所患恨，犹人须华当诣园圃，须珍宝者当诣大海，是故说，可好则学也。 　　出曜经卷第十二 大正藏第 04 册 No. 0212 出曜经 　　出曜经卷第十三 　　姚秦凉州沙门竺佛念译 　　沙门品第十二 　截流而渡，　　无欲如梵，　　知行已尽， 　逮无量德。 　　截流而渡者，流者结使之本，漏出色声香味细滑意法，犹如江河诸流尽趣于海。凡夫结使亦复如是，漏出尘劳色声香味细滑意法。彼修行人执智慧剑断而使住，不复漏出结使缠缚，是故说，截流而渡也。无欲如梵者，思惟断欲，犹如梵志昼夜精勤，劳形苦体曝露尸骸，日夜翘足仰事日月，愿生梵天，受彼天福为梵豪尊，便于此间专精一意，思惟断欲修清净行。是故说，无欲如梵也。知行已尽者，无欲之人内外清净，练精其心无复尘垢，是故说，知行已尽也。逮无量德者，如此之人受供无量，施一切凡夫人，不如施一须陀洹。所以然者，毕当尽一切生死，更不处三有故。斯陀含、阿那含，众行具足功德无量；施百须陀洹不如施一斯陀含，施百斯陀含不如施一阿那含。是故说，逮无量德。 　智者立行，　　精勤果获，　　行人执缓， 　转更增尘。 　　智者立行，或时诵习精微，入定坐禅诵经佐助众事，执意勇健不怀怯弱，昼夜孜孜不怀懈惓，是故说，智者立行，精勤果获也。行人执缓者，夫人出家要犹精勤，昼则经行夜则禅定，不能顺从佛教佐助众事礼拜塔庙，方更懈怠不勤三业，遂堕凡夫不至究竟，是故说，行人执缓也。转更增尘者，凡夫人行不牢固，淫怒痴增。以出家学受他信施，不能思惟道德，方更虚论万端，行不真正不诵习受，是故说，转更增尘也。 　夫行舒缓，　　善之与恶，　　梵行不净， 　不获大果。 　　夫行舒缓者，人欲建行要当究竟，所愿毕果终不中退。然彼行人，心意舒迟不能究竟，亦复不能诵习有所成办，不坐禅诵经佐助众事，是故说，夫行舒缓也。善之与恶者，人欲习行为善为恶，要当建志必果所愿，意欲趣善必成其善，意欲趣恶必成其恶，习垢多者结使随之，习善多者结使寻灭。或复苦行具诸威仪，劳形苦体曝露尸骸，仰事日月五火自炙，卧寝荆棘断谷服气，或食果蓏欲成所愿。是故说，善之与恶也。不净梵行者，或复持戒模贸天福求生梵天，或求帝释六天魔王，复以戒福求作圣王典主四域，是故说，不净梵行也。不获大果者，果中上者解脱果也，最上最尊无与等者，但受报果不受证果，是故说，不获大果也。譬如执䓸草，执缓则伤手。沙门不禁制，狱录乃自贼，犹如学术战斗相势、乘马御车、飞轮掷索、拨桥马蹈，比当了知。复当次学在家田业，收拾藏举望风烧野，收刈苗谷知草刚软，刚者牢执缓则伤手，软者缓持无所伤损。是故说，譬如执䓸草，执缓则伤手也。沙门习行亦复如是，习戒不牢违失禁法，或修或舍。若有学人先不学戒，入定径路分别慧明，或全失戒本，或漏脱半，皆由不随善知识、习近恶知识，便生地狱中。是故说，沙门不禁制，狱录乃自贼也。 　譬如拔䓸草，　　执牢不伤手， 　沙门禁制戒，　　渐近泥洹路。 　　譬如执䓸草者，凡学之法当尽师术，才伎六艺尽当备具，犹如战斗当有战具，安脚定心手执弓矢，随意所趣必果其心，及获家业收拾藏举，䓸草苗谷亦复如是。是故说，执牢不伤手，沙门禁制戒，渐近泥洹路也。沙门持戒难动如山不可移转，不为外邪所见沮坏，已离恶知识，与牢固善知识从事，知泥洹所趣，斯亦复是沙门禁戒灭尽泥洹也。 　难晓难了，　　沙门少智，　　多诸扰乱， 　愚者致苦。 　　难晓难了者，学道求佛难，出家遇师难，实为难晓。上法妙业贤圣所学，是故说，难晓难了。沙门少智者，少智人者，不得为沙门，或处在居家，染着非要不能舍离，或同釜灶漏坏不完不能舍离，或同床褥秽漏不净不能舍离。设有一妇盲跛憔悴不能舍离，是故佛说，蝇困于蜘蛛网、鸟困于罗、象困刚锁系、恶马困于策。学人观此已，能永舍居业，捐弃妻息，除去五欲，永离八法，便得为道不着世累。少智之者犹蝇投网、鸟入罗里求出甚难，是故说，沙门少智也。多诸扰乱者，或以道心无数百千方便，劝语前人使出家学，不肯信用，心如藕叶水不着污；不但劝出家，亦复劝持八关斋，亦不信用；不但劝八关斋，弹指之顷使念其善，亦不信用，况能舍家学道，此事不然。犹如国主赦囚出狱牢系罪人，厌患狱者闻辄寻出如避火灾，愚人乐狱恋慕不出。如来出现于世放大慈赦，又遍三千大千世界，解俗缚着牢固之结，渐当离彼生死。其中智人有目之士，闻大慈赦音者，即舍家业出家为道；愚痴少福心不开寤，染着世累不肯出家，虽闻赦音不入其心。是故说，多诸扰乱，愚者致苦。 　沙门为何行，　　如意不自禁， 　步步数着粘，　　但随思想走。 　　沙门为何行者，修沙门法息意不起，愚人起惑，谓为沙门当趣何行？于中息心不乐出家，是故说，沙门为何行也。如意不自禁者，当禁制不令色声香味细滑法得入，犹如收苗家恒遮畜生不令侵暴，如钩调象，人心亦复如是，恒当将御，不令色声香味细滑法得其便，是故说，如意不自禁也。步步数着粘者，其中行人执意不牢，犹如轻衣随风东西，亦如轻羽得风则移，兴念众想流驰万端，为三想所牵。云何为三？一者欲想，二者恚想，三者悭嫉想，是谓三想。难御难制，去无踪迹来亦无形，想为心使求定难获。是故说，步步数着粘，但随思想走也。 　学难舍罪难，　　居在家亦难， 　会止同利难，　　艰难不过有。 　　比丘出家心恒着俗，追念家业不修福事，中间自念有变悔心，何为出家修沙门法？怀抱忧虑如人遭丧，鹿惊奔走执意多误，心如猿猴。彼心不定亦复如是，但念色声香味细滑法，违失戒律，进无道心退念家累，遂自积罪不至永寂。是故说，学难舍罪难，居在家亦难。会止同利难者，如契经所说：“佛告比丘：‘侨寄他乡难，素贫乞求难，会止同利难。汝今比丘！若造家乞者，恒自下意莫随彼娆，设得好丑勿生是非。’”是故说，会止同利难也。艰难不过有者，经历地狱有、畜生有、饿鬼有。佛告比丘：“汝等所以出家者，欲断三有、不生三有，捐弃家业永舍妻息，皆欲灭有不愿生有。汝等比丘积有以来，经无数世涉苦无量。”是故说，艰难不过有。 　袈裟被肩，　　为恶不捐，　　恶恶行者， 　斯堕恶道。 　　袈裟被肩者，或有人学道，外被袈裟内行不纯。昔有众多比丘，居在山薮无人之处，村落郡县追饷无量。其中比丘贪着鲜洁，所被衣裳极细微妙，昼夜谈论心不离欲。时，彼树神山神，观诸比丘心意所趣，皆兴欲想欲制止之，即现人身，而说颂曰： “畏死而怀惧，　　假名为沙门， 　身被僧袈裟，　　如老牛长尾。” 　　尔时众多比丘闻天说偈，瞋恚隆盛，寻报天曰：“我等是汝老牛耶？”时彼天神报道人以此偈： “吾不称姓字，　　亦不选择人， 　其中秽行者，　　吾故说此人。” 　　是故说，袈裟被肩也。为恶不捐者，彼修行人成就恶法，贪欲无忌，不守护身口意诸根不具，纵姿自由不自收摄，是故说，为恶不捐。恶恶行者，昼夜为恶勤而不怠，如佛说瞿昙契经。佛告阿难：“吾善逝后，当来之世，有名种姓比丘，不修立戒习诸恶法，身被袈裟不自禁制。”是故说，恶恶行者。斯堕恶者，以恶自缠不能离恶，死后便入三恶道，是故说，斯堕恶道也。 　至竟犯戒人，　　葛藤缠树枯， 　斯作自为身，　　为恚火所烧。 　　至竟犯戒人者，无毫厘戒存在心怀，亦无清白之法，如彼契经所说。佛告阿难：“吾不见调达有毫厘清白法存在心者，设当有毫厘善法存在心者，吾不记调达入地狱。犹如有人溺堕深厕不能动转，复有慈哀人欲济其命，观彼人身颇有净处屎尿不污，吾欲捉而挽出。遍观其人无处不污，无毫厘净处。”至竟犯戒人罪与彼同，是故说，至竟犯戒人也。葛藤缠树枯者，犹如萨卢好树枝叶繁茂，为葛藤所缠凋落枯死，是故说，葛藤缠树枯也。斯作自为身者，自招其祸以自克伐，为众所嫉不叹其德，是故说，斯作自为身也。为恚火所烧者，北方雪山有草名伊罗叉，天分含毒，随风所吹草木悉死。海水有鱼其名自害，在水岸侧卧深草中，风吹草动触彼鱼身，恚毒炽盛身体浮肿，再三触身身坏自终。是故说，为恚火所烧也。 　所谓长老，　　不以耆年，　　形熟发白， 　憃愚而已。 　　所谓长老者，不以耆年，形骸老朽以离少壮，不知法禁，亦复不知善恶之法好丑进趣，亦复不知戒与不戒、犯与不犯，不知轻重，不知二百五十戒威仪进趣，形熟面皱肌皮舒缓，犹如老牛老象，虽为年至，憃愚而已，可谓食年非智慧年，不诵契经律阿毗昙，不观三义徒自受苦。是故说，所谓长老，不以年耆也。形熟发白，憃愚而已者，形骸已熟命在旦夕，当往至彼阎罗王所，为王所诘无言可对；存在世时，愚心自缠不作善果，徒寿于世不观三业。是故说，形熟发白，憃愚而已。 　谓舍罪福，　　净修梵行，　　明远清洁， 　是谓长老。 　　谓能舍罪福者，生天人中是谓为福，入地狱畜生是谓为罪，其人已断更不复生，尽其根原不种当来有，是故说，能舍罪福也。净修梵行者，贤圣八道亦是梵行，依此梵行得至善处尽苦原底，是故说，净修梵行。明远清洁者，彼长老者成就老法，昔波斯匿王治化无外远近敬附，六师相率至王波斯匿所，切教王曰：“沙门瞿昙夸世自称，谓为第一独步无侣，王可造沙门所语彼沙门：‘汝今瞿昙审成无上等正觉道耶？’若彼报言成等正觉者，王当以此言报之：‘不兰迦叶等少出家学年在耆艾，形熟神疲犹不得佛道；汝今学以来日浅，二十九出家，自云六年苦行，云何能成等正觉乎？’”时波斯匿王受六师教诫，往至世尊所，共相问讯，在一面坐，须臾退坐前白佛言：“瞿昙沙门审成等正觉道耶？”佛报王曰：“如王所言，成等正觉。”“不兰六师等，少出家学道，于今积年形神俱乏，不能得成无上道，况瞿昙少在王宫，五欲自恣不更寒苦，年二十九出家求道，夸世自称成无上道耶？”佛告王曰：“世有四事最不可轻。何谓为四？一者毒蛇瞋恚兴盛，口吐毒火焚烧山野，有形之类皆被其毒，是谓一不可轻。二者火虽小亦不可轻，焚烧万物，是谓二不可轻。三者比丘年虽盛壮亦不可轻，神足自在变化无常，权慧化人亦无穷极，是谓三不可轻。四者王子虽小亦不可轻，所以然者，斩断自由随意出教无不从命，是谓大王！四不可轻。”时波斯匿王闻佛教诫欢喜踊跃，即从坐起头面礼足便退而去。是故说，明远清洁，是谓长老也。 　所谓沙门，　　非必除发，　　妄语贪取， 　有欲如凡。 　　所谓沙门，非必除发者，昔佛在罗阅祇城竹园迦兰陀所，尔时世尊告诸比丘：“摩竭国界快得善利，遭遇如来贤圣弟子围绕。”于此国界罗阅祇城，夏坐九十日，尔时名声彻十六大国，闻如来叹说贤圣弟子及比丘僧，国界人民倍怀欢喜，兴敬供养衣被饮食床褥卧具病瘦医药。有无量众生在家穷乏，昼夜救命不能自存，见诸比丘受自然供，既自营已复无官私，思惟权宜各自相率出家为道。既为沙门，不能纂修法教诵契经律阿毗昙，亦复不坐禅诵经佐助众事，受人信施论不要事。佛告诸比丘：“汝等本在家时，不理家业乏于衣裳，见诸比丘得自然供养，汝等贪着故出家为道，形如沙门心如饿虎，有何道德饶润我法？”尔时如来便说此偈： “世称卿沙门，　　汝亦言沙门， 　形虽似沙门，　　如鹤伺于鱼。” 　　佛告比丘：“剃除须发着三法衣，受他信施谓法应尔，报应一至亿佛不救。”其中利根捷疾智者，即自改往修来承如来教，诸有钝根不能改更，遂自招祸。是故说，所谓沙门，非必除发也。妄语贪取，有欲如凡者，“汝等比丘与恶智相应，永离善法实非沙门，自称为沙门，外视法服似如沙门。”如来复说此偈： “如离实不离，　　袈裟除不除， 　持钵实不持，　　非俗非沙门。 　重云而无雨，　　苗茂不获果， 　比丘离比丘，　　如昼灯无光。” 　　是故说，妄语贪取，有欲如凡。 　所谓沙门，　　恢廓弘道，　　息心灭意， 　粗结不兴。 　　所谓沙门者，昔有愚人志性游荡，不别是非好恶，见数十人舁死者出城，复值众人以香华散于死尸。时彼愚人还家寝卧，先有郁金华裹悬于屋栋，绳解华散堕于愚人上，愚人举声唤家室告曰：“吾今已死，何不舁我捐弃？”家人问曰：“汝云何为死？”报曰：“汝不见华散我身上乎？”家室答曰：“不以华散身上谓以为死，所谓死者无出入息，身如枯木，风去火弃神识断去，身体刚强无所复任，如斯比者乃谓为死。汝虽言死，像死而不死。”此比丘众亦复如是，汝今比丘像比丘非比丘也。真实比丘者，威仪具足，见小隙畏惧，况于大者？众行不阙志趣三道，佛、辟支佛、阿罗汉道。具足威仪戒律如此之比，乃谓沙门。汝等剃除须发外被袈裟，内怀奸宄；所谓沙门，恢廓弘道也。息心灭意，粗结不兴者，诸弊恶法已尽已灭更不复兴，粗者谓结中根本，根本已除则无枝叶。是故说，息心灭意，粗结不兴也。 　谓能舍恶，　　是谓沙门，　　梵志除恶， 　沙门执行，　　自除己垢，　　可谓为道。 　　谓能舍恶，是谓沙门者，已息诸恶，如契经所说。佛告比丘：“如人称卿，皆云沙门沙门。”诸比丘对曰：“如是世尊！愚人皆云沙门沙门。”佛告比丘：“若应尔者，当执沙门行，若为梵志当持梵志行。是故比丘！行如沙门亦如梵志。所以然者？沙门梵志其行清净，意欲所愿必如所念。云何为沙门梵志法？所谓沙门梵志法，身行清净。或复作是念：‘我所作已办已成，口意亦复如是，便得养寿。’是谓沙门梵志法。”梵志除恶沙门执行，梵志修行恒以贡高为首，自恃技术自相谓曰：“吾等婆罗门从梵口生，刹利种者从梵天齐生，毗奢种者从梵天胁生，输陀罗种者从梵天脚生，以梵为父，贡高夸说自谓第一。”尔时世尊告诸比丘：“梵志法者其实不然，修梵行人至竟清净除不善法，今诸梵志为身招祸，畜妻养子男女列堂，己行不纯，反更称说吾从梵天口生。”是故说，梵志除恶，沙门执行也。自除己垢，可谓为道者，修行比丘自除己垢，诸恶不善法永尽无余，游戏于贤圣八品道，是故说，自除己垢，可谓为道。垢有三品上中下垢，上上上中上下，中上中中中下，下上下中下下，如此缠结染污人心，尽当舍离修清净行。或有梵志兴邪见意，谓为内无尘垢病由外来，或入江水或入三华池，或入人非人泉，沐浴澡洗除去外垢，不能除心缚着。世尊说曰：“夫人习行至竟清净除尘垢者，当执无上等智能去其垢。何以故？身外尘垢为人所疾，以第一义除心垢者，诸天世人所见尊敬。人间尘垢令人堕地狱畜生饿鬼，人间尘垢虽以香华薰之犹故复生，已舍诸结使戒香所薰，终以香香莫不闻者。”是故说曰，自除己垢，可谓为道。 　　出曜经道品第十三 　八直最正道，　　四谛为法迹， 　是道名无为，　　以锭灭爱冥。 　　八直最正道者，云何名为正直？四谛为义处为四、为缘果为四，以聚故为四，若义故为四者是谓三也，记苦则无习、记习则无苦，是谓一尽二道三苦；缘果为四者是谓五。由苦有缘亦缘有果，道亦如是尽谛为五。若以聚为四者是谓八，先从欲界断苦，后色界无色界为二，乃至道亦如是。立此义已复有说者，从缘果义名为五。苦者亦由缘亦由果，尽名苦迹有迹贪迹悭迹也。有难者道亦有缘有果，尽名苦迹，亦名有迹亦名悭迹。何以故？此中不立二谛。答曰：“制彼论故亦有因缘也，于彼苦习兴二论，亦无苦亦无习，欲制此二论，故有苦有习。道者有缘有果，则生一论言无道也，欲制此一论故有道，是故说有四谛非五谛。”更有说者，以聚故立此论言有八。答曰：“以聚义一相，欲界苦色无色界苦尽集聚已，欲界行缘色，无色行缘尽，集已兴出生相，欲界行尽，色无色行尽，尽集已名休息相，欲界行对色，无色行对尽，集已名出要相。”是故说，名为四谛。如慧所观者，知有累无累念知出要，是故说，四谛为法迹。是道名无为者，安隐泥洹灭尽无为尽舍诸苦，是故说，是道名无为。以锭灭爱冥者，爱有亦有三，欲有、色有、无色有，彼牢固爱缚着爱，主生乱想多诸苦恼，由何而断？答曰：“贤圣八道永断不生。”是故说，以锭灭爱冥。 　慧离诸渊，　　如风却云，　　已灭思想， 　是为慧见。 　　慧离诸渊者，非图一类渊有若干，或言风尘或言深水，尘者污人身体老少不别，令人目视不明衣裳垢坋，上弊日月使无精光，妨人远视真伪不别。时，龙王慈愍愍世愚惑，欲使离此诸难，便降凉风细雨，掩尘灭雾曤然大明。是故说，慧离诸渊，如风却云也。彼执行人专精一意灭内尘想。想者有三：欲想、恚想、痴想。此三想者亦不为尘主生乱念，败坏智慧不至究竟，遮智慧目不睹四谛，垢染法身使不清明；能制此意不兴诸想，是故说，已灭思想，是为慧见。 　智为世长，　　惔乐无为，　　智受正教， 　生老死尽。 　　智为世长者，为最为上为微为妙，亦名三义。云何为三？一为事义，二为见义，三为缘义。亦名眼义、首义、道义、觉义、贤圣出要义。以此普照诸法，犹如外物有所照明。外物者，日月星宿衣服宫殿，名入一界、入一入、入一阴、入一道。入一界，色界也；入一入，色入也；入一阴者，色阴也；入一道者，现在道也。以此智慧光明，照十八界十二入五阴，当来过去现在世以智慧普有所照，多所饶益多所成就。是故说，智为世长也。惔乐无为者，乘此智慧远离生死，善能分别不怀犹豫，亦复分别四谛不怀狐疑，是故说，惔乐无为也。知受正教，生老死尽者，所以受苦者由其有生，若无生者何有苦哉？犹如培的众箭竞射，是身如是众苦染着，是故说，智受正教，生老死尽也。 　道为八直妙，　　圣谛四句上， 　无欲法之最，　　明眼二足尊。 　　道为八直妙者，外道异学意欲习道，断谷绝粮以为净行，或卧灰粪不著文饰，或露形裸跣形体不覆，或卧棘刺枕石漱流，或编发为衣，或观树叶习算咒术，或事水火日月星辰，或投高山或入深水，谓为成道。世尊说曰：“此非真道非至要处，非善知识所习；此道非妙，非贤圣所习。如此众道，贤圣八品道为最为上。”是故说，道为八直妙也。圣谛四句上者，犹众多外道异学皆修妄谛，在闲静处日夜苦行，或事山鸟秃枭鸱鸺，或事獐鹿鸡狗蛇蚖，谓为真实得至灭度无为无作，得至泥洹至解脱门永离忧恼。世尊说曰：“此非真道非至要处，真实谛者四谛是也，得至无为灭尽之处。”是故说，圣谛四句上也。无欲法之最者，如契经所说，三事最第一也，一为佛二为法三为众。所谓法者，有为法无为法，爱尽无欲灭尽泥洹，真实法者最尊最上无能过者，是故说，无欲法之最也。明眼二足尊者，诸有众生，无足二足四足及众多足，有色无色有想无想，乃至非想非无想，如来于中最尊最上无能过者，是故说，明眼二足尊也。 　一切行无常，　　如慧所观见， 　若能觉此苦，　　行道净其迹。 　　一切行无常者，变易不停不可恃怙，犹电过目琢石见火焰现已灭，是故说，一切行无常也。如慧所观见者，知之秽漏非真非实，为磨灭法皆归灭尽，是故说，如慧所观见者。若能觉此苦者，厌患此苦意不愿乐，念求解脱永欲舍离，是故说，若能觉此苦也。行道净其迹者，常念修持无上正道，见谛所断能净其迹，是故说，行道净其迹也。 　一切众行苦，　　如慧之所见， 　若能觉此苦，　　行道净其迹。 　　一切众行苦者，从欲界上至有顶，斯是苦际，若在欲界求离苦难，若在色界数变易苦，若在无色界受行为苦。是故世尊说：“生死炽然一切为苦，流转五趣不免其苦，谁当乐此众苦之中？”是故说，一切众行苦也。如慧之所见者，夫博学之士探古知今，三世通达如掌观珠皆悉分明，是故说，如慧之所见。若能觉此苦者，以知此苦欲得远离，意常厌患不与同处，是故说，若能觉此苦也。行道净其迹者，唯有贤圣道能净苦迹，是故说，行道净其迹也。 　一切众行空，　　如慧之所见， 　若能觉此苦，　　行道净其迹。 　　一切众行空者，众行转变，不可恃怙亦不常住，生生即灭流逝不停，苦空无我，空性自尔亦非不尔，是故说，一切众行空也。如慧之所见者，犹如大士观彼净水，自见其形皆悉分明。彼修行人亦复如是，观诸众行，起者灭者无所挂碍，是故说，如慧之所见也。若能觉此苦者，从初积行乃至成道，其间涉苦不自觉知，为苦所惑不至究竟。如吾今日成得人身，遭遇佛世贤圣相值，长夜染着五盛阴身，今乃自觉知为非真，如我今日观此五盛阴众苦集凑，是故说，若能觉此苦也。行道净其迹者，以苦未知智而灭其迹，至竟清净而无瑕秽，尽苦原本令得清净，是故说，行道净其迹也。 　一切行无我，　　如慧之所见， 　若能觉此苦，　　行道净其迹。 　　一切行无我者，无欲无作故一切法无我，以不坚固故一切法无我，不自由故一切法无我，是故说，一切行无我。如慧之所见者，慧之所鉴照察，三十七道品之法，犹如有人照于明镜，悉自见形无所挂碍。此亦如是，以慧观察皆悉分明，是故说，如慧之所见也。若能觉此苦者，彼修行人长夜之中，为此五盛阴身所见侵欺，计是我有、我是彼所；以实观之，便生厌患能离解脱。是故说，若能觉此苦也。行道净其迹者，住十五心以见谛道断无常苦空无我永尽无余，以其四行由苦而生，苦谛所录，苦未知智断，是故说，行道净其迹。 　吾已说道，　　爱箭为射，　　宜以自勖， 　受如来言。 　　吾已说道者，或有众生懈怠慢惰，自相谓言：“若使如来神力自在者，何能不使我等早成道果？又复不能躬自执道内我形中。”犹如契经所说，有异梵志来至世尊所，而问斯义说偈曰： “我观天世人，　　梵志行清净， 　今我重自归，　　解我狐疑滞。” 　　此为何义？说曰，彼梵志者受性顽钝懈怠慢惰，欲使瞿昙沙门与我说道早成其果，使我体中结使速得灭尽。世尊说偈报曰： “吾不解脱卿，　　净行世梵志， 　欲求极妙道，　　如是得度流。” 　　此为何义？报曰，梵志已欲求道不假他得，若假他得者，我坐树王下，则能灭一切众生心意结使，亦以大慈加被众生。梵志当知，不究病根错投其药，欲蒙祐者其义不然也。此亦如是，己不修道，望彼果报除己结使，此义不然。犹如梵志，良师达鉴审病根原，随病所生而投其药，便得瘳愈终无错谬。此亦如是，以贤圣道观病根原而投其药，身中结使永得除尽。或有比丘内自思惟：“如来出现于世，大慈大悲广被众生，何须劳苦躬自行道，为结使所逼不能得度？若使如来普慈一切，自当为我演说道教，何故不独与我除去结使？”尔时世尊知彼心中所念，是故说，吾已说道也。爱箭为射者，我先觉知，后与人说。犹如医师，先学方略审病根原，毫厘不失然后投药。此亦如是，先成道果，知己结使永尽无余，然后与人说结使病一一分别，乃投道药永无尘曀，以无上利箭射彼结使。是故说，爱箭为射也。宜以自勖者，演道之人为人说道，直趣一向不随邪曲者，成道则易得受果证。如来世尊亦复如是，与人说道者，无形无为无作安隐灭尽泥洹。出言如教亦无虚妄，犹如父爱子，随时瞻养推燥去湿，复以甘馔饮食食彼诸子；诸子放逸不从父教，贪着五欲不从正教。如来世尊亦复如是，广与众生演甘露法，复以善权方便重说微妙法；众生不肯承受。是故说，宜以自勖，受如来言也。 　　◎出曜经卷第十三 大正藏第 04 册 No. 0212 出曜经 　　出曜经卷第十四 　　姚秦凉州沙门竺佛念译 　　◎道品之二 　吾已说道，　　除爱固刺，　　宜以自勖， 　受如来言。 　　夫如来言教终不复重，出言成教更不重演，所说安详终不卒暴，所畅法本与义相从，观前受化应问何法辄往度之，已说当说随时布现。是故说，吾已说道。除爱固刺者，爱之为病坠人恶趣不可恃怙，于中自拔御以止观不兴爱心，犹如毒箭入人胸掖不可得拔，此爱箭亦复如是，入人心识不可得拔，是故说，除毒固刺也。宜以自勖者，常念精勤求其巧便，志趣无上终不中悔亦不退转，是故说，宜以自勖也。受如来言者，如来出世所演言教，上中下善义理深邃，众德具足得修梵行，是故说，受如来言也。 　是道无有余，　　见谛之所净， 　趣向灭众苦，　　此能坏魔兵。 　　是道无有余者，长阿鋡契经，说七佛如来等正觉，亦说七世父母种族姓号，寿命长短翼从多少，神足智慧遗腹儿息，毗婆尸如来．至真．等正觉出现于世，人寿八万岁，生婆罗门种；取要言之，侍者名无忧，集说戒时，忍辱为第一，广说如契经。式弃如来．至真．等正觉出现世时，生婆罗门种，人寿七万岁；略说其要，侍者名吉祥行，集说戒时，眼莫视非邪，广说如契经。毗舍婆如来．至真．等正觉出现世时人寿六万岁，生刹利种；略说其要，侍者名休息，集说戒时不害亦不杀，广说如契经。拘留孙如来．至真．等正觉出现世时，人寿五万岁，生婆罗门种，侍者名佛堤，集说戒时，譬如蜂采华，广说如契经。拘那含牟尼如来．至真．等正觉出现世时，人寿四万岁，生刹利种；略说其要，侍者名吉祥，集说戒时，亦不触娆彼，广说如契经。迦叶如来．至真．等正觉出现世时，人寿二万岁，生婆罗门种；略说其要，侍者名等睹，集说戒时，诸恶莫作，广说如契经。如我今日释迦文佛，如来．至真．等正觉，出现世时，人寿百岁，生刹利种；略说其要，侍者名阿难，集说戒时，护口为第一，广说如契经。 　　尔时世尊说七佛根原、七世父母、名号姓字、翼从多少，说戒本末。时诸比丘闻佛所说，各生此念：“过去诸佛姓族名号各各不同，翼从弟子亦有多少，所行道禁亦有差别，道以不同法亦当异。”如来世尊知比丘心中所念，即于大众而说斯偈： “是道无有余，　　见谛之所净， 　趣向灭众苦，　　此能坏魔兵。” 　　过去恒沙诸佛，亦以此道而自觉寤，将诸翼从坏破结聚，竖解脱幢击大法鼓，生死已尽，梵行已立，所作已办，更不受有，如实知之。已入无忧之境，无复生老病死，寂然泥洹，亦无起灭无复往还。是故说，是道无有余，见谛之所净也。趣向灭众苦者，向斯陀含得斯陀含、向阿那含得阿那含，直行成就、觉行成就、等业成就，志不颠倒渐至于道。是故说，趣向灭众苦也。此能坏魔兵者，魔有诸缚何者是？欲界行结染着人者，于中求便永断无余，灭重灭，坏重坏，尽重尽，打重打，剥重剥，越魔局界入色无色界，是故说，此能坏魔兵也。 　唯是更无过，　　壹趣如渊流， 　如能仁入定，　　在众数演道。 　　唯是更无过者，直至无为径趣泥洹，越过生死中不退还，住生死岸顾瞻众生，欲与同归，已得至彼更不还转，是故说，唯是更无过也。壹趣如渊流者，犹如澄静泉深且清彻，亿百千众生怀饥渴者皆能充足，亦无饥渴之想，以法味润之，除去结使。此亦如是，依贤圣道，亿百千众生饥渴于道，以甘露法味充饱一切，永无饥渴想，兼除结使终无热恼，去不善行更不复生。是故说，一趣如渊流。如能仁入定者，释迦文佛，如来，至真，等正觉，系意入定有四事因缘。云何为四？一者于现在法而自娱乐，二者游戏法供，三者扶危救羸定意不乱，四者劝进必至究竟。是故说，如能仁入定也。在众数演道者，欲使弟子不错其众，救拔生死安处无为，沐浴清净不染尘垢，永离轮转不兴八法，亦复不造四百四病，是故说，在众数演道也。 　一入见生死，　　道为得祐助， 　此道度当度，　　截流至彼岸。 　　一入见生死者，谁能觉知生死原本？维卫世尊本履菩萨行，乃能觉知生死原本，后与弟子演说微妙法。谁能分别滓浊法？唯有一入道乃能觉知。是故说，一入见生死也。道为得祐助者，菩萨处众起大慈悲，愍一切众生如母爱子，演甚深道令得解脱，是故说，道为得祐助也。此道度当度者，于过去世佛辟支佛声闻，尽以此道度爱欲海，是故说，道为得祐助也。此道度当度者，当来诸佛世尊，如弥勒比，度不可计阿僧祇众生，是故说，此道度当度也。截流至彼岸者，现在释迦文佛，如来．至真．等正觉，度不可计阿僧祇众生，是故说，截流至彼岸也。 　究竟道清净，　　以尽生死本， 　辩才无数界，　　佛说是得道。 　　究竟道清净者，究竟有二义：一名事究竟，二名定究竟。事究竟者，所作事办必然不疑。定究竟者，游戏诸定，从一定起复入一定，如是经历数千万定，意欲有所感动随意成办，是谓定究竟。以此正行，蠲除心所念法，断诸结使令得清净，犹如尘垢衣浣令清净。此亦如是，以八解脱清净水，洗浴心垢永无尘曀。是故说，究竟道清净也。以尽生死本者，人有生分必当有老死，亦由生众生流转回趣五道，亦由神识迁转不停，是故说，以尽生死本也。辩才无数界者，如来神德适化无方，以辩才慧游于无量无数刹土，观察众生，有利根钝根，有虚有实，有修正真行者不修正真行者，如来皆悉知之。是故说，辩才无数刹也。佛说是得道者，夫言世界，皆有三义：一者阴世，二者器世，三者众生世。阴世者，所谓五盛阴是；器世者，三千大千刹土是；众生世者，谓有形之类乃至四生，皆名众生世。谁能分别了知此生？答曰：“唯有如来至真乃能知耳。”犹如有目之士掌中观阿摩勒果，斤两大小悉能了知。如来等觉亦复如是，观众生类心意根本，悉能分别。是故说，佛说是得道也。 　驶流澍于海，　　翻水羡疾满， 　故为智道说，　　可趣服甘露。 　　驶流澍于海者，有大河名曰恒伽，从阿耨大泉出，从牛口流；新头大河者，亦从阿耨泉，从师子口出；婆叉大河，亦由阿耨大泉，从马口出；私陀大河者，亦从阿耨达泉，从象口出。恒伽河者，梵志所事以为师范，外道异学自相谓言：“若有学人去恒伽河百由旬外，遥三称扬恒伽名者，恒伽恒伽恒伽者，虽住百由旬外，一切众恶尽，如蛇脱故皮，恒伽水者悉归于海澄净无众秽。”是故说曰，驶流澍于海也。翻水羡疾满者，以至于海昼夜不息，从海复至入焦炭山，从焦炭山复至雪根本山，如是渐渐还至本原，昼夜流逝周而复始，海亦不满流亦不停，是故说，翻水羡疾满也。故为智说道者，诸佛世尊皆名善逝，至泥洹灭尽处，已得至彼，无有生老病死愁忧苦恼，亦复无有饥寒勤苦，尽离此苦，故曰善逝。是故说，故为智说道也。可趣服甘露者，可趣至泥洹境涉求甘露，犹如江河驶流皆名海，具成办海业。此贤圣法律亦复如是，渐渐得至泥洹境界，是故说，可趣服甘露也。 　前未闻法轮，　　转为哀众生， 　于是奉事者，　　礼之度三有。 　　昔佛在婆罗㮈国仙人鹿野苑中，河名婆犁，因彼名故故名婆罗㮈国。仙人鹿野苑者，诸有神仙得道五通学者，皆游学彼国，纯善之人非凡夫所住。时，彼国王出野游猎，值群鹿千头悉入网裹，王布步兵围绕一匝，群鹿惊惧有失声唐突于弶，或有伏地自隐形者。释迦文佛昔为菩萨时，生彼群鹿中为众导首，告诸群鹿：“汝等安意，勿怀恐惧，吾设方便向王求哀，必得济命各令无他。”时鹿王即向人王下膝求哀，王遥见之敕诸左右，各勿举手伤害此鹿。鹿复举声跪向王曰：“今观王意欲杀千鹿一日供厨，今且盛热肉叵久停，愿王哀愍，日杀一鹿以供厨宰，不烦王使，鹿自当往诣厨受死，肉供不断鹿得增多。”王问鹿曰：“汝在群鹿中最为长大耶？”答曰：“如是。最为长大。”王复问鹿：“汝审实不？”答曰：“审实。”王即舍鹿摄阵入城。时，菩萨将鹿五百，调达亦将鹿五百，日差一鹿诣王供厨。时次调达遣鹿诣王，值一鹿母怀妊数月，次应供厨。鹿母向王自陈哀苦：“次应供厨诚不敢辞，今垂欲产与子分身，我次应至，子次未至，愿见差次小听在后。”调达恚曰：“何不速往？谁能代汝先死？”鹿母哀泣悲鸣唤呼，辄就菩萨自陈启曰：“怀妊日满产日垂至，愿王开恕听在后次，分身适讫，自当诣厨。”菩萨问鹿：“汝主听汝自陈不？”答曰：“主不见听。”菩萨闻已八九叹息，慰劳彼鹿：“汝且自安勿怀恐惧，吾今代汝以供厨宰。”菩萨鹿王即召千鹿恳切诫敕：“汝等各各勿怀懈慢，亦莫侵王秋苗谷食。”调达闻已瞋彼鹿母：“汝死应至，何为辞欣不时就死？”时菩萨寻语调达：“止止勿陈此言！鹿母诚应次死，但为愍彼胎子未应死耳。吾今当代，济彼胎命。”菩萨所念，群鹿跪向菩萨各各自陈：“吾等愿欲代王受死，王在我存得食水草，随意自游无所畏忌。”王遂意盛舍而诣厨，群鹿追逐随到王宫。鹿王就厨自求供宰，厨士见鹿王分明识知，即往白王：“鹿王入厨次应供宰，不审大王为可杀不？”王闻斯语自投床下，诸臣水洒扶令还坐，王敕诸臣：“速将鹿王来，吾欲见之。”寻将至王所，王问鹿曰：“千鹿尽耶？汝何为来？”鹿白王言：“千鹿孚乳遂成大群，日有增多无有减少。”复向人王说鹿根原。王自垦责自怨不及：“吾为人王，不别真伪抂杀生类，乃至于斯。”王告大臣：“普令国界，其有游猎杀害鹿者，当取诛戮。”即遣鹿王将诸群鹿还山自安，复令国内不得食鹿肉，其有食鹿肉者当枭其首。因是立名鹿野苑也。尔时世尊在鹿野苑中而转法轮，是故说，前未闻法轮也。转为哀众生者，最初与五人说法，及与八万天人，反覆说四谛真如法，本所未闻本所未见，亦非沙门婆罗门、释梵诸天、魔若魔天所能转者，是故说，转为哀众生也。于是奉事者，诸天世人所见恭敬，处阎浮利地流化教授，从六天已下皆蒙济度。问曰：“何以故但与天人说法，不与余处说耶？”答曰：“诸天及人得成道果，越次取证，众知自在。除就八关斋法，除鬼神三自归。犹如畜兽佉频阇罗鸟勤精梵行。昔有三兽处在深山，一者象，二者猕猴，三者佉频阇罗鸟。象语二兽：‘我等三兽不相敬待，各无礼节，今当推让，谁应耆旧推为上首？’时有大树高而且广，荫五百车，猕猴自陈：‘吾昔食其栽。’象言：‘吾食其树。’猕猴言：‘应推我为年耆。’象即举猕猴负于脊上，佉频阇罗鸟复自陈曰：‘吾昔游雪山北食甘美果，于此大便处即生此树，吾应宿旧，应在上首。’猕猴复负脊上，从国至国，从村至村，斋戒自守共相敬待，设得饮食推让老者。城郭村落人民见者怪未曾有，四面云集，问其原由。三兽自陈昔所经历，象虽形大年幼处小，敬上二兽如子事父。人民感兽各生善心：‘鸟兽犹然，况我人乎？’共相劝励上下相事，举国人民孝敬者众，自可有此孝顺之义，但不能越次取证成其道果，唯有天人最可奉敬。”是故说，于是奉事者也。礼之度三有者，兴敬众生，在在处处见如来形，承事礼敬却行久久乃回心不离佛。三有者，欲有、色有、无色有。谁能度此三有？唯有佛世尊乃得度耳。次有声闻弟子，承佛威神得度三有。是故说，礼之度三有也。 　三念可念善，　　三念当离恶， 　从念而有行，　　灭之为正断。 　　三念可念善者，随时兴念食息不废，常当念善具众德本，渐得越次受诸果证尽生死原，尽有漏成无漏，是故说，三念可念善也。三念当离恶者，已离恶念，获何功德？答曰：“不为心垢所染污，除诸结使染着，亦不为彼结使所使。”是故说，三念当离恶也。从念而有行者，有觉有观游戏初禅，乃至第四禅，除弊恶心诸不善法，日进其行终不退转，是故说，从念而有行也。灭之为正断者，以断智慧智以此灭之。云何为灭？或为乱想抑制善心，不随行三十七品，覆蔽诸道果不得露现。犹如风尘卒起，覆蔽日月不睹光明，龙降甘雨随时掩尘，便睹日月精光。此亦如是，以贤圣甘露灭心尘垢，曤然大悟无复微曀，贤圣道果皆悉露现。是故说，灭之为正断也。 　三观为转念，　　逮获无上道， 　得三除三窟，　　无量修念持。 　　三观为转念者，昔佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊告诸比丘：“昔我未成佛道时，兴三不善念，欲念、恚念、害念。”问曰：“尔时菩萨云何生欲念恚念害念耶？”答曰：“菩萨苦行六年勤劳，从苦起退，自还念昔日所更，追忆本时歌笑伎乐作倡，由是便生欲想。复闻调达窃自兴意，欲夺宫人婇女，尔时便生恚想。二垢和同，于中便生害想。复次菩萨从苦行起，难陀、难陀波罗二女，以苏麻油涂菩萨身，诸女天身极自柔软状如天女，于彼便生欲想爱想。时菩萨便作是念：‘设彼五人给使我，不舍吾去者，何由使此女以油涂吾身？’尔时菩萨便兴恚想亦兴害想，二垢和同于中便生害想。尔时菩萨复生是念：‘我今已生欲想，自损亦损他人，二事俱损。自损者，诸善功德尽舍而去，是谓自损。云何损他人？若食他信施，衣被饭食状卧具病瘦医药，不能消化，遂增尘劳不获果实众德有阙，是谓损他也。取要言之，二垢和同者便生害想。是时，菩萨厌患二事，求灭不善想，以忍之力降魔劳怨，永弃乱想不生恶念，速成道果。’”是故说，三观为转念也。逮获无上道者，云何为无上道？所谓无上道者，答曰：“志求出要，无欲想无恚想。”是故说，三观为转念也。逮获无上道者，菩萨坐树王下，弃三十四意，成无上道。所谓无上道者，出过世间天人上，三千大千刹土蜎飞蠕动之类，于中最上无有过者。如彼契经所说，七微为一忽，所谓微者，不长不短，不圆不方，不高不下，无形不可睹，非眼识所摄。所以然者，以其微细不可见故，唯有转轮圣王、补处菩萨、贤圣天眼通者，乃能见耳。正使有法过此极微细者，如来通达即觉即知。是故说，逮获无上道也。得三除三窟者，住于四禅入清净定，不兴想着结使疾灭，系意不忘进修不懈，游志三四专一除结，是故说，得三除三窟也。无量修念持者，住初禅地思惟念持，或于四禅，摄内外法亦有念持。初禅内有不定想，有觉有观炽燃似火焚烧法体，外有不定想为火所烧。二禅内有不定想意爱似水，外有不定想为水所渍。第三禅内有不定想犹风有出入息，外有不定想便为风所动。第四禅中内无不定想，不为外法所摄。已得念护，除内不定想无量者，于诸初禅地无量地种所系，入此三昧定者亦复如兹，无量无限不可称计阿僧祇人成就众行，是故说，无量修念持也。 　能除三有垢，　　摄定用缚意， 　智慧禅定力，　　己定摄外乱。 　　能除三有垢者，从欲界至色界无色界，名曰众垢之室，众生所居处也。能求巧便离三有者，是谓上尊道出过三界，是故说，能除三有垢也。摄定用缚意者，不使粗心游逸在外，恒专心意不令外色得便，由其三昧难沮坏故，是故说，摄定用缚意也。智慧禅定力者，以智慧利戟无所不任，断诸结使尽其源本，是故说，智慧禅定力也。己定摄外乱者，己身入定能摄外人，是故说，己定摄外乱也。 　积善得善行，　　处处得名誉， 　逮贤圣八品，　　修道甘露果。 　　积善得善行者，夫欲学道当用渐渐，如初禅所行二禅所行三禅为妙，三禅所行四禅为妙，是故说、积善得善行也。处处得名誉者，如彼昼度树。契经所说，忉利诸天遥观世间，某村某落某甲弟子以信坚固，出家学道剃除须发着三法衣，生死已尽，所作已办，梵行已立，更不受胎，如实知之。是故说。处处得名誉也。逮贤圣八品者，如彼学人一趣贤圣八品道，灭尽泥洹无为无作，是故说，逮贤圣八品也。修道甘露果者，彼修行人躬自行道，欲至无上安隐之处，服食甘露无终无始。所谓甘露者，灭尽泥洹是。若有学人得至彼者，不生不老不病不死，是故说，修道甘露果也。◎ 　　◎出曜经利养品第十四 　芭蕉以实死，　　竹芦实亦然， 　駏驉坐妊死，　　士以贪自丧。 　　昔佛在罗阅城竹园加兰陀所。尔时有比丘名曰调达，聪明广学，十二年中坐禅入定心不移易，十二头陀初不缺减，起不净观了出入息，世间第一法乃至顶法一一分别，所诵佛经六万，象载不胜。后意转转退，渐生恶念，意望供养深着世利。往至世尊所，头面礼足在一面立，须臾退坐前白佛言：“唯然世尊！愿说神足之道，我闻此已当善修行，使我得神足已，游至他方处处教化。”尔时世尊告调达比丘曰：“汝今且置神足，何不学四非常：非常义、苦义、空义、无我之义？”是时，调达比丘便生此念：“如来所以不与我说神足义者，恐有胜己耻在不如。”调达即舍如来，往至舍利弗所，白舍利弗言：“唯然贤者！愿为我说神足之道，我闻此已当善修行，使我得神足已，游至他方处处教化。”尔时舍利弗谓调达比丘曰：“汝今且置神足，复用学为？何不修四非常：非常义、苦义、空义、非身之义？”时调达比丘内自思惟：“此舍利弗比丘者，自称智慧第一；如吾观之，犹如萤火比于日月。吾所诵习无与等者，犹尚不解神足之道，况复舍利弗比丘岂能解乎？”即便舍去至大目揵连所，语目连曰：“吾闻族姓子，神德无量神足变化无所挂碍，愿为我说神足道。我闻此已奉而修行，游至他方处处教化。”目连语比丘曰：“止止调达！何用此神足道为？吾闻始行之人，先学四非常，苦义空义非身之义，复当精修四禅，尔乃得神足道耳。”调达闻已即兴恚怒：“此目连者，自夸神足无与等者，所以不与我说神足道者，恐神足有胜，如我若得神足，彼便无有名誉，是故不与我说神足道耳。”调达比丘内自思惟：“吾今在在处处学神足道，人皆不肯教我。吾自有弟，名曰阿难，多闻博学众德具足，大慈四等无所不覆，明古知今三世通达，吾今当往问神足道，设授我者当善修行。”是时，调达便至尊者阿难所，语阿难曰：“吾闻卿善解神足之道，可与吾说，吾得神足已，游至他方处处教化。”是时，阿难便与说神足之道。调达闻已，在闲静处，专心一意以粗入微，复从微起还至于粗，以心举身以身举心，身心俱合渐渐离地，初如胡麻转如胡桃渐离于地，从地至床、从床至屋、从屋至空，在虚空中作十八变涌没自由，身上出火身下出水，身下出火身上出水，东出西没西出东没，四方皆尔，或分身无数还合为一。是时，调达复作是念：“吾今已得神足，石壁皆过无所挂碍。吾今宁可化作婴孩小儿，形貌端正头上五处面如桃华，在阿阇世太子膝上，或笑或号现婴儿能。”然太子阿阇世独知是调达身，终日玩弄无有厌足，或呜嗽唾或擎身传左右手中。时太子阿阇世内自思惟：“调达神足胜彼瞿昙沙门，能作无数变化。”时，阿阇世日给五百釜食，随时供养不令有乏。 　　尔时众多比丘，见阿阇世太子日给五百釜食供给调达，共相率合往至世尊所，头面礼足白世尊言：“向者人间分越，见阿阇世供给调达五百釜食。”尔时世尊告诸比丘：“汝等诸人勿兴斯意，贪利调达供养。所以然者，调达所得供养，自陷于罪亦陷他人，堕于深罪二俱堕罪。比丘当知！所谓自陷罪者，犹如彼芭蕉树，愚人求实不能克获，竹芦亦复如是，駏驉怀妊二命俱丧，夫士贪货后自丧亡。调达比丘亦复如是，贪着利养，由此利养自致丧亡。”佛告比丘：“今当为汝说譬，智者以譬喻自解。昔有群鹫游在深山各各孚乳，鹫告其雏曰：‘汝若学飞玄在虚空，见地如槃慎勿上过。所以然者，上有随蓝风，伤害于汝，头恼支节各在异处。’时雏儿不随父母教诫，飞越过量，为风所吹丧命，支节异处。汝等比丘勿兴斯意，调达比丘如是受殃近在不远。比丘复当知之，犹如群龟告语诸子：‘汝等自护莫至某处，彼有猎者备获汝身分为五分。’时诸龟子不随其教，便至其处共相娱乐，便为猎者所获。或有安隐还得归者，龟问其子：‘汝等为从何来？不至彼处乎？’子报父母：‘我等相将至彼处观，不见猎者唯睹长线而追我后。’龟语其子：‘此线逐汝后者，由来久矣，非适今也。汝先祖父母皆由此线而致丧亡。’诸比丘当知！犹如野狐，昼夜伺求大便，畜兽粪除已自食讫，复自于此大便而去。调达比丘贪致供养亦复如是，已自陷罪复陷他人。诸比丘莫贪着供养，如彼调达比丘。复引喻来，昔大月支国风俗常仪，要当酥煎麦食猪，时宫马驹谓其母曰：‘我等与王致力，不计远近皆赴其命，然食以草刍饮以潦水。’马告其子：‘汝等慎勿兴此意，羡彼酥煎麦耶？如是不久自当现验。’时逼节会新岁垂至，家家缚猪投于濩汤举声号唤，马母告子：‘汝等颇忆酥煎麦不乎？欲知证验可往观之。’诸马驹等知之审然，方知前𠎝为不及也，虽复食草，时复遇麦，让而不食。”时诸比丘白世尊曰：“调达为人，其德云何，乃能致斯供养？”佛告比丘：“汝等莫兴意贪着利养，如是不久自当见调达现验之事。”尔时世尊观察此义，为后世众生示现大明，亦使正法久存于世，尔时世尊处在大众而说斯偈： 　　◎出曜经卷第十四 大正藏第 04 册 No. 0212 出曜经 　　出曜经卷第十五 　　姚秦凉州沙门竺佛念译 　　利养品下 ◎“芭蕉以实死，　　竹芦实亦然， 　　駏驉坐妊死，　　士以贪自丧。” 　　芭蕉以实死者，皮皮相裹叶叶相连，欲求其实终不可得，彼树常宜，根生一芽树便辄死，竹芦实亦然。是故说，芭蕉以实死。竹芦实亦然也。士以贪自丧者，所谓土者。勇猛大将能却外敌内奸不起，如此之比乃名大将，然彼大将思虑不出众人之表，贪入深阵不能自出于中自丧。或复有人。内实怯弱外现勇悍，设遭战斗之日见敌便惧，赏赐之际思在上首。调达比丘亦复如是，受人信施日啖五百釜食自称勇悍，能与结使众敌共战反招祸患，是故说，士以贪自丧也。駏驉坐妊死者，犹如駏驉欲深，固情交通自致其祸，既自丧身复杀其子，不能自安安能安人？调达比丘由此利养身坏命终入阿鼻地狱，所谓自陷于罪。云何亦陷他人？使阿阇世太子所施财货不可称计，然不致果报不获其福，是谓亦陷他人。二罪交集故致丧身，是故说，駏驉坐妊死。 　如是贪无利，　　当知从痴生， 　愚为此害贤，　　首领分在地。 　　如是贪无利者，调达比丘，学致神足为已招祸，设不得神足者，其罪盖不足言，既贪利养不至究竟，是故说，如是贪无利也。当知从痴生者，皆是凡夫人志不坚固，或从正入邪不自觉知，设得信施快自喜庆，不虑后缘当受其报，是故说，当知从痴生也。愚为此害贤者，诸善之法皆是贤人所习，非是愚者所学，是故说，愚为此害贤也。首领分乎地者，谓调达比丘，通出入息起不净想，乃至顶法亦复如是，以其神通贪着利养自陷乎罪，是故说，首领分乎地。 　愚人贪利养，　　求望名誉称， 　在家自兴嫉，　　常求他供养。 　　愚人贪利养者，不能明鉴善法，内自兴嫉外望供养，欲使四部众随时致敬，是故说，愚人贪利养。求望名誉称者，昼夜伺捕国王大臣一亿居士，猗豪力势贪求名称，观察前意随形应适，趣欲悦彼以获利养，或时在众虚谈万端欲现己智，独望尊贵余者处卑，内怀悕望衣被饭食床卧具病瘦医药，余者不得利养。调达比丘所诵经典，六万象载不胜，十二年中恒处岩薮空闲山间，持戒牢固如护吉祥瓶，以其贪着利养故，所造功德尽为恚火所烧，是故说，求望名誉称也。在家自兴嫉者，或有在家居士，家累自随每兴忌妒，吾今不欲见持行清净之人，设有梵行清净人来至我家者，不经日夜暂息便进，各还本居，复重生念，设欲住者恒乏利养，是故说，在家自兴妒也。常求他供养者，彼习行人复作是念：“我今名在道检，行出人表，当令蜎飞有形之类日来供养，衣服饮食床卧具病瘦医药，使令余者不得其养。设见余人兴致利养者，横生妒嫉如失宝藏，是故说，常求他供养也。” 　勿猗此养，　　为家舍罪，　　此非至意， 　用用何益？ 　　勿猗此养者，彼执行之人勇猛精进，少欲知足志趣牢固，常乐闲静思惟恶露不净之观，其间思惟善念：“夫人处世贪着利养者，自增慢惰渐坠于罪。”是故说，勿猗此养也。为家舍罪者，或在国王长者一亿居士、比丘比丘尼沙弥沙弥尼，不令诸人知我在某处家，论说神德戒行备具，是故说，为家舍罪也。此非至意者，捐弃恶缘修无量定，设遭遇恶违本誓愿，所行事业不自为己，是故说，此非意至也。用用何益者，亦复自隐不令人知，我持戒精进修阿练行，一坐一起复不使知，漏尽意解勇猛强记，辩才捷疾智慧无量，不欲闻人称誉己德。是故说，用用何益也。 　愚为愚计想，　　欲慢日用增， 　异哉夫利养，　　泥洹趣不同。 　　愚为愚计想者，愚人计想念念兴恶，但求他养己行不均，在众人中独尊独贵兴致礼敬，愿令余者卑贱，是故说，愚为愚计想也。欲慢日用增者，夫中直之人厌患利养，戒闻施惠众德具足，解脱知见无观不入，功德已具堪任受养，福度前人已能消化复能济彼，是谓续如来种绍继贤圣。是故说，欲慢日用增也。异哉夫利养者，非法之义兴利养者，日损日减非至要处，舍正就危者，当知非贤圣道教，是故说，异哉夫利养也。泥洹趣不同者，至泥洹终其道不同，先学俗中妙法，次习贤圣道法，以次得须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉，是故说，泥洹趣不同也。 　能谛知是者，　　比丘真佛子， 　不乐着利养，　　闲居却乱意。 　　能谛知是者，彼修行人知人利养至为难消，身有瑕隙受彼重施，犹彼朽车轮轴不牢，载以重载必坏败车，定矣不疑。此亦如是，以无戒身受人恩施，必自坠堕恶趣。是故说，能谛知是也。比丘真佛子者，过去诸佛弟子翼从成就此德，当来诸佛世尊弟子亦当成就此德。云何名为佛弟子耶？答曰：“四也。须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉。”如斯四部弟子，一向承佛教诫，正使外邪众恶化作若干形像，来试四种弟子者，终不能得其便也。所以然者，以其真实谛故。凡夫下劣，不得称为弟子者何？答曰：“所以不称者，以彼人心犹豫不定故，或时承受佛教，或时着外道异学，如斯之类，不得称为佛弟子。”此贤圣弟子信根牢固，一向承受佛教敬奉三宝，此乃得名佛弟子也。或有说者，于如来所得无疑信根，是故说比丘真佛子也。不乐贪利养者，何以故？皆由如来言无二故。如佛契经所说，告诸比丘：“利养甜美，内人恶趣，不得至道，能离此者可成果证。”问曰：“已得阿罗汉果，有何不具而复修道？”答曰：“根门未具分别故，于退转法当求方便至不退根，不退根人当求方便进至念法人所，念法人复当求方便至护法人所，护法根人当求方便至定住根人所，定住根人当求方便至无碍根人所。”如是渐进功德之业，犹如不动牢固之行，自致无愿无想空定。是故说，不乐贪利养也。闲居却乱意者，常当五闲净法：一为喜，喜已所得。二为安，安止众生。三为自守，守行不失。四为念，念定不乱。五为待，待善去恶。所谓欲界者众乱之原，善求巧便勤求解脱，愿不生欲界，是故说，闲居却乱意也。 　夫欲安命，　　息心自省，　　不知计数， 　衣被饮食。 　　夫欲安命者，安命有二事：一为身命，二智慧命。有身命则有慧命，设无身命何有慧命？如是，行人常当自护将育慧命。是故说，夫欲安命也。息心自省者云何？息心而自省己，所谓省己者，戒闻施惠是为妙法，若在第一义，便逮须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。是故说，息心自省也。不知计数者，昔有一比丘往至世尊所，头面礼足叉手白佛言：“唯然世尊！听诸比丘露其形体，人间游化与世殊异，岂不快耶？”佛告比丘：“咄愚所白，不入圣律违于道教，裸形露体者，外道异学尼乾子法，非我贤圣法律所应之行。设当我众裸形游世者，与彼畜兽有何差别？则不知尊卑贵贱父母宗亲。”复有异比丘往至世尊所，白佛言：“唯然大圣！听诸比丘着织发衣。”佛告比丘：“斯是外道异学所服衣被，非我贤圣法律所容受也。愚人当知！着织发衣者有五瑕秽。云何为五？一为臭秽，二为难近，三为饶虱，四为饶虮，五为热时佐热寒时佐寒。夫为道士披僧伽梨者，过去诸佛贤圣标式，是故说，不知计数也。衣服饮食者，已说僧伽梨复说衣被饮食耶？报曰，所谓衣被者，泥洹僧僧祇支、安陀卫、郁多罗僧。所谓饮者，甘蔗浆、黑石蜜浆、蒲桃浆、石蜜浆。所谓食者，食本有五：穄、粟、䵃、麦䵃、麦头麸，正根本食者粳米为首。”种种饮食者，恶生畏王请一比丘，敕太官：“与比丘精细饮食令如吾食。”比丘食已辞王出外。王问比丘：“饮食讫耶？”答曰：“已讫。”王意自念：“比丘所食必当粗恶，观色不悦必然不疑。”重请明日更食。比丘辞还精舍，明日更来。王躬自斟酌若干甘馔食彼比丘已，问比丘曰：“云何道士！食为甘美耶？”比丘答曰：“如食所食。”王内兴恚：“吾躬自具食，道士故言如食所食。”王复重请比丘，明日更食以苦酒煮𧰉豆食之，食已问曰：“云何道士！食为甘美耶？”答曰：“如食所食。”王问道士：“食好饮食亦言如食所食，得斯恶食亦言如食所食。将有何故？愿闻其意。”比丘答曰： “如笮瞻卜华，　　出油用膏车， 　臭脂膏致远，　　岂贵好以丑？ 　百味食续命，　　支形得行道， 　苦酒𧰉豆食，　　全命何假彼。” 　　时王闻已，内自惭愧无颜仰瞻。“我之所为极为可耻，乃兴恶意触娆贤圣，犹如愚人不自顾虑，便自兴意叉须弥山，不损于彼而自伤手，以小升斗欲量海水。我今所行其犹如此，自以褊狭小意，量度贤圣。”王复思惟：“夫修行人，不自为己但欲支命，得修行道亦复不望现身受报。”今身施好后获好报，施秽得秽如影随形，是以智者当清净施，莫怀妄想。是故说，衣被饮食也。 　不自望利，　　不谄于人，　　不依他活， 　守己法行。 　　不自望利者，昔诸比丘初学日浅贪着乞求，所在分越得食皆恶粗弊不甘，所游乞处正使得食或迟或疾。意转欲退不堪习行，内怀忧戚渐兴权诈，转习世法不复论讲契经律阿毗昙。世尊告曰：“汝等比丘！当观宿缘皆有果报。犹如尸婆罗比丘、阿那律比丘，功德满足不求自至，余虽有福不相为譬。能知宿缘有高下者，不当兴意起憎嫉心。”是故说，不自望利也。不谄于人者，行当专一身心相应，外现愚惑内智勇猛，心念口发无所差违，奸伪邪意常当远离。昔罽宾国拘秀那罗村，时有一人好事谄伪奸者，彼有塔寺名婆槃那，有一比丘恒给众僧清净水，此比丘皆欲现权诈佯如奸宄集聚阿练，比丘皆着百补纳衣，其色若干，往至彼村与主人相见，相问讯讫各一面坐。其人悲泣五体投地，谓诸道士：“为从何来而至贫家？为从莲华池来？为从他方世界？为从神仙山来？”意甚爱敬即请诸比丘：“愿明日于贫家食。”诸比丘报曰：“吾等所以来者，正为君一人耳，今以相造岂得受余人请耶？虽尔欲求度人之首良祐福田者，斯有尔许人无有过者。”即入家内敕诸仆使：“速办种种甘馔饮食，有诸神人道士来造我家，吾欲食之。”时诸比丘报语主人：“贤士竟为知不？我等涉学积有年岁，经行进止常有法则，六时行道不与常同，意欲经行清旦至暮暮达平晓，日出则食不违典律。”彼众中上座入语檀越：“吾一人者名曰一坐一食，饭食诸馔及以果蓏，一时赍来吾当咒愿。”檀越闻已，欢喜踊跃不能自胜，办具种种诸馔饮食投于钵中，别上果蓏前受咒愿，复以酥饼蜜和麨别贡上座，望道士食已钵中遗。“吾得食之必获其福。”比丘受食咒愿已讫，问檀越曰：“颇有甘浆美饮不？”檀越报曰：“如贫家中浆有数种，蒲桃甘蔗石蜜诸浆种种皆有，不审尊者上座为须何浆？”道人报曰：“向所论浆，生来不饮初不历口，吾所问浆淳清重甘，储在积年味不变者，吾乃饮耳。”檀越闻已甚怪所以：“咄咄祸灾乃置此变。吾生斯念，谓诸道士皆获六通罗汉清澈；今观其踪正是大贼。”檀越寻语道人：“自少以来酒不过口，岂敢以酒施于道人？”道人即以奢勒里钱语檀越曰：“家若无酒，可持此钱为我酤来。”檀越闻已以手掩耳。“咄咄甚为可怪！何意道士持生业自随？此诸人等皆是赖鞮道士，有何道心？”即语道人：“别更使人，吾非汝仆使，乃令吾酤酒室？赖鞮道人！吾先不谙堕汝欺中，我今终不为汝所诳。”比丘报曰：“止止檀越勿兴斯谤，吾等所以来者，欲觉寤卿一人耳。汝前后以来费耗财货施不值主，檀越若下意者听我说譬喻。”报曰：“大佳愿欲闻之。”“可善听之。犹如善射之士，百步射毛时时乃中，或高或下或左或右不中其的，若以地为的而取射者，高下东西南北，所射皆着终不失地。今此大众亦复如是，不选择施者必值真人，若选择施者时时乃值，多有空出费而不益。大众之中四果备足，四双八辈十二贤士皆悉具有。欲取珍宝，当诣大海至须弥宝山，欲求贤人得道罗汉者当诣大众。檀越明听，更说一譬，开意受持，明者以譬喻自解。昔此贵邦有一侨士适南天竺，同伴一人与彼奢婆罗咒术家女人交通，其人发意欲还归家，辄化为驴不能得归。同伴语曰：‘我等积年离家，吉凶灾变永无消息，汝意云何为欲归不？设欲去者可时庄严。’其人报曰：‘吾无远虑遭值恶缘，与咒术女人交通，意适欲归便化为驴，神识倒错天地洞燃，为一不知东西南北，以是故不能得归。’同伴报曰：‘汝何愚惑乃至如此？此南山顶有草名遮罗波罗，其有人被咒术镇压者，食彼药草即还服形。’其人报曰：‘不识此草知当如何？’同伴语曰：‘汝以次啖草，自当遇之。’其人随语如彼教诫，设成为驴即诣南山，以次啖草还服人形，采取奇珍异宝，得与同伴安隐归家。檀越当知，此亦如是。愚惑之人，一向直信施求罗汉得道者，何日可果？所在推觅终不可值。欲求真人罗汉者，当从大众索之，以次供养必值贤圣获果不疑。檀越复当明听，昔佛在世，大爱道瞿昙弥亲佛夷母，以金缕织成衣奉献如来，佛告大爱道：‘夫欲施者，当诣大众，何为独向我耶？吾亦是大众之一数，亦有微分，可持此金缕织成衣往施圣众。’如来三界特尊，犹尚不能偏受信施，辞让圣众不自专己。檀越颇闻此界南城内婆槃那寺主，给施众僧水者不乎？”檀越报曰：“久闻消息，生年已来不睹其形，今方乃知贤圣之人。”比丘答曰：“前后已来奸伪虚诈诳惑万端，侵欺檀越如我比者非徒一人，自今已始若欲设福，当诣大众，所求果报如愿克获。”时彼比丘即说颂曰： “毒蛇擎持颈，　　被服虎斑文， 　行如鹤伺鱼，　　闭塞寂无声。 　内无四等心，　　欺诈于主人， 　是故离谕谄，　　以真练精神。 　如来广普教，　　三界廓然明， 　所以致利养，　　由有贤圣道。 　施者忘悭贪，　　尽心事三宝， 　是以离欺诈，　　以法成其性。” 　　尔时檀越即从坐起，五体投地敬礼圣众，愿受忏悔。“今蒙润泽昔所未闻，虽言父母尊长犹不能导引，真要遭蒙圣恩永除心垢。自今已始设当惠施不问多少，尽当诣众不敢自专。今重自归，愿诸贤圣尽为我师，当以四事供养衣被饭食床卧具病瘦医药。”是故说，不谄于人也。不依他活者，昔调达比丘将五百比丘，受王重养供给什物，随时瞻视不失其意。此五百人皆仰调达得致利养，自无功德不足为贵。要当己身备具众法，自致供养乃可为贵。是故说，不依他活也。守己法行者，法者诸善之法恒念备具，不于余人受教授，沙门白衣以己内教授，息心令常精勤不失法度，恒随正法不堕邪部，是故说，守己法行也。 　　自得不恃，不从他望，望彼比丘，不至正定。自得不恃者，夫人执德而不见其德，为而不见其为，自不恃德𣣋彼无德。调达门徒，已实无德虚受信施，皆兴愿求独尊无等，是故说自得不恃也。不从他望者，调达弟子各立限制，不得共相诽谤，称叹名誉，一人不说逐出众外，正说无德强说有德。是故世尊告诸比丘：“各各自守，慎莫虚称功德，行不合己，则致其殃不致究竟。”是故说，不从他望也。望彼比丘，不至正定者，意常侥幸有所希望，心意不专不履正行，于中终不能得出受定意，夫人入定，要当专意无他异念，是故说曰，望彼比丘，不至正定也。 　夫欲安命，　　息心自省，　　如鼠藏穴， 　潜隐习教。 　　夫欲安命者，所谓安命者，众善普集，阐扬幽玄以为营命，非但衣服饮食而已，是故说曰，夫欲安命也。息心自省者，戒闻惠施智慧解脱，解脱见慧而自璎珞，是故说曰，沙门自省也。如鼠藏穴者，夫穴处之虫深则牢固无所畏惧，不为恶人弊虫所见侵害，不为暴火溢水所见烧溺，是故说曰，如鼠藏穴。潜隐习教者，尽具沙门内禁之法，潜居隐处，心意游寂节食知足，人若非人不得其便，是故说，潜隐习教也。 　夫欲安命，　　息心自省，　　趣得知足， 　念修一法。 　　夫欲安命者，夫人所以周流四海，超越险难遂增艰苦，无毫厘之善，是故说曰，夫欲安命也。息心自省者，食知止足不广殷勤，设欲得衣被饭食床卧具，终无荣冀，是故说曰，趣得知足也。念修一法者，云何为一法？所谓一法者，于诸善法而悉知足，是故说曰，念修一法也。 　约利约可，　　奉戒思惟，　　为慧所称， 　清洁勿殆。 　　约利约可者，谨慎其行不为流耶所屈，设得利养，先劝施大众然后自受，当为四部弟子比丘比丘尼优婆塞优婆夷，或为国王大臣一亿居士豪富长者，日夜咨受恒以推让为先，然后自表，是故说曰，约利约可也。奉戒思惟者，专意奉戒毫厘不犯，出入行来不失威仪，持心修戒如经火难，是故说曰，奉戒思惟。为慧所称者，诸有智人志崇高显，耻不上及，见有执行之人，共相扶佐成就其行，便共称叹誉其名德，是故说曰，为慧所称也。清洁勿殆者，昼夜精勤坐卧经行不失本业，清旦至暮暮经达晓，思惟止观食息不废，是故说曰，清洁勿殆也。 　比丘三达，　　解脱无漏，　　寡知鲜识， 　智者忆念。 　　比丘三达者，利根高德无疑解脱弃八除入，是谓一明亦名一达，诸漏已尽是谓二明，得诸神通是谓三明。复有说者，诸漏永尽是谓一明，知所从生是谓二明，自识宿命是谓三明。是故说曰，比丘三明也。解脱无漏者，彼执行人已去老死，死有四义：一为结使死，二为阴死，三为至竟死，四为自在天死，是谓四死。三达比丘永降二魔。云何降二魔？一者结使魔，二者天魔。是故说，解脱无漏也。寡知鲜识者，己身智慧广普无崖，然不与人间周旋，不与知识往反，唯有智者乃能分别，是故说，寡知鲜识也。智者忆念者，为诸梵行所见爱敬，知其神力信得自在无所挂碍，是故说，智者忆念也。 　其于饮食，　　从人得利，　　而有恶法， 　从供养嫉。 　　其于饮食，从人得利者，皆由前身好喜惠施，颜貌端正面如桃华，生豪族家饶财多宝，先笑后言和颜悦色，神识了朗聪明智慧，高才博学无事不知，所至到处增益法事，是故说，其于饮食，从人得利也。而有恶法，从供养嫉者，或有学人，展转相承而得供养，互相法则从一人得养，后人效之复来供养，亦不能分别智慧深浅道德多少。有智慧人反更轻慢巧诈虚名，反更恭奉，以真为伪、以伪为真，转相是非共兴诽谤：“我智慧才技出过于人，汝所知浅。”各伺其便枉杀良善，死者无限，令诸智人隐而不出，愚惑恶人在世纵逸。是故说，而有恶法，从供养嫉也。 　多集知识，　　强服法衣，　　但望饮食， 　床卧之具。 　　多集知识，强服法衣者，或巧伪之人着补纳衣，外阳下密内共同情，人间同处安行法步自不离前，是故说，多集知识，强服法衣也。但望饮食床卧具者，其有清信士女出逢见者，皆兴恭敬善心生焉，当见之际，如华开敷见日鲜明，心意哀愍不能去离。然彼人虽被纳衣，心如豺狼，如狸伺鼠，无戒受施不惟道德，欺惑世人不以经戒，众生奔趣如柱崩颓，犹渴须饮裸者得衣，心意敬待立望其福，谓为良祐福田不复是过。是故说，但望饮食床卧具也。 　当知是过，　　养为大畏，　　寡取无忧， 　比丘释意。 　　当知是过，养为大畏者，利养为病入骨彻髓，死堕恶趣必然不疑，多诸恐畏终已无安，若处人间多诸危害，欲自防护复无善助，住则畏死去则畏贼，是故说，当知是过，养为大畏也。寡取无忧，比丘释意者，或有族姓男女执信牢固，捐舍妻息出家学道，剃除须发着三法衣，到时持钵广福众生，得食粗细咒愿施家，缘是蒙祐尽得度脱。然少于知识，不广周旋，捷疾辩才应适无方，复为天龙鬼神八部之众所见尊待，来听正法受三自归，无数鬼神诸尘垢尽得法眼净。是故说，寡取无忧，比丘释意也。 　非食命不济，　　孰能不揣食？ 　夫立食为先，　　知是不宜嫉。 　　非食命不济者，一切众生有形之类，依食得全其命。或有贪着饮食，以其贪故伤害众生数千万众。复有众生心无悭吝，于诸饮食不大殷勤。所以然者，皆由起八大人念，饮食知足取支形命。是故说，非食命不济也。孰能不揣食者，人得饮食便有出入息，神识得定进经行道。虽有四食，揣食为先，进趣行来皆能成办。是故说，孰能不揣食也。夫立食为先者，彼修行人意常观食，食从何来？为从何去？一一分别由食成果。是故说，夫立食为先也。知是不宜嫉者，或有行人深山隐处独乐闲静，骐驎戴一独无伴侣，各住只居亦无徒众。所以不乐贪在世者，见讥知微防虑未然，患出于对水溢于原，设无对者则我无患，是以圣人教人闲居不处愦闹，则无复有憎嫉之想。是故说，知是不宜嫉也。 　嫉先创己，　　而后创人，　　击人得击， 　是不得除。 　　嫉先创己者，犹如有人没在污泥，不能得济拔彼厄难。己不能度安能度人？当求方便免济其厄。是故说，嫉先创己也。而后创人者，己既得度，复求方便济彼未度，是故说，而后创人也。击人得击者，皆由人心未去是非，此现法报，犹仰睡虚空还下着面，不能计彼音响寂静无形，为人所骂但有音声，吾耳往听了无形质，何为空寂法中横生喜怒？愚人无虑自生识想，互相是非遂致丧亡。是故说，击人得击也。是不得除，愚人执意至死不改，设遇利养计为己有，于中生嫉不能广及，是故说，是不得除也。 　　出曜经卷第十五 大正藏第 04 册 No. 0212 出曜经 　　出曜经卷第十六 　　姚秦凉州沙门竺佛念译 　　忿怒品第十五 　不怒而兴怒，　　不造而行恶， 　彼受其苦痛，　　今世亦后世。 　　昔佛在拘奢弥瞿师园中。尔时彼村众多比丘好喜斗诤，恶眼相视共相毁辱。尔时世尊告诸比丘：“止止比丘！勿共斗诤。所以然者，比丘当知！怨不息怨，忍乃息怨，是如来正法。何以故？过去久远无数世时，迦尸国王名梵摩达，拘萨罗王名曰长寿。时，梵摩达王即集四兵，象兵马兵步兵车兵，攻伐长寿王土界。时长寿王闻外境有军马至，复集四兵，象兵马兵步兵车兵，出往迎逆与共战斗，生擒梵摩达身，摧破大众，语梵摩达曰：‘赦汝生命归汝本国，自今以去更莫叛逆。’时梵摩达得还本国，未经几时复集四种兵，象兵马兵步兵车兵，往诣攻拘萨罗国求共斗战。长寿王内自思惟：‘吾先与共战斗，擒获己身摧破大众，不能自改既往之失，今复来战侵我土境。’长寿王轻将数骑往与共战，为梵摩达所破，轻走得脱，及将第一夫人，侍臣有一，隐处深山无人之处，藏形灭迹恐有知者。时，长寿王复重思惟：‘吾居深山无方自存，当习诗颂歌咏，游处人间乞丐自存。’如其所念即习歌颂，兼学弹琴鼓瑟，音响流利与琴相入，在在处处以得自存。时，梵摩达王第一大臣出梵志种，闻此国界寒俭乞士夫妇二人，游在人间弹琴鼓瑟乞丐自存，即遣人唤欲听音乐。乞者到家共相慰劳即设音乐，大臣闻已欢喜踊跃不能自胜，即告乞人：‘汝等夫妇二人孤穷裸露恒乏衣食，可住我家教习后生，常当供给不令乏短。’时，彼乞士第一夫人垂垂欲产，内生此心语其夫曰：‘我向生念，愿得四种兵众围我数匝，得好帏帐而寝其中，洗利刀汁欲得饮之。君能办不？’夫报其妻：‘我等二人为梵摩达所坏，亡失国土，那得办此四种兵众，及好帏帐洗利刀汁？’其妻语夫：‘设不办者，正尔取死。复用活为？’尔时大臣即唤乞士在前作乐，声与琴合琴与声合，或时琴与声违声与琴违，大臣问曰：‘观卿作乐而有不悦，身有患耶？心有所念乎？’乞士报曰：‘身无苦患，唯心有所念耳。’问曰：‘汝何所念？可说情故。’答曰：‘我所将妻，怀妊日满垂产在近，欻生此念：“欲得四种兵众围绕数匝，寝好帏帐，洗利刀汁而欲饮之，得便存活不得便死。”审当尔者，我用活为？’大臣报语：‘卿且自宁勿怀忧虑，当设权计办四种兵。’即如其语办四种兵，围绕数重，寝好帏帐饮洗刀汁，即生男儿颜貌殊特有豪贵相。大臣见已跽向夫人三自称善！举声说曰：‘拘萨罗国复生圣主，系嗣王位自今炽盛。’告己兵众：‘莫传此语，及使彰露当诛戮之。’时梵摩达窃闻长寿弹琴鼓瑟人间乞求，即遣人捕得闭在牢狱。长生太子渐长成人，诣诸大臣豪贵长者，自诉求愿口出斯言：‘愿诸贤士行檀布施分德立善，设有毫厘福者，尽施长寿王！早得解脱毕此苦原。’梵摩达王，窃复闻知长寿太子长生者，游在人间与父乞恩劝人修善，愿及父身早免苦难。梵摩达王瞋恚兴盛，即出长寿王诣于都市，长生后执利剑高声白父：‘我堪此间脱父厄难。’长寿王报曰：‘止止童子！夫人立行，亦莫见短亦莫见长。’傍人闻之，谓为长寿王知死逼近狂有所说，长寿报傍人曰：‘其中智者童子，乃当识吾往言耳。’即于市上斩为七假。长生太子见己，身中沸血遍满身中，瞋恚内盛不敢显外。复诣诸大臣所求哀请恩，‘我父无过横为贵主所杀，形尸暴露捐在都市，无人殡藏收拾形骸。愿诸贤士与我收舍起七偷婆，华香供养如世常法。’即如其语收拾供养起七偷婆。长生太子内自思惟：‘梵摩达王暴虐无道，侵我境土夺我民众，复取父王都市斩杀。我宜逃走出此国界，捕得我者不免此患。’即将夫人出国逃走到他方土，复习琴瑟歌声调和，在在处处乞丐自存。渐渐以次还入本国，梵摩达王闻有乞士将母自随，弹琴鼓瑟家家乞索，音响清和见莫不欢，即遣人唤将入深宫，昼夜听乐乃无厌足，形命相委如同产子。时，梵摩达出外游猎，长生太子御车游猎，恒导险难无人之处，不按正路不附兵众。太子自念：‘昔破我国劫夺我民枉杀我父，今不报怨何日可果？’复御猎车转入深山。时，梵摩达疲顿欲得懈息，即告御者：‘可于此顿，吾今疲极欲小止息。’即如其言住车止息。王告御者：‘汝坐，吾欲枕汝膝上。’王即枕而眠。长生太子内自思惟口发斯语：‘此梵摩达王暴虐无道，侵我境土夺我人民枉杀我父，思欲报怨，正是今日，若不杀者何日可果？’时长生太子即拔利剑俟王颈项，退复追念：‘昔我父王临终时教诫我曰：“童子当知，夫人立行，宜唯贵信义。”违父遗意者则非孝子。又敕我曰：“汝莫见短亦莫见长。”设当杀此王者违我父教。’即还内剑息恚不兴。时，梵摩达王于梦中惊，忽然觉寤，身体流汗衣毛皆竖。长生太子问其王曰：‘向如安眠，何为惊寤？’王告御者：‘汝欲知不？我向安眠，梦见长寿王儿长生，右手执剑左捽吾髻，以刀俟我项曰：“吾欲报怨，汝知不乎？”即于梦中复重悔责：“昔我父王临欲终时殷勤教敕：‘夫欲胜怨唯当以忍。’”以是之故于梦惊觉。’御者白王：‘还安眠，勿复惊惧。王欲知不？长寿王子长生者我身是也。昔我父王以法治化不枉人民，王自暴虐，侵我境土夺我人民枉杀我父，思欲报怨，于此深山正得王便，今不报怨何日可果？向实拔剑俟王颈，退复追念父王教诫：“童子当知，夫人立行，唯贵信义，慎莫念恶，恶加人形终不得解。”设我违父遗意者则非孝子，欲崇父教诫故即便内剑耳。今原前𠎝不录其罪，欲还将王早归国界，得至彼已任王刑斩。’即共载车还本宫殿，普集大臣而告之曰：‘卿等云何设见长寿王太子者，卿等如何？’其中或有说者：‘设当见者，先截手足却取杀之。’复有说者：‘当生剥其皮，尔乃却杀。’复有说者：‘当以火炭箭射之。’异口论者不可称计。时，梵摩达王告诸群臣：‘长寿王太子者今此人是。卿等勿兴恶意生杀害心于此太子。所以然者，我由此人得存命根。’尔时梵摩达王，即沐浴长生太子，着王者服头戴天冠，妻以一女，还立为拘萨国王。” 　　佛告比丘：“古昔诸王检意自守，修忍如地视怨如赤子，不造怨仇，况汝等诸族姓子！以信坚固出家学道，剃除须发着三法衣，不能行忍互相是非，以小致大共相毁辱，为是宜不于彼众中斗讼。”比丘前白佛言：“唯愿世尊！暂屈威神至彼比丘众中，乃当知曲直耳。彼人自恣骂詈不虑禁法，我等有何不如能默然忍之？”尔时世尊观彼比丘不受其教，即腾上虚空还本精舍，复集圣众说斯颂曰： “不怒不兴怒，　　不造而行恶， 　彼受其苦痛，　　今世亦后世。” 　　无过而强生过者，今世后世而受其痛。 　先自漏罪，　　然后害人，　　彼此兴害， 　如鸟堕网。 　　先自漏罪者，或有众生心识倒错，数兴恶念不能禁制，是故说，先自漏罪也。然后害人者，夫人兴恶结嫌积久，常求方便思惟计数，然后乃得发恶于外。已生恶念，不得思惟道德，是故说，然后害人也。彼比丘兴恶者，复以偈报之： “多结怨仇，　　祸患流溢，　　实无过咎， 　怨者何望？” 　　是故说，彼此兴害也。如鸟堕网者，昔有鹰王搏撮群鸟获得一鸟，名伽频阇路，高飞远翔诣高山顶。时伽频阇路并说斯言：“是我身过当复告谁？设我恒守本业旧居者，则不为汝所擒。”鹰王问曰：“本业旧居在何所乎？”雀报鹰曰：“高山绝岸深涧石聚则我旧墟，若在彼者终不为汝所擒。”鹰告雀曰：“今且放汝听归本居，观吾力势为能获汝身不？”时鸟雀得归，住两石间，遥语鹰王：“汝设可者暂下共战。”鹰王闻已恚怒炽盛，鼓翼奋势，从空中下欲搏撮之，鸟入石间鹰摧翅翮于此命终。是故说，如鸟堕网罗也。 　害人得害，　　行怨得怨，　　骂人得骂， 　击人得击。 　　害人得害者，众生处世志趣不同，己身行恶自然不祐，举手打人仍更自害，是故说。害人得害也。行怨得怨者，复有暴恶众生，昼夜念恶。常伺人短心常思惟：“某村某家，劫夺我牛强取我财，杀我知亲侵我田业，要当伺捕方便报其重怨。”思惟挍计不去心怀，设复出家道心未固学日既浅，内心思惟：“某甲比丘曾共止住，取我坐具针筒钥拇沙门六物至今不还。”但思惟诸物不念修道，不知后报卒至为身招祸。是故说，行怨得怨也。骂人得骂者，若有骂詈反得其辱不自观省，皆由愚惑缘致斯骂，不知受报亦复不久。修行人所修，彼行人者分别前人，计骂尽寂了无形质，若人骂我知之为空，吾耳往听悉无所有，彼虚我寂谁有骂者？是故我今忍而不起。夫人骂詈法自有极，四大为形不久居世，快意斯须，不知久久涉苦无量。是故说，骂人得骂也。击人得击者，夫人相嫉毁人善行，性无常则喜怒无恒。或有愚人不遇师训，既不广学志性闇钝，结怨在心终已不解，如斯之人不当与坐起言语饮食欢宴，人欲之造见则不吉，成事倾败不果本愿。是故说，击人得击也。 　斯何沙门，　　不知正法，　　寿既短促， 　复结怨为？ 　　斯何沙门者，夫言沙门者，履行清虚离世八业志崇清净，乃谓沙门。如今卿等沙门，荷佩法服，不能禅寂六情闭塞五欲，世间荣宠心求染着，设遭毁辱悔欲就俗。夫为沙门，若遭荣宠不以增欢，设遇毁辱不以加戚，尔乃名为沙门。是故说，斯何沙门也。不知正法者，是时，世尊告诸比丘：“汝等虽出家学，种姓若干意行不同，或畏王法而出家者，或避重役而共出家，如斯之心不可亲近。已能出家当修正业，六时行道昼夜不废，复当思惟福度众生，设欲饮食，意愿一切不独为己。汝等诸人，虽言为道行与愿违，过去贤圣所以教人，法衣表识者，欲令除内秽垢。卿等秽人假被法服，污染真形坏败表识。”是故说不知正法也。寿既短促者，佛告比丘：“生处五浊，虽云百年卧消其半，命多危险，受四大身如蛇蛰聚，一增百病共相危害，乐少苦多忧患万端苦痛难量，不能端意思惟以来真道方便，兴起慢嫉履凡夫行。”是故说，寿既短促也。复结怨为者，人身难得佛世难值像法难遇，虽得为人，不能练精进行禅燕，役神方更随时进趣，与世同流又不广显三宝训悟后学，三涂八难何日当空？是故说，复结怨为也。 　人相谤毁，　　自古至今，　　既毁多言， 　又毁讷讱，　　亦毁中和，　　世无不毁。 　　昔佛在罗阅城竹园迦兰陀所。尔时调达往至世尊所，头面礼足在一面立，须臾前白佛言：“我观如来颜色变易诸根纯熟，年过少壮垂朽老迈，唯愿世尊自闭静室禅定自娱，四部之众愿见付授我当教诫，如世尊无异，随时供养四事不乏。”尔时世尊告调达曰：“咄愚所启不虑后殃，舍利弗、目连比丘，由尚不付授众僧，况汝嗽唾弊恶之人可付授圣众耶？”尔时调达内兴妒嫉，闻世尊语已倍生恚怒：“如来今日赞叹舍利弗、目连比丘，而更轻贱小弟，要当求便丧灭师徒，使此国界众生不睹其形不闻其声。”是时，调达比丘即从坐起礼足退归，在在处处巧言伪辞诳惑于俗，劝诱世人得数十人，在在处处共相劝勉取要言之。尔时世尊与无央数大众，围绕而为说法。尔时调达告己弟子曰：“汝等莫听瞿昙所说。所以然者？所说不随正法，吾有一一深经好义当以相教。”恒求方便欲坏乱如来圣众。尔时世尊告调达曰：“止止调达！慎勿兴意坏乱圣众，后备受报其痛难忍。”尔时调达执意牢固不改其行。尔时世尊知彼意正终不可回，便以宿命通，观过去无数阿僧祇世因缘宿对所经历事。是时，调达将五百弟子，如来自观为菩萨身，复将五百弟子俱游宝积山侧，菩萨门徒宽仁柔和，教以正法修持禁戒，出入进止不越其序。调达众者己行不均，门徒弟子尽法师则，出言粗䵃语辄兴恚，与弟子论如怨斗讼。弟子厌患不堪侍从，尽舍调达往就菩萨。菩萨得已欢喜踊跃不能自胜，并自称说：“吾有千弟子，众德具足，与世殊绝，谁能及者？”调达得是，极兴恚怒即发誓愿：“此人今日诱我弟子坏我门徒，正使此人后成无上等正觉时，我当坏彼徒众如今无异。”如来观知调达比丘，必坏圣众定无有疑，如来即从坐起舍众而去。何以故？有五事不得坏乱众僧：一者如来目前，不得坏乱众僧，如来威神不舍本誓故。二者如来般泥洹后，不得坏乱众僧。设有人言：“我今成佛逮最正觉。”当以此问之：“释迦文佛在时，汝为所在？”三者未曾有恶时，不得坏乱众僧。四者比丘不竞利养，不得坏乱众僧。五者知慧神足弟子和合，不得坏乱众僧。诸佛世尊常法，神足智慧弟子，一日之中圣众终不空缺，如来以宿命智观，必知调达当坏乱众僧，如来即舍而去，调达在后与众说法：“若有众生事我为尊，承受教诫当习五法。何以故？行此五法早得解脱，何假沙门瞿昙说八直行？云何为五？一尽形寿常守三衣。二尽形寿常当乞食。三尽形寿不得食肉饮血。四尽形寿常当树下露宿。五尽形寿不得获持金银宝物。诸有比丘修此五法者，早得解脱尽有漏成无漏，何假沙门瞿昙八直行耶？”调达说是语已即从坐起，五百比丘寻从而去，左面弟子名曰铿荼陀婆，右面弟子名曰瞿婆离，归本所居，弟子前后围绕而为说法。舍利弗、目连比丘后往彼众，调达见已举声称善：“善来！舍利弗、目连比丘！吾获大利，知我成佛三界独尊，智慧神足弟子自然响应。”尔时调达即移瞿波等左右弟子坐，舍利弗、目连安处左右。尔时调达像如如来，告舍利弗、目连曰：“吾患脊痛小欲安睡，卿等二人与圣众说法。”尔时调达右胁着地欲得睡寐，天神强挽调达左胁在地，天神复厌诳有言语，鼾声现外秽气远彻。尔时尊者目连以神足力飞腾虚空作十八变，坐卧经行涌没自由，或身上出火身下出水，或身下出火身上出水，东没西涌四方亦尔。尔时目连从空中还就本坐，尊者舍利弗告众会人：“如来之身神德无量，具一切智，前达无穷却睹无极；如来法者得现法报快乐无为，智者之所修学，非愚者之所习；如来圣众者，戒具成就智慧成就解脱成就解脱见慧成就，可敬可贵，承事供养为众生良祐福田。”尔时诸比丘各生此念：“我等愚惑不识真正，舍实就华弃本逐末。今日观二贤所说，世之希有！我等宁可舍此调达，就如来众，不亦快乎？”舍利弗知其心念即从坐起，彼五百比丘亦皆俱起，随舍利弗、目连后追随而去。时，瞿波离比丘以右脚蹋调达曰：“弊恶调达何为耽睡？舍利弗、目连二人，将汝弟子去尽。”尔时调达觉寤甚怀忧戚。是故说，人相谤毁，自古至今，乃至世无不毁也。 　断骨命终，　　牛马财失，　　国界丧败， 　复还聚集。 　　尔时世尊告诸比丘：“昔长寿王身分为七假，亡国失土，由尚忍怨不起，共相尊敬还立国土如本无异。汝今比丘！当以道德自持共相忏悔，大者以法、小者承受，汝等云何不知正法？当念忍辱、叹说忍力，所行真正叹说真正。比丘当知，吾所以从无数阿僧祇劫积行已来，修六度无极行檀修施，头目髓脑国财妻子，持戒忍辱精勤一心，皆欲除贪除瞋怒想。”是故说，断骨命终，国界丧败也。 　人若骂我，　　胜我不胜，　　快意从者， 　怨终不息。 　　人若骂我者，人自思惟：“彼人骂我，不随禁律枉侵良善。”是故说，若人骂我也。胜我不胜者，彼自思惟：“如我法者则我得胜，不如法者则我不胜。”是故说，胜我不胜也。快意从者，作是思惟者，遂增怨仇不谛思惟，是故说，快意从者。怨终不息者，如此之人，心如刚铁不可沮坏，是故说，怨终不息也。 　不可怨以怨，　　终已得休息， 　行忍得息怨，　　此名如来法。 　　不可怨以怨者，是时世尊告诸来会：“吾自追忆无数劫已来，怨能息怨，人身难得佛世难遇，犹如忧昙钵华时时乃有，难得为人出家学道亦不可果。汝等已得人身，诸根不缺堪任受化，何为于正法中共相诤竞？”是故说，不可怨以怨，终已得休息也。行忍得息怨，此名如来法者，夫人行忍寂默为首，听彼已报闻彼骂已还以骂报，如是之比怨终不息，弱名忍强亦名为胜，是故说，行忍得息怨，此名如来法也。 　若得亲善友，　　共游于世界， 　不积有遗余，　　专念同其意。 　　若得亲善友者，或有众生礼仪成就于行不缺，义味成就忍行成，就皆由朋友成就身行，是故说，若得亲善友。共游于世界者，如此善友，从劫至劫共相追随不以为苦，是故说，共游于世界也。不积有遗余者，夫人意等不计财货，亦复不选择知亲，正使朋友出在卑贱，善色恶色若好若丑不得选择，是故说，不积有遗余也。专念同其意者，发心起行齐同其善笃信向佛，是故说，专念同其意也。 　设不得亲友，　　独游无伴侣， 　广观诸方界，　　独善不造恶。 　　设不得亲友者，所谓亲友者，行齐德同俱造于善乃名亲友，不造善行者不名为亲友。如世常言，人无有伴侣如驴牛俱，修不善行不得名为善友，是故说，设不得亲友也。独游无伴侣者，宁独游处快修善行，不以弊恶与人共俱，是故说，独游无伴侣也。广观诸方界者，人欲观化触类所见渐以益智，闻语不惑，是故说，广观诸方界也。独善不造恶者，是以智士乐静不居乱闹。昔有敌国大王兴兵相攻，邻国闻之，臣启王曰：“外有贼寇逼近土境。”王曰：“无苦，无所堪任。”贼复前进，臣复白王：“贼已逼至转来到城。”王言：“无能侵我。”贼遂入城固守城郭。臣复白王：“贼寇逼近，王宜防备出共斗战。”王言：“无苦，终不害我。”外冠转进直趣宫殿，臣复白王：“贼今已至，王欲云何？”时王沐浴更着新衣，自负粮食，出见敌国邻王而告之曰：“城郭宫殿是卿所有，吾欲入山且修道德，食足支命衣足盖形。”尔时王便说颂曰： “吾今此衣食，　　自求欲隐形， 　舍位卿为王，　　且欲求多福。 　宁处岩石间，　　粗衣弊恶食， 　食果数息定，　　麋鹿共相娱， 　不以处王位，　　考掠苦毒病。 　智者畏后世，　　终不造恶缘。 　观卿兴兵众，　　欲来伤害吾， 　是身为朽器，　　时杀勿枉众。” 　　时彼敌国王闻是语已熟自思惟，复以此偈报曰： “快哉大觉士，　　依法而自将， 　被一切德箭，　　摧破我兵众。 　虽怨智慧胜，　　亲友愚何益？ 　是以慧为首，　　智慧广济度。” 　　时敌国王即退军马，将己兵众归还本国，宫殿屋舍尽还本王。是故说，广观诸方界，独善不造恶也。 　忍辱胜怨，　　善胜不善，　　胜者能施， 　至诚胜欺。 　　忍辱胜怨者，两剑所俟必有伤损，遇毒毒治必死不疑，唯有忍者能去其怨，是故说，忍胜怨也。善胜不善者云何？卿等颇闻火之禀性有冷义耶？对曰无之。此亦如是，怨欲息怨终不可得。何者能息？唯有善者乃能息耳。是故说，善胜不善也。胜者能施，修善之人，行无缺漏，意不起想，果能惠施；结怨之人，为身招祸，死入地狱受苦无量，共相伤害死而复生，若生人中颜貌丑陋，为人轻慢所愿不果。是故说，胜者能施也。至诚胜欺者，智者行身不犯口过，出言应律无所触娆，正使身死不以妄言绮语而求苟活，经历生老涉苦无量，目见耳闻怨仇最重，是故说，至诚胜欺也。 　学无朋类，　　不得善友，　　宁独守善， 　不与愚谐。 　　学无朋类者，夫人广学当凭善知识，从初发意至得道，皆凭善知识乃得成就；若遇恶友行必遇恶。是故说，学无朋类也。不得善友者，或复学人遇恶知识，昼夜斗讼行恶为业，是故说，不得善友也。宁独守善，不与愚谐者，设无朋类，当自建意，念在闲静去离愦乱，设闻斗讼者，常当远离心不愿乐，是故说，宁独守善，不与愚谐也。 　乐戒学行，　　奚用伴为？　　独善无忧， 　如空野象。 　　乐戒学行者，夫修行人心乐闲静，恒以禁戒自缨络身。尔时世尊告拘苫鞞比丘：“谏喻止讼。”比丘闻已不受佛教。佛知其意即从坐起，飞腾虚空十二由旬，还本精舍至大众中，而说颂曰： “乐戒学行，　　奚用伴为？　　独善无忧， 　如空野象。” 　　尔时世尊便作是念：“拘苫鞞好憘斗讼各相谤毁，吾今已离之，正使我闻拘苫鞞比丘在其方者，吾当避之而就他方。”尔时有一象王离诸群索居，独游旷野心自思惟：“得离诸象及诸宗亲，独游在此何以快哉？我在象中时群多纵逸，蹋蹈水草然后吾乃得食；今日独行，得清水好草亦无忧虑。”尔时世尊见彼象心中所念，便于大众而说颂曰： “一象于象众，　　六牙而备具， 　心念与吾同，　　独善而乐静。” 　　一象于象众者，如来身者亦名龙象，彼象者亦名龙象，如来世雄三界独尊，象者龙中独尊，是故说一象于象众也。六牙而备具者，牙者象之威怒自缨络身，功德者如来相好，如来见彼拘苫鞞比丘自生厌患，象者患厌群众，是故说，独善无忧，如空野象也。 　　出曜经卷第十六 大正藏第 04 册 No. 0212 出曜经 　　出曜经卷第十七 　　姚秦凉州沙门竺佛念译 　　惟念品第十六 　出息入息念，　　具满谛思惟， 　从初竟通利，　　按如佛所说。 　　出息入息念者，安者谓息入，般者谓息出。彼修行人，当善观察二甘露门：一者安般，二者不净观。或有行人但修安般或修不净观，彼修安般者，思惟分别出息入息，息长亦知息短亦知，息熅亦知息冷亦知。意若错乱复从一始，从头至足分别了知，设复错者复从一始，如是经历返覆数过自知意至，吾今捉息皆得自在。欲使气息从左耳出，如意不难，从左耳入亦复如是，从右耳出入，或从鼻出入皆能随意，最后回息从顶上出，随意者成数息法，设不成者脑盖发坏即取命终。如是学人经十二年，或有成有不成者。复次行人分别思惟不净观，往至城外丘旷塳间，观死人尸骸谛熟分别，此尸我形有何差别？复还至精舍或坐床或敷坐具，或复露坐，内自思惟：“经忆塳间死尸暴露，我身与彼等无差别。”如是经历过十二年，有得定者不得定者。是故说，出息入息念也。具满谛思惟者，夫人定意善察分别，一数二随三止四观五还六净，是故说，具满谛思惟也。从初竟通利者，昼夜孜孜初不懈息，数缺则从一始；是通利，不受六情染外尘垢。是故说，从初竟通利也。按如佛所说者，如来所以遗十二部经，剖判要义，皆为后生未开悟者，众智自在除去希望，是故说，按如佛所说也。 　是则照世间，　　如云解日现， 　起止学思惟，　　坐卧不废忘。 　　是则照世间者，犹如秋时明月无有五蔽，在众星中光明独照，此亦如是，得安般定者，在众修行人中，威神独显颜貌光曜无与等者，是故说，是则照世间，如云解日现也。起止学思惟者，以得安般定意，身意铿然不动，不为外邪所沮，心亦如是，不随外尘兴于邪念，是故说，起止学思惟。坐卧不废忘者，彼修行人已得三昧定意，亦常思惟，若坐若卧终日学习初不暂舍，是故说，坐卧不废忘也。 　比丘立是念，　　前利后则好， 　始得终必胜，　　誓不睹生死。 　　比丘立是念者，所谓比丘，永息万想意不驰骋，执志牢固端摄诸情意，常在定不求余念，是故说，比丘立是念也。前利后则好者，先得安般数息禅定，后能越次取证超过三界，身中诸结永尽无余，净如真金永无微翳，是故说，前利后则好也。始得终必胜者，已具知断化缘已遍，己身度有更不受当来形，是故说，始得终必胜，誓不睹生死也。 　若见身所住，　　六更以为最， 　息心常一意，　　便自致泥洹。 　　若见身所住者，比丘比丘尼及新学者男弥女尼、优婆塞优婆夷、刹利婆罗门长者居士种，执志坚固趣道不难，是故说，若见身所住也。六更以为最者，闭塞诸根，眼耳鼻口身意诸根澄净不乱，守护六情不受诸见，是故说，六更以为最也。息心常一意者，彼修行人数出入息观诸毛孔，一一分别终无错谬，犹如明眼之士于明镜中自睹面像，是故说，息心常一意也。便自致泥洹者，断诸使流永离世俗，便逮泥洹不动不变，无复往还染着诸界，是故说，便自致泥洹。 　以有是诸念，　　自身常建行， 　若其不如是，　　终不得意行。 　　以有是诸念，自身常建行者，如彼执行之人，昼夜精勤意不迷误进前求道，如遭劫烧救护头燃，初中竟夜亦不废忘，是故说，以有是诸念，自身常建行也。若其不如是，终不得意行者，生死长远亦无端绪，解知泥洹已离三界过去未来现在，是故说，若其不如是，终不得意行也。 　是随本行者，　　如是度爱劳， 　若能寤意念，　　解脱一心乐。 　　是随本行者，初入道者，或时先教安般守意，或时先教不净观，须观彼行者心之好乐，是故说，是随本行者也。如是度爱劳者，爱为病根难掘难拔。何以故？爱难掘、爱难拔，犹此爱本涉历生死遍满三界，增益四生回趣五道，谁能觉者？唯黠慧之士，乃能觉了三界五道受苦之恼？是故说，如是度爱劳也。 　若能寤意念，　　解脱一心乐， 　应时等行法，　　是度老死地。 　　若能寤意念者，彼修行者，系意在明不敢睡寤，成诸道果要由觉悟，不从睡寐而得道也，虽复觉寤，系意不专不成道果，意既觉寤加心专正，便越三有至无余界。是故说，若能寤意念也。解脱一心乐者，彼修行人已得定意众德具足，不得定人不能具诸德行。昔有淫逸之人，意专女色不能去离觉寤，思女姿颜欲与言语交通，眠寐梦想容貌携手共游，时妇遇疾，骨消肉尽形骸独立。尔时彼家恒有知识道人往返，其妇白道人曰：“我今所患日夜困羸，将其意故欲陈我情，为可尔不？”时道人曰：“但说无苦，设有隐匿之事，我当覆藏不使彰露。”妇人白言：“我夫禀性淫欲偏多，昼夜役娆不容食息，由是生疾恐不自济。”时彼道人告妇人曰：“若汝夫主近汝身者，便以此语其夫曰：‘须陀洹法礼应尔耶？’”后果如所言，夫主来近妇寻语曰：“夫为须陀洹道，为应尔耶？”夫闻妇言甚怀惭愧内自思惟：“我将不审是须陀洹乎？”即便息意在闲静处思惟校计，成斯陀含、阿那含果。自知已得道迹，便不复与女人从事。妇人问夫：“汝今何故永息欲心不与吾从事？”夫告妇曰：“吾审见汝已，何由复共往反？”妇语其夫：“汝言审见我，我有何咎？我恒贞良不犯女礼，何以见骂乃至于斯？”妇人即集五亲宗族，告语之曰：“今我夫主意见疏薄，永息亲情不复交通，复见骂詈称言见我，今于众前便可说之。”夫言：“且止！须我引证乃得自明。”夫主还归彩画好瓶，成满粪秽牢盖其口，香华芬熏，还至彼众告其妇曰：“审爱我不？若爱我者，可抱弄此瓶如爱我身。”妇随其语抱瓶玩弄意不舍离。夫主见妇已爱着此瓶，即打瓶破，臭秽流溢蛆虫现出，复语妇曰：“汝今故能抱此破瓶不耶？”妇答曰：“我宁取死，终不能近此破瓶，宁入火坑投于深水，高山自投于下，头足异处，终不能近此瓶。”夫告其妇：“前言见汝，正见此事耳。我观汝身剧于此瓶，从头至足分别思惟三十六物，有何可贪？”尔时复重说偈曰： “勇者入定观，　　身心所兴尘， 　见已生秽恶，　　如彼彩画瓶。” 　　是故说，解脱一心乐也。应时等行法者，夫修行人凭善知识，或诸天卫护外邪不入，求道甚易无所畏难。犹如远行之人迷失大道反从小径，惺寤之士告其人曰：“此非正道，时可变悔从彼正路。”时迷路者从其言教，还复大路安隐得归。彼修行人亦复如是，凭善知识获致正道，是故说，应时等行法也。是度老死地者，犹人涉路多诸恐畏，或遇虎狼盗贼，或遭奸邪恶鬼，或值道路险难侧身傍过，如此众难数百千变，复值水浆乏短，其人自念：“设道路有一难犹尚叵过，况复多险？”即自建意昼夜不息，得越彼难安隐得归大失财宝。彼修行人观察三界皆悉炽燃，欲得远离求无为道，是故说，是度老死地也。 　比丘寤意念，　　当令应是念， 　都佮生死弃，　　为能作苦际。 　　比丘寤意念者，昔有商客经过旷野，道路疲极竟夜眠睡，群贼相率欲来劫夺。时彼虚空神天，于虚空中，以偈告商人曰： “觉者谁为眠？　　眠者谁为觉？ 　谁知谁分别？　　见报如其义。” 　　尔时商客中有优婆塞，是佛五戒弟子，即报之曰： “我觉我为眠，　　我眠我为觉， 　我知我分别，　　欲知此是义。” 　　天复问曰： “云何觉为眠？　　云何眠为觉？ 　云何知分别？　　吾欲闻此义。” 　　时，优婆塞即报天曰： “觉圣八道者，　　三佛之所演， 　于彼觉寤法，　　我为在眠寐。 　不觉八道者，　　三佛之所说， 　于彼眠寤法，　　我为在觉寤。 　　“是谓神天，我觉我为眠，我眠我为觉，我知我分别，欲知是此义。”天复说曰： “善哉觉为眠，　　善哉眠为觉， 　善哉知分别，　　善哉闻此义。” 　　时优婆塞闻此义已即报天曰：“遭蒙天恩安隐得归。”天迷盗贼不知商人止顿处所，令诸贾客得度险路。是故说，比丘寤意念也。当令应是念者，彼修行人执意精勤，意之所愿无事不果，清净无瑕秽不行放逸，身着精进衣心怀慧明，愚痴闇冥无由得现，是故说，当令应是念也。都佮生死弃者，彼修行人复以方便断诸结使，缘着诸缚，弃重弃、剥重剥、打重打，去离生老病死，是故说，都佮生死弃也。为能作苦际者，于现法中越凡夫法，不处中般泥洹、生泥洹、行无行般泥洹、不上流究竟般泥洹，如斯学人于现法中般泥洹，舍此五泥洹。何以故？佛契经《杂阿含》所说：“我今比丘不说少许生分，下及弹指之顷，况复多乎？何以故？受生分苦，由是流转不免于苦。比丘当观犹如粪除，少许常臭况复多耶？是故比丘！当求方便断受生分永离三有。如是诸比丘！当作是学，拔生根本无令滋蔓。”诸修行人闻佛所说，承受教诫，于现法中，拔其生本不复受，是故说，为能作苦际。 　常当听微妙，　　自觉寤其意， 　能觉之为贤，　　终始无所畏。 　　常当听微妙者，与人说法甚为难遇，具足诸根亦复难得，遭贤遇圣亿世乃值，世尊说曰：“吾昔积行亿百千劫时乃闻法，虽得闻法，分别义味复不可遭。”告诸来会专精一意听微妙法，是故说，常当听微妙也。自觉寤其意者，世尊在世与无央数百千之众，前后围绕而为说法。时有一人，于彼大众眠寐睡彻于上。比丘一人告彼睡比丘曰：“何不觉寤听如来说法？方更睡寐惊动大众。汝何不观如来妙法？美于甘露除人万患。”其人闻已默然不对。是故说，自觉寤其意也。能觉之为贤者，觉此睡眠，犹天之与地亿千万倍，不可以譬喻为比，或有行人阴盖所蔽瞪懵着睡，诸天扶佐数来觉寤，伺命狂象蹋三善根苗，无常炽火烧生类根栽。人中尊者今日出现，普照三界无不蒙光，结使贼寇盗窃善财，如此众变不可称记，皆由睡眠不觉寤故。是故说，能觉之为贤也。终始无所畏者，夫人觉寤，万邪不能干，不但行道之人觉寤为贤，世凡夫人亦由觉寤成办众事，或时俗人于眠睡中忘失财货，怨家责主盗贼水火所见侵欺，或时行人瞪懵睡眠，应闻法时反更不闻，应成道果反更不获，应当诵习根义觉道，于睡眠中皆悉亡失。是故说，终始无所畏也。 　以觉意得应，　　日夜慕学行， 　当解甘露要，　　令诸漏得尽。 　　以觉意得应者，彼修行人校计思惟，昼夜叹誉觉寤之德，慢惰之人复自叹说睡眠之要，是故说，以觉寤其意得应也。日夜慕学行者，彼修行人，精勤自役昼夜不息，前后中间不失次第，是故说，日夜慕学行也。当解甘露要者，贤圣八品道，谓之甘露，灭尽泥洹，亦名甘露，彼修行人，习学贤圣八道进趣泥洹，离八不闲贪乐意欲，寂静淡泊无为无作，是故说当，学甘露要也。令诸漏得尽者，漏义云何？以何故名为漏义？答曰：“住义为漏义，渍为漏义、渧为漏义、增上为漏义、非人所持为漏义。”住为漏义者，欲界众生以何制住？答曰：“漏也。”色无色界众生以何制住？答曰：“漏也。”是故说住为漏义。云何渍为漏义？答曰：“犹如以水渍，谷萌芽得生。”此众生类亦复如是，以三有水，渍宿行本结使，萌芽得生，是谓渍为漏义也。渧为漏义者，犹如涌泉屋漏，深渠沟涧，母人慈重自然流溢，是名渧为漏义也。增上为漏义者，犹如人间共相尊贵，尊卑贵贱各有所在，上有明主，下民不得东西纵逸，此众生类亦复如是，为结使所制持，不能得离三界四生五趣，是谓增上为漏义。非人所持为漏义者，犹如人为非人所持，狂有所说，可避而不避，应离而不离，可持而不持，不可捉而捉。此众生类亦复如是，为结使非人所持，狂有所说，是故说非人所持为漏义。能断此诸漏者，于人天独尊，意之所念必成不难，而获断智，拔苦根本至究竟处，不受当来有，得无生忍。是故说，能断此诸漏也。 　夫人得善利，　　乃来自归佛， 　是故当昼夜，　　一心当念佛。 　　夫人得善利者，世间利者，象马车乘国财妻息金银珍宝，车𤦲马瑙水精琉璃珊瑚琥珀，虽言是善利非真正利，欺惑世人由是致忿，亡国破家无不由之，不免地狱饿鬼畜生，能投命自归于如来所，便能得免地狱畜生之难。自归佛者，断有至无欲，越次取证，随三乘行各得其愿，若生天上人中受自然福。若初发意志崇佛道者，复得四意止、四意断、四神足、五根、五力、七觉意、八贤圣道，是谓三十七品。是故说，夫人得善利也。问曰：“何以故但说人得果证，不说天龙阿须伦阅叉鬼神耶？”答曰：“人道于诸趣最尊最妙，专心一意便能断漏尽结越次取证，人道堪受贤圣道教，故说人也。”乃来自归佛者，云何名为自归？何以故说自归？答曰：“救护为归义。复次，无畏为归义、脱难为归义。”是故说，乃来自归佛也。是故当昼夜，一心当念佛者，人心所念流驰万端，弹指之顷造行无量，昼夜所思无有停息，于中自拔回意向善，一心念佛永无众想，是故当昼夜一心念佛也。 　夫人得善利，　　乃来自归法， 　是故当昼夜，　　一心当念法。 　　所谓法者，灭尽泥洹，有恐惧者，令至无为；无恐惧者，取道有何难乎？有为法者，为生老病死所见逼迫，灭尽泥洹无生老病死者，是故说，夫人得善利，乃来自归法也。昼夜一心念法者，夫言法者，现在获祐除诸热恼，智者所习非愚所行，是故说，昼夜一心念法者也。 　夫人得善利，　　乃来自归众， 　是故当昼夜，　　一心念于众。 　　夫人得善利，乃来自归众者，问曰：“无畏为归义，于大众中有恐怖者，何以故说自归于众？”答曰：“或有大众，已离五难无复恐惧。云何五难？一为生难，二为老难，三为病难，四为死难，五为不乐众难。离此五难乃可自归。”云何名为众？诸有异众外道裸形，从一至十乃至无数，如来圣众在诸众中为尊最上。是故说，夫人得善利，乃来自归众，是故当昼夜，一心念众也。 　能知自觉者，　　是瞿昙弟子， 　昼夜当念是，　　一心归命佛。 　　能知自觉者，初自归法其义不定，今此念佛乃名为定，向佛牢固不可移转，是故说，能知自觉者。是瞿昙弟子者，如来出瞿昙姓，观察将来未然事故说此义，于将来世当有众生，姓婆嗟无父母，忽然而生豪尊自贵在世自夸，如来欲止彼谤，故说瞿昙弟子也。昼夜当念是，一心念于佛，一心念佛者，邪恶鬼众不敢侵近，是故说，昼夜当念是佛，一心念于佛也。 　善觉自觉者，　　是瞿昙弟子， 　昼夜当念是，　　一心念于法。 　　善觉自觉者，佛告诸比丘：“当自观察于诸法要，除去乱想。”是故说，善觉自觉者，是瞿昙弟子，昼夜当念是，一心念于法也。 　善觉自觉者，　　是瞿昙弟子， 　昼夜当念是，　　一心念于众。 　　善觉自觉者，佛告诸大众：“汝等皆见一切大众，以智而见非为无智，以观而观非为无观，亦知我众清净不清净。”是故说，善觉自觉者，是瞿昙弟子，昼夜当念是，一心念于众也。 　念身念非常，　　念戒布施德， 　念天安般死，　　昼夜当念是。 　　彼修行人，持戒完具清净无秽，犹如金刚不可沮坏，犹如须弥不可移动，是故说，念身念非常，念戒布施德，念天安般死，昼夜当念是。所谓念施者，施有二种：财施、结使施。结使施者名曰究竟，施不变悔。财物施者非至竟施，施已还悔。是故说念施也。所谓念天者，贤圣弟子昼夜念天，于此持戒得生彼处，习行功德不断信根，具众德本成就禁戒，是故说，昼夜当念天也。当念身者，常观此身成诸不净瑕秽充满，是故说，当念身也。至死亡念，亦复如是也。 　善觉自觉者，　　是瞿昙弟子， 　昼夜当念是，　　一心念不害。 　　善觉自觉者，是瞿昙弟子者，一切众生皆念其命，爱恋妻息贪着家业，身口意所修不害人者，乃称明智之士，是故说，昼夜当念是，一心念不害也。昼夜当念是，不起瞋恚者，夫人瞋恚多起乱想，心如剑戟难制难持，生恚者不获其果，是故说，昼夜当念是，不起瞋恚也。昼夜当念是，愿欲出家，不乐在家贪着五欲。彼修行人虽在家内，观欲如火意常厌患，昼夜思惟梦想出家，是故说，昼夜当念是，常念欲出家也。昼夜当念是，坐禅一意定，初学三禅定为首，禅以摄意不兴结使，众想寂定念不流驰，是故说，昼夜当念是，坐禅一意也。昼夜当念是，念持不受尘，常乐寂静不处人间，粗衣恶食不著文饰，趣自支形自足修道，是故说，昼夜当念是，念持不受尘也。昼夜当念是，空不愿无想，恒观五阴身虚而不真不可恃怙，为变易法不得久停，计我无我况有身耶？是故说，昼夜当念是，空不愿无想。昼夜当念是，去离愿求意，彼修行人，志求道德不自为己，亦不愿男相女形，亦不愿色声香味细滑法，是故说，昼夜当念是，去离愿求意也。昼夜当念是，习学无想心，学人得无想定，具足贤圣法律。问曰：“学人在诸地，不见有我无我。何以故不说具足贤圣法律，独说无想定耶？”答曰：“无想定者贤圣之奥室，入此室者不闻凡夫杂糅之行。”是故说，昼夜当念是，习学无想心也。昼夜当念是，入室而思惟，彼修行人，初入行时学二思惟：一者断结，二者于现法而自娱乐。是故说，昼夜当念是，入定而思惟也。 　善觉自觉者，　　是瞿昙弟子， 　昼夜当念是，　　意乐泥洹乐。 　　所谓泥洹者，终始无忧，亦复不见起当有尽，永离众患亦无热恼，无求无想，无复五阴名色，不我有我不见名色，取要言之虚无想像。智者教习，是故说，善觉自觉者。是瞿昙弟子，昼夜当念是，意乐泥洹乐也。◎ 　　出曜经◎杂品第十七 　当念自觉寤，　　慎莫损其行， 　行要修亦安，　　不行行受报。 　　当念自觉寤者，夫人有施为，先当内思惟校计熟思。 　善思而思行，　　慎勿失其所， 　虑不失所者，　　失所怀痛忧。 　　是故说，当念自觉寤也。慎莫损其行者，夫人有所施为，事情已彰复还懈慢，不究其理不禅思惟，或时讽诵亦不通利，临欲试时舍众逃亡，是谓于学有损。习禅之人念不在定流驰万端，如彼猿猴舍一趣一，于贤圣法律乃有大累，是故先达之人教彼后生，卒成其道不使漏失，是故说，慎莫失其所也。虑不失所者，或有诵人日诵十千解义百千，昼夜讽诵不失上下文句，一一分明理不远义，入禅之寂，天雷地震万响俱作不能动其神，是故说，虑不失所者也。失所怀痛忧者，行不专己俱兴嫉意自坠于渊，皆由行不正故，是故说，失所怀痛忧也。 　人当求方便，　　自致获财宝， 　彼自观其义，　　意愿即果之。 　　人当求方便者，世人多慕周旋四方，孜孜级级求救形命皆贪财货。诸比丘等复求方便，诵契经律阿毗昙及诸杂藏，坐禅比丘禅定入微，小七大七不失其次，耳锤法财已得功德增益其行，是故说，人当求方便，自致财宝也。彼自观其义，意愿即果之者，世人思惟，谁有富贵积财千万者，随所意念费耗财宝，学道之人，捐舍妻息去离荣宠，自知功德具满，分别义理问则能答。彼坐禅人复自观见禅定寂静，得六神通飞腾虚空，作十八变勇没自由，不信道者睹已则信，已信道者遂进不退，是故说，彼自观其义，意愿即果之也。 　坐起求方便，　　自求于定明， 　如工练真金，　　除去尘垢冥， 　不为闇所蔽，　　永离老死患。 　　坐起求方便，自求于定明者，所谓坐起者，诸疑结使是，人怀懈慢不究其业，彼懈慢人虽言起立与坐无异，精勤之人虽言坐卧与立无异，是故说，坐起求方便，自求于定明也。常当专意求于定，明光无尽无处不照，是故说，求于定明也。如工炼真金，除去尘垢冥者，彼大众中工师巧匠集在彼众，犹如尘垢物为尘所蔽，未被刈除遂增污秽。今此人心亦复如是，为淫怒痴垢所染，亦无精光不得照曜。是故说曰，如工练真金，除去尘垢冥也。不为闇所蔽，永离老死患者，彼修行人，刈治尘垢无诸结使，终不为生所屈、不为老所困、不为无常所召，是故说，不为暗所蔽，永离老死患。 　不羞反羞，　　羞反不羞，　　不畏现畏， 　畏现不畏，　　生为邪见，　　死入地狱。 　　不羞反羞者，或有行人年岁长大，不肯从小比丘承受教诫，小比丘所说随顺法教，长老羞耻内自思惟：“为少年比丘所授，极怀惭愧藏颜无处。”于彼不应起羞而羞，是故说，不羞反羞也。羞反不羞者，彼修行人，不诵习契经律阿毗昙及诸杂藏，虚受信施衣被饭食病瘦医药床褥卧具，是故说，羞反不羞也。不畏现畏者，灭尽泥洹淡然无为，反更畏之不亲其行，彼泥洹中无生无老无病无死，亦复无天趣人趣地狱饿鬼畜生趣，反更畏之如所说。彼凡夫人未曾闻此，本无今无已无当无，亦无恐惧安隐，亦复无众害诸变，舍一切难，而更畏之，是故说曰，不畏而现畏也。畏现不畏者，五道生死淫怒痴炽然为火所烧，渐增生老病死愁忧苦恼不可称说，亦不畏彼更着三有，是故说，畏现不畏也。生为邪见，所谓邪见者，可羞不羞不羞反羞，可畏不畏不畏反畏，此尽名为邪见。造邪见业，是谓生为邪见，死入恶道，作罪多者入恶道，作罪中者入畜生，作罪少者入饿鬼。是故说曰，邪见堕恶道。 　人前为过，　　后止不犯，　　是照世间， 　如月云消。 　　昔佛在舍卫国祇树给孤独园。彼时去国界不远有梵志子，名曰无害，常追逐师友，读梵志经典，所事师者耆旧长老，年过八十所纳妻妇，年幼少壮颜貌端正，女之礼节威仪备举，无害梵志子，亦复端正丈夫姿颜世无双比。时彼女人淫欲炽盛，即捉梵志子无害手，“吾敬卿德欲与情交，宜可尔不？”无害闻之，以手掩耳：“我宁丧命终不敢听。”女答之曰：“夫人饥渴给以食饮岂不笃意耶？我今淫火炽盛，须卿淫水灭之，岂不适我情耶？设当由汝丧我命根者，于此经典何用学为？”无害答曰：“我从母意犯梵志法死入地狱，岂不抂乎？”时彼无害自抴走出门外。时梵志妇蓬头乱发以土自坌，裂坏衣裳坐地𡀱哭。长老梵志行还见之，问其妇曰：“谁取汝打扑乃尔？”妇答梵志：“是汝亲信弟子。”梵志闻已内自思惟：“吾今不宜彰露此事，彼人备闻害我不疑，当以权宜微以诱进，乃获其身断其命根。”即呼梵志子而告之曰：“汝前后已来，所学咒术皆悉备具无有缺漏，然当选择良日祭祠诸神咒乃得行。左手援楯右手援剑，诣彼要道险路，值人斩之，数满千人，而取一指如是成鬘，咒乃得行。”是时，弊魔复遣鸠槃荼鬼，卫护其人使得行恶，断绝人路无复行人，渐渐乃至阇梨违尼园中，人民丘旷举国被灾，又少一指不充其数。无害亲所生母每生此念：“吾子久在旷野，饥寒勤苦必然不疑。”时母送饷躬诣彼园，无害遥见便生此念：“吾受师训当办指鬘，今少一指不充其数。今值我母自来送饷，若我先食咒术不成，若我先杀母者当犯五逆罪。”梵志子应从佛得度，如来三达见彼无害兴五逆意杀母不疑。“若审尔者亿佛不救，吾今宜往拔济其苦，使母子俱全岂不善乎？”即化作比丘，手执应器视地而行，循彼径路直趣彼园，路侧行人诸牧牛者语曰：“沙门止止！莫从此路，前有暴贼，名曰指鬘，前后已来伤害人民不可称计，我等所忌不从此路。沙门单弱，傥为贼所害者不亦剧耶？”化人曰：“无苦，贼不害我，吾有禁咒足能制彼，使不害我。”转复前进遂欲至园。指鬘遥见有比丘来，欢喜踊跃不能自胜。“吾愿果矣。必成指鬘，又不害母，咒术成办。权停我母及此饷食，杀彼比丘然后能食。”执刀擎楯往逆比丘。无害素是壮士，走及奔马驰趣向佛；佛以神力令彼无害在地顿缩，佛地宽舒，如是疲极不能及佛。指鬘举声唤沙门曰：“止止沙门！吾欲问义。”比丘答曰：“吾自久住，卿自不住。”尔时指鬘以偈向比丘说曰： “沙门行反言住，　　我住反言不住， 　沙门当说此义，　　云何汝住我不住？” 　　尔时佛复以偈答曰： “指鬘我已住，　　无害一切人， 　汝为凶暴人，　　何不改罪过？” 　　广说如契经偈。尔时指鬘贼即以剑楯、头上指鬘投于深涧，叉手合掌向如来忏悔，复以偈赞曰： 　　◎出曜经卷第十七 大正藏第 04 册 No. 0212 出曜经 　　出曜经卷第十八 　　姚秦凉州沙门竺佛念译 　　杂品之二 ◎“自归大圣雄，　　欲觐尊沙门， 　　今欲自悔过，　　久来所作罪。” 　　尔时世尊还现色相威神炳着，手执指鬘诣祇洹精舍告诸比丘：“汝等将此指鬘度为比丘。”即如佛教得为道人，清旦着衣持钵入舍卫城分越。尔时城门里有一牝象，怀妊欲产不时得产。象主遥见比丘来即起迎逆。“比丘若能使象时产者，可得入城乞；不能使象产者，不得入城分越。”比丘答曰：“吾先不诵此咒，且小停住，须吾还至世尊所受诵神咒，还当咒之使得产。”时指鬘比丘即至世尊所，头面礼足白世尊曰：“向者入城分越，值城门里有象欲产，责我咒术，象得产者然后得乞。唯愿世尊愿受神咒，使象得产使得分越。”佛告指鬘：“汝往彼所当以此言咒之：‘今至诚咒，自生以来初不杀生。’持是至诚语使象得产无他。”尔时鸯掘魔从佛受咒术，即往咒象安隐得产。时诸人民皆称：“善哉！世间乃有此奇怪之事。此指鬘前后杀生不可称计，今方自咒从生以来初不杀生，持是至诚语使象得产无他。”便得入城，街巷人民见指鬘来，其中或父母兄弟妻息为指鬘所杀者，皆前报怨，或以刀杖瓦石打指鬘极使牢熟，破头伤体裂坏衣被，钵盂亦破，即走出城竟不乞食。还至世尊所，头面礼足自说缘本，佛知其意指鬘受缘报何其速哉？尔时世尊渐与说法，即于坐上得须陀洹果乃至罗汉六通清彻。 　　尔时波斯匿王，即集四种兵，马兵象兵车兵步兵，欲往诣彼园与鸯掘魔共斗。出舍卫城中，道闻行人说，鸯掘魔大贼受如来教得为比丘，即停兵众入祇洹精舍，与如来相见。尔时世尊知王当来，即以神足隐鸯掘魔形使不显露。时，王波斯匿至世尊所，头面礼足在一面坐，尔时世尊即知而问曰：“王严备战具集四种兵，为欲何至？”王白佛言：“界内有贼，名鸯掘魔，依险作贼暴虐无道，故集兵众欲往攻伐。中路闻人说：‘鸯掘魔受佛来化得为道次。’不审其人今为所在？”佛知王意即摄神足，使王见鸯掘魔。王见恐惧面投于地，诸臣扶起以水洒之。佛告王曰：“是王大幸遇此小恐，其人已得阿罗汉果。设当王诣彼深园见其本形，头戴诣鬘人血涂体，身执利剑颜色隆怒，王当见者心肝摧碎即丧命根。”王白佛言：“如来今日未降者降、未度者度，云何世尊！其人乃杀无央数人，云何得成罗汉果？”佛言：“无苦，行有前后、有熟不熟、有初有终。”尔时世尊观宿因缘，便于大众而说斯颂： “人前为恶，　　以善灭之，　　是照世间， 　如月云消。” 　　人前为恶以善灭之者，如彼指鬘，杀害无数千人，以贤圣八品道而灭其恶，诸恶已尽永无根本，究竟清净得不起法。是故说，人前为恶，以善灭之也。是照世间，如月云消者，世间者其义有三：一名众生世，二名器世，三名阴世。犹如秋月众星围绕，于中独明光照远近，弊恶比丘诸恶已尽，修清净行，便于大众广有济度。是故说，是照世间，如月云消也。 　人前为恶，　　以善灭之，　　世间爱着， 　念空其义。 　　人前为恶，以善灭之者，夫作恶皆由爱着，彼梵志妻兴恶向无害，皆由爱心。是故说，人前为恶，以善灭之也。世间爱着，念空其义者，爱心深固流转三界，受四生分回趣五道，皆由爱着不能舍离，行人分别虚而不真，知皆空寂不可恃怙，是故说，世间爱着，念空其义也。 　少壮舍家，　　盛修佛教，　　是照世间， 　如月云消。 　　佛契经说：“因象师喻，时象师教训少壮象，乐于旷野不被调御，即于旷野命终，复有中象不被调御，于彼取命终。少壮比丘此亦如是，不被教训而取命终，长老比丘不被教训而取命终。”比丘当知此亦如是，少壮象调御而取命终，中年象被调御而取命终，少壮比丘被教训而取命终，长老比丘被教训得贤圣法而取命终。少壮比丘盛修佛教，无所漏失具足佛法。云何为具足？越次取证成无上果，是故说，少壮舍家，盛修佛教也。是照世间，如月云消者，犹如秋月光明远照也。 　少壮舍家，　　盛修佛教，　　世间爱着， 　念空其义。 　　少壮舍家者，欲断爱着，诸天、阿须伦所见敬侍，加留罗、干沓和等皆悉承事供养，是故说，世间爱着，念空其义也。 　生不施恼，　　死而不戚，　　是见道悍， 　应中勿忧。 　　生不施恼，死而不戚者，自生以来不杀盗淫妷，不犯诸邪，临命终时，神识澄静亦不惊惧，亦复不见地狱畜生饿鬼，不见弊恶鬼，但见吉祥瑞应，是故说，生不施恼，死而不戚也。是见道悍，应中勿忧者，彼见谛人已离五难，虽在忧戚之间淡然无为，亦不悲号哭泣生诸众恼，是故说，是见道悍，应中勿忧也。 　生不施恼，　　死而不戚，　　是见道悍， 　在亲独明。 　　生不施恼，死而不戚者，自生已来，不由父母兄弟宗亲五族而行恶法也，是故说，在亲而独明。 　断浊黑法，　　学惟清白，　　渡渊不反， 　弃猗行止，　　不复染乐，　　欲断无忧。 　　断浊黑法者，云何名为浊黑法？答曰：“一切诸使缚结尘垢，一切诸不善法退堕法、诸染着生死者，当断已断永断。”是故说，断浊黑法也。学惟清白者，云何名曰清白法？答曰：“意止、意断、神足、根、力、觉意、八正道，三十七品，正使有法离于生死得出要者，亦名清白法。”是故说，学惟清白也。渡渊不反者，何以故名为渊？所谓渊者，流在界趣转增生死，由此渊故流转生死不可称记，堕三涂八难，是故世尊说，当灭四渊求无上道。是故说，渡渊不反也。弃猗行止者，云何为猗？所谓猗者，猗欲不善法，是故如来说，弃猗无著乃谓真行。是故说，弃猗行止也。不复染乐者，不染五乐，亲近贤圣律终不舍离，是故说，不复乐也。欲断无忧者，夫人不至于无为，皆由有欲，染着女色兴意思想，念彼色貌发毛瓜齿肥白端正；行人执意除去彼念，欲想便息不复炽然。是故说，欲断无忧也。 　爱欲意为田，　　淫怒痴为种， 　故施度世者，　　得福无有量。 　　爱欲意为田者，犹如荒田秽地不数修治，菅草竞生伤害良苗，谷子不滋时不丰熟，人染着爱欲亦如是，是故说，爱欲意为田也。淫怒痴为种者，夫行人习行常自观察，若人种德，为施何处而获果报？答曰：“施无空入者少，施空入者多。”云何施无空入者少？答曰：“诸在外道异学及裸形梵志尼乾子等，愚人好施于中望福，于十六分而不获一。”犹如秽田伤害善苗，秽行梵志伤害善根，为淫怒痴所覆不生道果。是故说，淫怒痴为种，故施度世者也。得福无有量者，叹说如来圣众施福之报，于大众之中有断欲人，所施虽少获福无量，所得果报不可称计，是故说，故施度世者，得福无有量。 　犹如秽恶田，　　瞋恚滋蔓生， 　是故当离恚，　　施报无有量。 　　犹如秽恶田，瞋恚滋蔓生者，何以故名为秽恶？所以名秽恶者，亦自毁己复毁他人。所以自毁者，瞋恚炽盛颜色变易本性改异，是谓自毁。复毁他人者，瞋恚炽盛毁损他人，乃至失其命根。是故说，犹如秽恶田，瞋恚滋蔓生也。是故当离恚，施报无有量者，人不怀恚后受恚报，人由瞋恚亡国破家，皆由瞋恚，仁施福德施无恚者，获福无量，是故说，当离恚施，报无量也。 　犹如秽恶田，　　愚痴秽恶生， 　是故当离愚，　　获报无有量。 　　犹如秽恶田，愚痴秽恶生者，犹彼盲人目不睹高原平地，亦不见善色恶色青黄赤白。此众生类亦复如是，以无明闇法而自缠络，不睹四谛善不善法，覆蔽慧明及三十七道品。外道异学及诸梵志，痴所覆盖不识道真。如来圣众，永无此患。是故说，犹如秽恶田，愚痴滋蔓生也。是故当离愚，获福无有量者，彼修行人欲求无愚者，当从何求？答曰：“当从如来圣众求。何以故？已其圣众观察本末，若大若小若好若丑，分别四谛眼明智觉毫厘不失，施彼如来圣众无有愚痴者，获报无量也。”是故说，当离痴施，报无有量也。 　犹如秽恶田，　　憍慢滋蔓生， 　是故当离慢，　　获报无有量。 　　犹如秽恶田，憍慢滋蔓生者，外道异学憍慢最甚，是故如来说偈曰：“婆罗门憍慢滋多，从今世命终，当生六趣中，鸡猪狗狼驴五泥犁六，施彼人者不获其报。”是故说，犹如秽恶田，憍慢为滋多也。是故当离慢，获报无有量者，于如来大法中除去憍慢，或时着衣持钵入村乞食，下意自卑如旃陀童女，身被宝衣价直百千，若诣他舍倚门侍立不敢入舍。侮慢比丘亦复如是，本出豪族自苦其形修乞士法，御心调意如执利剑，手执钵盂如世穷人，阎浮利人以发为饰，我沙门便取剃之，阎浮利人衣裳多贪，白净沙门染污为色，阎浮利人诸犯罪者逐着深山，沙门山薮为家，无欲之人执行如是，况得向果者心可移乎？是故说，当离憍慢，获报无有量也。 　犹如秽恶田，　　贪欲为滋蔓， 　是故当离贪，　　获报无有量。 　　犹如秽恶田，贪欲为滋蔓者，人怀悭贪至死不改，或由悭贪伤夭命根，是故智者去离悭贪，是故说，犹如秽恶田，贪欲为滋蔓，是故当离贪，获报无有量也。 　六增上王，　　染为染首，　　无染则离， 　染者谓愚。 　　六增上王者，所谓王者何者是？曰意也。以次数者则名六，逆数者亦为六。增上者，意动则五随走作五情，设使诸入尽意所造。如佛契经说，犹如五根各各有境界，不相错涉亦不相侵。意者至此五处最为原首，侵彼五界，设使五情不得停住，于五事中最胜最妙，是故名为王。是故说，六为增上王也。染为染首者，云何为染？所谓染者，染色声香味细滑法，是故说，染为染首。无染则离者，云何名无染？所谓无染者阿罗汉是。虽言须陀洹诸尘垢尽得法眼净，不永得净；罗汉者永已得净，是故说，无染则离也。染者谓愚，愚人所习习，着色香味细滑法，应思惟者然不思惟，不应思惟者反更思惟，是故说，染者谓愚也。 　骨干以为城，　　肉血而涂之， 　根门尽开张，　　结贼得纵逸。 　　骨干以为城，肉血而涂之者，所谓城者，以五阴身为墙，骨干垣壁以血染之，若当以内物现露于外者，便生恶露观，不染着身，兴不可乐想，以其皮肤覆骨庄饰为形，智者观察无一可贪，是故说，骨干以为城，肉血而涂之。根门尽开张，结贼得纵逸者，眼根开张受于外色，曰谁开乎？答曰：“由不思惟，故使结贼得入却善根财货。”耳鼻口身心亦复如是，意根开张结贼得入，是故说，根门得开张，结贼得纵逸也。 　有缘则增苦，　　观彼三因缚， 　灭之由贤众，　　不从外愚除。 　　有缘则增苦者，前有因缘后生增苦，前无因缘苦何由生？犹如泉源出水成江河，此亦如是，因前有缘则有苦际，渐渐增长至四百四患，是故说，有缘则增苦也。观彼三因缚者，犹如遇事人闭在作坊役使不住，此亦如是，五盛阴身以结使为缚，忧愁苦恼役使心识不得停住，复当经历四百四病，是故说，观彼三因缚也。灭之由贤众者，夫欲信施当诣大众，施少获福多，犹如勇健丈夫能却外敌摧败彼众，乃名勇健，加得赏赐过出众人。如来贤众亦复如是，如海纳万川不拒细流，有来供养者不存用喜，不供养者亦不忧戚，是故说，灭之由贤众也。不从外愚除者，世愚惑人颠倒来久计着吾我，着五阴身计为实身，犹如有人曾不被毒蛇螫而不避之，曾不被结使缚者而造其行，为外尘所染，是故说，不从外愚除也。何以故名为杂？所以言杂者，偈义种种演说不同，余偈单义不与此同，是故说杂也(杂品第十七竟)。 　　出曜经水品第十八 　心净得念，　　无所贪乐，　　已度痴渊， 　如雁弃池。 　　心净得念，无所贪乐者，系心于净，恒求巧便欲得出要，观此生死如幻如化，常怀恐惧心如炽火，是故说，心净得念，无所贪乐也。如雁弃池者，知彼池水多诸畏惧，又为猎者数来惊怖，鸟即弃池高翔避此众难，是故说，如雁弃池也。已度痴渊者，痴渊所蔽入骨彻髓，便求方便永灭无余，是故说，已度痴渊也。 　　譬如雁鸟，从空暂下，求出恶道，至无为处。譬如雁鸟者，畏诸众鸟飞在虚空，避此诸难自求无为，是故说，譬如雁鸟也。从空暂下者，身能飞行远近无碍，去危就安，是故说，从空暂下也。求出恶道，到无为处也。贤圣弟子如来等正觉，为人除恶求出恶道，修于善业离一切结，是故说，求离恶道，至无为处也。亦名灭尽泥洹，无生灭着断，恒不变易亦不磨灭，彼得定修行人，为老病所逼，四百四病恒切己身，厌患四大身，舍五阴形，入无为处。 　不修梵行，　　少不积财，　　愚者睡眠， 　守故不造。 　　昔佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊到时着衣持钵，将侍者阿难，见阎浮界二人耆老，形变色衰偻步而行，见已世尊便笑。尔时阿难更整衣服，右膝着地长跪叉手白佛言：“佛不妄笑，笑必有以，愿说其意。”尔时世尊告阿难曰：“汝颇见此二耆旧长老不？形变色衰。若此二人，于此舍卫国从少积财者，于舍卫国第一豪富；若当舍妻子弃捐居业，出家学道，即成阿罗汉。若小积财至足今日，于此舍卫城里，复在第二家；若出家学道，得阿那含果。此二人若在中年，积财至今日足，在第三家；若出家学道者，得斯陀含果。愍此二人违前所愿，舍本随末，饥寒勤苦万患并至。”尔时世尊观察此义，为后众生敷演大明，在于大众而说斯偈。 　不修梵行，　　少不积财，　　如鹤在池， 　守故何益？ 　　犹如老鹤伺立池边，望鱼上岸乃取食之，终日役思不果其愿，用意不息自致亡躯。老有老法壮有壮力，鹤以老法行于壮力终日不果，但念少壮捕鱼，不觉耆年已至。今此耆年长老亦复如是，自念力壮，歌舞戏笑博弈戏乐，不虑今日，年迈耆艾抱膝蹲踞。忆彼所更不行老法，但念少壮欺诈万端，是故说，如鹤在池，守故何益。 　莫轻小恶，　　以为无殃，　　水渧虽微， 　渐盈大器，　　凡罪充满，　　从小积成。 　　莫轻小恶，以为无殃者，人为恶行虽小不可轻，蚖蛇虽小螫啮人身，毒遍其身以丧命根，毒药虽微人来得食见毒便死。此亦如是，为恶虽小妨人正行，不至究竟不虑于后当受其报，日复一日不肯改更，不念远离恶遂滋长，是故说，莫轻小恶，以为无殃也。水渧虽微，渐盈大器者，犹如大器仰承水漏，渧渧相寻溢满其器，是故说，水渧虽微，渐盈大器也。凡罪充满，从小积成者，愚人习行从小至大，日日玩习不觉殃至，是故说，凡罪充满，从小积成。 　莫轻小善，　　以为无福，　　水渧虽微， 　渐盈大器，　　凡福充满，　　从纤纤积。 　　莫轻小善，以为无福者，如有善人诣彼塔寺礼拜求福，或上明燃灯烧香扫洒，作倡伎乐悬缯幡盖，从一钱始，复劝前人使发施心，一抟已上供养圣众，或以杨枝净水供给清净，或脂灯续明。如此小小亦不可轻，依彼心识获报无量，如然一灯除舍闇冥，不知冥之踪迹，如烧极微妙香，尽除臭秽不知所在，利剑虽小能断毒树。此亦如是，善行虽微能除重罪，往来人天不更苦恼，从此适彼受福无量现在可知，渧渧不绝遂满大器，勇者行福渐渐成就。是故说，凡福充满，从纤纤积。 　犹如人渡河，　　缚筏而牢固， 　彼谓渡不渡，　　聪睿乃谓渡。 　　缚筏而牢固者，犹彼众生欲渡深渊，或筏而渡或腰船而渡，或浮瓠或载小船，或草木为筏，皆得至岸而无挂碍。是故说，犹如人渡河，缚筏而牢固也。彼谓渡不渡者，谓爱渊犹如深渊流出成河，弥满世界流向三界，趣四生遍五道，复流至色声香味细滑法，是故说，彼谓渡不渡也。聪睿乃谓渡者，所谓聪睿者佛辟支佛是，虽渡世渊不足为奇。何以故？世渊无尽，渡爱欲渊者，乃谓为奇。是故说，聪睿乃谓渡也。 　　佛世尊已渡，梵志渡彼岸，比丘入渊浴，声闻缚牢筏。昔有两师大梵志，造立波罗利弗多罗大城，功夫已举庄饰成办，便请佛及众僧入城供养。未与诸门立号，梵志内心作是念：“若沙门瞿昙从所门出，当名为瞿昙门，若复如来渡恒伽水，当名彼渡为瞿昙渡。”尔时梵志复生是念：“不审如来为欲载筏渡，腰船浮瓠小船为载河渡？”尔时世尊知彼梵志心中所念，即以神力及比丘僧忽然而渡，在彼岸立。尔时世尊在大众中，而说此偈： “佛世尊已渡，　　梵志渡彼岸， 　比丘入渊浴，　　声闻缚牢筏。” 　　说此偈已各还精舍。梵志闻佛所说，欢喜奉行。 　是泉何用？　　水恒停满，　　拔爱根本， 　复欲何望？ 　　是泉何用，水恒停满者，三有者假谓为泉，爱亦名为泉，水恒停满，一切诸结皆集爱泉，是故说，是泉何用，水恒停满也。拔爱根本，复欲何望者，行人以能拔爱根本无复生死，犹如毒树究尽其根，无复出生亦无枝叶，爱亦如是，无复枝叶拔其根本，复欲何望者？更不受有更不复生，是故说，复欲何望也。 　水人调船，　　弓师调角，　　巧匠调木， 　智人调身。 　　水人调船者，治牢固[牚*支]，治诸孔不使漏水，使众生类从此岸得至彼岸；弓匠修治筋角调和得所，火炙筋被用不知折。是故说，水人调船，弓师调角也。巧匠调木者，墨缕拼直高下齐平，意欲造立宫室成就，是故说，巧匠调木。智者调身者，恒以正教不毁法律，搜求义味，求上人法，是故说，智者调身也。 　犹如深泉，　　表里清彻，　　闻法如是， 　智者欢喜。 　　犹如深泉，表里清彻者，所以说偈，智者以譬喻自解。或有深泉不清恒浊，或复有泉深而且清，于彼自照面像悉现，是故说，犹如深泉，表里清彻也。闻法如是，智者欢喜者，昔有国王，厌患世典疲倦俗业，往至塔寺欲听正法。时象力比丘得阿罗汉道，当次说法。时彼国王以巾覆头，脚着履屣入众听法。罗汉比丘告彼王曰：“昔佛有制，不得为着屣者说法。”王内恚隆盛即脱履屣。罗汉比丘复告王曰：“昔佛如来亦说此限，不得与覆头者说法。”王闻是语遂兴瞋恚，内自思惟：“咄今为此比丘所辱，此比丘故当见我头白秃，故欲辱我耳；若此比丘说法不入我耳者，当取斫头。”尔时国王即却头覆，“沙门速为我说法。”比丘报曰：“如来．至真．等正觉亦说此教，不得为瞋恚者说法。王今瞋恚，何由得说法？王当正意听说譬喻。犹如浊泉涌沸不停，王今如是，心意倒错何由闻法？”尔时国王内自惭愧，即兴敬心：“此比丘必是圣人，乃能玄鉴通达人心。”即从坐起右膝着地头面礼足，白比丘言：“唯愿圣尊与我说法，使此秽形永蒙荫覆。”王即就坐欲得闻法。尔时比丘便以此偈，向王说曰： “犹如深泉，　　表里清彻，　　闻法如是， 　智者欢喜。” 　　尔时比丘重与王说法，令彼王心欢喜踊跃，道根信心而不倾动。是故说，闻法如是，智者欢喜也。 　忍心如地，　　不动如安明， 　澄如清泉，　　智者无乱。 　　忍心如地者，犹如此地亦受于净亦受不净，地亦不作是念：“我当舍是受是。”智者执行亦复如是，若人叹誉不以为欢，有毁辱者不怀忧戚，见善不喜闻恶不怒。是故说，忍心如地也。不动如安明者，犹如安明独处众山，不为暴风所倾动。贤圣之人亦复如是，不为阙四事心有增减，是故说，不动如安明也。澄静如清泉，智者无乱者，犹如澄静泉表里清彻，不为小流所娆浊，智者如是，内既无非外奸不入，心如金刚不可沮坏，是故说，犹如澄泉，智者不乱也(水品第十八竟)。 　　出曜经卷第十八 大正藏第 04 册 No. 0212 出曜经 　　出曜经卷第十九 　　姚秦凉州沙门竺佛念译 　　华品第十九 　孰能择地，　　舍鉴取天，　　唯说法句， 　如择善华。 　　如来所以演此偈者，欲以生言致难，然无能致诘者。佛还自说，孰能择地，舍鉴取天，唯说法句，如择善华。佛以偈报曰： “学者择地，　　舍鉴取天，　　善说法句， 　能采德华。” 　　学者择地者，所谓向阿罗汉。云何名为地？所谓地者，爱种是也。学者执信择选善地，除爱根本自致成道，是故说，学者择地也。舍鉴取天者，学人修行，从此世间上至诸天，披求爱本永断无余，天龙鬼神八部将军，其有爱者皆能除断，是故说，舍鉴取天也。善说法句，能采德华者，句身味身分别义理一一剖判，以无碍智解诸缚着，犹如学人采致众华以为鬘饰，卖既得价，观者无厌，善说法句亦复如是，敷演玄微广采众妙，是故善说法句也。 　断林勿断树，　　林中多生惧， 　断林灭林名，　　无林谓比丘。 　　昔佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊与无央数众说法，前后围绕。时有一人，信心坚固，舍家妻子捐弃五亲，出家学道求为沙门。尔时彼人在大众中，心念宿旧五欲自娱，忆女颜貌如现目前，阴便动起；心怀惭愧，即诣静处以刀断之，血流溢出迷闷不自觉知。尔时世尊告大众曰：“汝等观此愚人，应获而不获，不断而便断之。夫欲断者，当断结使诸缚，何乃断此形相？”由是如来频说三偈： “断林勿断树，　　林中多生惧，　　未断林顷， 　增人缚着。　　断林勿断树，　　林中多生惧， 　心缚无解，　　如犊恋母。” 　　未断林顷，增人缚着，未断结使缚着诸想，心使流驰不能专一，是故说，未断林顷，增人缚着也。心缚无解者，如苦行人常乐山薮，所以然者，皆由彼山得成道故，是故说，心缚无解。犹犊恋母者，犹如新生犊子，其心终不离母，此众生类亦复如是，众结未尽为狐疑所追逐，是故说，如犊恋母也。 　当自断恋，　　如秋池华，　　息迹受教， 　佛说泥洹。 　　当自断恋，如秋池华者，爱之染神病无端绪，犹如莲华色鲜且好，其有见者莫不爱乐，及秋华萎，人心皆离不复贪乐，是故说，当自断恋，如秋池华。息迹受教者，息迹者贤圣人，受正教诫初无差违，善法日增恶法日退。何以故？以佛说泥洹乐，泥洹中无苦恼众患切身，是故说，佛说泥洹乐也。 　如彼可意华，　　色好而无香， 　工言华如是，　　无果不得报。 　　尔时世尊愍彼群生，欲演法教故说斯偈，夫说法人，上中下善义理深邃，言行自违不获其报，是故世尊说不得其果。如来所以说此偈者，欲训后弟子，欲令师教严切，现弟子义承受教诫，或时弟子不堪教戒，是故说，如彼可意华，色好而无香，工言善如是，无果不得报也。 　如彼可意华，　　色好而香洁， 　工言善如是，　　必得其果报。 　　尔时世尊为诸人前，频而说斯法，彼说法人声响清彻言无忌难，为众生说法上中下善，义味具足，净修梵行义理深邃，智者分别，已行专正训彼亦尔，皆顺于法不违义理，世尊说具得果报，是故说，如彼可意华，色好形香洁，工言善如是，必得其果报也。 　如蜂集华，　　不扰色香，　　但取味去， 　仁入聚然。 　　尔时世尊，为分越比丘而说斯偈，彼与食人与处求观，见前人善色恶色若好若丑，见彼容姿熟视不离，见彼不端正者目不视之，闻彼香者以鼻嗅之，见彼秽者背而舍之，忆彼善色善香，还至房中昼夜思想。尔时世尊观见比丘心各如是，佛告比丘：“汝等何不如蜂采华？但取味去不扰色香。汝比丘！善香恶香善色恶色若好若丑，何所加益？大家小家饶财贫贱，汝等如心便负彼人。如仁所行，何不如是行？”是故说，如蜂集华，不扰色香，但取味去，仁入聚然也。多作宝华，结步瑶琦者，如彼工巧华鬘弟子，多集众华作华鬘，价以自存活。诸比丘见彼所行，便自造未曾有鬘，世尊说：“各造华鬘，汝等如是。正是行时，造无数行乃得人身，何不作福德而自修习布施思惟教诫，精进修戒持净梵行？”是故说，多作宝华，结步瑶琦，广积德者，所生转好也。 　愚诵千章，　　不解一句，　　智解一句， 　即解百义。 　　愚诵千章，不解一句者，愚者无智无行无见无眼不修闻，但有浅智粗智，贪食彼千句不解一句，是故说，愚诵千章，不解一句也。智解一句，即解百义者，智者有眼有见能细思惟，彼一义围绕义如此，法应尔不应尔，是故说，智解一句，即解百义也。 　犹如雨时华，　　萌芽始欲敷， 　淫怒痴如是，　　比丘得解脱。 　　犹如雨时华，萌芽始欲生者，犹如雨时天华得敷开亦不减，华叶堕落芽生益好，是故说，犹如雨时华，萌芽始欲敷。淫怒痴如是，比丘得解脱者，“汝等比丘，不畏王故作道人，不畏贼故作道人，不畏责故作道人，不畏病故作道人，不畏役故作道人。汝等所以作道人者，患厌世苦作道人，欲离生老病死故作道人，为尔不？”比丘答曰：“如是，世尊！”“汝等何不思惟去淫怒痴？远离结使不与从事，当吐当除当灭当获。何等当获二业？自为己、为他人。自为己者，以善熏身，为他人者，若受人信施，衣被饭食床敷卧具病瘦医药，则无有损。”是故说，淫怒痴如是，比丘得解脱也。 　如作田沟，　　近于大道，　　中生莲华， 　香洁可意。 　　如作田沟，近于大道者，所谓田沟者，不净秽恶尽顺其中，人见患之不肯亲近，行则避之目不欲视，是故说，如作田沟，近于大道也。中生莲华，香洁可意者，色成就香成就，人见欢喜当作是意，不问其地但观其华。“云何于此处乃生极妙华？甚为奇特世之希有。”是故说，中生莲华，香洁可意也。 　有生死然，　　凡夫处边，　　慧者乐出， 　为佛弟子。 　　昔佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊一日一夜六时观察，颇有众生应从佛度，反更坠他凡夫地，则于佛法有大阙减。以天眼见舍卫城里，有一旃陀罗儿。客除粪以自存命。尔时世尊，到时着衣持钵入舍卫城分卫，以次渐渐至彼旃陀罗家。时客除粪者，遥见世尊来，内怀惭耻，即避世尊更诣余巷，如来忽然复往逆之。其人自念：“吾担粪秽臭恶不净，今日何由得觐世尊？”复欲避走，诣一泽地，索断瓶破秽污净地，恐地主瞋意欲驰走。佛遥唤曰：“吾今故为汝来，复欲何趣？”其人报曰：“身体秽污，不敢亲近尊颜，是故欲避之耳。尊今当知，早丧父母，五亲凋落无有妻息，孤穷单立，客除粪以自存活。不审世尊何所教诫？乃能慈愍与罪人共语。”尔时世尊告曰：“汝随我来，欲度卿为沙门。”其人白佛言：“云何世尊！地狱饿鬼畜生亦得为道乎？”尔时世尊告彼人曰：“吾今永世以来修无数行求成佛道，正为罪苦人耳。”尔时世尊即以神力，手执其人上升虚空，往至恒水侧沐浴彼人身体香洁，复以神力接至祇洹精舍，敕诸比丘：“将此人度为沙门。”受教即度为沙门。其人已得为道，内自思惟：“吾出寒贱，幸有微福得染道味，今不自求求于道者，后堕凡细复剧于今。”即自劝励精勤日新，未经旬日便得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果，六通清彻涌没自由，即诣一大方石，当中央坐补纳故衣。 　　尔时王波斯匿，闻佛度旃陀罗儿客除粪者，王自思惟：“佛出释种豪族姓家，左右弟子皆出四姓，长者种婆罗门种刹利种，来入宫室受人供养信施，五体投地接足而礼；今闻如来度旃陀罗种，我等云何屈伏礼敬？吾今当往责数如来。”王自严驾出诣如来所，未到之顷，见一比丘坐大方石补纳故衣，有五百净居天围绕礼觐。王直前语比丘曰：“今烦比丘往白世尊：‘王波斯匿在外，欲觐世尊。’”比丘闻已即没入石中，从如来精舍地中出，前白佛言：“王波斯匿在外欲见世尊。”佛告比丘：“汝今还从此地入，从彼石出，告王曰：‘宜知是时。’”即如佛教，从石涌出告语王曰：“如来有教，大王宜知是时。”波斯匿王复作是念：“我今所以来者，欲问彼除粪人，今且舍置，先问此比丘云何得入是刚硬石里涌没自由？亦当问此比丘为是何人？”尔时波斯匿王，即除王饰前至佛所，头面礼足在一面坐，须臾退坐前白佛言：“向者比丘为名何等？乃能有此神力，石里往反无有挂碍。”佛告王曰：“此是客除粪人，今有神力如是。”尔时世尊以此因缘便说二偈：“犹如秽污恶地田沟深坑，生香洁莲华。云何大王！有目之士当取此华不乎？”王白佛言：“唯然世尊！华极香洁当取庄饰，秽污当观如母胎，于彼胎中生功德华。”时波斯匿王叉手合掌前白佛言：“唯然世尊！彼人快得善利，蒙圣垂教得在道次，既得为道，神足变化不可思议。自今以始，终身请此比丘供养，四事不阙。”是故说，慧者乐出家，为佛弟子。 　如有采华，　　专意不散，　　村睡水漂， 　为死所牵。 　　如有采华，专意不散者，昔有众多人在野采华，采择妙者竞取好者，是故说，如有采花，专意不散也。村睡水漂，为死所牵者，时彼人民采华疲惓归家睡眠，客水暴溢尽漂杀之，是故说，村睡水漂，为死所牵也。 　如有采华，　　专意不散，　　欲意无厌， 　为穷所困。 　　如有采华，专意不散者，是时人民采致妙华，竞取好者奔趣东西，要获妙香以用欢庆，是故说，如有采华，专意不散也。欲意无厌，为穷所困者，所以采取华者，欲以五欲自娱快自纵恣，莫知来变不观未然，来变进趣死日逼至乃知为困，是故说，欲意无厌，为穷所困也。 　如有采华，　　专意不散，　　未获财业， 　为穷所困。 　　如有采华，专意不散者，是时人民穷俭多乏，采华往卖用自存济，是故说，如有采华，专意不散也。未获财业，为穷所困者，其人殷勤所在求财，不称其愿不充悕望，便为穷所逼，舍此形当更受身，皆由无虑故舍形受形，是故说，未获财业，为穷所困也。 　观身如坏，　　幻法野马，　　断魔华敷， 　不睹死王。 　　观身如坏者，犹彼坏器危脆不牢必当败坏，为磨灭法不可恃怙悉当归尽，渐渐积聚乃成堆阜。此四大身亦复如是，不可恃怙皆当归尽，为磨灭法，如是不久当捐弃冢间，是故说，观身如坏也。幻法野马者，犹如野马光焰炽明幻人眼目，人欲往就寻究不知所在，徒自疲劳无所克获。解知诸法皆悉如是，无强无牢不可恃怙，是故说，幻法野马也。断魔华敷者，所谓魔者称为自在天子，彼所著结发，以见谛思惟道往断，断已断当断，剥已剥当剥，打已打当打，是故说，断魔华敷也。不睹死王者，见谛思惟道所应断结已尽无余，不复进趣向于自在天子，亦复不为天所牵连，是故说，不睹死王也。 　此身如沫，　　幻法自然，　　断魔华敷， 　不睹死王。 　　此身如沫者，犹如聚沫不得久停不可恃怙，捉便消灭不可护持，此四大身亦复如是，无力无强亦无坚固，是故说，是身如沫也。幻法自然者，犹如幻化之物诳惑他人，非真非实，愚人染着谓为己，有智者观察无一可贪，是故说，幻法自然。断魔华敷者，见谛思惟所断结使永尽无余，更不适彼言而亲近之，是故说，断魔华敷也。不见死王者，见谛思惟结已尽，独王三千，存亡自由，更不为自在天子所拘录，是故说，不见死王也。解身与贪，一而不异，学能舍牢有，如选忧昙钵，比丘度彼此，如蛇脱故皮。学能舍牢有者，有中牢者何者是？可谓五欲是。心意染着不能舍离，令此众生兴意染着，流转五道周而复始，一形毁坏复受一形。世间复有何者牢？所谓五盛阴身是。复使众生类终日玩习不能去离，然彼学人执意牢固。能舍此牢有者，可谓贤圣，能舍五盛阴身及五欲者，是谓应贤圣行，是故说，学能舍牢有也。如选忧昙钵者，善别之人选择妙华求忧昙钵，形神疲劳不能克获，意便疲厌即舍而去，是故说，如选忧钵也。比丘度彼此者，所谓比丘者，破诸结使毁辱形体，着衣持钵行乞度人。度彼此者，谓内外六情，内六入外六尘，是故说，比丘度彼此也。如蛇脱故皮者，贤圣人，三有牢者，为贤圣之道也，圣人能舍贤圣道，入无为泥洹城，是故说，如蛇脱故皮也。 　　出曜经马喻品第二十 　如马调软，　　随意所如，　　信戒精进， 　定法要具，　　忍和意定，　　是断诸苦。 　　如马调软，随意所如者，如有善调马之士以策御马，随意所如不失本彻，马性刚直复恐鞭捶，恒自将护以虑为失，是故说，如马调软，随意所如也。信戒精进，定法要具者，比丘执行亦如彼马，内恒思惟恐有过失，复恐诸梵行人来见呵责，信心向佛法僧，精进牢固不可沮坏，意常入定，分别诸法亦不漏失，是故说，信戒精进，定法要具也。忍和意定者，学人进行调御诸根不令放逸，于诸根门悉得自在忍力具足，若人毁誉称讥苦乐，不兴恚心亦无是非，是故说，忍和意定也。是断诸苦者，有中有余无余尽能断入泥洹中，是故说，是断诸苦。 　从是住定，　　如马调御，　　断恚无漏， 　是受天乐。 　　从是住定者，彼习定人收摄诸根，执意不乱心无他念，心所念法亦不流驰，是故说，从是住定也。如马调御者，如彼调马人，见彼恶马𢤱悷不调，着之羁靽加复策捶然后乃调，随意所如无有疑滞，是故说，如马调御也。断恚无漏者，诸恚已尽无复诸漏，更不受当来有、后不复生，是故说，断恚无漏也。是受天乐者，诸天昼夜卫护罗汉说功德，舍天重位来至人间，称誉贤圣功德，展转远布无不闻者，是故说，是受天乐也。 　不恣在放恣，　　于眠多觉寤， 　如羸马比良，　　弃恶乃为贤。 　　不恣在放恣，于眠多觉悟者，如彼修行人心无放逸，叹说不放逸之德，乐于闲静不处愦乱，见放逸者劝使除贪。夫放逸人不获善本多失财货，于眠多觉悟，忆佛契经如来所说：“若人睡眠多有所损，应成之物反更坏败，不应成物反更成立，皆由睡眠而有此变。”是故说，不恣在放恣，于眠多觉悟也。如羸马比良，弃恶乃为贤者，犹如两马同趣一向，一马肥良走速，一者羸劣走不及伴，然彼羸者先得正道垂欲究竟，后良马以进超过于劣马。此众生类亦复如是，有利根人贪着睡眠不肯修学，有钝根人意勤修学不着放逸，是故说，如羸马比良，弃恶乃为贤。 　惭愧之人，　　智慧成就，　　是易诱进， 　如策良马。 　　惭愧之人，智慧成就者，如人习行耻不及众，得一望一转欲前进，于行阙一者便自羞耻，“吾宿有何缘习行而不果获？”烦惋自责如丧二亲，意常欲离恶不善法。是故说，惭愧之人，智慧成就也。是易诱进，如策良马者，尽能灭一切诸恶，永拔根原无复尘翳，如斯之人易进为道，是故说，是易诱进。良马者，彼御马人调御恶马能令调良，豫知人意之所趣向，是故说，如策良马。 　譬马调正，　　可中王乘，　　调为人尊， 　乃受成信。 　　譬马调正者，如彼王厩有三种马，一者上二者中三者下，喂食养育尽无差别，上马者王数观视，中马者遣人看视，下马者遣奴看视。是故说，譬马调正也。可中王乘者，金银挍具种种缨络，乘有所至行步安庠，如王所念终不违错，是故说，可中王乘也。调为人尊者，处众人中为尊为上无有过者，最为第一无以为喻亦无俦匹，是故说，调为人尊也。乃受成信者，闻彼讥谤不怀忧戚，逆愍其人后当受殃，己终不瞋亦无恚怒，不生恶心向于前人，是故说，乃受诚信也。 　虽为常调，　　如彼新驰，　　亦最善象， 　不如自调。 　　虽为常调者，犹如调马人少来知马进趣，良善驽钝悉皆了知，某者易调、某者难调，某者性急、某者性缓，能别此者乃谓善察，是故说，虽为常调也。如彼新驰者，复知恶马不可调御，方始教习乘走东西，未经旬日复得调良，若志固不可调者，即付外人驮薪负草，是故说，如彼新驰也。亦最善象者，最善象者意伏心调，身体粗涩兽中最大，为人所爱观者无厌，是故说，亦最善象也。不如自调者，人能自调御除非去邪，为诸天世人、诸佛世尊、神通得道者所见敬，是故说，不如自调也。 　彼不能乘，　　人所不至，　　唯自调者， 　乃到调方。 　　彼不能乘，人所不至者，不能乘此乘至无畏境，亦复不能乘此乘至安隐处，复不能乘此至无灾患处，是故说，彼不能乘也。唯自调者，乃到调方者，人能自调御，识神速到安隐处，不调者能使调，不正者能使正，永处无为，不复经历忧悲喜怒，是故说，唯自调者，乃到调方。 　彼不能乘，　　人所不至，　　唯自调者， 　灭一切恶。 　　彼不能乘，人所不至者，不能乘此乘去离地狱饿鬼畜生，亦复不能超越八难，是故说，彼不能乘，人所不至也。唯自调者，灭一切恶者，人能自调众善普会，于诸结使最得自在，尽能灭地狱饿鬼畜生踪迹，是故说，唯自调者，灭一切恶。 　彼不能乘，　　人所不至，　　唯自调者， 　脱一切苦。 　　彼不能乘，人所不至者，乘此乘不能尽苦原本从此岸至彼岸。何以故？乘者非至竟乘、非第一义乘。是故说，彼不能乘，人所不至也。唯自调者，脱一切苦，永尽于苦无复生死，是故说，唯自调者，脱一切苦也。 　彼不能乘，　　人所不至，　　唯自调者， 　得至泥洹。 　　彼不能乘，人所不至者，不知踪迹，况当知泥洹有可见耶？此事不然，是故说，彼不能乘，人所不至也。唯自调者，得至泥洹，解知泥洹亦自虚寂，专意一向无他异念，是故说，唯自调者，得至泥洹。 　常自调御，　　如止奔马，　　自能防制， 　念度苦原。 　　常自调御者，念自调御去恶即善，如契经说，佛告咒那曰：“自不调御意不专一故，调御余者，此事不然，欲得调人，先当自调。”是故说，常自调御也。如止奔马者，如彼调马人，调和奔逸马避危就安，是故说，如止奔马也。自能防制，念度苦原者，众行已具便不履苦越过苦表。何者苦表？灭尽泥洹是，彼无复众苦热恼，是故说，自念防制，念度苦原也。 　自为自卫护，　　自归求自度， 　是故躬自慎，　　如商贾良马。 　　昔佛在罗阅城竹园迦兰陀所。尔时耆域药王请佛及比丘僧，又除般特一人。所以然者，以彼般特四月之中不能诵扫帚名得。尔时如来及比丘僧，往到彼家各次第坐，耆域即起行清净水，如来不受清净水，耆域白佛言：“不审如来以何因缘不受水？”佛告耆域：“今此众中无有般特比丘，是故不受水耳。”耆域白佛：“此般特四月之中不能诵扫帚名得，行道放牛牧羊人，皆诵得此偈。何故请此人？”佛告耆域：“汝不请般特者，吾不受清净水。”时耆域承佛教诫，即遣人往唤般特。佛告贤者阿难：“汝授钵与般特。”佛复告般特：“莫起于坐，遥授钵盂着如来手中。”尔时耆域见神力如是，乃自悔责：“咄我大误，毁辱贤圣，今日乃知不可犯其口言。”即生恭敬心向般特比丘，乃不殷勤于五百人许。尔时世尊广说曩昔因缘：“过去久远无数世时，尔时耆域身躬为马将，贩卖转易。时，驱千疋马往诣他国，中路有一马产驹，其主即以驹与人，驱马进路。寻进他国与国王相见，王问马将：‘吾今观此千疋马，是凡常马，然其中有一马，悲鸣声不与常马同，此马必生驳驹，其驹设长大者，价与此千疋马等。若我得此驹者诸马尽买，不得驹者吾不买马。’马将报曰：‘自涉路已来，不忆马产驹。’王告彼人：‘吾诵马相，闻马母声必知其驹好恶。’马将追忆退还自念：‘近于道路此马母如产驳驹，即与中路主人。’其驹未经旬日便作人语，语其主曰：‘若使马将来索我者，得五百疋马持我身与，不得五百疋马莫持与之。’数日之中马将自至，近留马驹以相付托：‘君有养活劳苦，今以一疋好马赎之，愿见相还。’其人答曰：‘吾本不强从君索驹，自君去后勤苦养活，若今以五百疋马赎，尔乃相还。’即如其言以五百疋马赎，乃得本驹。”佛告耆域：“汝昔先薄贱马驹用持乞人，后以五百疋马赎取，先贱而后贵。今亦如是，请五百比丘，留般特一人，今反贵重般特，薄贱五百人。斯缘久矣，非适今日。”是故说，如商贾良马也(马喻品第二十竟)。 　　出曜经卷第十九 大正藏第 04 册 No. 0212 出曜经 　　出曜经卷第二十 　　姚秦凉州沙门竺佛念译 　　◎恚品第二十一 　除恚去憍慢，　　超度诸结使， 　不染著名色，　　除有何有哉？ 　　除恚去憍慢者，夫人瞋恚败善行人，所以竞利多少亡家破国种族灭尽皆由恚，以憍慢灭已灭当灭，是故说，除恚去憍慢也。超度诸结使者，瞋恚憍慢结使为本，除本则无有枝叶，是故说，超度诸结使。不染著名色者，尽除虽有名色存，众生有乐想，皆由名色与共相毁訾，我色像名望胜卿，卿色象名望不胜我，是故说，不染著名色。除有何有哉者，所谓有者结使名号，未能度有至无，为使所使、为结所结、为缚所缚；彼修行人以虚寂止观，永尽无余度有至无，是故说，除有何有哉也。 　降恚勿令起，　　欲生当制之， 　渐断无明根，　　修谛第一乐。 　　降恚勿令起者，恚炽如火当念速灭，若令滋长者多所伤败，恚生则祸至，犹人把火逆风自烧身，是故说，降恚勿令起也。欲生当制之者，欲心适生即求方便令不生，如彼毒蛇方欲出穴，即当制御令不暴逸，欲心如是，即生便灭使不滋长，是故说，欲生当制之也。渐断无明根者，无明者世间之大冥，覆蔽心识不得开舒，当求方便以勇猛心断根不生，是故说，渐断无明根也。修谛第一乐者，行者所以不速成道，犹其淫怒痴染污身心，此三结使由四谛断，不获谛人不能除此三事，从无数世以来未曾获无为乐，得四谛者尔乃为乐，是故说，修谛第一乐。 　断恚得善眠，　　恚尽不怀忧， 　恚为毒根本，　　甘甜为比丘， 　贤圣能悉除，　　断彼善眠睡。 　　断恚得善眠者，夫人瞋恚昼夜不睡，如遇蛇啮、如病发动、如失丧财货，此恚之相貌。人无瞋恚不见众恼，安卧睡眠天晓不悟，如服甘露心识淡然，是故说，断恚得睡眠也。恚尽不怀忧者，人怀恚怒现在前时，昼夜愁戚如丧亲亲、如失财宝，恚已得除无复愁忧苦恼，是故说，恚尽不怀忧也。恚为毒根本者，毒中根者莫过于恚，人当恚盛，覆诸功德不得露现，是故说，恚为毒根本也。甘甜为比丘者，已拔毒根本无复毒栽更生美药，如彼甘露去诸秽恶，是故说，甘甜为比丘也。贤圣能悉除，断彼善睡眠者，所谓贤圣者诸佛弟子，众恶悉除诸善普会，灭恚生本更不造新，意不兴念念此恚想，善得睡眠无复忧虑，是故说，贤圣能悉除，断彼善睡眠也。 　人兴恚怒，　　作善不善，　　后恚已除， 　追念昔事，　　如火炽然。 　　人兴恚怒，作善不善者，如人为恚怒所缠，心意倒错无所识知，犹如盲者不睹高岸平地，彼恚怒人亦复如是，为恚怒所缠，不见善与不善、好之与恶，是故说，人兴恚怒，作善不善也。后恚已除，追念昔事，如火炽然者，犹如失道之士时变为要，瞋恚之人速悔为上，内怀惭愧即自悔责：“恚为虚诈何为兴怒？怒怒相报终无休已，如火炽然。”心意变悔，羞为恚所使，是故说，后恚已除，追念昔事，如火炽然也。 　无惭无愧，　　复好恚怒，　　为瞋所缠， 　如冥失明。 　　无惭无愧者，人之恚盛不别尊卑，无有惭耻，如颠惑狂，众人围绕终日嗤弄不自觉知，匿事发露诳言无本，是故说，无惭无愧也。复好恚怒者，彼恚怒人，行无清白心怀秽浊，无由得修梵行，是故说，复好恚怒也。瞋恚所缠，如冥失明者，彼恚怒人瞋怒炽盛，观昼如闇天地悉冥，无所复睹己无身光，虽复千日竞照何益于己？是故说，为恚所缠，如冥失明也。 　彼力非为力，　　以恚为力者， 　恚为凡朽法，　　不觉善响应。 　　彼力非为力，以恚为力者，所以瞋恚由非义兴，内自思惟：“吾所行是，彼所行非。”会至众诘问前却，乃为小儿所嗤。方自觉悟退追不是，所谓贵胜理直则胜，瞋恚力者不可恃怙，亦无牢固，败人善性。是故说，彼力非为力，以恚为力者也。恚为凡朽法，不觉善响应者，尽灭善本出语成恶，不虑前后触类兴骂语常粗䵃，以瞋恚为首。夫人有德远近称庆，必有善响所在流布。今论此人，但闻恶声无有善响，虽少多有善，为恚所覆不得显露，是故说，恚为凡朽法，不觉善响应也。 　有力近兵，　　无力近软，　　夫忍为上， 　宜常忍羸。 　　有力近兵，无力近软者，自恃力势谓为第一，为弱者轻忍不还报，设当打捶亦不兴恚，力力相从羸羸相就，力者终不设意，于羸羸者反更举意向强，是故说，有力近兵，无力近软也。夫忍为上，宜常忍羸者，所谓忍者，不见过咎是与不是乃名为忍，不恃已强陵易弱者，设当轻易弱者，便为众人所见嗤笑，是故说，夫忍为上，宜常忍羸。 　举众轻之，　　有力者忍，　　夫忍为上， 　宜常忍羸。 　　举众轻之者，或有一人为众所轻，其中有黠慧者便能忍之。何以故？彼人单弱无所归趣，岂复在是一人当兴瞋恚？是故说，举众轻之，有力者忍也。夫忍为上，宜常忍羸者，忍为第一力，世间无过者，虽神通鉴照成道相好皆是忍力，达明今世后世彻照无外亦由忍力，是故说，夫忍为上，宜常忍羸。 　自我与彼人，　　大畏不可救， 　如知彼瞋恚，　　宜灭己中瑕。 　　自我与彼人，大畏不可救者，夫人思惟先自察己，然后观彼相其颜色，即能分别，斯性弊恶、斯性良善，恒自谨慎不造恶行，恐后世报受苦无量，从今世至后世无有解脱。是故说，自我与彼人，大畏不可救也。如知彼瞋恚，宜灭己中瑕者，知彼瞋恚颜色隆盛，己便默然内自思惟：“设我与彼竞者则非其仪，我今宜默，与彼诤为？”是故说，如知彼瞋恚，宜灭己中瑕也。 　二俱行其义，　　我与彼亦然， 　如知彼瞋恚，　　宜灭己中瑕。 　　二俱行其义，我与彼亦然者，亦自为己复为他人，亦自护己复护他身，恒自思惟避于二事：一者恐现身受殃，二者恐后得报。是故说二俱行其义，我与彼亦然也。如知彼瞋恚，宜灭己中瑕者，躬见前人瞋恚隆怒，或见把持瓦石欲来见害，己亦防备瓦石拒之，如有一人手执白杖欲往斗诤，手所执杖即化为刀，其人见以即投刀于地。时有国王在高楼上遥见此人，始以把草复化为刀，寻复见之即投于地。王寻遣信唤来诘问：“汝何以故前如把草草化为刀？所以投刀于地。”其人白王：“曾闻佛经言，佛告侍者：‘吾将沦虚寂灭无为，时后五鼎沸世，众生共诤捉推瓦石即化为刀剑。’臣积善来久，不敢为恶原首，是故投刀于地。”王闻此语，大自感激叹未曾有，即赏彼人给与民户。是故说，如知彼瞋恚，宜灭己中瑕也。 　俱行二义，　　我为彼然，　　愚谓无力， 　观法亦然。 　　俱行二义，我为彼然者，常护己身亦护彼人，如护宝货，内自思惟降伏己心不娆前人，亦使彼人不来得我，彼此将护不令有失，是故说，俱行二义，我为彼然也。愚谓无力，观法亦然者，愚者意闇不察来变，谓斗者常斗未始有解，和者常和未始诤说，智者观见非斗者必有损，虽得称胜莫若本无斗，是故说，愚谓无力，观法亦然。 　若愚胜智，　　粗言恶说，　　欲常胜者， 　于言宜默。 　　若愚胜智，粗言恶说者，常恶同友坏败良善，发言恶至终日无善，恶恶相随积罪如山，同类叹誉各诤胜如，此名秽浊不至究竟，是故说，若愚胜智，粗言恶说也。欲常胜者，于言宜默者，贤圣默然智者所叹，恶来加己不以为戚，若得荣宠不以为欢，骂不报骂行忍为业，若挝捶者默受不报，是故说，常欲胜者，于言宜默也。 　当习智者教，　　不与愚者集， 　能忍秽漏言，　　故说忍中上。 　　当习智者教，观胜己人慎莫违彼教，犹尚不与卑贱共诤，况复与胜己者诤乎？此事不然。何以故？智慧之人为尊为上无有过者。是故说，当习智者教也。不与愚者集，以类相从，善入善聚恶入恶友，善者闻恶见则避之，恶者闻善便欲毁蔑，诸佛贤圣及诸得道者，叹说不斗诤之德，是故说，不与愚者集。能忍秽漏言者，弊恶之人不自惜身，为人所憎性行卒暴，与彼诤者为人所嗤，既自毁辱朋友不欢为人所责，云何以金宝身贸彼瓦石？是以智者以忍为默。是故说，能忍秽漏言也。故说忍中上者，贤圣之人具足众业，善本无漏皆悉成就，见彼秽行自摄其心：“我今何为复与彼同？”遇圣无数由忍得成，昼夜防备如处炽然，意念修善日欲增多，若复过恶日损使灭，是故说忍中上。 　恚者不发言，　　处众若屏处， 　人恚以炽然，　　终已不自觉。 　　恚者不发言者，受此人形积无数行乃得成办，既得人身舌根具足，常当叹说佛法圣众，承事二亲敬奉师尊，昼夜诵习深妙契经。何以故？佛亦引喻，舌为剑戟招致殃祸，由舌蚩言丧灭门族，舌有十号言为殊异，为人重任未始离舌。是故说，恚者不发言也。处众若屏处者，夫习学人常自谨慎护口过失，若在大众及在屏处，出言柔软不伤彼意，前言覆后理不烦重，是故说，处众若屏处也。人恚为炽然，终己不自觉者，如彼恶人喜怒发动，恚盖所覆不自照见，但自损辱无益于世，垢腻自缠不自拔濯，一日为恶乃积亿劫之殃，况复终身行恶，望欲得道终己不可得。是故说，人恚以炽然，终己不自觉也。 　谛说不瞋恚，　　乞者念以施， 　三分有定处，　　自然处天宫。 　　谛说不瞋恚者，人行至诚人所恭敬，为数千万人所见念待，斯由不瞋致斯德也。乞者念以施，不怀悭吝，有来乞亦不逆意者，此乃名曰开泰人也。乞者不为贪求欲后世缘，缘积善满自然得圣道，是故说，乞者念以施也。三分有定处，自然处天宫者，三业是行不枯朽，必生天上人中，往反周旋不处卑贱。犹如有人从观至观、从园至园，五乐自娱终无忧戚，便能闭地狱饿鬼畜生门，开天人径路，转进功业便至无为。是故说，三分有定处，自然处天宫也。 　息意何有恚，　　自捡寿中明， 　等智定解脱，　　知已无有恚。 　　息意何有恚者，学人息心降粗弊意，心如死灰身如朽木，见前恚乐不以经怀，心如安明不可移动，是故说，息意何有恚也。自捡寿中明者，学人自检自养其寿，恒以无漏而自荣护，不贪世荣有悕望，是故说，自捡寿中明。等智定解脱，知已无有恚者，彼修行人，平等解脱不以无等，无等解脱者，斯是世俗断欲人也，平等解脱人终无恚怒，所有恚怒结使之垢永已除尽，是故说，等智定解脱，知已无有恚也。 　夫为恶者，　　怒有怒报，　　怒不报怒， 　胜彼斗负。 　　夫为恶者，怒有怒报者，行恶之人彼此受殃，犹野火行值前被然，先恚怒者令生恚怒，先恶心者令生恶心，是故说，夫为恶者，怒有怒报也。怒不报怒，胜彼斗负者，昔波斯匿王宠养诸奴，遣使攻伐他国，善解战法所往皆伏。后诸妻妇请道人供养求愿，复为说微妙法，皆得须陀洹道。后征人还，妇等语诸夫曰：“君征去后，我等请诸道人供养求愿，愿君安隐早归。为我说法，我等已得须陀洹道，君等更可请之。”即如妇言请诸道人供养说法，诸夫复得阿那含道。彼界复有贼寇，王教召诸群奴令往攻击，奴辈闻之内自思惟：“我等各各皆得道谛，慈愍一切不害生类，云何当往攻伐彼敌？”复重思惟：“设不应命受王教者，身自丧灭殃及妻息，宁就彼死，不在存此罪及妻息。”即皆严驾往向彼敌，诸天龙神感应，摧破彼众安隐还家，国主欢喜四远宁泰。是故说，怒不报怒，胜彼斗负也。 　忍辱胜怨，　　善胜不善，　　胜者能施， 　真诚胜欺。 　　忍辱胜怨者，昔阿阇世王集四种兵，往攻舍卫城，时波斯匿王复集四种兵，出外战斗摧破大众，生擒阿阇世身，将至如来所白世尊曰：“姊子阿阇世，叛逆无道横兴恶意攻伐我国，本无怨仇自生怨仇，本无斗诤自生斗诤，今原赦其罪放还本国。何以故？为我大姊见放之。”是故说，忍辱胜怨也。善胜不善者，无功德人喜自称说：“吾所知多，彼所知少。”实无技术称言有之，实无方略自言多方，临事之际摄腹如步屈之虫。若见智者无然独立，如死肉聚无复神识。是以智者劝人积学，学者宁神之宝宅，心意自在通达四远，由学得成，营家立国法度邪非，斯由学也。是故说，善胜不善也。胜者能施者，所谓胜者胜彼悭贪，人不立德本者嫉彼妒贤，见人惠施代惜财货，恒作是念：“我施彼者后何所望？”唯有立信之人乃能惠施，亦不选择不愿果报，乞者填门不立禁限，四远云集不距微细，是故说，胜者能施也。真诚胜欺者，真诚行人宗室眷属，所在称扬无不闻者，妄语之人人见不欢人所憎嫉，是故说，真诚胜欺。 　无恚亦不害，　　恒念真诚行， 　愚者自生恚，　　结怨常存在。 　　无恚亦不害，恒念真诚行者，彼修行人知时知法，可避知避可就知就，所说真诚为世人所敬不诳惑人，是故说，无恚亦不害，恒念真诚行也。愚者自生恚，结怨常存在者，愚人所习瞋恚为首，存在心怀未始舍离，犹如凿石作字文章分明，不为暴风所灭，是故说，愚者自生恚，结怨常存在也。 　恚能自制，　　如止奔车，　　是为善御， 　去冥入明。 　　恚能自制，如止奔车者，恚怒即生还能制者，此名人中雄也，犹如马车奔逸，御者能止此名善御，是故说，恚能自制，如止奔车也。是为善御，去冥入明者，此善御者非御车御，亦非象马御，所谓御者，能自摄意念不分散息心不起，志趣无为不着世累，为人重任作良祐福田，可敬可贵为供养最，是故说，是为善御，去冥入明也。 　沙门及道，　　行斯爱念，　　新水华香， 　马恚为十。◎ 　　◎出曜经如来品第二十二 　最正觉自得，　　不染一切法， 　一切智无畏，　　自然无师保。 　　最正觉自得者，昔六师在世贪着利养，竞自称己独谓为尊，闻佛出世神德过人，六师云集各共结誓：“我等六人世无等伦，近闻有佛出世，神德威力逾越我等，宜可同议心齐意等语不相违，然后乃得胜彼瞿昙。”即遣一人往观如来，颜色视瞻为如人不？即往观见视无厌足，还白六师如其所见。“瞿昙颜貌世之希有，威神光明逾于日月，如我所见无譬可喻。”六人复念：“其人出于王种，理应端正何足复怪？今且更遣一人往观瞿昙容仪无畏，为躁疾局促耶？”即往观相，如师子王在群兽中无所畏难，还告六师：“瞿昙在众，如兽中王，无所畏难。”六人复念：“愚人希更事故，贪彼光明故围绕之耳，此是常宜何足复怪？彼瞿昙者出自王宫，六万婇女昼夜娱乐，未更师法曾不造学，更可遣人往听所说，颇有经理为如凡夫耶？”即遣明达一人往观视之。具闻所说，还白六人：“彼瞿昙所演，达古知今前知无极却睹无穷，判义析理理不烦重。”六师闻已复作是念：“世多有人辩辞揵疾悦可人心，然不存理不可寻究，复可遣人往观瞿昙，众人闻其所说，寂然听受？为愦乱不听耶？”即往观听。见诸大众渴仰闻法专一心意，渴仰如来目未曾眴，还白六师：“瞿昙所演，味如甘露，众人渴仰听无厌足。”六人复作是念：“人集徒众，初心极猛久必退散，复何疑怪？更遣一人往瞻瞿昙，义理深邃？为浅薄无绪耶？”即遣高胜一人往观瞿昙。具闻所说，还白六师：“瞿昙所演如海无崖，我等所见如牛蹄水，今我一人且欲就彼求为弟子，焉知其余者？”前后使人各共相将诣如来所，复有无数众生云隤竞至到如来所，即闻佛说此偈曰： “最正觉自得，　　不染一切法， 　一切智无畏，　　自然无师保。” 　　最正觉自得者，觉悟一切诸法，无细不入无微不察，以神通力如实知之，是故说，最正觉自得也。不染一切法者，利衰毁誉称讥苦乐，不为此八法所染，是故说，不染一切法也。一切智无畏者，离一切患无复众恼，不为水火恶贼所见陷溺，超越厄难独善无忧，是故说，一切智无畏也。自然无师保者，独王三千大千国土，无有俦侣，等者犹无况欲出耶？是故说，自然无师保。 　志独无等伦，　　自获于正道， 　如来天人尊，　　一切智力具。 　　志独无等伦者，我以天眼观三千大千刹土，颇有斯类与我等耶？遍而观之无有等者，况欲出耶？此事不然。是故说，志独无伦也。自获正道者，吾求于道，无师教授自然获之，亦无伴侣独步无畏，是故说曰，自获于正道也。如来天人尊者，何故名为如来？如过去等正觉来，吾从彼来，于三阿僧祇劫执行勤苦，或施国财妻子头目髓脑，能自拔济，从中来故名如来。复从如来法性，就世间义故，谓如来。如过去诸佛世尊，具足十力、四无所畏、十八不共殊胜之法，大慈大悲，广度一切不离如性，我今亦尔故谓如来。何以故名为天人尊？曰所以称天人尊者，天人缘彼得修善本，越次取证成于圣道，尽有漏成无漏，三达神通无所挂碍，是故说，如来天人尊也。一切智力具者，如来遗体力者，体有百二十节，一节有百二十八臂，神力是乳哺力非神通力，是故说，一切智力具也。 　我为世尊，　　断漏无淫，　　诸天世人， 　一群从心。 　　我为世尊者，世者有三：一者阴世，二者器世，三者众生世。何以故名为无著者？三义故名为无著：一者断结故谓无著，二者堪受人施故谓无著，三者三界无种亦无根本亦不复生故谓无著。是故说，我为无著也。断漏无淫者，谓无上义无有过上者，亦无俦匹，觉悟一切诸法，无微不入无细不达，复为坐中众生解狐疑故说无上义。过去无数恒沙诸佛寿命极长，弟子徒众不可称计，国土清净无有瑕秽，谓为过佛神力多我今日。莫作斯观。所以然者？神通智力一而不二，但众生心自有增减。是故说，断漏无淫也。诸天世人，一群从心者，诸天世人沙门婆罗门魔，若魔天释梵四王，吾为独尊独悟无与等者，是故说，诸天世人，一群从心也。尔时六师弟子，闻佛说此偈已，心坚固者即求为道，心怀犹豫者，还至师所具白所闻，三界独尊典领十方实无等伦，宜各驰散各求所安。 　我既无师保，　　亦独无伴侣， 　积一行得佛，　　自然通圣道。 　　尔时世尊于树王下，为梵天所请，即从坐起，诣波罗㮈国。尔时忧毗梵志，遥见世尊来便作是念：“瞿昙今日颜色容悦内外清彻，将有何故？师为是谁从谁学道？为学何法修何技术？”尔时世尊即向梵志而说此偈： “我既无师保，　　亦独无伴侣， 　积一行得佛，　　自然通圣道。” 　　我既无师保者，如来．至真．等正觉，观达三世无事不知，为后众生未觉悟者而说斯偈。“吾善逝后当有比丘，一名摩诃僧祇，二名婆蔡审鞞，称言文殊师利。”释迦文师欲除彼犹豫故，是故说此偈也。复有说者，诸外道异学各作是论，沙门瞿昙，从阿兰迦兰闻法，然后成道，欲除彼犹豫，故说我既无师保也。亦独无伴侣者，如来等正觉，观达三世当来过去现在，无事不察，当来二部比丘，一名摩诃僧祇，二名婆蔡审鞞。舍本就末有人界土则佛出世，下方地狱畜生饿鬼，上方天乐自娱终不出佛，如来所化无处不遍，若一处不遍不名为佛。彼二部者谓为不遍，如来神力登一须弥顶，如是所经历教化周旋无有穷极，是故说，亦独无伴侣也。积一行得佛者，于此三世成最正觉，佛兴出世要在阎浮利地，生于中国不在边地，所以生此阎浮利地者，东西南北亿千阎浮利地，此间阎浮利地最在其中，土界神力胜余方，余方刹土转不如此，是故说，积一行得佛也。自然通圣道者，舍热恼结使冷而无熅，人有忧心颜常不欢，无忧心者颜常和悦，如来世尊亦复如是，众患已尽无复热恼，是故说，自然通圣道也。尔时有忧毗梵志前白佛言：“君今自称为最胜耶？”尔时世尊以偈报梵志曰： “己胜不受恶，　　一切胜世间， 　睿智廓无疆，　　开蒙我为胜。” 　　己胜不受恶者，一切胜世间、能胜怨，世称曰胜。此胜非为胜，断漏尽诸使，众结永尽乃称为胜，独王世界无能及者，是故说，己胜不受恶，一切胜世间也。睿智廓无疆，开蒙我为胜者，世间恶法坠随罪恶者，吾已永灭得不起法忍，当来受有生爱十二牵连永灭无余，是故说，睿智廓无疆，开蒙我为胜也。尔时忧毗梵志前白佛言：“瞿昙今日为欲何趣？”尔时世尊复以偈报曰： “今往波罗㮈，　　欲击甘露鼓， 　当转于法轮，　　未曾有转者。” 　　梵志问佛：“为审尔不？”佛告梵志：“如来言无有二。”梵志闻已颔头叹吒而去。 　智人不处愚，　　观世随而化， 　说于无垢迹，　　永息无有上。 　　智人不处愚，观世随而化者，谓佛及诸弟子先观世间，谁应得度、谁不应度，周遍观察谁堪受化、谁不受化，谁种解脱根栽、谁不种解脱根栽。是故说，智人不处愚，观世随而化也。说于无垢迹，永息无有上者，无垢迹者，贤圣八道，永息者灭尽泥洹，圣人降世接度群生恒以贤圣道，初不离无漏行，是故说，说于无垢迹，永息无有上也。 　勇猛大吼，　　正法如来，　　法说义说， 　觉者永安。 　　勇猛大吼，正法如来者，勇猛者佛及诸弟子，释迦文佛勇猛超越九劫，是故名为勇猛。六师纵逸好修非法不按正律，如来所演如法所行越过世法，是故说，勇猛大吼，正法如来也。法说义说，觉者永安者，人法非为法，人所嗤众所憎恶，如来所说，法说义说闻者欢悦，除忧热恼永无苦患，常得安隐心识淡然，是故说，法说义说，觉者永安也。 　勇健立一心，　　出家日夜灭， 　诸天常卫护，　　为佛所称记。 　　勇健立一心者，彼修行人，定意一心无他余念，众德具足意不可坏，入定之人所愿必果，是故说，勇健立一心也。出家日夜灭者，所谓出家，不但舍妻息离五欲，求出欲界修上界道，初禅休息行无起灭，是故说，出家日夜灭也。诸天常卫护者，入定之人诸天卫护承事礼敬，欲使增其功德，是故说，诸天常卫护也。为佛所称记者，从此世界上至净居天，叹说立根人，阎浮利地众生快得善利，如来现在广说法味，所度众生不可称限，是故说，为佛所称记也。 　彼于天人中，　　叹说等正觉， 　速得而自觉，　　最后离胎身。 　　彼于天人中，叹说等正觉者，诸天世人恒咏佛功德，各献善心至于成佛未曾违离，是故说，彼于天人中，叹说等正觉也。速得而自觉者，人民之类叹未曾有，如来功德甚奇甚特，我等众人谓为如来在于斯坐，何图如来游于无量百千世界，教化众生不以为惓。是故说，速得而自觉也。最后离胎身者，最后受身临欲泥洹，佛自叹说告语阿难：“如来此身更不受生，无为永寂不复起灭。阿难当知！吾观方域及上空界，更不受之，生分毕矣。阿难！我更不染俗，俗中躁扰吾不复更。”是故说，最后离胎身。 　诸谓过去佛，　　及已当来者， 　现在等正觉，　　多除众人忧。 　　彼杂阿鋡契经所说，昔佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊告诸比丘：“世人共会不相恭敬，甚为苦哉！我恒发此念：‘世颇有人沙门婆罗门有胜我者，我当承事供养礼敬。’然我观察沙门婆罗门，可恭敬者乎？时比丘我复作是念：‘昔我成佛，由四意止、四意断、四神足、五根、五力、七觉意、八直行，我今承事供养如敬尊长，过去恒沙诸佛世尊，亦由此法成最正觉，当来恒沙诸佛，亦缘此法而得成道，我今现在如来至真等正觉，亦缘此法成于道果，我今躬自思惟分别此法。’”是故说，诸过去佛及已当来者、现在等正觉，多除众人忧也。 　尽共敬重法，　　已敬今敬者， 　若当甫恭敬，　　是谓佛法要。 　　欲引三世恭敬，故说此偈。 “若欲自求要，　　正身为第一， 　恭敬于正法，　　忆念佛教诫。” 　　若欲自求要，正身为第一者，人欲成道必自求要，进趣于道恭敬于诸法，追忆过去洹沙诸佛所说教诫，如现在前亦不漏失，是故说，若欲自求要，正身为第一，恭敬于正法，忆念佛教诫也。 　　◎出曜经卷第二十 大正藏第 04 册 No. 0212 出曜经 　　出曜经卷第二十一 　　姚秦凉州沙门竺佛念译 　　如来品之二 　◎诸有不信佛，　　如此众生类， 　当就于厄道，　　如商遇罗刹。 　　诸有不信佛者，阎浮利地有众多贾客，共相率合入海采宝，正值回波恶风吹坏大船，复有诸人乘弊坏船，顺风流迸堕罗刹界。众多罗刹女辈，颜貌端正众宝自璎珞身，前迎贾客：“善来男子！此间饶财多宝，随意明珠无价杂珍恣意取之无守之者，我等既无夫主，汝无妻妾，可止此间共相娱乐，后得善风良伴归家不远。又诸君当知！海水昼夜回波无有定方，若见左面有道者，慎莫随从，设于梦中左面道亦莫陈说。”时商客中有一智达者，内自思惟：“此诸妇女所说左道，事不徒尔，会当有缘。”即设权诈窃为阴谋，向暮与女共卧交接，伺女已睡窃即起，进涉左道行数里，中闻一城里数千万人称怨唤呼，或呼父母及己兄弟姊妹妻息，云何舍阎浮利地就此命终？贾客闻已衣毛皆竖，还摄心意直前诣城，周匝观察，见城铸铁垣墙，亦无门户出入处所，去城不远尸梨师树高广且大。即往攀树，见城里数千万人啼哭号唤，遥问城里人曰：“何为称唤父母兄弟耶？”城里人报曰：“我等入海采致宝物，为风所漂，又为罗刹女所诳，堕此鬼界闭在牢城。前有五百人渐渐取杀，今有二百五十人在。君莫呼此女谓为是人，皆是罗刹鬼耳！”其人闻已即还下树，诣彼女村窃就女卧。 　　明日晨旦语诸同伴：“吾有匿事欲共论说，各往闲静处，慎莫男女自随。”诸人响应各诣隐处，即便告曰：“卿等知不？昨夜吾歘生此念：‘斯女人等何故殷勤说莫从左面道。’见女睡眠窃起往观，见大铁城闭数百人，㘁哭唤呼。吾上树头遥问意故，众人报我为摩竭鱼所见坏船，恶风吹浪堕此鬼界，闭在铁城高数十丈，劝我还家善求方计。卿等今日意欲云何？”众人答曰：“卿昨夜何不重问彼人，颇有权宜方计，众人及我身得安隐归家不乎？”人即报曰：“我昨夜退不问此事，今暮窃起当往重问之。”说此语已各还所在。彼智达人向暮与女交接已，相女睡眠窃起，诣彼树上，问城里人曰：“颇有权宜方计，卿等诸人复及我身，得还阎浮利地不耶？”城里人报曰：“我等适生念欲还阎浮利地，此铁城便作数重不可败坏，死者日次无由得免；唯卿外人少有权宜，可得度脱还至本土。十五日清旦有一马王，从郁单越食自然粳米，来至此鬼界住高山顶，三自唤呼：‘谁欲还归阎浮利地？’卿等若闻马王声者，皆往礼敬求还本乡。”其人闻是语已，即还伴中具陈情状，众人报曰：“今可去不？”智者答曰：“须十五日至，马王当来，乃得去耳。”未经数日马王便至在高山顶，三自唤呼：“谁欲还归阎浮利地？”声极远震。商客闻已，皆往至马王所前白王言：“我等咸欲还本乡里，愿见将接得归无为。”马王告曰：“卿等专意听我所说，各欲归家还本乡者，心意专正便得归家，心不专正不得归也。此诸妇女各抱男女，追逐卿后啼哭唤呼。其中诸人兴恋慕心，正使在我脊上犹不得去；若能舍恩爱正心一意无所恋着，至心捉我一毛便得归家。”如其所语诸妇女至，各语夫曰：“诚可舍我贱身，何为捐弃儿女？”先教儿女往抱父颈啼哭唤呼：“舍我等为欲何去？”心意恋著者便不得还，唯有大智师子一人即安隐还归。是故说，诸有不信佛，如此众生类，当就于厄道，如商遇罗刹。 　　诸有信佛者，如此众生类，安隐还得归，皆由马王度。唯有师子一人安隐得归，余者由恋慕心皆堕厄难也。时，罗刹妇抱其男女，往逐师子商客在在处处，告诸村落：“师子身者是我夫主，共生男女舍我逃走不知所趣？”诸人闻已问师子曰：“观卿妇女体性容貌人中英妙，儿女可愍，何为舍之？”师子报曰：“此亦非人，是罗刹鬼耳。住海渚中杀啖商贾不可称数，吾伴数百闭在铁城，唯我一人幸得免济。今此鬼女复遂我后，规欲害我恐不免济。”说此语已转复前行还至本国，鬼亦逐后到其国土。鬼往白王：“我与师子共为夫妇，生此男女后望得力，非图今日永已见舍，师子意不用我身，当录取男女，我故年少，岂更不能适趣耶？”王召师子问其情实：“卿妇幼少颜貌端正，男子殊异有君子相，何为舍之不肯纳受？”师子白王：“此非人形，乃是啖人罗刹鬼，化作男女追遂我后，望人意倾欲取我杀。前将五百贾客入海采宝，尽为罗刹所啖食，唯我一人得免济耳。今复见逐，将知如何？”王告师子：“设卿不用可持与我。”师子报曰：“此实非人是罗刹鬼，备有愆咎后莫见怨。”师子复语左右诸臣：“斯鬼至此间，必有伤害王。今不信欲内深宫，如是不久王及内宫尽当灰灭。”王复瞋恚语师子曰：“女中恣容如天玉女，何缘复称为罗刹鬼耶？速出在外吾自观察之。”王将鬼女入内宫中，牢固门合已入一宿。明日食时宫门不开，诸臣共议：“王新纳妻，意相贪乐故门不开耳。”师子说曰：“不如来议。王及夫人并诸婇女，必为罗刹所食啖尽，故门不开耳。”即施高梯逾墙入内，见死人骸骨满数间舍，复见坑孔新出土壤，诸臣问师子曰：“王今已死内宫丧亡，骨成于积不可识别，云何葬送王身？”师子报曰：“尽聚诸骨一处焚烧，但言葬王，余者不在其例。”葬送已讫，诸臣责师子曰：“正坐汝身将罗刹鬼，杀王丧国宫殿灭亡，卿今意欲云何？”师子答曰：“吾先有言契，此非人身是罗刹鬼，备有愆咎后莫见怨。卿等何为复见责数？”诸臣人民前白师子：“王今已死更无胤嗣，唯愿师子当登王位，统理人民永得康宁，使我诸臣尊奉有处。”师子告曰：“若欲举我为王者，当随我教，设不从我教，尽为罗刹所啖。”诸人异形同响咸皆称善，即随王教。王告诸臣：“彼罗刹子女睡眠有时，当共集兵乘船入海攻击。”即往攻击杀罗刹男女大小，不可称数无有遗在，复往破坏铁城出其中人，因彼住止人民，炽盛富乐自然，珍奇异物不可称量。因名彼城号曰师子。迸落诸罗刹鬼不在例者，移在山西。铁围东垂土俗常法，若一人不事佛者，当送山西付鬼啖之。自尔已来佛法炽盛得道无数。是故说，诸有信佛者，如此众生类，安隐还得归，皆由马王度。又彼国常仪，国王生子若十若百若至无数，尽出作道，诵习佛经三藏备举，还复罢道登陟王位，梵语不通经籍不举，则不得陟王位也。住在外渚故，称师子渚国。 　如来无等伦，　　思惟二观行， 　善观二闲静，　　除冥超神仙。 　　如来无等伦者，如来处世神德无量，行过虚空所化无限，普引众生导示慧明，四等育养见者得度，是故说，如来无等伦，思惟二观行，善观二闲静，除冥超神仙也。 　善获获自在，　　爱尽无所积， 　解脱心无漏，　　恩惠天世人。 　　善获获自在者，众生处在荼炭，流转五趣回波七使，欲趣于道不知何路得至？是故如来不舍弘誓之心，拔济苦难，普处众生类指示自在堂，是故说，善获获自在也。爱尽无所积者，得四无畏永尽于爱，是故说，爱尽无所积也。解脱心无漏者，心永得解脱无所挂碍，复获无漏永除诸垢，是故说，解脱心无漏也。恩惠天世人者，一切众生皆来归仰，是以圣人应时适化救济无乏，是故说，恩惠天世人也。 　犹人立山顶，　　遍见人村落， 　审观法如是，　　如登楼观园， 　人忧除无忧，　　令知生死趣。 　　犹人立山顶，遍见人村落者，如有目之士遍见村落，行者坐者出入行来，啼哭歌舞喜笑皆悉观之。如来世尊亦复如是，立智慧山顶，观五趣众生，黠者愚者有至无至，皆能分别而往化之。是故说，犹人立山顶，遍见人村落也。审观法如是，如登楼观园者，如来天眼一切遍见，乘高楼观一一分别难度易度，可与言者与言，不可与言者而自默然，随其前人所念成道，是故说，审观法如是，如登楼观园也。人忧除无忧，令知生死趣者，如来观察有忧无忧有少智多智，皆悉分别，教示众生令知生死之趣，是故说，人忧除无忧，令知生死趣也(如来品第二十二竟)。 　　出曜经闻品第二十三 　善闻好行，　　善好闲静，　　所行不左， 　安如沙门。 　　善闻好行者，多闻学士为人所誉善哉善哉！人之有闻所行必善，是故说，善闻好行也。善好闲静者，求出欲界色界无色界，不乐愦乱无所系缚志趣闲静，是故说，善好闲静。所行不左者，身口意所行常顺正理终不左也，最胜最妙无有出者，是故说，所行不左也。安如沙门者，顺沙门行不逆沙门行，如彼所行所修，是故说，安如沙门也。 　愚者不觉知，　　好行不死法， 　善解知法者，　　病如芭蕉树。 　　愚者不觉知，好行不死法者，愚者所习恒习弊行，不别善法恶法，若好若丑尽不觉知，不计无常变易之法，营一身之资谓千年不尽，保物久常无有耗减，是故说，愚者不觉知，好行不死法也。善解知法者，病如芭蕉树者，虽善解于法经耳便过，如芭蕉树遇风则叶落，病者顿极加以毒汤，是故说，善解知法者，病如芭蕉树也。 　犹如盖屋密，　　闇冥无所睹， 　虽有众妙色，　　有目不见明。 　　犹如盖屋密，闇冥无所睹者，犹如造屋舍闭塞窗牖，内外致密冥然不见明，是故说，犹如盖屋密，闇冥无所睹也。虽有众妙色，有目不见明者，彼屋舍里虽有众妙色罗列姝好，有目者入中永不见色，是故说，虽有众妙色，有目不见明也。 　彼如有一人，　　智达广博学， 　不闻则不知，　　善法及恶法。 　　彼如有一人，智达广博学者，世傥有人，优婆塞优婆夷刹利长者居士及诸庶人，心慧意朗，先不闻者则知善恶之法，极智慧人，先不闻法者则无所别知，是故说，不闻则不知，善法及恶法也。 　犹如人执烛，　　悉见诸色相， 　闻已尽能知，　　善恶之所趣。 　　犹如人执烛，悉见诸色相者，犹如智达之人手执明灯，尽能分别好恶诸色，是故说，犹如人执烛，悉见诸色相也。闻已尽能知，善恶之所趣者，彼知学人闻法即知善恶诸法，近法远法、有记无记尽能了知，是故说、闻已尽能知、善恶之所趣。 　虽称为多闻，　　禁戒不具足， 　为法律所弹，　　所闻便有阙。 　　虽称为多闻、禁戒不具足者，多闻博智善分别法，于禁戒不大殷勤，触有所犯戒律不具，是故说，虽称为多闻，禁戒不具足也。为法律所弹，于闻便有阙者，戒律之人以法弹举，斯人犯律不行正法，为人所讥行惭愧事，是故说，为法律所弹，于闻便有阙也。 　行人虽少闻，　　禁戒尽具足， 　为法律所称，　　于闻便有阙。 　　行人虽少闻，禁戒尽具足者，持戒完具无有缺失，不广习学，是故说，行人虽少闻，禁戒尽具足也。为法律所称，于闻便有阙者，彼持戒人为人所称，某甲某村有持戒人可敬可贵，昼夜精勤行道不废，不广博学达古知今，于闻便有阙，是故说，为法律所称，于闻便有阙也。 　虽少多有闻，　　持戒不完具， 　二俱被诃责，　　所愿者便失。 　　虽少多有闻，持戒不完具者，既自少闻、戒律不具，为众多人民所见嗤笑，人修人本必全一行，云何斯人尽拔善本？或有兴念怜愍彼人，身后长夜受恼无量。是故说，虽少多有闻，持戒不全具，二俱被诃责，所愿者便失也。 　智博为多闻，　　持戒悉完具， 　二俱得称誉，　　所愿者尽获。 　　多闻戒具足，不犯于众恶，便为天、世人、龙、鬼神、阿须伦、真陀罗、摩休勒等，悉见恭敬承事尊奉，是故说，智博为多闻，持戒悉完具，二俱得称誉，所愿者尽获也。 　多闻能奉法，　　智慧常定意， 　如彼阎浮金，　　孰能说有瑕？ 　　多闻能奉法者，思惟正法无所缺漏，分别一句义演出无量，复能略说还至一句，是故说，多闻能奉法也。智慧常定意者，分别慧明欲尽有漏至无为处，亦无造作成就贤圣无漏智，心常禅寂而无乱想，是故说，智慧常定意也。如彼阎浮金者，余弊恶金多有瑕者，此阎浮金内外无瑕亦无尘垢，是故说，如阎浮金也。孰能说有瑕者，犹如戒行清净人，内外清彻行，无玷缺无所违失，无有能讥彼行人者，是故说，孰能说有瑕也。 　诸有称己色，　　有叹说名德， 　斯皆谓贪欲，　　然自不觉知。 　　佛契经说，如来世尊先当成二业：一眼知色，二耳知声。愚者错闻，一者谓如来着色，二者谓如来贪声。如来声者如梵羯毗鸟。佛言：“不尔。吾所说异，义不如此。智者分别解如来义。如来积行于阿僧祇劫，先净眼耳声，然后方修余行。”是故说，诸有称已色，有叹说名德，斯皆谓贪欲，然自不觉知也。 　内无自知，　　外无所见，　　内不见果， 　便随声往。 　　昔王波斯匿集四种兵，夜非人时出城游行。时有一比丘名罗婆那拔提，寂然闲静呗声清彻，令四种兵莫不闻者。时波斯匿王于彼众中便生此念：“若我明日见此呗比丘者，当赐三百千两金。”王复渐近内自思惟：“声音如似近，然复不见。”转复前进见其人，身在一函里，便赐三贝珠，是故说： “内既知之，　　外无所见，　　内见果实， 　便随声往。　　内既不知，　　外有所见， 　二果俱成， “便随声往。　　内有所知，　　外有所见， 　彼有朗智，　　不随声往。” 　　时波斯匿王前白佛言：“向呗道人今为所在？吾欲观之。”佛告王曰：“欲见者勿兴懈慢。”佛即遣信唤比丘来。王寻见之生变悔心，悔夜所许极为奢侈，寻与三枚贝珠，意犹欲悔。王白佛言：“今此比丘本行何德得此妙声？复作何行受此小形？唯愿世尊敷演其义。”尔时世尊即以宿命智，观察当来过去现在，便告王曰：“往昔久远世时人寿二十千岁，人民之类共相敬待谦逊承事，时世有佛名曰迦叶，在世游化教诫周讫便取灭度。是时国王臣民兴恋慕心，即起偷婆高而且广。其人尔时亦在其侧，称言：‘造此偷婆何为高广？’即夜以一铃悬于佛图竿，寻发誓愿：‘若我后生在在处处，声响清彻上彻梵天，遭遇彼圣得尽诸漏，于弟子中声响清彻。’缘昔吐言嫌寺广大，由此果报受身极小；复以鸣铃悬寺上，蒙此果报得致妙声。”内既知之者，自观己身内无所有，若好悉能分别。内自知者，知内六根。是故说，内自知之也。外有所见者，便观外身一一分别，若见剥割斫刺亦无所觉，解知虚诈。又言外有所见者，外见六入。是故说，外有所见也。彼有朗智者，分别内外身，一一思惟善察无滞，解知所有，以智观之悉无所有，是故说，彼有朗智也。不随声往者，人之声响，乱人善念之原首，彼入定者，外声不入内乱不出，解知彼声犹如空等。是故说，不随声往也。了知四偈，义各如是。 　耳识多所闻，　　眼识多所见， 　闻见不牢固，　　事由义析理。 　　耳识多所闻者，或闻佛经，或外道异学、歌咏诗诵，好者便受、恶者舍离，是故说，耳识多所闻也。眼识多所见者，眼识亦多所见，若好若丑善色恶色，是故说，眼识多所见也。闻见不牢固，事由义折理者，若见闻念知尽能了别，见当说见闻当说闻，是故说，闻见不牢固，事由义折理也。 　智牢善说快，　　闻知定意快， 　彼不用知定，　　速行放逸者。 　　智牢善说快者，彼善思惟、言不错乱，承受不忘失则应行此行，是故说，智牢善说快也。闻知定意快者，皆由闻故然后得定，已得定意所适无碍，是故说，闻知定意快也。彼不用知定，速行放逸者，放逸之人转能行恶，不顾后缘不念后世，犹如以谷子投火，欲望苗干者，事终不然。犹如小块塞江，欲以止流者，终不可得。放逸之人意行暴虐，欲求毫厘善者，吾亦不见。是故说，彼不用知定，速行放逸者也。 　贤圣乐于法，　　所行应于口， 　以忍思惟定，　　闻意则牢固。 　　贤圣乐于法者，乐应贤圣法，未始去离终已玩习意无厌足，皆是诸佛贤圣之所演说，是故说，贤圣乐于法也。所行应于口者，行如禁法无所违失，是故说，所行应于口也。以忍思惟定者，受人教诫一心奉行，不兴憎嫉彼此之心，闻其善言甘心禀受，昼夜诵习不离定意，是故说，以忍思惟定也。闻意则牢固者，佛所说法，从初至竟上中下义，终日讽诵初不忘失，是故说，闻意则牢固也(闻品第二十三竟)。 　　出曜经我品第二十四 　当学善言，　　沙门坐起，　　一坐所乐， 　求欲息心。 　　当学善言者，昼夜诵习善言好语，采取众妙度世之要，是故说，当学善言也。沙门坐起者，比丘常当作是念：“分别上下不侵他坐，斯是食坐斯是行道坐，吾当坐此舍此。”是故说，沙门坐起也。一坐所乐者，专其一心求于定意，分别诸情摄取诸根，一坐心乱者非为一坐，意不外驰便能超越度魔境界。是故说曰，一坐所乐也。求欲息心者，藏匿心识不摄心者多诸思想，若更受形趣三恶道，地狱畜生饿鬼中，不遇三宝诸佛世尊，不值清净诸梵行人，不知惭耻，当从一生至百千生；求欲息心则无生死，是故说曰，求欲息心也。 　一坐一卧，　　独步无伴，　　当自降伏， 　只乐山林。 　　一坐一卧者，降伏内外生死炽然，虽复一坐一卧，心意不定非为坐卧也。复当思惟三有之难，恒当系意使不分散。是故说曰，一坐一卧也。独步无伴者，在众若野心恒一定，若行若坐心不驰骋，如彼行人随时乞食，内自思惟食所从来，受施之人求报其恩，自知止足，复当念佛身相功德，持意忍辱亦不分散。有如是心者便可入村求度众生，不兴乱想，如彼山林而不有异。是故说曰，独步无伴也。当自降伏者，恒自息意令不驰散，常能挍计内外诸物，以能降伏，便为诸天世人承事供养，八部鬼神随时拥护，为佛世尊所见叹誉。是故说曰，当自降伏也。只乐山林者，持心专意恒乐空闲，虽入大众意如空无，天雷地动心不错乱，然后乃应如来圣典。是故说曰，只乐山林也。 　千千为敌，　　一夫胜之，　　莫若自伏， 　为战中胜。 　　千千为敌，一夫胜者，或有众生一人胜千，不自降者则非为胜，便为堕落不至究竟。能自摄意内外降伏，乃得越次至无为境，胜诸怨仇无所畏忌，乃谓为胜，能灭三界结使根本永尽无余，名为健夫，三界结本已灭无余更不造新。或有众生一人胜千，或胜万人，非为健夫。何以故？犹在生死不远八难。是故说曰，千千为敌，一夫胜之，莫若自伏，为战中胜也。 　自胜为上，　　如彼众生，　　自降之士， 　众行具足。 　　自胜为上者，夫人在世，能自降伏精神不错，复为天、龙、鬼神、揵沓和、阿须伦、迦留罗、旃陀罗所见供养，天魔波旬虽统六天，亦不能得其便，是故说曰，自胜为上也。如彼众生者，如彼修行人，既自慕学，复能使人执行，此心内不兴垢外尘不入，乃应净清无为处，是故说曰，如彼众生也。自降之士，众行具足者，人有十名号亦不同，或言众生，我人寿命有形之类，皆名众生，如斯之辈能自降伏不生外想，实谛第一义，无形不可见，欲求无为道者，念自降伏，不生十八本，持不漏诸界，斯亦复名自降之士。诸根具足，功德备具，随时行道不失时节，是故说曰，自降之士，众行具足也。 　非天犍沓和，　　非魔及梵天， 　弃胜最为上，　　如智慧比丘。 　　非天犍沓和，非魔及梵天者，或有世人祭祠诸天欲求恩福，或事犍沓和修其净行，或事魔天望得豪尊，或事梵天谓天为道，外道异学心想梵天，众生根本皆由梵天而生，以是之故事于梵天。如来说曰：“此非真道，自既迷惑，复使他人内于邪迳，亦非坚固不可恃怙。所谓真正道者，智慧比丘是也。执心清净不漏诸结，为人说法无彼此心，意如虚空不可沮坏，利根速疾亦不滞碍，意之所念无往不克。”是故说曰，非天犍沓和，非魔及梵天，弃胜最为上，如智慧比丘也。 　先自正己，　　然后正人，　　夫自正者， 　乃谓为上。 　　先自正己，然后正人者，夫人修习自守为上，昼则教诫夜则经行，孜孜汲汲终日匪懈，然后训诲众生安处大道。如佛契经所说，佛告均头：“如人己自没在深泥，复欲权宜拔挽彼溺者，此事不然。犹人无戒欲得教诫前人者，亦无此事。广说如契经。”如器完具所盛不漏，人神淡泊堪受深法，亦能教化一切众生，其闻法者莫不信乐，是故说曰，先自正己，然后正人，夫自正者，乃谓为上也。 　先自正己，　　然后正人，　　夫自正者， 　不侵智者。 　　夫人习行不唐其功，毕竟其学不辞劳苦，以己所信平等无二，勤加精进日有新业，附近明智不亲弊友。夫人有智，皆由明哲成人之慧，非师不克，是故说曰，不侵智者也。 　当自克修，　　随其教训，　　己不被训， 　焉能训彼。 　　当自克修，随其教训者，如人习行备具诸行，戒闻施慧以自庄严，念定三昧尽诸有漏，然后乃得训诲一切，其闻法者自归笃信不怀狐疑。是故说曰，当自克修，随其教训也。己不被训，焉能训彼者，如人修学素无善师，无有将导便致踬碍，遇善师者能自修责，必获所愿无事不克。犹如善御马将，随马良善，善者育养、恶者加捶，然后乃知善恶有别，方之贤愚亦复不异，善者生天、恶者入狱，方当经历毕诸罪苦，其间艰难何能具宣？如人出行必求良祐，意欲所至无愿不获。是故说曰，当自克修，随其教训，己不被训，焉能训彼也。 　念自克修，　　使彼信解，　　我己意专， 　智者所习。 　　念自克修者，恒当专精使意不乱，灭十迹行应身口意，使无数众生莫不渴仰，迟闻所说欲修奉行。是故说曰，念自克修也。使彼信解者，比丘比丘尼优婆塞优婆夷、刹利婆罗门长者居士，闻正言教心意信乐终不违逆，是故说曰，使彼信解也。我已意专，智者所习者，如人习术意专乃克，若失良师便自坠落不能自拔，出入进止为天世人所见爱敬，若至他方异域刹土，见者心欢终不中退。是故说曰，我已意专，智者所习也。 　为己或为彼，　　多有不成就， 　其有觉此者，　　正己乃训彼。 　　为己或为彼，多有不成就者，人之习行以己所修邪见之业，复以己智授彼使学，此则坠堕不至无为，如复有人己身专正习正受行，以己所见教训前人，受者信解不唐其功。是故说曰，为己或为彼，多有不成就也。其有觉此者，明人所习当究本行，如佛所说，不能自利焉能利人？习行之人当念观察，思惟非常苦空非身，悉解非有彼无我空，岂有身也？是以圣人示人轨则，导以微教布见切禁。是故说曰，其有觉此者，正己乃训彼也。 　身全得存道，　　尔时岂容彼， 　已以被降伏，　　智者演其义。 　　身全得存道者，由彼习行之人专精克己，为尊为贵为无有成，进止行来不逢凶虐，恒为诸天世人、天龙鬼神、揵沓和、阿须伦、旃陀罗、摩休勒，所见供养，卫护其身便不遭患。是故说曰，身全得道存，尔时岂容彼也。已以被降伏，智者演其义者，如人慕修深奥之法，得第一义越过三界，便得成就四意止、四意断、四神足、五根、五力、七觉意、贤圣八品道，是谓如来甘露法门，所愿者得，四事供养，衣被饮食床卧具病瘦医药。是故说曰，已以被降伏，智者演其义者也。取要言之，偈成三句，其文一同，但益智者获其法一句也。法谓二义：一名字礼义体，第二者所谓第一义四沙门果是也。智者得其戒，此二句也，戒有二种：一名二百五十戒，二名无漏身戒。智者被叹誉，此三句也。此亦二义：一者俗所叹誉，二者为内藏所叹誉。所谓俗者，言语辩才和颜悦色不伤人意，其闻法者欢喜承受乐闻其法。无漏身戒者，所行不左常遇贤圣，离八不闲处，其有见者心开意解，共相告令欢说其德。智者闻其名，此四句也，或有学人，俗闻其名道闻其名。智者获其乐，乐有二种：俗乐、道乐。在俗受其福德，为檀越施主所见念待，受其供养，衣被饭食床卧具病瘦医药。道乐者，受禅定福，根力觉意贤圣八道。智者获其慧，慧有二种：或有俗慧，或有道慧。所谓俗慧者，分别名字众不滞碍。所谓道慧者，得须陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿罗汉道，得诸根具足空无相愿。是故说曰，智者获其慧也。智者获其心，心者众行之本，若心不正流驰万端，外着色声香味细滑法，若能降伏摄心不乱，便能成就无为道果。然彼行人服其心意，思惟曩昔为心所惑，劫数难量经历生死皆由于心。然我今日觉心所为，更不造新为心所使也。智者获其道，众生流转从劫至劫不可称记，如契经所说，众生入地狱者，多于大地尘土。如我今日越过三界，以天眼观众生之类，蜎飞蠕动共相伤害无有竟已，由如陶家脚蹴轮转成其坏器，或轮上坏者，或在地坏者，或入陶坏者，人亦如是，是故学人当念慕修。又复引经：“吾以天眼观众生，生天者如爪上土，盖不足言。”是故说曰，智者获其道，处天久游观。若有众生久生天者，胜后生天三事。何谓三事？一者天寿，二者天色，三者福禄。是故说曰，处天久游观也。处天久受福，共相娱乐视东忘西，是故说曰，处天久受福也。处在宗族中如日贯云，出为父母兄弟姊妹中外所见爱敬，断诸一切缚，尽能断一切，诸结使永尽无余，缚着爱染悉皆除弃，是故说曰，尽能断一切，诸结使处忧。不己忧心解是非解知无常，恩爱别离世之常法，有乐必苦生当有死，不生则无，死岂可避，以是义推，忧为是谁？乐所从来？是故说曰，处忧无忧心，如死灰澹然。无为尽灭一切恶趣，所已恶趣者，地狱饿鬼畜生，边地夷狄之中，亦名恶趣。是故说曰，灭一切恶趣也。脱一切苦恼，脱八苦根，生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、恩爱别离苦、所欲不得苦，取要言之五盛阴苦。行者于中脱此众苦，泥洹为第一，无为无作无有众变，是故名为泥洹也(我品第二十四竟)。 　　出曜经卷第二十一 大正藏第 04 册 No. 0212 出曜经 　　出曜经卷第二十二 　　姚秦凉州沙门竺佛念译 　　广演品第二十五 　虽诵千章，　　不义何益？　　宁解一句， 　闻可得道。 　　虽诵千章，不义何益者，夫人在世多诵广学，不晓义理亦复不了味义句义，犹如有人多负草木至百千担，正可劳苦无益时用。是故说曰，虽诵千章，不义何益也。宁解一句，闻可得道者，如昔有士，多贮财货饶诸谷食，意欲远游，便以家谷粜之易宝，积珍无量，后复以珍宝多易好银，意复嫌多，便以好银转博紫磨金，意复嫌多，时以好金转无价如意摩尼宝，所愿毕果终不差违。此亦如是，虽多学问，不解句义，解一义者，所获必克。是故说曰，宁解一句，闻可得道也。 　虽诵千章，　　法义具足，　　闻一法句， 　可从灭意。 　　虽诵千章，法义具足者，人多修学义味成就，然复不能思惟义趣，便自坠落不至究竟，是故说曰，虽诵千章，法义具足也。闻一法句，可从灭意者，世多有人博学多闻，能思一句至百千义，义义相次不失其绪，以渐得至无为大道，是故说曰，闻一法句，可从灭意也。 　　虽复寿百年，毁戒意不定，不如一日中，供养持戒人。虽复寿百年，毁戒意不定者，夫犯戒之人不护三事，坐禅诵经佐助，如斯之类不可亲近，虽久在世积恶无量，死入地狱受无数苦，火车炉炭刀山剑树，畜生饿鬼亦复如是，是故说曰，虽复寿百年，毁戒意不定也。不如一日中，供养持戒人者，持戒之人修行定意，一日功德无数无量，不可以譬喻为比，久处于世积德无量，若生于天自然受福，是故说曰，不如一日中，供养持戒人。 　虽寿百年，　　无慧不定，　　不如一日， 　黠慧有定。 　　虽寿百年，无慧不定者，世多有人不知惭愧，与六畜不别，犹如骆驼骡驴象马猪犬之属，无有尊卑高下。人之无智其譬亦尔，愚闇缠裹莫知其明，是故说曰，虽寿百年，无慧不定也。不如一日，黠慧有定者，黠慧之人深入法典，从一句义至百千义，思惟反覆不以为难，是故说曰，不如一日，黠慧有定也。 　虽复寿百年，　　懈怠不精进， 　不如一日中，　　精进不怯弱。 　　虽复寿百年，懈怠不精进者，如世有人意恒懈怠所愿不成，既自坠落复使他人没在生死，自陷溺者失五分法身，不至无为大道之处，自迷于道转教他人没在生死；若受檀越饭食床卧具病瘦医药，不能消化，从生至死堕于地狱饿鬼畜生，虽得为人，边地佛后世智辩聪八难之处。所以然者？皆由前身不积德也。是故说曰，虽复寿百年，懈怠不精进也。不如一日中，精进不怯弱者，或有世人勇猛精进解世非常，人身难得佛世难遇，生值中国亦复难遭，诸根完具亦复难得；于贤圣法中求作沙门亦不可得，闻真法言复不可得。有智之人能解此者，当念精进求于道果，得至泥洹亦复不难也，已以办具，便能成就无漏法身。是故说曰，不如一日中，精进不怯弱也。 　虽复寿百岁，　　不知生灭事， 　不如一日中，　　晓了生灭事。 　　虽复寿百岁，不知生灭事者，人在世间无明自缠不能得解，计百年之中积罪无量，亦复不知生者灭者，虽得出家为道，在如来法中不了生灭，恒在凡夫之地，不至无为也，斯非比丘沙门之业，远如来藏不近佛箧，是故说曰，虽复寿百岁，不知生灭事也。不如生一日，晓了生灭事者，人之在世观达诸法一一虚无，生者不知所以生，灭者不知所以灭，一一别之能知根本，临死之日亦不畏惧无所怖难，所生之处神识不错，遭贤遇圣闻法得度，是故说曰，不如一日中，晓了生灭事也。 　　取要言之，观痛所从生，夫人处世不知痛灭所兴，虽为比丘，不达沙门之行，是故说曰，观痛所从生也。当观有漏尽，人之习行不达有漏，便当留滞三界五趣，流转生死无有出期。智者习行观此有漏，知所从生知所从灭，生不知所以生，灭不知所以灭，渐渐得至无漏境界。复当观察不动行迹，若复有人不能观察不动行迹者，便自堕落坠乎生死，虽处沙门非沙门行，虽处婆罗门非婆罗门行。由四事因缘，虽深奥法者，若复学人，观察了知不动行迹，意不倾动亦不移易，渐渐得至登无为岸。复当观察不死行迹，如人在世不知死生，死为神徙风去火次魂灵散矣，身体侹直无所复中。然此习道之人，荷服法衣剃除须发着三法衣，不能观察死之为死生之为生，亦复不能修清净梵行。所谓不死行迹者，灭尽泥洹，是以得入中无为之处，不生不老不病不死澹然快乐。是故说曰，当观不死行。复当观察清净行迹，道之清净非秽浊，所学道能去垢，非习垢所学，次当观察天形像，法不可睹见，习上人迹，于一切诸法最上最尊无能及者，所谓灭尽泥洹是也。行人观察甘露行迹，无饥渴想无烦热想，其不睹者永坠生死，不达本无获甘露者，福业具足以己施彼，无所吝惜也。 　虽复寿百岁，　　山林祭祀火， 　不如须臾间，　　执行自修慕。 　　虽复寿百岁，山林祭祀火者，昔有梵志劳形苦体，在于旷野深山之中祭祀火神，随时瞻拜不违其文，选择净薪采取好葩，烧种种香以用供养望得恩福。时，彼梵志退自念言：“我在此山习学奇术，念事此火以经百年，今当自试知火恩福，若识恩养证验当见，设不尔者复祭祀为？”时彼梵志意不远虑，即以两手前探炽火，寻烧手臂疼痛难言，梵志自念：“吾祭祀火经尔许年，唐劳其功损而无益，将是我身招此患苦。”尔时彼山有学道比丘相去不远，知而问曰：“梵志当知！火者体热不别恩养尊卑高下。卿欲知者，吾有圣师三界独尊，行则蹑虚无所挂碍，坐则扬光照彻十方，宁可与卿往彼亲觐，备得闻其深奥之法，从此岸得至彼岸。”梵志闻已心开意解，便与道人往至佛所，头面礼足在一面立。尔时世尊观彼梵志应得度脱，在大众中而说斯偈： “虽复寿百岁，　　山林祭祀火， 　不如须臾间，　　执行自修慕。” 　　尔时梵志，豁然心解诸尘垢尽，得法眼净。佛告梵志：“卿前在山百年事火祭祀诸神，唐劳其功不至究竟。汝今乃知真道之处，不如须臾间执行自修慕。”世人执愚至死不克，百年事火不自觉寤，抱愚投冥不能自改，若能自觉知之非真，恒常思惟，知病所兴为所从来为所从去，悉了非真实法。若复受他衣被饭食床卧具病瘦医药，便能消化不令有失，承事供养名华捣香杂香缯彩幢幡，如是之福不可称计。百岁事火，不如须臾弹指之顷一行慈心，其福最尊为无有上，难称难量不可以譬喻为比。犹如芥子仰比须弥，牛迹之水与海捔量，爪上末尘自称胜地，萤火之虫与日竞明，慈心之德其事如此，况复百年修德具足乎？乘此之福经百千劫，未曾坠堕在凡夫地，众人仰望莫不敬奉，皆由前世积行所致。是故说曰，不如须臾，一行慈心也。 　从月至其月，　　愚者用抟食， 　彼不信于佛，　　十六不获一。 　　从月至其月，愚者用抟食者，或有生类贪着饭食以养其形，不虑后世殃祸之灾，四大之体其性不同，神处其中识别是非，智者识真愚者倒见，不知今世后世善恶之行，展转三涂八难无有出期。是故说曰，从月至其月，愚者用抟食也。彼不信于佛，十六不获一者，若有众生一日半日、一时半时、弹指之顷，笃信于佛意不移易，其福难量不可称计，不可以譬喻为比，福至冥报无形无像，忽然自至功祚无穷。是故说曰，彼不信于佛，十六不获一也。取要言之，彼不信于法，十六不获一，亿千万劫时闻法声，所谓法者，灭尽泥洹是也。如契经所说，告诸比丘：“今当与汝说三第一之尊：一者佛为第一之尊，二者法为第一之尊，三者僧为第一之尊。彼云何佛为第一之尊？诸有众生之类，无足有足一足二足四足至众多足，有色无色有想无想，乃至非想非无想，如来于中为尊为最为无有上。是以比丘！其有众生笃信佛者，为信第一之尊；以信第一之尊，便受第一之福；以受第一之福，便生人天第一豪尊。是谓名曰，佛为第一之尊。彼云何法为第一之尊？所谓法者，有为法无为法，灭尽无欲无生灭法泥洹法者，为尊为最为无有上。其敬法者，为敬第一之尊；以敬第一之尊，便获第一之福；以获第一之福，便生天上第一豪尊。是谓名曰，法为第一之尊。彼云何僧为第一之尊？诸有大众大聚大会翼从之徒，如来圣众为尊为最为无有上，是以比丘！其有众生笃信僧者，第一之尊；以信第一之尊，便受第一之福；以受第一之福，便生天人第一豪尊。是谓名曰，僧为第一之尊。”不以慈心者，十六不获一，众生之类昼夜含毒，瞋恚所缠共相茹食，由怀忿怒向乎二亲，岂当有慈加被众生乎？此事不然也。是故说曰，不以慈心者，十六不获一也。不愍众生者，十六不获一，由如境界方域，其中众生名号姓字不可称计；若有入慈定之士，于中教化周穷济乏，不择好丑亦不兴想，斯可施与，斯不可与，平等无二一而不异乃谓真施。是故说曰，不以慈心者，十六不获一也。或有国土，称其众生名曰蠕动之类，于中勇猛不辞勤劳，适彼国界供给所须不令阙减，是谓施心。蠕动之类不以神祇故，十六不获一，不以正法故，众生自坠，堕外道异学。尼犍子等自称为尊，以铁鍱腹跨行世间，自相谓曰：“此诸释种沙门道士，世之狂夫，露头左衽自称为尊，我等观察，正是不祥之应，世人狂惑，何为尊事？若有众生施此人者，后得秽恶不净之报，梦想见之寤则遇恶，况当行道与共相见！”是故世尊告诸比丘：“能于正法信心不断，遭遇百千艰苦众难心不变易，一意信向不习倒见，尔乃名曰如来正法。其不信者，于十六分未获其一，其有信心向正法者，其福无量不可称计，百倍千倍万倍巨亿万倍，不可以譬喻为比。”何以名曰十六分不获一也？所以论十六者，谓十六者，谓十六大国也，此阎浮境仁义所居，无有出此十六大国，博古揽今敷演深奥，随时决断永除狐疑使无犹豫。十六国名其号：一为鸯伽。二者默偈陀蓱沙王。三者迦诗。四者拘萨罗波斯王。五者素摩。六者须罗吒。七者恶生王拔蹉。八者拔罗忧填王。九者遏波。十者阿婆檀提忧陀罗延王。十一者鸠留。十二者般遮罗阿拘岚王。十三者椓难。十四者耶般那。十五者剑桴(本阙十六)。此十六大国，包识万机众事不惑，众辩捷疾学不烦重，畅达妙义寻究本末，演布无量寻之难穷，斯出十六大国之中。夫修行人不能施心仰慕妙义者，但当游行历十六国，威仪礼节自然修成，不加于师无有摸则也。 　若人祷神祀，　　经岁望其福， 　彼于四分中，　　亦未获其一。 　　若人祷神祀，经岁望其福者，想外道异学颠倒邪见执愚不寤，祭祀神祠乃经一岁，其中费耗生民之货亦不可计。以若干种甘馔饮食焚烧于火，谓为获福反更遇祸，斯由执愚不自改更，至令死后入于闇冥，不睹大光智慧之明。是故说曰，于四分中，亦不获其一也。是故圣人训之以渐、道之以路，获诱愚惑至安隐处，须臾行善胜彼一年也。广演品竟。 　　出曜经亲品第二十六 　无信怀憎嫉，　　斗乱彼此人， 　智者所屏弃，　　愚习以为乐。 　　无信怀憎嫉，斗乱彼此人者，夫人在世信心不固，亦复不信佛法圣众、真如四谛苦习尽道，积财至天犹不可恃怙，舍寿之日财不自随，皆由今身不惠施故不造功德，毕故不造新。犹如有鸟素贪肉食，山树有叶其像肉色，昼夜伺捕延颈仰望，在树像肉堕即为叶，迷惑所缠不自觉寤，如是不息丧命于彼。所以然者？皆由贪心不自改更故。此间闻语传至于彼，设从彼闻复传于此，斗乱彼此使不成就，意中兴嫉转生尘垢，是故说曰，无信怀憎嫉，斗乱彼此人也。智者所屏弃者，智人知礼节避嫌远疑，不处惑乱之中，弹指之顷不与从事，况当至竟与共游乎？所谓智者，明古知今博通众事，防虑未然所行不左，心口相应言无有失，分别深义意不倒错，从一句义演布无数，愚者所惑，是故说曰，智者所屏弃也。愚习以为乐者，设复有人，善心劝谏诱进童蒙，训之以道使见道门，不从其教反更疑惑，以地狱为堂室，不虑后世殃祸之根，教行恶业不从善教，转复堕落地狱饿鬼畜生之中，是故说曰，愚习以为乐。 　有信无憎嫉，　　精进信多闻， 　智者所敬待，　　贤圣以为乐。 　　有信无憎嫉者，如复有人笃信佛法圣众，至意信解苦习尽道，不怀谀谄心意柔软，承事敬待诸梵行人，昼则勤受夜则经行，孜孜汲汲不失威仪，和颜悦色先笑后言不伤人意，是故说曰，有信无憎嫉也。精进信多闻者，人之修行精进为上，况复广学采取多闻，戒闻施慧广布一切，安处无为宁处道场，以己所见演示前人，是故说曰，精进信多闻也。智者所敬待者，常当亲近承受不及，戒身不具足者令使具足，定身慧身见身见解脱身不具足者令使具足，是故说曰，智者所敬待。贤圣以为乐者，夫人修行追贤逐圣不辞寒苦，正使遭遇七千亿难能舍身命，虽遭斯苦不分其意，是故说曰，贤圣以为乐。 　不亲恶知识，　　不与非法会， 　亲近善知识，　　恒与正法会。 　　不亲恶知识者，彼修行人遭恶知识者日增恶行，堕入地狱饿鬼畜生，正使行清意洁随恶染其素，由若有人爱犬猪羊心不远离，猪犬随逐亦不相离，猪犬所乐粪除为上，厕溷为浴池共相染污，亲恶知识者亦复如是，共相追逐终以无善。是故说曰，不亲恶知识也。不与非法会者，非法人者五无救罪，无戒无信无闻无慧无施，如此之人不可亲近，其有追逐以为伴者，堕入恶趣不至善处，是故说曰，不与非法会也。亲近善知识者，学有日新出言柔和心意相应，设有之造不伤人意，先笑后言文句相应，是故说曰，亲近善知识。恒与正法会者，所谓正法会，佛辟支佛声闻是也，更无众生出于佛者，除佛以更无众生出于辟支佛者，除佛辟支佛更无众生出于声闻者，其有信心向此三者，得至究竟，不坠三涂厄难之处，是故说曰，恒与正法会也。 　行路念防虑，　　持戒多闻人， 　思虑无量境，　　闻彼善言教， 　各各知差别。 　　行路念防虑者，群徒在途出言防虑，旷野之中多诸鬼神，若论恶语神即得便，论说善者鬼神营护，所至到处不遇恶人，亦复不逢劫盗人者，是故说曰，行路念防虑。持戒多闻人，受佛言教不去心首，如佛所说，告诸比丘当修三昧正受定意，若行若坐无令违失，便为诸天鬼神所见营护。所以然者？皆由承受正佛言教。是故说曰，持戒多闻人也。思虑无量境者，昼夜思虑坐禅诵经戒闻施慧，是故说曰，思虑无量境也。闻彼善言教，各各知差别，如彼学人闻彼善教，意不错乱文句相应，便成道果，须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果，增益善根至无为道，是故说曰，闻彼善言教，各各知差别。 　近恶自陷溺，　　习善致名称， 　妙者恒自妙，　　此由身真正。 　　近恶自陷溺者，如复有人亲近恶友，但有日损不至究竟，犹若半月日有闇冥无有大明，亲近恶友亦复如是，日损善根增益恶法，是故说曰，近恶自陷溺也。习善致名称者，胜人所习日有名称，犹如月欲盛满日有光明远照无外，修善之人亦复如是，善名广著名称远布，是故说曰，习善致名称也。妙者恒自妙，所行专正修无上道，犹如须陀洹家仰修斯陀含道，斯陀含家仰修阿那含道，阿那含家仰修阿罗汉道，阿罗汉家转自增益诸善功德，是故说曰，妙者恒自妙也。此由身真正者，当求巧便求诸功德璎珞其身，意中欲得名称广布者，欲得诸天世人敬待，当自谨慎不与尘劳怀来道故，是故说曰，此由身真正也。 　善者终以善，　　斯由亲近善， 　智慧为最上，　　禁戒永寂灭。 　　善者终以善，斯由亲近善者，智人求于智，以成其圣道，犹如紫磨真金内外清彻，造作器皿无不成就；智者亦尔，贤圣相习留教在世永世不朽，是故说曰，善者终以善，斯由亲近善也。智慧为最上，禁戒永寂灭者，夫人习行先当求上人之法，是故说曰，智慧为最上，禁戒永寂灭者也。 　如鱼湍聚凑，　　人之贪着取， 　意着不觉臭，　　习恶亦如是。 　　如鱼湍聚凑，人之贪着取者，犹如群鱼集聚一处秽污难近，人意贪着不顾臭秽，愚人执意谓为甘美，不知久久不便于身，臭气流溢布见于外；习恶之人亦复如是，与亲近者即成其恶，损减善根增益恶部，是故说曰，如鱼湍聚凑，人之贪着取，意着不觉臭，习恶亦如是也。 　木榓葵霍叶，　　众生往采取， 　叶薰香远布，　　习善亦如是。 　　木榓霍葵叶，众生往采取者，如有善察之人往采其香，虽不得根而获香叶香气苾芬，正使舍彼故处犹香；善知识从事者亦复如是，成人之德功德日积，是故说曰，木榓葵霍叶，众生往采取，叶薰香远布，习善亦如是也。 　已自不习恶，　　亲近习恶者， 　为人所诬笑，　　恶名日增炽。 　　已自不习恶，亲近习恶者，世多有人不行恶事淫妷盗窃，性不饮酒、不博弈戏乐，然彼众生或在酤酒家坐，或入淫种村中，或在博弈家坐，为主人所见，谓为斯人习此非法兴犹豫想：“此人先自贞洁清净，今日何为习此非法？”恶声遂显流闻四远，百千众生共相告语，诽谤之名从是日滋。是故说曰，已自不习恶，亲近习恶者，为人所诬笑，恶名日增炽也。 　观习而习之，　　知近而亲近， 　毒箭在其束，　　净者被其污， 　勇夫能除污，　　去恶不为伴。 　　观习而习之，知近而亲近者，世多有人未在道捡，意不坚固与恶从事，不被教训见物而习，见恶习恶见善习善，以己所见示见于人，身自不正焉能正人？犹如毒箭污染余者，己身行恶教人习之，智者观察此已终不行其恶，是故说曰，观习而习之，知近而亲近，毒箭在其束，净者被其污，勇夫能除污，去恶不为伴也。 　是故知果报，　　智人悉分别， 　非亲慎莫习，　　习当近于贤， 　比丘行于道，　　忍苦尽诸漏。 　　是故知果报，智人悉分别者，众生造行果报不同，或衅轻而药妙，或罪重而易疗，唯有觉者能消灭耳；智人所习自审明矣，设有愆咎即能诲过，犹马蹶踬加之杖策然后调伏，智人习行亦复如是，寻隙所生自悔不及，是故说曰，圣人知果报，智者悉分别也。非亲慎莫习，习当近于贤者，所谓非亲，所行非义，口吐言教终无善响，布毒于人以为快乐。其有众生玩习此者，便为长夜流转生死受恼无量，神识倒错心意烦热。所谓贤者，包识众事万机不惑，为人师范辩才无碍，以己明慧演示众生，其闻音者斯蒙度脱。是故说曰，非亲慎莫习，习当近于贤也。比丘行于道，忍苦尽诸漏者，行人执意众业备具，贤圣八品如来圣道，诸佛世尊常所修行，复以贤圣苦忍之法，尽诸有漏成乎无漏。是故说曰，比丘行道，忍苦尽诸漏也。 　愚者尽形寿，　　承事明智人， 　亦不知真法，　　如瓢斟酌食。 　　愚者处世虽受百年与智者同俱，然意曚曚不别真法，是以圣人以瓢为喻，终日酌物不知咸酢，喻彼愚者虽遇贤圣，意迷心惑不达正教，寄生于世无益于时。是故说曰，愚者尽形寿，承事明智人，亦不知真法，如瓢斟酌食。 　智者斯须间，　　承事贤圣人， 　一一知真法，　　如舌知众味。 　　智人所学意志捷疾，闻一知万豫达未然，随时之行亦不错谬，悉能分别亦无滞碍，犹舌尝味，甜酢咸淡悉能知之；学人所习究畅本末别白黑法，知病所兴知病所灭，斯非颠倒斯是颠倒，皆能别了投之圣药，是故说曰，智者斯须间，承事贤圣人，一一知真法，如舌知众味也。略说其事，彼不解慧愚人所习，唯有智者能究其事，彼无眼目，所谓愚者是也；眼目者，贤圣眼目是也，唯有智者而有此耳。彼不知真法，三耶三佛说，所谓不知真法者，愚者是也。 　智者寻一句，　　演出百种义， 　愚者诵千句，　　不解一句义。 　　智者寻一句，演出百种义者，智者执意明达道术，禅燕不乱练精神识，永无尘垢四辩具了，问一句之义达百千之章，是故说曰，智者寻一句，演出百千义也。愚者诵千句，不解一句义者，愚者意迷，从冥至冥不睹大明，虽诵千章不解一义，是以智人常当远之不与从事，是故说曰，愚者诵千句，不解一句义也。 　一句义成就，　　智者所修学， 　愚者好远离，　　真佛之所说。 　　昔有比丘往至佛所，前白佛言：“唯然世尊大慈垂愍，开悟未及，愿为说法应适人意，我闻法已心意开悟得蒙度脱。”尔时世尊略说其义，告比丘曰：“非汝则舍。”比丘白佛：“我以知矣。”佛告比丘：“我义云何汝以知乎？”比丘白佛：“色非我有，我以舍矣。”佛言：“善哉！如汝所说。”是故说曰，一句义成就，智者所修学也。愚者好远离，真佛之所说，圣人处世教诫众生平等大道，愚者意迷神识难革，或见如来而掩目者，或闻说法而塞耳者，或见如来行迹轮相在地而蹋坏者，斯等之类罪垢深固难可改更。过去恒沙诸佛世尊，终讫说法于无余境，然众生类执愚积久，甘露滋降不睹不闻，舍形受形轮转生死无有出期，斯由愚惑无明所缠故也。 　怨憎有智胜，　　不随亲友义， 　愚者训非道，　　渐趣地狱径。 　　怨憎有智胜者，怨憎之人自知隙咎，本性明达防虑未然，恒自思惟：“设我今日行非法者，便自陷溺不毁彼人也，如有怨仇众多，思欲报怨力所不至，知当如何？不如行慈乃可得胜。”是故说曰，怨憎有智胜也。不随亲友义者，亲友之人心意款到，意之所好教授前人与共同欢，恶则同恶好则同好，后受报对入地狱中，是故说曰，不随亲友义，愚者训非道，渐趣地狱径。 　愚者自称愚，　　当知善黠慧， 　愚人自称智，　　是谓愚中甚。 　　愚者自称愚，当知善黠慧者，愚自思惟悔本不及，我本所行实为非法，种诸罪根开地狱门，塞泥洹路，昼夜恳责，我今处世众结自缠尘垢污染，舍身受身轮转生死不离三有，便自悔责追师逐侣，渐渐得至无为之处。是故说曰，愚者自称愚，当知善黠慧也。愚人自称智，是谓愚中甚者，愚人生世恒自叹誉，我为尊贵余者不如，不达今世后世殃衅之罪，我所知见世之希有，自扬其名抑彼之德，不知生死之难，修凡夫行，是故说曰，愚人自称智，是谓愚中甚。 　若复叹誉愚，　　毁呰智者身， 　毁智犹有胜，　　叹愚不为上。 　　若复叹誉愚者，愚者所习见物叹誉，不别尊卑善恶之行，所可叹者反更毁呰，是故说曰，若复叹誉愚也。毁呰智者身者，虽被诽谤不以忧戚，自知果报缘对所至，是故说曰，毁呰智者身犹有胜也。叹愚不为上者，众生处世群愚党惑，闻彼称名欢喜踊跃不能自胜，不知久后于身不便，是故说曰，叹愚不为上也。 　莫见愚闻声，　　亦莫与愚居， 　与愚同居难，　　犹如怨同处。 　　昔佛在罗阅祇，将侍者一人，名曰阿难，在路游行。尔时世尊遥见调达逐路前进，佛告阿难：“我等可共就余路行，何为与此愚人相见？”尔时阿难前白佛言：“云何世尊如来，今日畏此调达乎？何为欲避就于余路？”佛告阿难：“我自忆念，本所造福自致无上等正觉，亦复不见魔若天外道异学沙门梵志，能使如来有恐怖者。此事不然。吾昔在树王下众结未尽，弊魔波旬将十八亿众，人身兽头猿猴师子，虎兕毒蛇恶鬼形貌，担山吐火把持刀剑戈牟铠钾，扬声哮吼填塞虚空时来恐我，犹尚不能动我一毛，况今我身成等正觉三界独尊，岂当畏于愚调达耶？此事不然。”尔时世尊便说此偈： “莫见愚闻声，　　亦莫与愚居， 　与愚同居难，　　犹如怨同处， 　当选择共居，　　如与亲亲会。” 　　夫人处世，当与黠慧之人共居，出则和颜入则同欢，共相敬待如父如兄如身无异，犹如亲亲心意款至，如此相敬皆至无为。是故说曰，当选择共居，如与亲亲会也。 　是故事多闻，　　并及持戒者， 　如是人中上，　　犹月在众星。 　　是故事多闻，并及持戒者，多闻众生解世非常明鉴三有，知今世后世之报，自知众德具足，恒亲近贤人，戒成就者，定成就慧成就解脱成就解脱见慧成就。说曰，是故事多闻，并及持戒者也。如是人中上，犹月在众星中者，五分法身未具令使具足，在大众中独尊只步无有俦匹，犹如明月在众星中，光明远照无有及者。是故说曰，如是人中上，犹月在众星(亲品第二十六竟)。 　　出曜经卷第二十二 大正藏第 04 册 No. 0212 出曜经 　　出曜经卷第二十三 　　姚秦凉州沙门竺佛念译 　　泥洹品第二十七 　如龟藏其六，　　比丘摄意想， 　无猗无害彼，　　灭度无言说。 　　如龟藏其六，比丘摄意想者，犹彼神龟畏丧身命，设见怨仇藏六甲里，内自思惟：“若我不藏六者，便为猎者所擒，或枭其首，或伤前左右足，或断后左右脚，或毁我尾，今不防虑定死无疑。”比丘习行亦复如是，畏恶生死摄意乱想，恒自思惟：“虽得为人寄生无几，今不自摄者，便为弊魔波旬及欲尘魔自在天子，使得我便。”是故说曰，如龟藏其六，比丘摄意想也。无猗无害彼，灭度无言说者，不得猗于众结缚着邪业颠倒，欲有所猗者唯依于圣谛，欲有所至安隐达彼，喻如久病羸瘦着床，卧大小便不能动摇，或老羸极不能起居，要须健夫扶持两腋，意欲所至安隐至彼。众生之类其譬亦尔，诸根闇钝于诸深义不大殷勤，设遇良友凭仰有处，渐渐得免生死之处，是以世尊演教后生，无猗生死起谋害心，无猗无所害乃成道迹。是故说曰，无猗无害彼也。灭度无言说者，犹如炽火光焰赫赫，焚烧山野树木枝叶无有遗余，火灭之后更无赫焰之兆；凡夫之士亦复如是，以贪炽火瞋恚炽火愚痴炽火，焚烧功德善根永尽无余，既自丧福复使他人不至究竟。若得罗汉诸尘垢尽，淫怒痴火永不复见，己身得道复能度人。是故说曰，灭度无言说也。 　忍辱为第一，　　佛说泥洹最， 　不以怀烦热，　　害彼为沙门。 　　释迦文佛昔为菩萨时，处在深山无人处，劳神苦体修行忍辱，内自系意众相不起。时有迦蓝浮王出行游戏，将诸宫人婇女五乐自娱，弹琴鼓瑟作倡伎乐恣意自由，闻乐疲厌即便睡眠。宫人婇女各各驰散采拾妙花，遥见菩萨在树下坐，颜貌端正如桃华色，其有睹者莫不喜踊，如日初出靡不普照，如月在空众星岳峙。诸婇女见奔趣向跪各一面立。是时，菩萨徐开目视威仪庠序，渐渐导引与说妙法。“欲不净行，漏为大患，夫人贪欲染污形者，后堕鸟兽鸽雀之中，臭秽不净堕入恶趣，非是贤圣真人所学。诸妹当知！夫淫欲者，当受火车炉炭之报。”如是菩萨无数方便说欲秽污。时迦蓝浮王从睡而觉，左右顾视不见诸婇女众，即拔利剑，轻乘疾马驰奔求觅良久乃见，遥睹菩萨颜色纵容婇女围绕，王意自念：“此人端正世之希有，必与我婇女欲情交通。”内兴恚怒憎疾之心，瞋恚赫炽不顾其理，直前问曰：“卿为仙士在此习术，卿为得第一禅耶？”对曰：“不也。大王！”复重问：“颇得第二、第三、第四禅、空处、识处、不用处、有想无想处耶？”对曰：“不也。大王！”王告之曰：“卿今在此学于道术，于此诸德不获其一，何为在此丧其日月？”菩萨报曰：“吾所以捐弃家业在此学者，欲修忍辱之定。”王复自念：“此人在此学来积久，向瞻我色知我瞋盛，是以报我修行忍辱，吾今试之为审尔不？夫试忍之法，不可饮食肴馔作倡伎乐乃得知之，要用威怒切痛伤肌之恼乃知现验。”王语仙士：“设卿行忍辱者，速舒右手，吾欲试之。”是时，菩萨欢悦舒之，时王恚盛不顾后世，寻拔利剑斫右手断次斫左手，复斫右脚次斫左脚，截耳截鼻，王问仙士：“汝今何所志求？”仙士报曰：“吾今行忍辱不舍斯须，正使王今取我身体碎如芥子，终不退转失慈忍辱。夫人瞋恚污染之心，形毁之后漏血无量，我今得忍加被毁形，诸疮孔中悉出乳汁，以此为验故行忍辱。”去彼不远复有仙士数百之众在彼学道，闻此菩萨为王所毁，皆来奔趣围绕问讯：“不审仙士疼痛不至剧耶？”对曰：“非也。”诸贤诸仙复问曰：“汝今形体分为七分，岂得复言无疼痛耶？”菩萨报曰：“心痛形不痛者，便堕地狱饿鬼畜生，形痛心不痛者，便成无上为最正觉。”尔时诸仙士各各叹曰：“善哉善哉！神仙忍之为妙无有过者，揵疾利根长养其福，必果其愿将至不久。”是故说曰，忍辱为第一也。佛说泥洹最者，法中之微妙者莫过泥洹，夫泥洹者不生不老不病不死，澹然无为无起灭想，法中之上无复过者。是故说曰，佛说泥洹最也。不以怀烦热者，所以舍家捐弃妻子，除去五欲舍世八业，不顾俗荣出家修道，何为于中恼热众生？是故说曰，不以怀烦热也。害他为沙门者，夫为沙门应第一义，随沙门法不越次序，无有憎嫉诈诳于人，护彼如视己，不从教，令进学。是故说曰，害他为沙门也。 　言当莫粗犷，　　所说应辩才， 　少闻共论难，　　反受彼屈伏。 　　言当莫粗犷者，佛在世与大目揵连说法：“卿今日目连！夫为说法当如法说。其间不容杂糅之义，说正法时心意端正，不得左右顾视，岂当浮说不急之事。何以故尔？夫粗言者多诸瑕隙，后更受形一身百头，如彼迦比罗比丘不异。”是故说曰，言当莫粗犷也。所说应辩才者，知天文地理星宿变异灾怪所出，六艺通达博练典籍，造作无端便为智者所见嫌疑，若唤责数倍增恚怒，如斯之徒不可亲近，是故说曰，所说应辩才也。少闻共论难，反受彼屈伏者，人相是非此来久矣，我所说是汝所说非，互相高下遂生忿怒，犹如二人谤毁于佛，一人有受教不审。一人无信诸根闇钝。如斯二人受地狱饿鬼畜生根栽，若生为人，六情不具言语謇吃。是故说曰，少闻共论难，反受彼屈伏也。 　数自兴烦恼，　　犹彼器败坏， 　生死数流转，　　长没无出期。 　　数自兴烦恼，犹彼器败坏者，如人执愚至死不改，结使缚着颠倒乱想，邪见贸诫而自缠络，犹若破器漏出所盛无所复中，尘土垢坌而自污染，是故说曰，数自兴烦恼，犹彼器败坏也。生死数流转，长没无出期者，人不豫虑必受其殃，犹若陶轮轮转不停，久处生死求出难克无以为喻，是故说曰，生死数流转，长没无出期也。 　若不自烦恼，　　犹器完牢具， 　如是至泥洹，　　永无尘垢翳。 　　若不自烦恼，犹器完牢具者，若能自专不兴诸着去诸缚结，便当获致无漏慧根，四意止、四意断、四神足、五根、五力、七觉意、贤圣八品道，犹如完器堪任受盛，众人见者莫不爱乐，是故说曰，若不自烦恼，犹器完牢具也。如是至泥洹，永无尘垢翳者，人无此瑕滓，得至灭尽泥洹之处，永寂永息无所起灭，是故说曰，如是至泥洹，永无尘垢翳也。 　无病第一利，　　知足第一富， 　知亲第一友，　　泥洹第一乐。 　　无病第一利者，世多有人宿少疹患，皆由前世报应之果。昔有二商客冒涉危险他国治生，未经几日积财无数。一人缘至卒遇重患，所有财货疗患亦尽，穷困顿笃不蒙瘳除；一人无病不费财货，虽获大利犹怀怨诉：“我今所得盖不足言。”安隐归家无所损失，昼夜怨诉不获财利，亲族劝谏语商人曰：“卿今无病安隐至家，何为㘁叫言不获利？有身全命宝中之上。”是故说曰，无病第一利也。知足第一富者，如佛律藏所说，世有二人难可厌足。云何为二？一得财而费耗，二者得财而深藏。若使阎浮地内，天降七宝满此世界，与此二人者犹不知足。未断欲之人贪着财货，得而复求不知厌足，唯有履道之人，明知非常解释非真不顾其珍，解知幻化不得久停。犹若琢石见火电之过历目，如斯之变迁转不住。是故说曰，知足第一富也。知亲第一友者，人共知亲以款到为本，先信后义乃可同处。犹昔有一人情爱至深，但与朋友从事，不与兄弟言谈，官遣禁防来召此人，其人醉酒杀官来使，寻走奔向归趣朋友，以己情实具向彼说：“我今危厄投足无地，唯见容受得免其困。”朋友闻之皆共愕然：“咄卿大事难可藏匿，直可时还勿复停此，设事显露罪我不少，卿有兄弟宗族昌炽，何为向我叛于骨肉？”其人闻之寻还归家，投归兄弟五体归命，以实自陈所作愆咎。宗族闻之皆共慰劳：“勿为惧怖，当设权计使免此难。”五亲云集严驾行调，各各进路适他国界，更立屋宅共相敬待倍胜本国，财宝日炽仆从无数。是故说曰，知亲第一友也。泥洹第一乐者，泥洹之中终无患苦，尘劳众结永无复有休息灭尽，是故说曰，泥洹第一乐。 　饥为第一患，　　行为第一苦， 　如实知此者，　　泥洹第一乐。 　　饥为第一患者，昔蓱沙王为儿阿阇世闭在深牢，人信断绝粮饷不通，在彼饥困告诉无所。王欻思惟念佛在心忆本所说，寻于狱中而说斯偈： “最胜言教，　　流布无际，　　世共传习， 　实无有厌。　　如无等伦，　　所说善教， 　身苦所逼，　　何过饥患？” 　　患中之苦者莫过于饥，是故说曰，饥为第一患也。行为第一苦者，夫人处世志趣不同所习各别，饥寒勤苦切身之酷，若人受形当有处胎冥室之患，设复降形有折体之恼，诸情具足当有衰丧老病所困，形受神从便当受彼善恶之报，斯由造行之所致也。是故说曰，行为第一苦也。如实知此者，泥洹第一乐，人之修行求于永寂永离众患，安处无为无复众恼苦痛之患，是故说曰，如实知此者，泥洹第一乐也。 　趣善之法少，　　趣恶之法多， 　如实知此者，　　速求于泥洹。 　　人在世间修善者少，虽复行善愿不从意，设当众行具足，是时诸天唯人为善处，人以天为福堂。犹如杂契经所说，佛告比丘：“诸天自知五瑞应至皆共云集。”语彼天子曰：“汝从此没愿生善处，至彼至是快得善利，以得善利安处无为。”尔时比丘前白佛言：“云何世尊，诸天善处，快得善利，安处无为。此三句义何者是也？”佛告比丘：“道根具足，于正法中剃除须发着三法衣，不乐家属出家学道，是谓比丘！诸天之善处。云何安处无为？”佛告比丘：“得四圣谛思惟分别，是谓比丘！诸天安处无为。”在世行道修善者少，趣善之徒少也，趣恶之徒多者，所以然者？众生之类修恶者多，不识佛不识法不识比丘僧，亦复不分别善恶好之与丑，但种地狱饿鬼畜生之根栽，从冥入冥无复出期，犹盲执烛照彼不自明。是故说曰，趣恶之徒多也。如实知此者，速求于泥洹者，人有利疾俱寤不同，或有闻而自寤，或有睹形而解者，是以圣人布教若干，应病适前投药不虚，其中利根之徒，观世万变难可同处，上求无为如救头然，所以者何？彼处虚寂闲静安乐，永合虚表澄神不动。是故说曰，如实知此者，速求于泥洹也。 　有因生善处，　　有缘生恶趣， 　有缘般泥洹，　　如斯皆有缘。 　　有因生善处者，云何为缘？所谓缘者，施戒闻慧思惟，清信士威仪，出家威仪，大道人威仪，舍善行迹，是谓因缘趣道之基，是故说曰，有因生善处也。有缘生恶趣者，有何因缘？喻如有人内怀憎嫉施心不开，犯戒杀生不与取，如此十恶之行不能改更，遂致坠堕趣于三涂，是故说曰，有缘生恶趣也。有缘般泥洹者，所说泥洹皆用贤圣真道，断诸结使前趣无为，离此圣品则不可获，犹如外道梵志自相谓言：“世无因缘亦无本末，有者自然而有，无者自然而无。何以知其然？犹若旷野荆棘生其棘针，岂有巧匠削利针乎？如鹿百兽群鸟树迁，衣毛杂色形像不同，岂复有人彩画其体乎？论其品类受性不同，地性素耎石性素坚，岂复有人造坚耎耶？斯皆无因缘而自然生。”如此之类执迷来久，共相教授至今不绝，是故世尊说曰：“其事有缘，不唐苦尔。复何因缘？众生修行十善，众生所处其地平正，尔时坑坎高岸荆棘逆草自然平整；其有众生修行恶者，是时普地尽生荆棘高岸绝坑，蚖蛇毒虫孚乳滋多，皆由先身积恶所致。”是故说曰，如斯皆有缘也。 　鹿归于野，　　鸟归虚空，　　义归分别， 　真人归灭。 　　昔者世尊在摩竭界甘果园侧因帝石室。尔时世尊以天眼清净寂然无尘垢，见有众群鹿遇彼猎师，怀惊愕驰奔险岨之中。尔时世尊复以天眼，见有群鸟避罗高翔驰趣虚空，如来天眼复见比丘言辩义趣柔和畅达，寻即其夜思惟十二因缘，反覆究悉逆顺本末，如来天眼亦复睹之，复见异比丘，通夜之中反覆思惟，入解脱禅定，夜将欲晓闇复欲尽，于无余泥洹界，而般泥洹，复是如来神眼所监。尔时世尊观此义因缘所起，欲使弟子演布其教，复使正法久住于世，使后群生睹其大明，尔时世尊便说此偈： “鹿归于野，　　鸟归虚空，　　义归分别， 　真人归灭。 “不以懈怠意，　　怯弱有所至， 　欲求至泥洹，　　焚烧诸缚着。” 　　不以懈怠意，怯弱有所至者，如佛契经《中阿鋡》所说，佛告比丘：“此法精进者所修非懈怠者所修，然性懈怠不能自进，焉能巧便得至泥洹？犹如有人素性怯弱素无两目，岂能设意露宿旷野？多诸盗寇路难得越，欲求度彼险难处者，以有健夫勇猛之士，乃得自济，安身无为；怀愚性邪意信倒见，终不得越险难之处。要有智慧之目贤圣之术，然后能到无为之场。”是故说曰，不以懈怠意，怯弱有所至，欲求至泥洹，焚烧诸缚着也。 　比丘速抒船，　　以抒便当轻， 　永断贪欲情，　　然后至泥洹。 　　昔有比丘欲渡江河，值有弊船朽故不治，是时船师报比丘曰：“道士欲有所之，可以己功抒此储水，船轻身全何往不克。”尔时比丘尽其乳哺之力，抒其船水穷，乃得越至彼水岸。收摄衣服整顿威仪，渐渐往至亲近世尊，到已头面礼足在一面坐。如来知彼应得济渡，是以顾眄熟视而已，非是辟支罗汉之所及也。尔时世尊便说此偈： “比丘速抒船，　　以抒便当轻， 　永断贪欲情，　　然后至泥洹。” 　　尔时世尊告诸比丘：“汝今乃虑目前之难，乃更反惧后世之忌。船者危险世之常法，权渡群生不以为惓，形如真器纯盛不净，何不遗弃，抒秽漏病断淫怒痴，乘贤圣船得至泥洹者也。” 　我有本以无，　　本有我今无， 　非无亦非有，　　如今不可获。 　　我有本以无，本有我今无者，外道异学所见不同各自为正，我本姓某字某虽有而无，虽无而有，无有而自生，是故说曰，我有本以无，本有我今无也。非无亦非有者，非无者过去也，亦非有者当来也，如今不可获者现在也。执愚之士岂离沙门梵志，行此邪径不自改更。所以尔者？不解第一之义泥洹之道，信于邪见不信泥洹。是故说曰，我有本以无，本有我今无，非无亦非有，如今不可获也。 　难见谛不动，　　善观而分别， 　当察爱尽原，　　是谓名苦际。 　　难见谛不动，善观而分别者，灭尽泥洹极为微妙，无形而不可见，有为之法动转不停，无形法者不可移转，唯有如来、辟支佛及声闻等，以智慧眼善观而分别一一决了，是故说曰，难见谛不动，善观而分别者也。当察爱尽原，是谓名苦际者，知爱根本兴病若干，于中自拔永断无余，是故说曰，当察爱尽原，是谓名苦际也。 　断爱除其欲，　　竭河无流兆， 　能明此爱本，　　是谓名苦际。 　　断爱除其欲者，爱之为病众患之本，以拔爱本枝叶不滋，于中自拔永断无余，欲本自灭更不复生，由爱生欲流，犹如驶河漂溺生类，亿千万众丧其命根不得全济，河竭之后众生往来无形伤害，是故说曰，断爱除其欲，竭河无流兆也。能明此爱本，是谓名苦际者，爱为形质、欲为枝叶、痴为润津，若彼学人思惟妙观，能断此者超越苦际，是故说曰，能明此爱本，是谓名苦际也。 　见而实而见，　　闻而实而闻， 　知而实而知，　　是谓名苦际。 　　何以故说见而实而见？何以故非见实而非见？如复有人，若眼见色分别色本，思惟识缘不起想着。非见实而非见者，如彼愚惑之人，眼见色而生眼识，此虽见不如非见。何以故？由其眼见而兴眼识故也。是故说曰，见而实而见也。闻而实而闻者，若人闻微妙之声，不兴识着，是故说曰，闻而实而闻者也。知而实而知者，如复有人分别识身，采取善根舍弃不善根，诸垢永尽更不造新，是故说曰，知而实而知，是谓名苦际也。 　伊宁弥泥，　　陀俾陀罗俾， 　摩屑姤屑，　　一切毗罗梨， 　是谓名苦际。 　　昔佛世尊与四天王说法，二人解中国之语，二人不解；二人不解者与说昙密罗国语，宣畅四谛；虽说昙密罗国语，一人解一人不解，所不解者，复与说弥梨车语，摩屑姤屑一切毗利罗。时，四天王皆达四谛，寻于坐上得柔顺法忍。 　无身灭其想，　　诸痛得清凉， 　众行永休息，　　识想不复兴， 　是谓名苦际。 　　无身灭其想者，是身无牢为磨灭法，是身不坚必当离散，唯有五分法身乃谓牢固，意从想生想兴万病，能灭其想乃应道真，是故说曰，无身灭其想也。诸痛得清凉者，此众生类流转生死之海，江湖四渎投之无厌，斯由痛本以受其困，众生相残共相杀害，皆由于痛而致此患，唯有智者不造其痛，是故说曰，诸痛得清凉也。众行永休息者，人之受识由行而生，行以滋长以成万病，善行趣善恶行趣恶，智人习行不造行本，是故说，众行永休息也。识想不复兴者，识想流驰兴病万端，是以圣人摄识不散，人之兴识多起痴根，以三百药灭百识，晨用百药，中用百药，暮用百药，而灭识想；复以无漏圣行顶忍之法而灭识想，是故说曰，识想不复兴也。有依便有动，有动便无灭，已无灭则知无厌，以知无灭则不见去来今，以无去来今则无生死，以无生死愁忧苦恼，由此苦阴生诸众病，斯由习兴众结，缠裹。人之修行必有所依，所谓依者，山河石壁有形之类，目所睹者皆谓依也，能灭此者乃应第一义，于第一义不见来往周旋，以无来往周旋则无生死；不解此者则兴尘劳，生老病死日日滋长，从是生忧愁恼万端，寻之不见其绪，展转相生成其五阴苦形，能灭此者唯有泥洹之道也。或有比丘有生有实有为，或有比丘无生无实无为，比丘不为无为者亦不有生，设不有生不有实不有为者，则因生因实因有为而说无为也。设当众生无此患者，如来终不说灭尽泥洹之乐。 　知生之本末，　　有为知无为， 　生老所缠裹，　　衰者甚难制。 　　知生之本末者，如彼契经《中阿鋡》所说，大爱之本末所说，佛告阿难：“若生无有生者，则不告人说生之法，下至群徒鱼水之类，设龙有龙性鬼有鬼性，天有天性人有人性。如是阿难！我知有生故说生矣。”是故说曰，知生之本末也。有为知无为者，无形无像不可睹察于变易法，是故说曰，于有为知无为也。生老所缠裹者，人之处世衰老则知死，二事见逼不免其患，是故说曰，生老所缠裹也。衰者甚难制者，斯由众行淫欲瞋恚愚痴憍慢嫉妒恚痴，为老病所使，由此而起，是故说曰，衰者甚难制也。 　非食命不济，　　孰能不揣食？ 　夫立食为先，　　然后乃至道。 　　众生之类悠悠在世，皆由于食，人不得食无以行道，是故说曰，非食命不济也。孰能不揣食者，觉此非常知食所出审谛无疑，受者施行非有狐疑，是故说曰，孰能不揣食也。食之为物生死滓浊之法，有形则累其食，是故说曰，夫立食为先也。佛告诸比丘：“我知诸入非地非水非火非风，所以非识非空非不用非识非有想无想，非今世后世，非及日月所照处，如斯之类非缘所及。其中倒见之人求日解脱，尼揵子等自相教训求解脱者，要当入六十肘百由延，其入此室者便得解脱。”佛观此义已欲断生死狐疑，欲遮尼揵子颠倒之想故说此事，欲断后世狐疑故故说斯事。“日月不俱明，邪正不竞兴，此事明矣。是故比丘！我亦不说周旋往来生死起灭，此谓苦际之本也。” 　地种及水火，　　是时风无吹， 　光焰所不照，　　亦不见其实。 　　应化之人或凭所豪，或因有所济，应豪贵度者不加言声，所凭度者豁然自寤不须师匠，谦恭卑下者自然得寤，是故说曰，光焰所不照，亦不见其实也。 　非月非有光，　　非日非有明， 　审谛观此者，　　乃应梵志行。 　　非月非有光，非日非有明者，犹如日月之光众尘自蔽，不能广布宣其教命，犹若忉利天上及一究竟天，光光自照无有日月光明，皆由曩昔积行所致，是故说曰，非月非有光，非日非有明也。审谛观此者，乃应梵志行者，所谓梵志者，越过三界行充德满故曰梵志，是故说曰，审谛观此者，乃应梵志行也。 　端正色纵容，　　得脱一切苦， 　非色非不色，　　得脱一切苦。 　　有色无色生于苦本，能脱此苦者，诸苦中得脱，是故说曰，端正色纵容，得脱一切苦。 　究竟不恐惧，　　越缚无狐疑， 　未断有欲刺，　　岂知身为患？ 　　究竟不恐惧者，究竟有二事：一者用意究竟，二者自然究竟。心正而不畏其曲，是故说曰，究竟不恐惧也。越缚无狐疑者，断诸结缚永尽无余，生死久长轮转五道轮转无际，不知惭愧耻辱之法，是故说曰，越缚无狐疑也。未断有欲刺，岂知身为患者，夫人处世行法不同，未得断有欲者，其事有三：一者欲有，二者色有，三者无色有。所谓欲刺者邪径之刺，打捶而重捶损而重，是故说曰，未断有欲刺，岂知身为患也。 　所谓究竟者，　　息迹为第一， 　尽断诸想着，　　文句不错谬。 　　所谓究竟者，息迹为第一者，所谓究竟者，法中之上无有过越，病中之重缚着欲心永尽无余，是故说曰，所谓究竟者，息迹为第一也。尽断诸想着，文句不错谬者，所谓想者，兴欲是想、瞋恚是想、愚痴是想，如彼杂契经所说，佛告比丘：“瞿多当知！欲怒痴想此为行本，彼诸众想永尽无余，亦不兴想念彼欲意，所说言句终不错谬。所以然者？行有究尽有不尽者，是故设教训彼后生。”是故说曰，尽断诸想着，文句不错谬。 　知节不知节，　　最胜舍有行， 　内自思惟行，　　如卵坏其膜。 　　知节不知节者，节为有为之行，不知节者久抱疹患，不容思惟道，六情闭塞不通道义，是故说曰，知节不知节也。最胜舍有行者，至真等正觉是为最胜，舍其三有不造其行，是故说曰，最胜舍有行也。内自思惟行，如卵坏其膜者，犹若入定不定，得其定意成其道果，犹如孚乳之类，舍皮而就其形；今亦如是，舍其本行而就无漏之行。是故说曰，如卵坏其膜也。 　众施法施胜，　　众乐法乐上， 　众力忍力最，　　爱尽苦谛妙。 　　众施法施胜者，众施之中，何以故说法施为胜？所谓法施者，为良为美为无众患，其中众生所闻法者，心意开寤靡不解脱。所谓财施者，一人足充，二者嫌恨，施意高下其事不同。由如与洴沙王说微妙之法，八万诸天万二千摩竭众生，复与释提桓因，在石室之中说微妙法，八万诸天皆得微妙法，诸情通达无形挂碍也，是故说，众施法施胜也。所谓财施者，今日受施明当更求，其中至求天上道者，彼人闻法从劫至劫无有穷尽，是故说曰，众施法施胜也。众乐法乐上者，在俗处乐乱想之本，至趣此正造地狱行；夫法乐者，畅达演说问则不滞，畅达观意洋洋入耳。是故说曰，众乐法乐上也。众力忍力最者，昔有邻国之王，兴兵起众往攻敌国，左右诸臣语其王曰：“邻国兴兵今来逼近，愿王自备共相攻击。”王语诸臣：“此是闲事，何必须吾公自临敌？”贼以逼近攻伐城门，诸臣启王：“贼今在外，明王宜当深虑斯理。”王告诸臣：“贼虽在外不足远虑，但自营私何虑公务？”时贼暴虐转入城里，左右启曰：“贼今逼近，不审明王竟何备虑？”王告诸臣：“此事微细何足上闻？”邻国大王转进至殿，诸臣启曰：“邻国之王今以见逼，不审圣尊有何思虑？”其王告曰：“我今处世变易不停，兴者必衰合会有离，宜可脱服更改形容如乞士法，磨何自退往适深山，思惟道德可以自娱。设此暴王欲获我身擒杀形体者，不辞其愆。所以然者？亡国失土皆由一人，我今受死万民无患，岂不于我有大幸乎？”时彼敌国之王叹未曾有，举声唱言：“善哉善哉大王！自古迄今未有斯比，我虽得胜未如王比，开怀大通不顾世荣。自今已往还治本国，与王治化共相接待如己无异。”是故说曰，众力忍力最。爱尽苦谛妙者，爱之为本众结之本，学人习道先断爱结，然后渐进无漏道捡，是故说曰，爱尽苦谛妙也(泥洹品第二十七竟)。 　　出曜经卷第二十三 大正藏第 04 册 No. 0212 出曜经 　　出曜经卷第二十四 　　姚秦凉州沙门竺佛念译 　　观品第二十八 　善观己瑕隙，　　使己不露外， 　彼彼自有隙，　　如彼飞轻尘。 　　善观己瑕隙者，人但见彼恶不见己愆，互相是非共相诽谤，由如典场之人抄谷高扬，轻者在远重者在近，是故说曰，善观己瑕隙，使己不露外，彼彼自有隙，如彼飞轻尘。 　若己称无瑕，　　二事俱并至， 　但见外人隙，　　恒怀危害心， 　远观不见近。 　　夫人在世多自矫誉，自称功德与世无双，我之所行戒闻施慧，为尊为特为无俦匹，是故说曰，若己称无瑕。二事俱并至者，此自博掩之人，逆者得胜顺者恒负，执行之人修德亦尔，自知己愆不露见彼，是故说曰，二事俱并至。但见外人隙，恒怀危害心者，人不自审但见外事诸不善法弊恶之患，堕入恶趣不至善处，种地狱畜生饿鬼之苦，是故说曰，但见外人隙，恒怀危害心也。虚空与地各各离别，不见真法不见非真法，是故说曰，远观不见近也。 　知惭寿中上，　　鸢以贪掣搏， 　力士无畏忌，　　斯等命促短。 　　知惭寿中上者，人之处世不知惭愧无所畏难，犹如暴逸之牛无所畏难，彼愚騃人亦复如是，出意造行无所畏忌，是故说曰，知惭寿中上也。鸢以贪掣搏者，犹如飞鸢贪餮无厌，掣搏人物无有忌度，众生之类亦复如是，贪着财色无有厌足，是故说曰，鸢以贪掣搏。力士无畏忌者，如彼力人无所畏难，在大众中恣意所作无有及者，其有呵谏来劝喻者，寻怀瞋恚断其命根，是故说曰，力士无畏忌也。斯等命促短者，夫人处世轻人贵己，但执颠倒迷惑不寤，侵三尊物强梁自恃，如斯之类命不久停，是故说曰，斯等命促短也。 　知惭不尽寿，　　恒求清净行， 　威仪不缺漏，　　当观真净寿。 　　知惭不尽寿者，彼惭愧之人，于诸衣食不大殷勤，所得财货分布与人，粗衣恶食不着庄饰，唯存命于世无所荣冀，是故说曰，知惭不尽寿也。恒求清净行者，所行清净不造邪部，身口意净应无上行，亦知外净出言适前无所伤害，是故说曰，恒求清净行也。威仪不缺漏者，收摄诸根不使流逸，是故说曰，威仪不缺漏。当观真净寿者，进止行来出口言语，饮食取以养其寿，是故说曰，当观真净寿也。 　世间普盲冥，　　有目鲜鲜耳， 　群鸟堕罗网，　　生天不足言。 　　世间普盲冥者，犹如盲人，不见善色恶色平地高岸，此众生类亦复如是，为淫怒痴所覆，不见善恶之行，不知好丑，亦复不知白黑之法，意自迷惑不求善处，是故说曰，世间普盲冥也。有目鲜鲜耳者，犹若《长阿鋡》契经所说，佛告长爪梵志：“世皆修善甚少少。取要言之，怀倒见众生多于大地之土，不识佛不识法不识比丘僧不识父母，亦复不别尊卑高下。怀正见众生者如爪上土，见虽不错愿求不同；犹如外道梵志尼揵子等，出家学道各自谓尊，书籍别异求于解脱，执愚意迷不达大道，正见之人盖不足言。”是故说曰，有目鲜鲜耳。群鸟堕罗网者，犹如猎者施张罗网悬弶捕鸟，克获无数鸟兽之属，其得脱者若一若两；生天之众亦复如是，若一若两得受天福。如《杂阿鋡》契经所说，佛告比丘：“众生入地狱者多于地土，从地狱终还生地狱，饿鬼畜生亦复如是；生天众生如爪上土。”是故说曰，群鸟在罗网，生天亦复尔。 　观世衰耗法，　　但见众色变， 　愚者自系缚，　　为暗所缠裹。 　　观世衰耗法，但见众色变者，夫人处世千转万端，所行不同。世有三事：一者器世，二者阴世，三者众生世。所谓器世者，三千大千刹是也。众生世者，三界众生四生五趣是。阴世者，色阴无色阴。于三世中取众生界。何以故说衰耗之法？所谓衰耗法者，为淫怒痴所衰耗，犹如商贾远涉涂路，遇贼亡失所获财宝，为贼所劫；此众生类亦复如是，为淫怒痴所劫，劫断善根财货，众人皆见知其衰耗，亿千万众时有脱者，是故说曰，观世衰耗法，但见众色变也。愚者自系缚，为暗所缠裹者，世多有人行迹不同，恒为二缚所系，一者结使，二者阴缚，为此二事所缚无明所阴，盖亦不堪任越次取证尽有漏成无漏；犹若有罪之人，闭在牢狱不睹日月光明，此众生类亦复如是，以无明暗室所见缠裹，夫为欲怒痴所系缚，欲求解脱难可得也。是故说曰，愚者自系缚，为暗所缠裹也。亦不见于行，观而无所有，以性观察都不见功德之本，复以知他人心智，欲免此难者，无一善根可济免也；犹若有人没溺深厕粪除所污，复有慈愍之人，欲得免济彼难，求觅净处欲往手捉，遍悉观之无一净处，便舍而去。无漏之人观察众生，颇有毫厘善本可疗治乎？遍观察之无有善本可疗治者，圣人自念：“咄嗟衰耗群徒，罪重乃至于斯。”是故说曰，亦不见于行，观而无所有。 　众生皆有我，　　为彼而生患， 　一一不相见，　　不睹邪见刺。 　　众生皆有我，为彼而生患者，世多有人性怀颠倒，众生之类我所造、为从我而生；复有说者，从他而生、从他而有。是故说曰，众生皆有我，为彼而生患也。一一不相见，不睹邪见刺者，一一者，所谓外道梵志是，不思惟正见信邪颠倒，是故说曰，一一不相见，不睹邪见刺。 　观此刺因缘，　　众生所染着， 　我造彼非有，　　彼造非我有。 　　观此刺因缘者，所谓刺者，邪见之刺也，因缘者，地狱饿鬼畜生人道人天，各各别异所种不同，是故说曰，观此刺因缘也。众生所染着，外道异学昼夜孜孜汲汲，各自谓真信邪倒见，不能舍离就于正路，是故说曰，众生所染着。我造彼非有，彼造我非有者，各自谓正共相干错，众生之类，我作我造非彼所有，复自思惟：“彼造彼作非我所有。”是故说曰，我造彼非有，彼造我非有也。 　众生为慢缠，　　染著于憍慢， 　为见所迷惑，　　不免生死际。 　　众生为慢缠，染著于憍慢者，彼人自念意性憍豪：“我今在众最尊最上，宗族姓望屋宅田业，仆从家产无及我者。”心意坚固不能舍离，是故说曰，众生为慢缠，染著于憍慢也。为见所迷惑，不免生死际者，计常见不与断灭见相应，断灭见不与计常见相应，不能免此生死至无为岸，是故说曰，为见所迷惑，不免生死际也。 　以逮及当逮，　　二俱受尘垢， 　习于病根本，　　及学诸所学， 　观诸持戒者，　　梵行清净人， 　瞻视病瘦者，　　是谓至边际。 　　世有众生邪见心盛，贪着爱欲不能舍离，洁欲清净玩而习之，于中兴起憍慢不自改更，是谓第二边际，是谓诸贤增益诸着。以逮及当逮者，得阴持入，或有不得阴持入者，此二俱受尘，一者邪见尘，二者爱欲尘，为结所使不能舍离，是故说曰，二俱受尘垢也。习于病根本者，外道异学是，习彼技术而自荣己，及学诸所学者，诸有众生学其技术，乘马御车造作无端皆能备悉，具此行者乃得解脱，是故说曰，及学诸所学也。观诸持戒者，或有梵志奉持禁戒，或持乌戒举声似乌，或持秃枭戒随时跪拜效秃枭鸣，或持鹿戒声响似鹿，是故说曰，观诸持戒者也。梵志清净人者，彼外道异学自相谓言：“其有两两行净行者，便得解脱至清净处，若复事火日月神珠药草衣服宫殿屋舍，然后乃至无为之处。”是谓名曰，一边际也。世有众生邪见心盛，贪着爱欲不能舍离，计欲清净外人习之犯欲无隙，是谓诸贤增益诸着，能得知此者亦不随流转。有目者观，所谓有目者，诸佛世尊是，信能观察流转停息，是故说曰，有目者所见。解此二边者，无所染着不兴尘劳，此名边际。 　当观水上泡，　　亦观幻野马， 　如是不观身，　　亦不见死王。 　　当观水上泡，亦观幻野马者，如彼水泡不得久停。昔有国王女为王所爱，未曾离目，时天降雨水上有泡，女见水泡意甚爱敬，女白王言：“我欲得水上泡以为头花鬘。”王告女曰：“今水上泡不可获持，云何得取以为花鬘？”女白王言：“说不得者我当自杀。”王闻女语，寻召巧师而告之曰：“汝等奇巧靡事不通，速取水泡与我女作鬘，若不尔者当斩汝等！”巧师白王：“我等不堪取泡作鬘。”其中有一老匠，自占堪能取泡，即前白王：“我能取泡与王作鬘。”王甚欢喜即告女曰：“今有一人堪任作鬘，汝可自往躬自瞻视。”女随王语在外瞻视，时彼老匠白王女言：“我素不别水泡好丑，伏愿王女躬自取泡我当作鬘。”女寻取泡随手破坏不能得之，如是终日竟不得泡，女自疲厌而舍之去。女白王言：“水泡虚伪不可久停，愿王与我作紫金鬘，终日竟夜无有枯萎。”水上泡者诳惑人目，虽有形质生生便灭；盛焰野马亦复如是，渴爱疲劳而丧其命，人身虚伪乐少苦多，为磨灭法不得久停，迁转变易在世无几，不为死王所见，是故说曰，当观水上泡，亦观幻野马，如是不观身，亦不见死王。 　当观水上泡，　　亦观幻野马， 　如是不观世，　　亦不见死王。 　　不观世者，五盛阴身如是不久当复消灭，设能灭此五阴身者，不与死王相见也。 　如是当观身，　　如王杂色车， 　愚者所染着，　　善求远离彼。 　　如是当观身，如王杂色车者，如国王车杂色庄严，虽有形色亦不牢固，不任重载，是故说曰，如是当观身，如王杂色车也。愚者所染着，善求远离彼者，愚人所贪玩而习之，智者所弃若捐粪除，是故说曰，愚者所染着，善求远离彼也。 　如是当观身，　　如王杂色车， 　愚者所染着，　　智者远离之。 　　智人知动摇，心不愿乐，常意欲远离如避火灾，是故说曰，智者远离之。 　如是当观身，　　知病之所因， 　病与愚合会，　　焉能可恃怙？ 　　人出胞胎由前世因缘，多病少病形貌好丑，是故说曰，如是当观身，众病之所因，病与愚合会，焉能可恃怙？ 　当观画形像，　　摩尼绀青发， 　愚者以为缘，　　不求越彼岸。 　　当观画形像，摩尼绀青发者，众香芬薰沐浴其发，众香沐浴香气远布，是故说曰，当观画形像，摩尼绀青发也。愚者以为缘，不求越彼岸者，愚者所缠裹不能得远离，无有巧便得至彼岸，所谓彼岸者灭尽泥洹，是故说曰，愚者以为缘，不求越彼岸也。 　当观画形像，　　摩尼绀青发， 　愚者以为缘，　　智者所厌患。 　　智慧之人，分别妙观思惟挍计，不兴想着，是故说曰，智者所厌患。 　强以彩画形，　　庄严丑秽身， 　愚者以为缘，　　亦不自求度。 　　昔有豪族之家，饶财多宝七珍具足，长者自念：“今时年少道人情欲未断，我今宜请来在家，使诸妇女擎食供养，设有欲情者我当知之。”即往在寺请，诸年少道人诣长者家，庄严妇女更着新衣，尽出礼拜兴恭敬意。时有六通罗汉寻而觉知，即化死人骸骨血肉消尽，髑髅手脚各自一处。尔时罗汉告诸比丘：“当自专意以求度世，莫视女色兴秽污心。”时彼长者睹彼瑞应叹未曾有，内自克责知为不是，五体投地自求悔过：“我今乃知法之微妙。”诸妇女各各惭愧即还入舍。是时，罗汉告长者曰：“佛法宽博汪洋无涯，卿今以凡夫之智量度圣人，斯非正理，犹若拳许土块仰比须弥，升合之器欲量海水。”尔时比丘便说此偈： “强以彩画形，　　庄严丑秽身， 　愚者以为缘，　　亦不自求度。 　分发为八分，　　双部眼耳珰， 　愚者所染着，　　亦不自求度。” 　　尔时比丘说此二偈已，便从坐起而去。时彼长者及诸妇女善心自生，恭敬三宝，后日各各成其道迹。 　着欲染于欲，　　不究结使缘， 　不以生结使，　　当度欲有流。 　　着欲染于欲者，群徒在世志趣不同，或有少欲或欲意偏多，欲偏多者不达贤之法，是故说曰，着欲染于欲也。不究结使缘者，贪嫉悭结病中之重者，入骨彻髓医所不疗，积财亿万不肯惠施，至其寿终不能持一钱自随；其有众生修行贪嫉者，身无威神遂致贫穷，宗亲不和为人所轻，是故说曰，不究结使缘也。不以生结使，当度欲有流者，流有四品，其事不同。云何为四？一者欲流，二者有流，三者无明流，四者见流。众生之类沉溺生死皆由此四，流浪四使不能自免，方当涉历流转五道，是故说曰，不以生结使，当度欲有流也。 　上一切无欲，　　当察此大观， 　如是有解脱，　　本所未度者。 　　上一切无欲者，上者色界无色界，欲者欲界也，于此三界无复三毒，于中永得解脱，是故说曰，上一切无欲也。当察此大观者，无欲之人是佛第一弟子，佛有四弟子，罗汉为胜为尊为贵为无有上，是故说曰，当察此大观也。如是有解脱者，圣人执行不自为己，于诸四駃永得自在，更不著有在身口行，是故说曰，如是有解脱也。本所未度者，昔所经历生死之难，未曾为度，当求方便度此三有，更不受有造四大身，是故说曰，本所未度者。 　非园脱于园，　　脱园复就园， 　当复观此人，　　脱缚复就缚。 　　昔佛在释翅搜迦维罗竭国尼拘类园中。尔时世尊到时着衣持钵，将侍者阿难入迦维罗竭城乞食。尔时童子难陀，在高楼上，遥见世尊入城乞食，速下高楼至世尊所，头面礼足启世尊言：“如来之姓国中豪族，转轮圣王所至之处，何为自辱持钵乞食？”尔时难陀取如来钵，入内盛甘馔饮食。佛见难陀入舍之后，告阿难曰：“我今向尼拘类园，难陀出者勿复取钵。汝语难陀：‘躬自送钵还于如来。’”难陀受教从后送钵，妇复随后语难陀曰：“速还勿久，须来乃食。”前进未久，妇重遣信时还勿停，所以郑重者，恐舍家学道。难陀持至世尊所，手自擎钵授与如来：“唯愿时受，今欲还家。”佛告难陀：“卿以至此，今宜远家剃除须发着三法衣，何为复辞欲还到家？”是时，如来以威神力逼迫难陀出家为道，闭在静室不使还家。如是经历日月之数，次第当直遂至难陀。难陀闻之内自欢喜：“我今当直事得从容，因此闲暇逃走还家。”是时，难陀受直使办水扫地，事事不阙。是时，天神侍卫难陀，汲水至满自然翻弃净地之中，草土更滋，关闭门户户自然开。难陀思惟：“我家王者之种，饶财多宝无所乏短，我今逃走向家。设有漏失以物偿之，今当窃逐细径，按大途者备值如来。”尔时难陀脱三法衣，更被白服磨何而去。行未经时，正值如来从彼而进，难陀见已奔趣大树欲自隐形，如来神力反使大树在难陀后，难陀周慞安身无处。尔时世尊复以神力，拔彼大树悬在虚空。尔时难陀入树根处隐形自蔽，如来寻往与共相见。“难陀！何为乃来至此？”难陀默然惭愧不对。如来再三告难陀曰：“汝欲何趣，默然不对？”难陀言：“还家与妇相见。”佛告难陀：“夫人学道心不自专，贪着欲心不顾后世烧身之祸。”尔时世尊便说偈言： “非园脱于园，　　脱园复就园， 　当复观此人，　　脱缚复就缚。 　　“我今将汝天上游观，宜当自专勿怀恐怖。”是时，世尊以神足力，手接难陀将至天上。见一宫殿七宝所作，金银刻镂玉女营从不可称计，纯女无男亦无夫主。是时，难陀前白佛言：“是何天宫殿快乐无比？七宝殿堂弹琴鼓瑟，作倡伎乐共相娱乐昔所未闻。然此天女无有夫主，唯愿世尊解我狐疑。”尔时世尊告难陀曰：“汝自往彼问其情实？天女自当与汝说之。”难陀受教至彼天宫，以其情实问天女曰：“汝等天女自然受福，七宝殿堂五乐自娱，汝等夫主竟为所在？”天女报曰：“汝不知乎？阎浮利地迦维罗竭国，释迦文佛并父弟名曰难陀，命终之后当来生此处在天宫，彼人即我等夫主。”难陀闻之密自欢喜：“今所论者正是我也。”即还佛所具以此情白世尊言：“此诸宫殿玉女营从尽是我许。”佛告难陀：“快修梵行，如是不久当来至此受福自然。”是时，世尊以神足力，手接难陀将至地狱，路经铁围山表，见一猕猴瞎无一目。佛语难陀：“汝孙陀利妇何如是瞎猕猴乎？”难陀白佛：“止止世尊勿复说此！岂当以此方之彼人？孙陀利者女中英妙，六十四术无事不闲。”尔时世尊告难陀曰：“瞎猕猴比孙陀利，复以孙陀利比诸天女，亿千万倍不以譬喻为比。”是时，世尊即接难陀将至地狱，示彼苦痛考掠搒笞酸毒难计，八大地狱汤煮罪人，一大地狱十六隔子围绕其狱，刀山剑树火车炉炭，烧炙缹煮苦痛难陈。有一大镬狱卒围绕，汤沸火炽不见罪人。难陀白佛：“不审，世尊！斯诸地狱皆有罪囚，斯是何镬不见罪人？”佛告难陀：“汝躬自往问彼狱卒，自当为汝说其本末。”是时，难陀受佛教诫，往问狱卒：“斯是何镬空无罪人？”狱卒报曰：“阎浮利地，真净王家儿得成道，并父弟甘露王儿，名曰难陀，为人放逸淫欲情多，自恃豪族轻忽万民，彼命终之后当来入此镬中，经历劫数乃得免脱。卿欲知者其事如是。”难陀闻已衣毛皆竖，形体战栗颜色变异，往趣世尊前白佛言：“唯然天师二界大护，今睹此变倍怀恐惧。”寻于佛前而说此偈： “今舍天上位，　　不造生死本， 　求离地狱苦，　　愿说泥洹灭。” 　　尔时世尊渐与难陀说微妙法，安处无为令至道场。 　青衣白盖覆，　　御者御一轮， 　观彼末尘垢，　　永便断缚者， 　人多求自归，　　山川树木神， 　园观及神祠，　　望免苦患难。 　　人怀恐惧意迷不寤，值前祷祀不别真伪。昔月支国有王名恶少，王此天下莫不靡伏。母教敕王：“设卿有临死之难，慎莫左旋佛寺，当念右旋，慎莫违吾此教。”是时，恶少王大出兵众攻纯西城，手自执剑杀三亿人，不满四亿，规满五亿，后战不如，乘象奔走，顾见佛图忆母教诫，便回象右旋，敌国见之皆伏还国。王见贼退寻后追摄，即还坏贼擒获王身，便忆佛语：“自归佛者，为尊为上无有及者。设我不右旋者，岂能坏此贼乎？”是故说曰，人多求自归，山川树木神，园观及神祠，望免苦患难也。 　此非自归上，　　亦非有吉利， 　如有自归者，　　不脱一切苦。 　若有自归佛，　　归法比丘僧， 　修习圣四谛，　　如慧之所见。 　苦因苦缘生，　　当越此苦本， 　贤圣八品道，　　灭尽甘露际。 　是为自归上，　　非不有吉利， 　如有自归者，　　得脱一切苦。 　　人之修道唯有信义，信根以全戒则不毁。诸有众生能自归此三宝者，无愿不成，为天人所供养，自致得道，亦复受永劫之福。人之无怙犹树之无根，若有所凭何事不果也。 　观以观当观，　　不观亦当观， 　观而复重观，　　观而不复观。 　　所谓观者，苦习尽道真如四谛，彼执行人，以观苦习尽道真如四谛，观者现在以观过去当观未来，兴于尘劳皆由三世，坠堕生死不至于道，是故说曰，观以观当观也。不观亦当观者，所谓不观者，不见苦习尽道，如是当观深察分明，知为不见苦习尽道真如四谛，是故说曰，不观亦当观也。观而复重观者，信能分别苦习尽道，一一思惟究畅其义。观而不复观者，已观已知不复思惟，是故说曰，不观亦当观，观而复不观也。 　观而复重观，　　分别彼性本， 　计昼以为夜，　　宝身坏不久。 　　观而复重观者，观有二种：一者财观，二者第一义观。夫财观者增益结使，第一义者尽有漏成无漏行，是故说曰，观而复重观也。分别彼性本者，或有人性造行不同，国界若干法教非一，圣人在中一一分别；或有意开寤者，或有意不开寤者，或有开寤不开寤者，众生受性寤有迟疾，是以圣人训之以道，勤加修行昼夜匪懈，是故说曰，分别彼性本也。计昼以为夜者，众生之类性行不同，或思善本，或不思善本，是谓计昼以为夜也。宝身坏不久者，世间财货世之常法，终日聚集要当消坏，善根财货者终不腐败，是故律本说曰：“当以不宝之身易宝身，不宝之财易宝财，不宝之命易宝命。”是故说曰，宝身坏不久也。 　观而不重观，　　虽见亦不见， 　如见而不见，　　观而亦不见。 　　观而不重观者，彼修行人思惟妙观，道者观察知彼行人亦无妙观。得思惟定者有二种人：一人得观，一者不得观。复更有导师观察行人，颇有应于圣谛者不？遍思观之不应圣谛，是故说曰，观而不重观也。观而亦不见者，多有思惟修集道行，复观久远过去世事，或有达者，或有不达者，一一分别亦不错乱，是故说曰，观而亦不观也。 　云何见不见？　　何说见不见？ 　因何见不见？　　因为出何见。 　　云何见不见者，行人修法计有是常清净之法，所谓不见者，不见苦习尽道，是故说曰，云何见不见也。何说见不见者，行人唯见一缘，或缘色或缘色声香味，或有思惟或不思惟，是故说曰，何说见不见也。因何见不见者，犹如二人众行以具功德备悉，虽在生死不怀怯弱，意求断结亦无疑滞，一人意偏不达究竟，一者不见断诸有漏，一者不见在诸生死，是故说曰，因何见不见也。因为出何见者，由贤圣法自见出要义，所愿必克无所畏忌，是故说曰，因何出何见也。 　犹若不观苦，　　常当深自观， 　以解苦根源，　　是谓明妙观。 　　犹若不观苦者，如彼学人不见苦空非身无我，亦不分别于诸行阴，便为堕落；自观身中污秽不净，从头至足无一可贪，我自我有色自我色，亦不分别色之本末，是故说曰，犹若不观苦，常当深自观也。以解苦根源，是谓明妙观者，所解苦空无常非身之义，身之为患流溢万病，行人思惟意不乱错，深知病之根源，身寄于世四大合成，从无数劫以来不睹大明，斯由痴惑所缠裹故，我今以脱不造彼缘。是故说曰，以解苦根源，是谓明妙观也。 　谁令凡夫人，　　不睹众行本， 　因彼而观察，　　去冥见大明。 　　谁令凡夫人，不睹众行本者，世间盲冥不睹大明谁之所造，众生游游不识正路，现有四大阴持入苦，愚者染着不信为患，兴诸邪见遂增尘劳；因彼行人而自观察，昼夜思惟断结为业，去冥见大明，大明之本无冥根是，不识佛不识法不识比丘僧，亦复不识真如四谛苦习尽道，不修境界清净之行，是故说曰，谁令凡夫人，不睹众行本也(观品第二十八竟)。 　　◎出曜经卷第二十四 大正藏第 04 册 No. 0212 出曜经 　　出曜经卷第二十五 　　姚秦凉州沙门竺佛念译 　　◎恶行品第二十九 　诸恶莫作，　　诸善奉行，　　自净其意， 　是诸佛教。 　　诸恶莫作者，诸佛世尊教诫后人三乘道者，不以修恶而得至道，皆习于善自致道迹，是故说曰，诸恶莫作也。诸善奉行者，彼修行人普修众善，唯自璎珞具足众德，见恶则避恒修其善，所谓善者，止观妙药烧灭乱想。是故说曰，诸善奉行。自净其意者，心为行本招致罪根，百八重根难解之结缠裹其心，欲怒痴盛憍慢悭嫉种诸尘垢，有此病者则心不净，行人执志自练心意使不乱想，如是不息便成道根，是故说曰，自净其意也。是诸佛教者，如来演教禁戒不同，戒以检形义以摄心，佛出世间甚不可遇，犹如优昙钵花亿千万劫时时乃有；是故如来遗诫教化，圣圣相承以至今日，禁诫不可不修，惠施不可不行，吾所成佛王三千者，皆由禁诫惠施所致也。是故说曰，是诸佛教。 　惠施获福报，　　不藏恚怒怀， 　以善灭其恶，　　欲怒痴无余。 　　昔日大目揵连同产弟，饶财多宝七珍具足，金银珍宝、车𤦲马瑙、真珠虎珀，库藏盈溢仆从奴婢不可称计。是时，目连往到弟家而告弟曰：“闻卿悭嫉不好惠施。佛常演说，夫人惠施获报无数。卿今施者得福无量。”弟闻兄教开藏惠施，更新立库藏欲受其报。未经旬日财宝竭尽，故藏悉空新藏无报，甚至懊恼向兄说曰：“前见告敕施获大报，不敢违教竭藏惠施，当来过去诸贫穷者靡不周遍；然财宝货尽旧藏空竭新藏无报，将无为兄所疑误乎？”目连告曰：“止止族姓子！莫陈此语。无使异学邪见之士闻此粗言。若使福德当有形者，虚空境界所不容受，吾今权且示汝微报，若欲见者随从我来。”尔时目连以神足力，手接其弟至于六天。彼有宫殿七宝合成，前后浴池香风远布，库藏盈溢不可称计，玉女营从数千万众，纯女无男亦无夫主。弟白目连：“是何宫殿巍巍乃尔？不见有男，纯是女人。”目连告弟：“汝今往问，自当知之。”即往问之：“天女当知！我有所问愿见发遣。”天女问曰：“有何狐疑而欲见问？”其人报曰：“是何宫殿七宝合成，巍巍堂堂悬处虚空？谁有斯德于中受福？愿解我疑永无犹豫。”天女报曰：“汝不知乎？我等在此积有年岁，食福自然无复是过，欲知我夫主者，施在心怀今当与说。阎浮利内迦比国界释迦文佛神力弟子，名曰目连，彼有贤者弟大富长者，好喜惠施周穷济乏，彼命终之后当来生此，与我等作夫主，七宝宫殿及我等身惠施之报。”其人闻喜善心生焉，还至兄所具白其情。目连告曰：“云何族姓子？夫人惠施当有报耶？为无报耶？”弟怀惭愧头面忏悔，还至世间广施不惓。是故说曰，惠施获福报。不藏恚怒怀者，夫人怀毒藏匿在内，伺人之恶恼人之善，如斯之类不可与亲；如灰覆火，目虽不睹，蹈则烧脚，身无防备唐突禁戒，当时意勇不觉伤损。人之伤害自古有之，或先怀嫌，或卒兴怒，卒兴怒者犹尚可恕，先怀嫌者斯意难亲。所以然者？夫人阴谋必有伤克，群愚相逐遂致恶灾，外扬不密内共情通，共相称誉成恶朋友，事与愿违遂致丧没，家属财产斯皆入官，人所憎嫉恶闻其声。是故说曰，不藏恚怒怀也。以善灭其恶，欲怒痴无余者，所谓善者贤圣道品是也，乘此道品，犹四渎水断流而无所畏难，灭渡诸恶部使不复生，有灾吐毒欲怒痴生，拔三根栽种其三业，仰修道观进趣四道有何难受？是故说曰，以善灭其恶，欲怒痴无余也。 　只行勿逐愚，　　欲群当逐智， 　智者灭其恶，　　如鹤择乳饮。 　　只行勿逐愚者，所谓只行者，在闲静之处意不分散，思惟善本系念在前，设欲同处当与善知识从事，莫与恶知识从事，是故说曰，只行勿逐愚也。欲群当逐智者，世多有人慕及上贤，追逐有智持戒精进辩才深邃，堪说道教不坏疲劳，是故说曰，欲群当逐智也。智者灭其恶者，智慧之人明古达今，出言所说必有所济，昼夜孜孜思惟道术，承受明智所吐言教，以善功德消灭众恶，是故说曰，智者灭其恶也。如鹤择乳饮者，如昔有人多捕群鹤孚乳滋长，展转相生其数无限，养鹤之法，以水和乳乃得食之，鹤之常法当食之时，鼻孔出气吹水两辟纯食其乳，鸟之顽卤由能分别去水食乳。今之比丘能不尔乎？当选其善蠲除其恶，如彼鸟鹤深知好恶也。是故说曰，如鹤择乳饮也。 　观世若干变，　　知法起灭迹， 　贤圣不乐世，　　愚者不处贤。 　　观世若干变者，所谓世者世有三品：一者器世，二者阴世，三者众生世。此三世者贮病之牢室，内外坚固非医所疗治，内者四百四病同时俱作，外者含毒之类，蚖蛇百足蝮蝎虎狼所见噬螫，众变若干其事不同，水火盗贼怨仇之类窃来伤害。是故说曰，观世若干变也。知法起灭迹，知迹起灭其事有二：一者结迹，二者阴迹。能灭其事乃应无为，是故名曰，知法起灭迹。贤圣不乐世，愚者不处贤者，贤圣永灭诸恶不处群俗，鹤飞则高不乐丘冢，猩猩好净不处厕溷，贤圣之人亦复如是，不处群俗与共同光；愚者好恶不处贤众。是故说曰，贤圣不乐世，愚者不处贤也。 　解知念待味，　　思惟休息义， 　无热无饥想，　　当服于法味。 　　解知念待味者，经历无数生死已来，未曾得此念待之味，世多甘美珠胜之味，苷蔗葡萄如此之比不可称数，昼夜享之无有厌足；然不从此得至无为，念待味者未曾经口，设当一遇永无饥渴，其余味者展转生死坠堕三涂，欲求出期实为难矣。是故说曰，解知念待味也。思惟休息义者，彼修行人专精一已思惟禅定，心所念法终不错乱，从初至竟不识其绪，是故说曰，思惟休息义也。无热无饥想者，贪欲是热、瞋恚是热、愚痴是热、饥渴是热，能断此饥渴热者，其事甚难；正使饮此四大海水欲消其渴者，未始见也。欲除其渴永使不生，唯有八解澄净之味，乃得消此众渴之本。是故说曰，无热无渴想。当服于法味者，所谓法味，众施法施胜，众味法味胜，得此味者法身不离苦本，断诸世俗饥渴之患，人欲修学求其解脱，不得甘露至要之味者，安坐无为？不自殷勤欲求得道迹者甚为难矣。是故说曰，当服于法味也。 　人不损其心，　　亦不毁其意， 　以善永灭恶，　　不忧堕恶道。 　　人不损其心，亦不毁其意者，人初立行先习善法，初意犹豫乍信乍不信，其意勇者闻辄信解，意狐疑者不达于法，此人必当经历生死，亿佛超过不蒙得度。设损其心不毁其意，欲得至道取之甚易。人欲修学专意乃获，如匹夫闻彼有法，中路多难无由经过，一意念彼形意以达。何以故知？如彼得通之人，心念形以随，是故说曰，人不损其心，亦不毁其意也。以善永灭恶，不忧堕恶道者，夫人习行敦崇道业，世俗见根而现在前，虽有善根，斯是世俗有漏之行，不兴想着求于上及，斯人终不忧堕恶趣。是故说曰，以善永灭恶，不忧堕恶道也。 　人欲练其神，　　要当数修琢， 　智者易雕饰，　　乃名世之雄， 　能亲近彼者，　　安隐无忧恼。 　　人欲练其神，要当数修琢者，旧学之人外虚内实，或有潜隐山薮，或有佯狂游世，行虽不同所济等一，此不取形器，此纯练精神定意不错，行人权现千转百化，要设方便导引众生至百练室；所谓室者，泥洹虚寂无为城是。是故说曰，人欲练其神，要当数雕琢也。智者易雕饰，乃名世之雄者，捷疾利根之人出言成律，必欲所度得四辩才，义辩法辩辞辩应辩，义辩法辩者此二摄内法，辞辩应辩者此二摄外法。是故说曰，智者易雕饰，乃名世之雄也。能亲近彼者，安隐无忧恼者，人执威仪进止去来周旋往返，皆执威仪不失其节，犹如众花竞敷香气远布；履行之人亦复如是，戒闻施德诸总持门定意不散者，能亲近此无所违失，便能成就无漏圣行。是故说曰，能亲近彼者，安隐无忧恼。 　永息无过者，　　柔和不卒暴， 　吹弃诸恶法，　　如风落其叶。 　　永息无过者，柔和不卒暴者，诸根具足无所流溢，所说专正言不卒暴，威仪礼节无所漏失，如斯之人，无有俦匹亦无过者，是故说曰，永息无过者，柔和不卒暴也。吹弃诸恶法，如风去其叶者，行人执意铿然不动，执信坚固毫厘不犯，去诸恶法日进其善，昼夜挍饰不令有尘，如铁生垢莹治乃明，人心重垢须慧乃照，是故说曰：吹弃诸恶法，如风去其叶也。 　无故畏彼人，　　谤毁清净者， 　寻恶获其力，　　烟云风所吹。 　　无故畏彼人，谤毁清净者，人之修学除秽为上，行人除垢唯修清净，功德充满何惧不达，心无悭嫉者，崇其道根豁然自寤，斯由通达了深要故。清净之人无有结使，愚者谤毁谓为不净，谤毁圣者受无择罪。斯由福报积行所致。是故说曰，无故畏彼人，谤毁清净者也。寻恶获其力，烟云风所吹者，世人执迷以恶为妙，由是殃祸渐入泰山，造地狱饿鬼杂畜生之罪，是故说曰，寻恶获其力，烟云风所吹也。 　人之为行，　　各各自知，　　善之为善， 　恶之为恶。 　　人之为行，各各自知者，人之修行志趣若干，恶者自知恶、善者自知善，虽为善恶不自知者受报一倍，善者受福无穷，恶者受罪一倍，净者受净行，不净者受不净行；临终之时善恶然别，若神来迎，见宫殿屋舍园观浴池神不错乱，衣被服饰自然着体，天女围绕共相娱乐，还自见光所照无碍。积恶之人临死之日神识倒错，但见大火剑戟，见蹲鸱野狐罗刹妖魅虎狼恶兽，复见刀山剑树荆棘坑坎恶鬼围绕。是故说曰，善之为善，恶之为恶也。 　人之为恶，　　后自受报，　　已不为恶， 　后无所忧。 　　人之为恶，后自受报者，夫人为恶自招祸患，非有父母兄弟宗族代受其罪；自不为恶后不受报，如此之人，生则遇圣当受其福，非父母兄弟代获其庆，意自清洁不累于人，自行清净自受其报。是故说曰，人之为恶，后自受报，已不为恶，后无所忧也。 　达己净不净，　　何虑他人净？ 　愚者不自练，　　如铁钻纯钢。 　　达己净不净，何虑他人净者，己自清净亦能使彼行清净，己行不均焉能使彼得清净行？是故说曰，达己净不净，何虑他人净也。愚者不自练，如铁钻纯钢者，愚人所习终日不穷，一日所造坠堕永劫，虽遇贤圣不蒙济度，犹铁钻纯钢功至不可获。是故说曰，愚者不自练，如铁钻纯钢也。 　若眼见非邪，　　黠人求方便， 　智者善寿世，　　亦不为众恶。 　　若眼见非邪者，夫人习行专精为恶，若眼见色不起眼识，若好若丑意悉平等，设见好色不兴染着，设见恶色亦不怀戚，是故说曰，若眼见非邪。黠人求方便者，见彼眼色知为非真，为磨灭法迁转不住，生者有尽常者亦灭，愚者玩习智者所嗤，是故说曰，黠人求方便也。智者善寿世，亦不为众恶者，智人所施教权化非一，防恶于无形，养福于自然，执行不累于世，言教不损于形质；在世周旋，未几彼寿，见短如有耻，见长不自称，在世讫其寿，终不为恶行。是故说曰，智者善寿世，不为众恶也。 　商人在路惧，　　伴少而货多， 　经过险难处，　　然有折轴忧。 　　商人在路惧，伴少而货多者，昔有众贾商人冒涉途路，经过旷野险难之中，路多盗贼无由自免，所赍财宝无有资粮，同伴行人无有器仗用自防备，行人既少财宝极多，心怀恐惧神识炽然。有一黠者告其同伴：“勿生恐惧，吾当设计得免此难。”众人意正便得无他。是故说曰，商人在路惧，伴少而货多也。经过险难处，然有折轴忧者，道路险难不遇良伴，舍其大道随其细径，不达所至中遇车坏，前伴不顾后伴共相捐弃。是以世尊借此为喻，欲使后生深识罪福，受化者无毫厘之碍，演教者不捐其功。是故说曰，经过险难处，然有折轴忧。 　有身无疮痏，　　不为毒所害， 　毒无奈疮何，　　无恶无所造。 　　犹如调达在罗阅城，兴谋害心，后事彰露举国闻知，时王阿阇世语调达曰：“汝宜出国，不须住此，十六大国莫不闻知。云何此有调达造作众恶，起伤害心向于如来？”调达闻已内怀忧戚，心不自宁便还本国，宿怨不尽为恚结所缠，唐突菩萨宫内，语瞿夷曰：“我今取汝拜为第一夫人，不审圣女为可尔不？”瞿夷闻之语调达曰：“前汝右手吾欲把之。”调达寻舒手使把，扼腕骨碎五指血出，当时迷闷良久乃稣。瞿夷语曰：“除悉达力，更无有人出我上者，设当与汝相把持者，身体碎烂剧于尘雾，犹如力人指坏千树，随意碎之有何难乎？”是时调达，转进入宫殿坐菩萨床，宫人见之悉共嫌恨，即前竞捉掷于床下，即伤左臗不堪行来，家人辇舆还归本舍。诸释皆嫌皆来告语：“汝今调达宜可改更向佛忏悔。”调达闻之私设巧诈，密作铁爪害毒涂之，外形柔和内怀瞋恚。尔时调达忆佛所说：“瞿昙沙门恒陈此言：‘有身无疮痏，不为毒所害，毒无奈疮何，无恶无所造。’我今当往佯如忏悔，以爪掴坏其脚，毒气流溢自当取死。”诸人辇舆往诣世尊，去世尊三七仞，语左右人：“下我在地，吾欲步往。”寻下在地。寻时地中勇火沸出，缠裹其身将入地狱。是故说曰，有身无疮痏，不为毒所害，毒无奈疮何也。 　多有行众恶，　　必为身作累， 　施善布恩德，　　此事甚为难。 　　多有行众恶，必为身作累者，世多有人布恶自侵不合圣谛，屠割鱼猎养猪畜鸡，张施悬弶以捕群鹿，为贼杀贼缚就狱卒，真陀罗种弦索飞纶，如是恶行众生不可称说，如斯之类必为身作患，死入地狱受痛难量，是故说曰，多有行众恶，必为身作累也。施善布恩德，此事甚为难者，人能自察前世后世善恶报应，广施周穷，侵肌之贷，以施于人，此事甚难。是故说曰，施善布恩德，此事甚为难也。 　善哉修善者，　　善哉为甚恶， 　恶恶自为易，　　恶人为善难。 　　善哉修善者，善人修善行应自然，为恶之徒不可亲近，为善之人诸佛卫护，诸天世人所可爱敬，所至之方终不离善知识，是故说曰，善哉修善者。善哉为甚恶者，人之为恶日增无损，犹如蔓草不种自滋，正使铲其地净故处，犹生不息，是故说曰，善哉为甚恶也。恶恶自为易，恶人为善难者，犹如真陀罗种，恒担死人捐弃冢间，心恒喜欢无所畏忌，心倍欢喜以自娱乐；犹若典狱之人守护杻械，昼夜行恶自谓为尊。贤圣之人观此众变以为大患，应死之人将诣都市，举足下足以近死地，三界酸楚何可贪慕？是故说曰，恶恶自为易，恶人为善难也。 　愚者自谓正，　　犹恶未成熟， 　恶以成熟满，　　诸苦亦复熟。 　　愚者自谓正，犹恶未成熟者，愚人自念所行专正，余者所作皆为非法，见行善者共憎嫉之，罪根以具痴心纯熟，然后乃知我所作非。今我造恶非父母为，亦非兄弟宗亲所造，分受其罪悔无所及，非天非鬼非沙门梵志之所造，我今自知罪之根本，上不怨天下不尤地，甘心受罪知复奈何。是故说曰，愚者自谓正，犹恶未成熟也。恶以成熟满，诸苦亦复受者，积罪之人入狱受报，十三种焰缠裹其身，死而复稣求死不得，要偿故罪以尽无余，然后乃出；若在畜生，愚痴所蔽不识真道，领肿脊坏穿鼻羁头枷锁手脚；若生饿鬼，昼夜饥渴腹若泰山咽细若针，身长四十里，一寸千隔；若在人中，贫贱困悴衣不盖形食不充口。是故说曰，恶以成熟满，诸苦亦复熟也。 　贤者见于恶，　　不为恶所熟， 　如恶以不熟，　　恶者观其恶。 　　贤者见于恶，不为恶所熟者，彼执行人见其行恶随时诃谏，此非妙行轮转生死求出甚难，于三恶道造罪根本，是故说曰，贤者见于恶，不为恶所熟也。如恶以不熟，恶者观其恶者，如人作恶后寻怀悔：“咄我所作，将非其宜，人之所嫉，我今习之，将非是我执意误乎？自今改悔，观恶秽污。”是故说曰，如恶以不熟，恶者观其恶也。 　贤者观其恶，　　乃至贤不熟， 　设以贤熟者，　　贤贤自相观。 　　贤者观其恶，乃至贤不熟者，贤人守戒众德具足，多闻辩慧言无缺漏，出言柔和常行真诚，行四等心慈愍一切，见小过隙便怀恐惧，况当造无择之罪？是故说曰，贤者观其恶，乃至贤不熟也。设以贤熟者，贤贤自相观者，贤者自察自观性行：“我今所致供养者，皆由前身积学所致，宿不种福布恩施德，今日何缘得此福报？今不谨慎重行其德者，后更受形无福可凭，复当流浪经历生死，方便积行久乃成就，其间艰难非度所知非算所筹，过佛恒沙不睹不闻，由行自坠至今不度。”是故说曰，设以贤熟者，贤贤自相观也。 　人虽为恶行，　　亦不数数作， 　于彼意不乐，　　知恶之为苦。 　　人虽为恶行，亦不数数作者，人为恶行当自改更，备受三涂八难之苦，于中求出亦甚难得。是故智者，制以禁法防以未然，设受其报犹轻，若在地狱汤冷水微受苦无几，斯由悔过知罪根本；若作畜生负担不重，食以随时不加苦痛；若为饿鬼，鬼有四种，生作豪尊饿鬼，衣食自然；若处人间，豪富大族无所渴乏；若生于天，微福之报，食以覆口自耻福少。是故说曰，人虽为恶行，亦不数数作也。于彼意不乐，知恶之为苦者，学人见恶意不愿乐，自摄其意不使分散，罪虽微细报如泰山，猛火虽小焚烧山野，是以智者常当防虑，知恶根源众苦之首。是故说曰，于彼意不乐，知恶之为苦也。 　人能作其福，　　亦当数数造， 　于彼意愿乐，　　善受其福报。 　　人能作其福，亦当数数造者，人生一世所以致贫穷者，皆由前身悭结所误。是以圣人触类所说，先以施惠为首，虽复贫穷，要当少多减损以补曩愆，虽无财货当自役己出力作使，修补神祠佐助众事，不使日夜阙其福业，弹指之顷念善亦是，况复躬自行功德乎？是故说曰，人能作其福，亦当数数造也。于彼意愿乐，善受其福报者，人之修福多所润及，见行善者代其欢喜，辄自出财劝助为福，见身获祐善名流布，见者心欢靡不致敬，生辄遇圣不堕八无闲处，是故说曰，于彼意愿乐，善受其福报。 　先当制善心，　　摄持恶根本， 　由是兴福业，　　心由乐于恶。 　　先当制善心，摄持恶根本者，善心具足勿令分散，执意在前如擎油钵，战战竞竞如避劫烧，当以无常苦空非身，除心秽垢沐浴使净，是故说曰，当先制善心，摄持恶根本也。由是兴福业，心由乐于恶者，人不行善作后世资粮者，命终烧身之患，日夜为恶不能自改，是故说曰，由是兴福业，心由乐于恶也。 　为恶虽复少，　　后世受苦深， 　当获无边报，　　如毒在心腹。 　　为恶虽复少，后世受苦深者，人意不固所行无记，少多为罪或觉不觉，要当受报不免其对，无惭无愧不求出要求度世道，是故说曰，为恶虽复少，后世受苦深也。当获无边报，如毒在心腹者，少多有隙尘垢染意，便当受于无边之罪，或触娆人使兴恶行，由是自致堕无边罪，或离别眷属斗乱家室，如此之苦众恼无数。是故说曰，当获无边报，如毒在心腹也。 　为福虽少，　　后受大福，　　当获大报， 　如种获实。 　　为福虽少，后受大福者，人之为福唯存在心，不在财物有多有少，设施物多内心吝惜，后获其福亦不足言；施物虽少心意普等，广及一切不自为己，后获其福不可称限。是故说曰，为福虽少，后受大福也。当获大报，如种获实者，后受天人自然之福，颜色从容，恒处中国不在边境，言从语用不伤人意，饶财多宝不怀憎嫉，在家修德宗族和穆，设当出家捐弃恩爱，剃除须发着三法衣，苦形学道除荣冀心，越次取证尽其有漏成无漏行，众德普备功福具满，犹如田夫多种获报，仓库盈满意志欢喜，内自庆贺功不唐举。是故说曰，当获大报，如种获实也。 　无过而强轻，　　无恚而强侵， 　当于十品处，　　便当趣于彼。 　　无过而强轻，无恚而强侵者，如彼有人无有恚嫉憍慢之心，然愚騃之人，兴意向彼起谋害心，诸佛世尊慈愍一切，见有哀苦拔济其难，兴念生类如母爱子。是故说曰，无过而强轻，无恚而强侵也。当于十品处，便当趣于彼者，所谓十品者，一名无救，二名焰，三名大焰，四名黑绳，五名啼哭，六名大啼哭，七名等害，八名等命，九者畜生，十者饿鬼。其有众生恶心炽盛，寿终之后不离此十处。是故说曰，当于十品处，便当趣于彼也。 　痛痒语粗犷，　　此形必坏败， 　众病所酷切，　　心乱而不定， 　宗族别离散，　　财货费耗尽， 　王者所劫略，　　所愿不从意， 　或复无数变，　　为火所焚烧， 　身坏无智慧，　　亦趣于十品。 　　此上诸偈，尽是如来神口所说，调达愚教阿阇世酒饮暴象醉向如来。是时，世尊寻向彼象而说斯偈。 　作恶勿言无，　　久作言无罪， 　屏猥言无罪，　　斯皆有证验。 　　夫人作恶事有轻重，意盛不舍不能去离不求出要，藏隐自匿，亦复不能向人陈说；是以世尊教诲后人，新作旧造下至屏猥之处，善恶冥报不可藏匿。是故说曰，作恶勿言无，久作言无罪也。屏猥言无罪，斯皆有证验者，人欲设意在屏猥处造诸罪根，当时虽可免萌类谤，然复不免后世报对。是故说曰，屏猥言无罪，斯皆有证验也。 　作恶言有忧，　　久作亦言忧， 　屏猥亦言忧，　　彼报亦有忧。 　　人之造恶初意赫炽不自觉知，当时心勇谓为应尔。尔时世尊便引其喻，如日初没之际，山川树影皆各垂阴遂至于冥，今此群惑之徒执迷亦尔，造身口行不善之本，临终之日诸恶重阴，各各自随渐渐将至冥室受报。是故说曰，作恶言有忧，久作亦言忧，屏猥亦言忧，彼报亦有忧也。 　此忧彼亦忧，　　恶行二俱忧， 　彼忧彼受报，　　见行乃知审。 　　所谓此忧者今现世忧，所谓彼忧者后世之忧，所谓此忧，不死不命终，所谓彼忧者已死已命终，是故说曰，此忧彼亦忧也。恶行二俱忧者，彼忧彼受报，见行乃知审。 　此喜彼亦喜，　　福行二俱喜， 　彼喜彼受报，　　见行自清净。 　　昔琉璃王兴兵，攻伐迦维罗竭国，摧破人民擒获七千，圣人见道迹者悉埋其足，使暴象蹋蹈杀之。略说其义。佛告比丘：“拘萨罗王现无反复，违圣叛真，兴无择罪，斯等之类却后七日自当受报。拘萨罗国，王种当绝，无复继嗣，无择地狱火焰当出，缠裹王身及诸侍从，悉入无择地狱之中。”琉璃闻之即日严驾四种之兵，宫人婇女出城避灾，寻诣恒水张帆乘船谓为免难。时，阿鼻地狱火焰来接及诸群众，翼从多少悉入地狱无得脱者。琉璃王先未避灾之时，来至舍卫城内，遥闻作倡伎乐歌舞戏笑五乐自娱，王问左右：“斯是谁家戏笑之声乃彻于此？”诸臣白曰：“此是祇头太子家中音乐之声。”王寻遣信速唤使来。“我今征伐与贼战斗忧虑国事，祇头今日方更欢乐，以五乐自娱，设我战斗不如贼者，此人必望得王尊位。”祇头太子闻王召唤，寻出奉迎。王告太子：“吾与贼战心忧万国，汝今方更五乐自娱。”即拔利剑斩而舍去。祇头舍身即生天上，内宫妓女五乐自娱不觉失主，天上婇女前后围绕，亦复作倡伎乐共相娱乐。尔时世尊以天眼，观见祇头王子二处受福，在大众中而说斯偈： “此喜彼亦喜，　　福行二俱喜， 　彼喜彼受报，　　见行自清净。” 　　尔时世尊，复与琉璃王而说斯偈： “此煮彼亦煮，　　罪行二俱煮， 　彼煮彼受罪，　　见行自有验。” 　　尔时世尊，以天眼观见琉璃王处在地狱，拷掠榜笞五毒酸楚，是故世尊而说斯偈： “作福不作恶，　　皆由宿行法， 　终不畏死径，　　如船截流渡。” 　　昔佛先世未成等正觉时，为菩萨身，号曰一切施，为婆罗门故，自缚诣阙。敌国王曰：“汝今畏吾？”尔时一切施而说斯偈： “作福不作恶，　　皆由宿行法， 　终不畏死径，　　如船截流渡。” 　　昔有啖人鬼，在人中作王，恒食人肉以为厨宰，邻国征伐得九十九王，二十一人以为常则，九十九王白罗刹王曰：“邻国有王名曰善宿，好行施惠修菩萨德，有所求索不逆人意，大王设能擒获彼者，我等甘心受死万无一恨。”尔时罗刹人王即起鬼兵往伺其便，正值善宿大王在外园观浴池游戏。有一梵志，辞家外学，夫梵志之法，临辞去时白父母言：“我今离家追伴学问，计还之日且未有期，设财货穷乏从王举贷我还当偿。”其人学问以得成就，来至家中，但见空屋不见人众，即问邻比：“我今父母兄弟姊妹竟为所在？”邻比报曰：“汝学之后举王财贿无以当偿，为王所系今在牢狱，欲往看者宜知是时。”其人自念：“家穷事狭无有财宝，设我诣狱亲觐父母，复当拘执同受其苦不免王法，宜令在外改形易服窃行求索，毕偿官物乃得出身耳。”其人复念：“邻国有王号善宿，修行道德施心不绝，当往至彼至诚告情，必不见违，足偿王物。”寻往至彼随王乞索。王言：“大佳！当相供给，须吾沐浴讫当惠施，小停勿忧不负言信。”王诣浴池为鬼兵所擒，王寻还顾悲戚涕零，鬼王问曰：“我等闻王仁和博爱靡不周济，虽遭厄困何为悲戚？”王报鬼曰：“我生惠施未曾有悔，向有梵志在外乞索，许而未与，是以忧戚耳。”鬼王白王：“王守诚信由来不改，如今放王施讫时还。”乃知王心不失诚信，王得还宫开藏惠施恣彼人意，寻还就信诣鬼王所。鬼王告曰：“汝不畏吾乎？何为受死而来？”尔时善宿大王向彼鬼王，而说斯偈： “作福不作恶，　　皆由宿行法， 　终不畏死径，　　如船截流渡。” 　　鬼王闻之内怀惭愧，改心易行思修善本，即告善宿王曰：“今闻所说人中难有，今放九十九王。我舍此位，愿王统领以法治化，我领鬼众还归本居住，若俱健者自当数觐。”即共离别各还所在。万民称庆国界清泰，共行十善不修恶业，善宿积行不息，后得成佛于树王下，复说斯偈： “作福不作恶，　　皆由宿行法， 　终不畏死径，　　如船截流渡。” 　　(恶行品第二十九竟) 　　出曜经卷第二十五 大正藏第 04 册 No. 0212 出曜经 　　出曜经卷第二十六 　　姚秦凉州沙门竺佛念译 　　䨥要品第三十 　夜光照于冥，　　至日未出间， 　日光布大明，　　夜光便黤𪑓。 　　观此义已如来引喻，欲使后生明达其事，犹若夜光之虫处在幽冥，布其光明远有所照，谓为己明无有及者，值日天子放百千光明升于东方，尔时无复有夜光虫明，颜色黤𪑓像如纯墨，是故说曰，夜光照于冥，至日未出间，日光布大明，夜光便黤𪑓也。 　察者布光明，　　如来未出顷， 　佛出放大明，　　无察无声问。 　　外道梵志所行不同，或有察而知者，或有入定而知者，或有闻教而寤者，此三种人在世跨行各自谓尊。所以然者？盖由如来未现于世。设如来降神于世，放大光明流教布化，尔时外道梵志自然消歇，其道不行无复威神。是故说曰，夜光照于冥，至日未出间，日光有大明，夜光便黤𪑓也。 　不牢起牢想，　　牢起不牢想， 　彼不至于牢，　　由起邪见故。 　　不牢起牢想者，此众生类恋慕生死，若自生念人处世间，乐着五欲以自娱乐者乃为牢固，是故说曰：不牢起牢想也。牢起不牢想者，邪见之人执意来久，共相指授乃兴此论，窃闻佛家称说泥洹，无生无灭无起灭想，亦复无有歌叹喜舞宗亲五族，行来进止园观浴池，都无此者有何牢固？佛言不尔。斯等颠倒邪心不灭，牢而固者莫过泥洹，反更毁呰以为不牢。是故说曰，牢起不牢想也。彼不至于牢，由起邪见故者，灭尽泥洹无有众患，澄然无为凝神不动，亦不变易，愚者不解以为非真，是故说曰，彼不至于牢，由起邪见故也。 　牢而知牢者，　　不牢知不牢， 　彼人求于牢，　　正治以为本。 　　若有众生解灭尽泥洹无生无灭，亦不欺诈诳惑于世。诸佛世尊永息之室，其有众生入此室者，宠位至不以增欢，毁辱逼不以加戚，与倒见异其辞、邪部殊其趣，冥然太虚永息不起，智者之所慕，非愚之所习。欲至彼室者，要涉八正之径路，求度十二之洪崖，以渡生死之险岸，安神无为之澹然，顾眄悠悠之楚酷，苦哉愚惑之滋甚，是故说曰，牢而知牢者，不牢知不牢，彼人求于牢，正治以为本也。 　愚意以为牢，　　反被九结缚， 　如鸟投罗网，　　斯由爱深固。 　　愚意以为牢者，夫人在世意愚难革，或言阴聚为牢，或言结本为牢，于中兴想不别真伪，虽复出家学道反习邪行，是故说曰，愚意以为牢也。反被九结缚者，人之修道要当舍家，遇恶知识指授邪径，舍故结缚反被九结，如蛾投火不顾后虑，斯由爱深固，是故说曰，反被九结缚，如鸟投罗网，斯由爱深固也。 　诸有怀狐疑，　　今世及后世， 　禅定尽能灭，　　无恼修梵行。 　　诸有怀狐疑者，彼修行人，思惟恶露不净之想，除去狐疑憎嫉之心，闻则得信不重思惟，是故说曰，诸有怀狐疑也。今世及后世者，今者现身后者后身，今者现世后者后世，于中不兴犹豫生狐疑者，乃应定意。是故说曰，今世及后世也。禅定尽能灭者，入定之人心意坚固，尽能消灭不兴想着，是故说曰，禅定尽能灭也。无恼修梵行者，不为结使所烦恼，执意清净常如一心，所修德本超越人上，是故说曰，无恼修梵行。 　无尘离于尘，　　能持此服者， 　无御无所至，　　此不应法服。 　　人之修道常怀染污，淫怒痴垢不去于心，虽披袈裟不去三毒，此则不至于道，是故说曰，无尘离于尘也。能持此服者，唯有贤圣之人防塞众恶，能服此真法之服，无有此者则不应服，是故说曰，能持此服者，无御无所至，此不应法服。 　若能除垢秽，　　修戒等慧定， 　彼应思惟业，　　此应服袈裟。 　　若能除垢秽，修戒等慧定者，人之修学除秽为本，三毒结使永尽无余，虽得罗汉不入定意，无记对至乃知谬误，修戒除垢秽不失其道心，是故说曰，若能除垢秽，修戒等慧定也。彼应思惟业，应此服袈裟者，入定之人必有所益，心有所念无事不果，诸天世人魔及魔天释梵四天王，靡不宗奉而承事者，是故说曰，彼应思惟业，应此服袈裟。 　不以柔和言，　　名称有所至， 　人有善颜色，　　乃怀巧伪心。 　　不以柔和言，名称有所至者，世多有人与人言谈，内怀奸宄外如现愚，是故说曰，不以柔和言，名称有所至也。人有善颜色，乃怀巧伪心者，往昔波斯匿王园观游戏，见二梵志苦形学道，仰事日月祭祀水火。王见此人学道志苦，寻往佛所白世尊言：“向行游观见二梵志，苦形学道至为难及亦无俦匹。”佛告王曰：“人之修德持戒完具欲得知者，要当同止观察威仪寻省来语，然后乃知有戒无戒。”王闻斯语内怀惭愧，即从坐起头面礼足辞退而去，还至宫殿告语傍臣：“汝速诣彼唤二梵志在我后园，吾观察之，审有苦行求于道德？为虚称诈逸行不合已？”臣受其教即唤在园，王自楼上遥观其行，知彼巧伪诈称为道，重怀惭愧思心自悔，信心隆盛贪乐佛道，即令国界人民之类：“其有供事外学异道者，皆受诛戮不得从容。”王至佛所头面礼足，悔本不及，自今以往，四事供养恭敬三宝，尽其形寿不违此誓。是故说曰，人有善颜色，乃怀巧伪心也。 　有能断是者，　　永拔其根本， 　智者除诸秽，　　乃名为善色。 　　有能断是者，永拔其根本者，世人多怀奸宄之心，虽披法服内行不真，能断此者乃应道门，是故说曰，有能断此者，永拔其根本。智者除诸秽，乃名为善色者，智人习法要应为道，非法不行学者所贵，颜色怡耀众人敬仰，是故说曰，智者除其秽，乃名为善色也。 　不以色从容，　　暂睹知人意， 　世多违行人，　　游荡在世界， 　如彼虚伪鍮，　　其中纯有铜， 　独游无畏忌，　　内秽外不净。 　　不以色从容，暂睹知人意者，世多有人颜色从容，与人言谈辞义辩美，然内心虚伪心口相违，虽名为人性行不均，外如贤士内怀毒行，虽暂相见贤愚不别，犹夜睹火遥见光明，若当往捉便烧其手，此亦如是，虽有颜色内怀炽焰，是故说曰，不以色从容，暂睹知人意也。世多违行人，游荡在世界者，当来愚人巧诈滋繁，渐渐遂至谤贤毁圣，奸宄万端幻惑世人，与人言谈颜色不正，出言成章辩聪无碍，堪在大众为无轨事，众人睹者莫不拭目，是故说曰，世多违行人，游荡在世界也。如彼虚伪鍮，其中纯有铜者，巧诈之人多诸方略，以烟熏铜色胜真金，诳惑世人贪取财货，是以如来引此为喻，如彼伪鍮获世重利；奸宄之人亦复如是，甘言美辞诱进檀越，获致供养四事不乏，衣被饮食床褥卧具病瘦医药，虽获其供养，后当偿之，报受洋铜，经历苦恼罪积未毕，是故说曰，如彼虚伪鍮，其心纯有铜也。独游无畏忌，内秽外不净者，如彼奸宄之人，多将翼从人间游处，众人见者莫不兴敬，如贼暴虐多坏村落，然后乃知非是真人也。是故说曰，独游无畏忌，内秽外不净也。 　贪餮不自节，　　三转随时行， 　如圈被养猪，　　数数受胞胎。 　　贪餮不自节，三转随时行者，如彼愚惑之人，为人标首受人供养，自养其形身体肥盛不能转侧，檀越施主随时礼觐，愚人佯坐入定思惟，由是自致得大供养。是以世尊假以为譬，如被养猪卧食不动，不知久久当受屠割，舍身受身无有休已。是故说曰，贪餮不自节，三转随时行，如圈被养猪，数数受胞胎也。 　人能专其意，　　于食知止足， 　趣欲支其形，　　养寿守其道。 　　昔佛与波斯匿王而说此偈，波斯匿王宿殖德本福响自应，于后园中，自然生苷蔗之树，流出甘浆昼夜不绝，于彼园中自然生一株粳米，垂穗数百取之无尽。王受其福食之无厌，身体肥重喘息苦极不能转侧。时往佛所，低身揖让在一面坐。尔时世尊便说此偈： “人能专其意，　　于食知止足， 　趣欲支其形，　　养寿守其道。” 　　王闻斯语欢喜踊跃不能自胜，即从坐起辞佛还宫，即敕厨宰作食之人：“设汝擎食在吾前者，先说斯偈尔乃得食。”自是以始常以为法，王转减食身体轻便，进止行来无所患苦。 　观净而自修，　　诸根不具足， 　于食无厌足，　　斯等凡品行， 　转增于欲意，　　如屋坏穿漏。 　　观净而自修，诸根不具足者，初履行人意不坚固，内自思念发毛爪齿，爱着清净兴着欲想，增益瞋恚愚痴滋长，不摄诸情根门不定，放逸自恣遂失道明，由火赫炽复益酥油，深明此理，岂是灭火之兆乎？夫欲息淫怒痴火永不生者，当兴恶露不净之想，是故说曰，观净而自修，诸根不具足也。于食无厌足，斯等凡品行者，彼修行人乞求无厌，得而藏囊悭心不舍，若后命终受凡品行，是故说曰，于食无厌足，斯等凡品行也。转增于欲意，如屋坏穿漏者，行人执愚不修善根，欲意炽盛不自改更，当复经历生死之难，犹若盖屋覆治不牢，天雨则漏浇濽衣服净者使污，人情如是，意不坚固漏淫怒痴，是故说曰，转增于欲意，如屋坏穿漏。 　当观不净行，　　诸根无缺漏， 　于食知止足，　　有信执精进， 　不恣于欲意，　　如风吹泰山。 　　当观不净行，诸根不缺漏者，行人御意不暇食息，观察此身漏出不净一一分别，料简身中三十六物秽污不净，从头至足无一可贪，收摄诸根不使漏失，是故说曰，当观不净行，诸根无缺漏也。于食知止足，有信执精进者，行人执意得无漏信，多食瞪𥌋不容入定；信心勇炽堪行精进，超群独迈寻受其证。是故说曰，于食知止足，有信执精进也。不恣于欲意，如风吹泰山者，行人用意众想不乱，欲为祸根主生灾患，见身神慌不受慧明，死则对至烧身之痛，料别此理悉为苦患；制意不兴色声香味细滑之法，外御六尘内摄六情，内外清净不漏欲意，犹若泰山安峙坚固，不为飘风之所吹动，心如金刚不可沮坏，是故说曰，不恣于欲意，如风吹泰山也。 　空闲甚可乐，　　然人不乐彼， 　无欲常居之，　　非欲之所处。 　　空闲甚可乐者，所以圣人论此语者，欲使行人速获其法，闲静之中意得专一，思惟挍计不移时节，意念向应如人呼声，是故说曰，空闲甚可乐也。然人不乐彼者，如此之徒皆是凡夫，意着爱欲不能舍离，意着女色以为实用，一旦亡没乃知非真，是故说曰，然人不乐彼也。无欲常居之者，所以言圣人者，无淫怒痴诸结缚着豁然除尽，净如天金亦无微翳，若在人村周游教化，到时持钵福度众生，随施多少咒愿施主，檀越施主值闻声者，则闻道教贯彻心怀；设值辟支佛者，飞钵空虚作十八变，形虽在众心存旷野，是故说曰，无欲常居之也。非欲之所处者，着欲之人心意有在，犹人堕罪闭在牢狱，官不决断遂经年岁，望欲求出良难得矣。淫泆之人亦复如是，痴心所裹闭在欲狱，不遭无漏圣睿之药，欲得免济甚复难克也。是故说曰，非欲之所处也。 　在村闲静，　　高岸平地，　　应真所过， 　莫不蒙祐。 　　真人所居必有善应，地主四王常来拥护，所居之方不被灾患，福能抑恶众害不生，由圣居中威神所致。是故说曰，在村闲静，高岸平地，应真所过，莫不蒙祐也。 　难移难可动，　　如彼重雪山， 　非贤则不现，　　犹夜射冥室。 　　贤圣之人心不可移动，意欲所规必克不难，犹若众山竞出好药，随意取之分别毒害，是故智者说众德具足，是故说曰，难移难可动，如彼重雪山也。非贤则不现，犹夜射冥室者，不以善知识，不亲近善知识，闻恶不出其本，闻善不叹其德，犹若冥室之中闇射其矢，是故说曰，非贤则不现，犹夜射冥室也。 　贤者有千数，　　智睿在丛林， 　义理极深邃，　　智者所分别。 　　贤者有千数，智睿在丛林者，所谓贤者有所分别，闻一句义畅演无数辩才之法，思惟分别皆由观练，是故说曰，贤者有千数，睿智在丛林也。义理极深邃，智者所分别者，分别诸法不失次第，义理深邃究畅其法，知所从生知所从灭，分别义理一一不失，是故说曰，义理极深邃，智者所分别。 　多有众生类，　　非射而不值， 　今观此义理，　　无戒人所耻。 　　多有众生类，非射而不值者，所谓值者，所修非法之人是也，是故说曰，多有众生类，非射而不值也。今观此义理，无戒人所耻者，利根捷疾，观是常非常有净无净，戒德具者叹说其净，犯戒之人闻彼教训，谓为诽谤不说真诚；自不称名姓号之本，亦不自卑叹誉彼者，犹若善射之人，分别善者而效其矢。所以然者？欲使恶者改修其行，修善者敦崇正法。是故说曰，今观此义理，无戒人所耻也。 　观有知恐怖，　　变易知有无， 　是故不乐有，　　当念远离有。 　　观有知恐怖，变易知有无者，有者恐怖不可恃怙，如实而不去离，是故说曰，观有知恐怖，变易知有无也。是故不乐有，当念远离有者，夫人不乐众苦之本，亦不思惟本业所造，是故说曰，是故不乐有，当念远离有也。 　无信无反复，　　穿墙而盗窃， 　断彼希望意，　　是名为勇士。 　　无信无反复者，如有诸佛弟子，无有笃信之意。何以故？彼人不信佛不信法不信比丘僧，亦复不信苦习尽道，尽者为灭尽泥洹是，彼人不信亦不恭奉，是故说曰，无信无反复也。穿墙而盗窃者，彼执行人，穿坏有漏三界之墙，于中贸易望其福庆，是故说曰，穿墙而盗窃也。断彼悕望意，是名为勇士者，断其利养之想无有悕望，人中之士无有过者，是故说曰，断彼悕望意，是名为勇士也。 　除其父母缘，　　王家及二种， 　遍灭其境土，　　无垢为梵志。 　　除其父母缘者，如来所以说是者，现其爱心永尽无余更不复生，是故说曰，除其父母缘也。王家及二种者，所以论王现其憍慢，二种者：一者戒律，二者邪见，除此憍慢更不复兴，是故说曰，王家及二种也。遍灭其境土，无垢为梵志者，如来所以说此者，欲现己慢永尽无余修其净行，是故说曰，遍灭其境土，无垢为梵志也。 　若人无所依，　　知彼所贵食， 　空及无相愿，　　思惟以为行。 　　若人无所依者，修行之人无众结使，亦不藏贮，是故说曰，若人无所依也。知彼所贵食者，世人依食以存其命，知其抟食所出本末，更乐食者兴意想着如彼生牛之皮，意想食者如彼火聚，识想食者犹如剑戟，如彼抟食之人观食本末，或自手执或在钵中，思惟翻覆食所从生？为从何灭？观诸恶露不可贪乐，是故说曰，知彼所贵食也。空及无相愿，思惟以为行者，如彼众生入三解脱门，思惟念道不去心首，是故说曰，空及无相愿，思惟以为行也。 　鸟飞虚空，　　而无足迹，　　如彼行人， 　说言无趣。 　　鸟飞虚空，而无足迹者，虚空飞鸟悉名凤凰，虚空之中不见足迹，周旋往来都无处所，是故说曰，鸟飞虚空，而无足迹也。如彼行人，说言无趣者，彼修行人观此义理，都不知东西南北所趣之方，是故说曰，如彼行人，说言无趣也。 　诸能断有本，　　不依于未然， 　空及无相行，　　思惟以为行。 　　诸有行人断有根本，所论有者，欲有色有无色有，永尽无余更不复兴，是故说曰，诸能断有本也。不依于未然者，不知未变之事兴衰之变，是故说曰，不依于未然也。空及无相行，思惟以为行者，着三解脱灭尽之门，以自娱乐不能舍离，是故说曰，空及无相行，思惟以为行也。 　希有众生，　　不顺其径，　　有度不度， 　为死甚难。 　　希有众生，不顺其径者，希有众生生于中国者，复有众生遇贤圣者亦复少耳，是故说曰，希有众生，不顺其径也。有度不度者，多有众生求度世者亦复少耳，不知生死根栽有无是非，斯由鄙浊不达性行，是故说曰，有度不度也。为死甚难者，人之贪生但见目前，不知趣死众苦之患，亦不思惟度世之业，是故说曰，为死甚难也。 　诸有平等说，　　法法共相观， 　尽断诸结使，　　无复有热恼。 　　诸有平等说，法法共相观者，夫人处世观察是非，法法成就无有高下，是故说曰，诸有平等说，法法共相观也。尽断诸结使，无复有热恼者，如彼行人思惟挍计，断诸结使去诸想着，无复热恼之患，是故说曰，尽断诸结使，无复有热恼。 　行路无复忧，　　终日得解脱， 　一切结使尽，　　无复有众恼。 　　行路无复忧，终日得解脱者，履行之人修德自然，毕众苦恼不兴尘垢，是故说曰，行路无复忧，终日得解脱也。一切结使尽，无复有众恼者，如彼行人执意牢固，结使永尽无余，是故说曰，一切结使尽，无复有众恼也。 　无造无有造，　　造者受烦热， 　非造非无造，　　前忧后亦然。 　　无造无有造，造者受烦热者，人前为罪深知非法，向人布现求改忏悔不自隐藏，若更生受形不受苦恼，是故说曰，无造无有造，造者受烦热也。非造非无造，前忧后亦然者，人前为过寻时改悔，寿终之日神不错乱，善神卫护不至恶道，是故说曰，非造非无造，前忧后亦然也。 　造者为善妙，　　以作不怀忧， 　造而乐而造，　　生天受欢乐。 　　造者为善妙，以作不怀忧者，人修善行众德具足，众人所敬莫不宗奉，寿终之后生善处天上，是故说曰，造者为善妙，以作不怀忧，造而乐而造，生天受欢乐也。 　亦复不知论，　　贤圣不差别， 　若复知论议，　　所说无垢迹。 　　亦复不知论，贤圣不差别者，如彼行人不解议论不别句义，若在大众不知威仪礼节，贤愚不别，是故说曰，亦复不知论，贤圣不差别也。若复知论议，所说无垢迹者，无垢之论去诸想着，内怀欢喜称庆无量，所闻法味充饱一切，不趣恶道饿鬼畜生地狱之恼，是故说曰，若复知论议，所说无垢迹也。 　说应法议说，　　当竖仙人幢， 　法幢为仙人，　　仙人为法幢。 　　说应法议说，昌炽法味与人演布，文句具足展转相教。仙人者，诸佛世尊也，说名身句身，一一分别无有错谬，欲使正法久存于世。是故说曰，说应法议说，当竖仙人幢，法幢为仙人，仙人为法幢也。 　或有寂然骂，　　或有在众骂， 　或有未声骂，　　世无有不骂。 　　或有寂然骂者，心内炽然咒咀不息，欲使彼人遭水火盗贼，内心思惟不彰露在外，是故说曰，或有寂然骂也。或有在众骂，高声大唤不避尊卑，是故说曰，或有在众骂也。或有未声骂，权在众中，亦不高声对面相骂，是故说曰，或有未声骂，世无有不骂。 　一毁一誉，　　但利其名，　　非有非无， 　亦不可知。 　　一毁一誉但利其名，诸善功德育养其身，设得供养不以为欢，若彼毁辱不以为戚，过去已灭善心不绝，当来未至未有生兆，现在不住当复漂转，是故说曰，一毁一誉，但利其名，非有非无，亦不可知也。 　睿人所誉，　　若好若丑，　　智人无缺， 　睿定解脱，　　如紫磨金，　　内外净彻。 　　睿人所誉，若好若丑，觉见广见敷演一义而不可及，皆蒙得度济神离苦，犹如如来行则履虚离地四寸，地上印文炳然自现，其中虫䗍有形之类蒙光得度，七日安隐永无众苦无能伤害；犹如紫磨纯金，内外清净无有瑕滓，是故说曰，睿人所誉，若好若丑，智人无缺，睿定解脱，如紫磨金，内外清彻也。 　犹若安明山，　　不为风所动， 　睿人亦如是，　　不为毁誉动。 　　如彼安明山峙立安固，终不为风所动，如来处世去世八法，不为毁誉所动。有一梵志多闻广见无事不苞，闻佛出世不为毁誉所动，持心如地不记好丑，往至佛所，以百种骂毁呰如来，后复以百种语赞誉如来，如来心意铿然不动，是故说曰，犹若安明山，不为风所动，睿人亦如是，不为毁誉动也。 　如树无有根，　　无枝况有叶， 　健者以解缚，　　谁能毁其德？ 　　如树无有根，无枝况有叶者，无明根本众患之源，爱生枝叶以兴邪见，是故说曰，如树无有根，无枝况有叶也。健者以解缚，谁能毁其德者，所谓健者谓佛世尊，脱诸缚着更不受胞胎之形，亦复不从今世至后世，是故说曰，健者以解缚，谁能毁其德也。 　无垢无有住，　　身堑种苦子， 　最胜无有爱，　　天世人不知。 　　无垢无有住者，去诸结使永尽无余，有结则有住，无结则无住，亦无身堑亦无苦子，是故说曰，无垢无有住，身堑种苦子也。最胜无有爱，天世人不知，如来坐禅寂然入定，三昧正受灭形自隐，诸天圣人欲得知如来者，此事不然。是故说曰，最胜无有爱，天世人不知也。 　犹如网丛林，　　无爱况有余， 　佛有无量行，　　无迹谁迹将？ 　　犹如网丛林者，佛告比丘：“今当与汝说爱根本枝叶滋蔓，善思念之。广说如契经，流转生死分着五道。”是故说曰，犹若网丛林，无爱况有余者。如来成道永无有爱，永断五道不处三界不受四生，是故说曰，无爱况有余也。佛有无量行，无迹谁迹将者，所谓佛者，教寤一切诸法，无事不知无事不达，修四意止、四意断、四神足、根力觉道，广布演说无有穷极，高而无上无能量度，深邃无下深不可测，有结则有迹无结则无迹；夫人有足，便得游行东西南北，四维上下，结有迹者，将入三界游驰五道不离生死，结无迹者，则不至三界八难之处。是故说曰，佛有无量行，无迹谁迹将也。 　若有不欲生，　　以生不受有， 　佛有无量行，　　无迹谁迹将？ 　　若有不欲生，以生不受有者，舍身受形经历生死亿千万身，生死无量不可称计，今得成道，毕故身更不受形受诸苦恼，是故说曰，若有不欲生，以住不受有，佛有无量行，无迹谁迹将也。 　若欲灭其想，　　内外无诸因， 　亦无过色想，　　四应不受生。 　　若欲灭其想，内外无诸因者，所谓想者，欲想色想无色想，行人永灭亦不使生，亦复不造三界结使，内外清净不造尘垢，是故说曰，若欲灭其想，内外无诸因也。亦无过色想，四应不受生者，如彼行人观过去色过去造色，未来色未来色造色，现在色现在造色，一一分别四无有色；如彼转轮圣王统四天下，身有大人之相众好具足，行人观彼如己无异，不以色好而兴好想，不以色丑而兴恶想，不见我是彼非彼、是我非我，亦复不见是非是是非非，都无好丑之想，永断四应不与从事，是故说曰，亦无过色想，四应不受生也。 　舍前舍后，　　舍间越有，　　一切尽舍， 　不受生老。 　　舍前舍后，舍间越有，所谓前者，舍过去阴持入结使缚着；舍后者，舍未来阴持入结使缚着；舍间越有者，舍现在阴持入结使缚着；舍一切者，于现身中得虚无道，王三千典十方，由意自从所作已办，更不复受胎如实知之。是故说曰，舍前舍后，舍间越有，一切尽舍，不受生老也。 　　◎出曜经卷第二十六 大正藏第 04 册 No. 0212 出曜经 　　出曜经卷第二十七 　　姚秦凉州沙门竺佛念译 　　◎乐品第三十一 　胜则怨灭，　　负则自鄙，　　息则快乐， 　无胜负心。 　　胜则怨灭，负则自鄙者，如彼怨家昼夜伺察彼人，于彼有大怨嫌，从世至世不舍罪怨，如是经历数百千身，报怨乃息负者自鄙，是故说曰，胜则怨灭，负者自鄙也。息则快乐，无胜负心，一切结使永尽无余，更不复起想着之念，亦复无胜负之心，我胜彼不如、彼胜我不如，都无彼此之心，是故说曰，息则快乐，无胜负心也。 　若人娆乱彼，　　自求安乐世， 　遂成其怨憎，　　终不脱苦患。 　　若人娆乱彼，自求安乐世者，世多有人执迷惑意，怨仇心深触娆于，人自望快乐宗族蒙庆，如种苦栽冀望甘果，唐丧功夫无益于时。是故说曰，若人娆乱彼，自求安乐世也。遂成其怨憎，终不脱苦患者，卒斗杀人犹尚可恕，怀毒阴谋乃不可亲，如斯之类必趣恶道，所以然者，由其执愚不舍故也。是故说曰，遂成其怨憎，终不脱苦患也。 　善乐于爱欲，　　以杖加群生， 　于中自求安，　　后世不得乐。 　　善乐于爱欲者，一切众生皆贪乐乐不乐苦恼，见苦则群心不愿乐，己自行杀教人杀生，己自淫泆教人淫泆，己自妄言绮语复教人妄言绮语，己自不与取复教他人窃盗他物，是故说曰，善乐于爱欲也。以杖加群生者，所行非法滥抂百姓，意之所存以伤为本，是故说曰，以杖加群生也。于中自求安，后世不得乐，人作恶行皆自为己，舍身受形遭诸苦恼，经历生死沉漂五道，所生之处罪苦自随，是故说曰，于中自求安，后世不得乐也。 　人欲得欢乐，　　杖不加群生， 　于中自求乐，　　后世亦得乐。 　　人欲得欢乐，杖不加群生者，一切众生皆贪于乐不乐于苦，见彼苦者兴慈愍心，四等平均视彼如赤子，初不起怨捶打众生，处世皆求安身。“设我今日触娆彼者，后世之中受对无数。”是故说曰，人欲得欢乐，杖不加群生，于中自求乐，后世亦得乐也。 　乐法乐学行，　　慎莫行恶法， 　能善行法者，　　今世后世乐。 　　夫人在世务行于法，选择善法去其恶者，周旋往来追善知识采取善教，所至到处兴有法事，是故说曰，乐法乐学行，慎莫行恶法，能善行法者，今世后世乐也。 　护法行法者，　　行法获善报， 　此应法律教，　　行法不趣恶。 　　护法行法者，行法获善报者，能自拥护法不使漏失，后获其福，是故说曰，护法行法者，行法获善报也。此应法律教，行法不趣恶者，彼执行人以法自护，所生之中不遇恶灾，从小至大悉受其对，天受福尽下生人间复重受福，是故说曰，此应法律教，行法不趣恶也。 　护法行法者，　　如盖覆其形， 　此应法律教，　　行法不趣恶。 　　彼修行人拥护深法微妙之教，去诸阴盖，如猛赫热而获好盖得蒙济度，是故说曰，护法行法者，如盖覆其形，此应法律教，行法不趣恶也。 　恶行入地狱，　　所至堕恶道， 　非法自陷溺，　　如手把蛇蚖。 　　恶行入地狱，所至堕恶道者，人为恶行，非父母兄弟宗亲所为，皆由己身为罪所致，作罪自受其殃无能代者；外道异学所见不同，外道所见己身作罪他人受报。是故说曰，恶行入地狱，所至堕恶道也。非法自陷溺，如手把蛇蚖者，犹如彼人手把蛇蚖，或以咒术而取者，或以药草而取者，或被师教而手玩弄恶蛇，咒罢之后为蛇所啮，死入地狱饿鬼畜生，经历生死无有休已。是故说曰，非法自陷溺，如手把蛇蚖也。 　不以法非法，　　二事俱同报， 　非法入地狱，　　正法生于天。 　　不以法非法，二事俱同报，此众生类造善恶行，不自觉知殃福之报，为善者不知善之有报，为恶者不知恶之有报。如彼有人得杂毒之食，得而享之，不知食中有毒，毒气流炽不便其身。行恶之人亦复如是，当时甘口后受其殃，遂丧其命不至善处。有目之士观食知之，斯是清净其中无毒，便取食之后无苦患。是故说曰，不以法非法，二事俱同报，非法入地狱，正法生于天也。 　施与战同处，　　此德智不誉， 　施时亦战时，　　此事二俱等。 　　昔舍卫城内有一长者，名曰最胜，更有长者名曰难降，二人悭贪国中第一，饶财多宝七珍具足，象马车乘仆从奴婢，谷食田业不可称计。二人门户各有七重，敕守门者，无令乞儿入我门户中庭之中，铁笼覆上恐有飞鸟啄拾谷食，屋舍四壁铸铁垣墙，恐鼠穿凿啮坏器物也。是时，五大声闻各以次第诣彼教化，从地踊出教以法施，长者二人闻之各不受化。后佛自往，坐卧虚空放大光明，佛与长者说微妙法，长者虽闻心犹不达，内自思惟：“佛来至舍，不可虚尔使还精舍，宜入藏里取一白㲲布施如来。”即起入藏选一恶者反更得好，舍而更取倍得好者，心意共诤不能自决。当于其日，阿须伦与忉利天共斗，或天得胜、阿须伦不如，或阿须伦得胜、诸天不如。尔时世尊以天眼观见长者心，或时悭心得胜、施心不如，或时施心得胜、悭心不如。尔时世尊便说斯偈： “施与战同处，　　此德智不誉， 　施时亦战时，　　此事二俱等。” 　　长者遥闻内怀惭愧：“如来所说正谓我身。”即出好㲲持用为施，难降长者出五百两金持用惠施，心开意解各见道迹也。 　人遭百千变，　　等除憍慢怨， 　时施清净心，　　健夫最为胜。 　　人遭百千变，等除憍慢怨者，学人在家恋着财业，众事愦乱心不一定，人欲修道当离家业，除去憍慢不兴想着，乃得惠施不望其报，谦恭卑下修德之本，轻人贵己殃祸之灾，是以教人闲静之处，然后乃得修于道真。是故说曰，人遭百千变，等除憍慢怨也。时施清净心，健夫最为胜者，施有五时获五功德，除去憍慢自大之心，意常清净不怀秽浊，是故说曰，时施清净心，健夫最为胜也。 　忍少得胜多，　　戒胜懈怠多， 　有信惠施者，　　后身受善报。 　　忍少得胜多，戒胜懈怠多者，多有众生信心极少，瞋恚隆炽，持戒忍辱亦复少少耳，以能行忍则胜怨仇，持戒之人胜懈怠者，犹如阿那律一有施德与辟支佛，九十劫中未曾趣恶道，后生释种家，佛并父弟，出家学道成其道果。是故说曰，忍少得胜多，戒胜懈怠多，有信惠施者，后身受善报也。 　快哉大福报，　　所愿皆全成， 　速得第一灭，　　渐入无为际。 　　快哉大福报，所愿皆全成者，人之修福皆由前身立行所致，值良福田种子虽少获报无量，若复前身触娆贤圣，施心不纯无平等意，设受人形形状丑陋为人所轻，作恶受恶作福受福，是故说曰，快哉大福报，所愿皆全成也。速得第一灭，渐入无为际者，众结除尽诸德普具，净如光明内外清彻，意欲所求第一义者寻时即获，欲得永入虚无之处，寻时即得无有疑滞；正使外邪弊魔之度，欲来毁坏为福之人，寻时自坏，无奈之何。犹昔魔王将十八亿众，百头一身，形像可畏，虎狼师子毒蛇恶蚖来恐如来，如来福力使魔断坏。魔王退后，尔时世尊便说斯偈： “快哉大福报，　　所愿皆全成， 　速得第一灭，　　渐入无为际。” 　若彼求方便，　　贤圣智慧施， 　尽其苦原本，　　当知获大幸。 　　若彼求方便，贤圣智慧施者，学人欲习贤圣法者，勇猛精进意不分散，然后乃应贤圣之法，是故说曰，若彼求方便，贤圣智慧施也。尽其苦原本，当知获大幸者，所谓苦者五盛阴是，能灭此者乃应道教，是故说曰，尽其苦原本，当知获大幸也。 　爱法善眠寤，　　心意洁清净， 　贤圣所说法，　　智者所娱乐。 　　学人习行达了深法，晓了分别义句所趣，心意澹然无余异想，入定一意，不为众邪之所倾动，贤圣所言教，玩而习之不能舍离，智者所习非愚所论，是故说曰，爱法善眠寤，心意洁清净，贤圣所说法，智者所娱乐也。 　若人心乐禅，　　亦复乐不起， 　亦乐四意止，　　并及七觉意， 　及彼四神足，　　贤圣八品道。 　　若人心乐禅，亦复乐不起者，彼修行人所以乐禅者，欲于无余泥洹界而取灭度，不起不灭，是故说曰，若人心乐禅，亦复乐不起也。亦乐四意止，并及七觉意者，止结不起谓之意止，有所觉寤故谓觉意，是故说曰，亦乐四意止，并及七觉意也。及彼四神足，贤圣八品道者，夫神足法亦断结使，于现法中快乐无为，贤圣八品道于现法中亦断结使，快乐善利，是故说曰，及彼四神足，贤圣八品道也。 　善乐于揣食，　　善乐摄法服， 　善乐于经行，　　乐处于山薮。 　　善乐于揣食，善乐摄法服者，如彼行人以获断一切之智，分别食想意不染着起于食想，食若好若丑意无是非，法服齐整不违先圣所制服饰，是故说曰，善乐于揣食，善乐摄法服也。善乐于经行，乐处于山薮，如佛契经所说，夫经行之人获五功德。云何为五？一者堪任远行，二者多力，三者所可食啖自然消化，四者无病，五者经行之人速得禅定。习道之人得真如四谛微妙之法，闻法意寤，即入深山无人之处禅定习道，即于无余泥洹界而般泥洹。是故说曰，善乐于经行，善乐于山薮也。 　以逮安乐处，　　现法而无为， 　以越诸恐惧，　　超世诸染着。 　　以逮安乐处，现法而无为者，如彼修行之人，于有余泥洹界真法自娱乐，渐渐乃至灭尽泥洹界，是故说曰，以逮安乐处，现法而无为也。以越诸恐惧，超世诸染著者，以见道迹越诸苦难，超世诸染着行过三界，为众祐福田，是故说曰，以越诸恐惧，超世诸染着也。 　善乐于念待，　　善观于诸法， 　善哉世无害，　　育养众生类。 　世无欲爱乐，　　越诸染着意， 　能灭己憍慢，　　此名第一乐。 　　如来降神来适王家，观世非常万物如幻，舍世王位深山学道积年苦行，坐树王下成等正觉，七日七夜观树不眴。如来尔时即从坐起，诣文鳞龙王所，至彼宫殿而说斯偈。龙闻此偈心开意解，眼目得开睹如来形，怆然挥泪自鄙宿衅。是故说曰： 　善乐于念待，　　善观于诸法， 　善哉世无害，　　育养众生类。 　世无爱欲乐，　　越诸染着意， 　能灭己憍慢，　　此名第一乐。 　耆老持戒乐，　　有信成就乐， 　分别义趣乐，　　不造众恶乐。 　　耆老持戒乐者，夫学道之人年虽耆艾，不辞劳苦中有退心，虽复年盛目睹世荣而复懈怠，道之在心不问老少，唯在刚烈乃至于道耳，信心以存何往不克。是故说曰，耆老持戒乐也。有信成就乐者，人有信心四事难动，正使化作佛形现诸光相，欲来诡调者，不能使心移转，是故说曰，有信成就乐者也。分别义趣乐者，人之辩才皆由宿行，亿千万劫乃获其辩，虽出言教分别诸义，一一所趣不失次绪，从一句义演至百千，终不吐出粗犷之言，是故说曰，分别义趣乐也。不造众恶乐者，夫人无恶则生天上人中受福，是故说曰，不造众恶乐也。 　世有父母乐，　　众聚和亦乐， 　世有沙门乐，　　静志乐亦然。 　　世有父母乐，众聚和亦乐者，如佛契经所说，父母恩重不可得记，若使孝子欲报其恩，右肩负父左肩负母，从生至长周行天地经百千劫，亦不能报父母一日之恩。何以故？皆由父母长养五阴敷张六情使睹光明，推燥居湿随时扶侍。是以孝子虽欲报恩，百千分未获其一。是故说曰，世有父母乐，众聚和亦乐也。世有沙门乐，静志乐亦然者，出家学道断诸恩爱离弃家业，恒行三业不失其操，复为百千群生所见爱念，随时供养供给所须，出家梵志勤身苦体求断缚着，所行清净不造恶本，是故说曰，世有沙门乐，静志乐亦然也。 　诸佛兴出乐，　　说法堪受乐， 　众僧和亦乐，　　和则常有安。 　　诸佛兴出乐者，如来出现甚不可遇，犹若优昙钵花数千万劫时时乃出。尔时群生见优钵花，各各欢喜自相谓言：“如来降世将在不久，瑞应以现岂有虚乎？古昔经籍自有成文，若有此花出现世者，如来出世亦复不久。”诸天世人共相庆贺，皆设供养之具，迟睹如来光相形容。是故说曰，诸佛兴出乐也。说法堪受乐者，佛初得道众相具足，七七四十九日寂然入定，不与众生敷演法味，后为梵天所请，便与四部之众，比丘比丘尼优婆塞优婆夷，诸天龙神、揵沓和、阿须伦、旃陀罗、摩休勒、人与非人，畅演善法，群生蒙恩靡不济度。是故说曰，说法堪受乐也。众僧和亦乐，和则常有安者，众者其事非一，或四或八或生无数，如来众者为最第一；如来众中，有四䨥八辈十二贤士，诸有众生之徒竞来供养，修敬圣众者获福无量；如斯福田出生道果，为良为美为无旱霜，随意所愿靡不克获，圣众所贵唯和为上，是故说曰，众僧和亦乐，和则常有安也。 　持戒完具乐，　　多闻广知乐， 　睹见真人乐，　　解脱行迹乐。 　　持戒完具乐者，其有众生遇持戒者承事供养，随时瞻视后获其报，安处无为快乐自由，是故说曰，持戒完具乐也。多闻广知乐者，复有众生遭遇多闻之人承受其教，一一不失名身句身味身，义理通达寻究畅义，闻便即寤不复重受，是故说曰，多闻广知乐也。睹见真人乐，解脱行迹乐者，设有众生宿殖德本，遭遇贤圣值彼罗汉，得灭尽定及空寂定。其有众生施真人者现身获报，钱财集聚所愿从意无愿不果，于诸结使永无所染。是故说曰，睹见真人乐，解脱行迹乐也。 　駃水清凉乐，　　法财自集快， 　得智明慧快，　　灭慢无邪快。 　　驶水清凉乐者，犹若驶河澄静清凉，声响微细不伤害物甘甜极美，学者所贪多所成就，是故说曰，驶水清凉乐也。法财自集快者，所谓法财者，以法合集不抂物理，不为县官盗贼水火灾变所见侵欺。何以故？皆由正法获其财利，不抂人物故使其然。是故说曰，法财自集快也。得智明慧快者，如彼学人得世间第一智，尽能分别一切众法，普放光明有所接寤，是故说曰，得智明慧快也。灭慢无邪快者，人怀憍慢必倰蔑人，从永劫以来怀善德不究竟皆由兴怒，是故说曰，灭慢无邪快也。 　得睹诸贤乐，　　同会亦复乐， 　不与愚从事，　　毕故永以乐。 　　得睹诸贤乐，同会亦复乐者，贤圣之人道果以具众德悉备，曩所修学积行乃致，其有恭敬承事贤者，后受其乐财业无数，家人和穆宗族日炽，是故说曰，得睹诸贤乐，同会亦复乐也。不与愚从事，毕故永以乐者，善人修德慕求良伴，见恶知识终以远离，所以然者，恶人所禀终无善行，堕人在冥不睹大明，是故说曰，不与愚从事，毕故永以乐也。 　如与愚从事，　　经历无数日， 　与愚同居难，　　如与怨憎会， 　与智同处易，　　如共亲亲会。 　　如与愚从事，经历无数日者，若彼行人与愚从事，昼夜堕落坠在生死，亿佛过去不蒙济度，是故说曰，如与愚从事，经历无数日也。与愚同居难，如与怨憎会者，怨憎会苦难，皆由无明故，不逐良师不与善知识从事，是故说曰，与愚同居难，如与怨憎会也。与智同处易，如共亲亲会者，智人所学必当上及相见同欢，先笑后语和颜悦色，内外清泰无有诤讼，是故说曰，与智同处易，如共亲亲会也。 　人尊甚难遇，　　终不虚托生， 　设当托生处，　　彼家必蒙庆。 　　人尊甚难遇，终不虚托生者，亿千万劫不可遭遇，所谓人尊者，诸佛世尊是，所谓生之处，其种清净父母真正，其家饶财多宝七珍具足，金银珍宝、车𤦲马瑙、真珠虎珀、象马车乘无所渴乏，所生国土上下和穆共相顺从。是故说曰，人尊甚难遇，终不虚托生也。设当托生处，彼家必蒙庆者，眷属成就处在中国不在邪僻，是故说曰，设当托生处，彼家必蒙庆也。 　一切得善眠，　　梵志取灭度， 　不为欲所染，　　尽脱于诸处。 　尽断不祥结，　　降伏内烦热， 　永息得睡眠，　　心识悉清彻。 　　昔佛成道未久，初度五人，次后五人、江村十三人、贤士众中三十七人，通佛六十一人。尔时世尊告诸弟子：“汝等各各四面教化，度阎浮利地人。吾欲独往诣江水侧。”度三迦叶师徒千人，次度舍利弗、目揵连，次度洴沙王，在罗阅城迦兰陀竹园所。尔时阿那邠低长者，有少俗缘来至罗阅城中，造大长者欲得寄住，正值彼家男女仆从各各作役，或破薪然火，或吹生熟食，或有布置坐具氍毹𣰅㲪。是时，长者躬敷高座悬缯幡盖香汁洒地。是时，阿那邠低长者问彼长者：“贵家今日办具待宾之调亦非小节，为欲请国王过舍？为是贵家男欲娶妇？女欲嫁乎？愿闻其意。”其主报曰：“我今所办肴馔之具，亦非天及世人所能测度，亦非国王群臣百僚，男不娶妇女不出门。我所以办具甘馔饮食者，清旦请佛及比丘僧在家供养。”阿那邠低闻佛名号及比丘僧，衣毛悚竖悲而且喜，寻往佛所头面礼足在一面坐，斯须退坐前白佛言：“伏惟天尊兴居轻利游步康强，闻侨在此得善眠乎？”尔时世尊与阿那邠低而说斯偈，是故说曰： “一切得善眠，　　梵志取灭度， 　不为欲所染，　　尽脱于诸处。 　尽断不祥结，　　降伏内烦热， 　永息得睡眠，　　心识悉清彻。” 　慎莫著于乐，　　当就护来行， 　当念舍于世，　　观于快乐事。 　　慎莫著于乐，当就护来行者，夫人学道不苦不成，要当须苦然后乃成，舍世俗禅及俗解脱，修无漏禅无漏解脱，是故说曰，慎莫著于乐，当就护来行。当念舍于世，观于快乐事者，人遇小乐当更求索增其乐本，是故说曰，当念舍于世，观于快乐事也。 　如世俗欢乐，　　及彼天上乐， 　此名为爱尽，　　十六未获一。 　　如世俗欢乐，及彼天上乐者，世俗乐者欲界之乐，及彼天乐者色界之乐，众生之类长夜之中，迷惑五趣不知禀真，贪着世俗禅福之报，流转五趣周而复始，谓为得道永灭不起，是故说曰，如世俗欢乐，及彼天上乐也。此名为爱尽，十六不获一者，其有行人先断爱根永去枝叶，执意怀惧防恶未然，后得无漏之乐游心自然，于十六分中未得其一。是故说曰，此名为爱尽，十六不获一也。 　能舍于重担，　　更不造重担， 　重担世之苦，　　能舍最快乐。 　　能舍于重担，更不造重担等者，如人负重担经过险难处，所负既不要世俗不急货，亦非金银珍宝、车𤦲马瑙、真珠琥珀，乃是世俗不要之货，傍人谏语：“观君所负，非是真宝，何不舍之，更求真者？”其人即舍，更求真者。观此众生亦复如是，负五阴身游处欲界，宛转生死不能得出。圣人告曰：“汝今所负五阴之形，秽漏臭处荷负是为？宜可速舍更求轻者。”尔时众生即设方便，舍欲界形受色界身。已受色界之形，圣人复往就彼教化，使令舍身就无漏智五分法性。是故说曰，能舍于重担，更不造重担，重担世之苦，能舍最快乐也。 　尽断诸爱欲，　　及灭一切行， 　并灭五阴本，　　更不受三有。 　　如彼行人以无漏慧观，灭欲爱色爱无色爱，身行口行意行，除身三口四意三永尽无余，解知五阴兴起本末，更不复着三有之行。是故说曰，尽断诸爱欲，及灭一切行，并灭五阴本，更不受三有也。 　义兴则有乐，　　朋友食福乐， 　彼灭寂然乐，　　展转普及人， 　苦为乐为本。 　　义兴则有乐，朋友食福乐等者，犹若商贾之人劳形苦体，冒涉危险采致重宝，安隐还家宗族庆贺，男女大小靡不欢喜，朋友同伴悉皆蒙恩；若使开意惠施普及一切，无复众苦以乐为本，宗族娱乐不能舍离。是故说曰，义兴则有乐，朋友食福乐，彼灭寂然乐，展转普及人，苦为乐为本也。 　犹彼火炉，　　赫焰炽然，　　渐渐还灭， 　不知所凑。 　如是等见人，　　免于爱欲泥， 　去亦无处所，　　以获无动乐。 　　犹彼火炉，赫焰炽然者，犹若彼匠火烧铁丸，极自炽然甚难可近，是以圣人观众生类淫怒痴火，而自烧炙不自觉知。是故说曰，犹彼火炉，赫焰炽然也。渐渐还灭，不知所凑者，如彼热铁丸渐渐至冷，不知热之所凑，亦复不知冷之所在，是故说曰，渐渐还灭，不知所凑也。如是等见人，免于爱欲泥者，彼修行人得等解脱无复挂碍，免于爱欲之深泥，便得离于生死之岸，是故说曰，如是等见人，免于爱欲泥也。去亦无处所，以获无动乐者，如是之类神与冥合识与空体，亦复不知东西南北四维上下，来亦不知所从来，去亦不知所从去，犹如热铁丸渐渐欲冷，不知热之所凑，亦复不知冷之所在，是故说曰，去亦无处所，以获无动乐也。 　中间无有恚，　　有变易不停， 　除忧无有愁，　　寂然观世有。 　　中间无有恚者，所谓恚者，染污人心不至于道，唯有无垢之人，乃能免此恚怒之心，是故说曰，中间无有恚也。有变易不停者，世多有行，行有轻重举操不同，或有冥契运至不造结使，或有知而故犯以兴尘劳。是以圣人布诫后生，欲令执行之人改既往之失、绝将来之祸，贪学之人玩之宝之，未坠于心便能进适贤圣之室，然后方知圣法之可崇，秽法之叵近。是故说曰，有变易不停也。除忧无有愁者，如彼修行人，永拔愁忧之本，与乐根共相应，寂然观世变，如彼幻野马也。是故说曰，除忧无有愁，寂然观世有也。 　有乐无有恼，　　正法而多闻， 　设见有所损，　　人人贪于色。 　　有乐无有恼，正法而多闻者，如彼入定人，昼夜禅寂不离定意，空无相愿以为游观，当时虽复身遭苦行，神寂无为无所伤损，如彼行人无瞋怒心，慈愍群萌与己无异，是故说曰，有乐无有恼，正法而多闻也。设见有所损，人人贪于色者，如彼学者观彼根原，淫怒痴病众祸之首，皆起欲怒心意，共相染污以成大患，便不能脱生老病死愁忧苦恼众患之原。是故说曰，设见有所损，人人贪于色。 　无结世善寿，　　大法知结原， 　人当明结瑕，　　人人心缚着， 　亦缚于色本。 　　无结之人淫怒痴尽，不复乐俗众结之本，怨仇恚心亦复不兴，明人所鉴能断斯病，既自去病复治他人使无有病，亦复不念著于众色，利衰毁誉其心不动，是故说曰，无结世善寿，大法知结原，人当明结瑕，人人贪缚着，亦缚于色本。 　一切受辱苦，　　一切任己乐， 　胜负自然兴，　　竟不有所获。 　　一切受辱苦，一切任己乐者，人遭困厄意不得舒，瞻人颜色恒恐失意，自恣之人随意所欲，如念即至如响应声，是故说曰，一切受辱苦，一切任己乐也。胜负自然兴，竟不有所获者，如人处世贵贱无常，或为转轮圣王，后便为粟散诸王，一尊一卑或高或下，唯有贤圣之道无有尊卑高下，是故说曰，胜负自然兴，竟不有所获也。 　诸欲得乐寿，　　能忍彼轻报， 　忍者忍于人，　　不忍处诸有。 　　取要言之略说其义，无害而生害，无恼而生恼，无恚而生恚，无怨而生怨，如上无异。 　诸欲得乐寿，　　于惑而无惑， 　惑者惑于人，　　我斯无有惑。 　诸欲得乐寿，　　终己无结着， 　当食于念食，　　如彼光音天， 　恒以念为食，　　意身无所猗。 　村野见苦乐，　　彼此无所烧， 　虽值更乐迹，　　无迹焉有更？ 　　村野见苦乐，彼此无所烧者，人之修道或在城傍依村而住，或在旷野无人之处，或时遇苦众人痛心，时复遭乐不以为欢，不兴更乐起十二种病。彼者彼六尘，此者此六情。是故说曰，村野见苦乐，彼此无所烧也。虽值更乐迹，无迹焉有更者，人之处世心恒放逸，先更后乐遂增罪根，或时生彼地狱更乐，无更则无迹，亦复无有地狱更乐，是故说曰，虽值更乐迹，无迹焉有更也。 　所在有贤人，　　不着欲垢秽， 　正使遭苦乐，　　不兴于害心。 　　所在有贤人，不着欲秽垢者，圣人处世多自隐遁，不着欲想不兴欲垢，所谓贤人，阿那含、阿罗汉是。故说曰，所在有贤人，不着欲秽垢也。正使遭苦乐，不兴于害意者，虽遭苦乐不兴想着，是故说曰，正使遭苦乐，不兴于害意也。 　　出曜经卷第二十七 大正藏第 04 册 No. 0212 出曜经 　　出曜经卷第二十八 　　姚秦凉州沙门竺佛念译 　　心意品第三十二 　轻难护持，　　为欲所居，　　降心为善， 　以降便安。 　　轻难护持者，所以如来世尊出现于世，正欲降伏人心去秽恶行，如彼修行之人，恒自思惟兴心设论，所谓心者，招致众祸使人入地狱饿鬼畜生之道，是故说曰，轻难护持也。为欲所居者，彼修行人观病所兴皆有因缘，究欲之原斯在心意，犹若盗贼依险劫盗，设无险者无由生患。欲亦如是心为窠窟，展转流驰以成灾患，是故说曰，为欲所居也。降心为善，以降便安者，人能降心不记彼寿，所至到处为人所敬，寿终之后漏尽意解得灭尽泥洹，是故说曰，降心为善，以降便安也。 　如鱼在旱地，　　以离于深渊， 　心识极惶懅，　　魔众而奔驰。 　　如鱼在旱地，以离于深渊者，犹如彼鱼以失于渊宛转于地，心意烦恼不得自在，是故说曰，如鱼在旱地，以离于深渊也。心识极惶懅，魔众而奔驰者，犹彼岸上鱼跳踉不得自在，心亦如是，驰趣诸结使不能自止，便为众邪所得便。是故说曰，心识极惶懅，魔众而奔驰。 　心走非一处，　　犹如日光明， 　智者所能制，　　如钩止恶象。 　　心走非一处，犹如日光明者，如彼日光初出之时，悉照四方靡不通达，心亦如是，奔趣色声香味细滑之法，不能自制使不流驰，如彼恶象凶暴难御，以得钢钩然后乃制，是故说曰，心走非一处，犹如日光明，智者所能制，如钩止恶象也。 　我今论此心，　　无牢不可见， 　我今欲训诲，　　慎莫生瑕隙。 　　我今论此心，无牢不可见者，彼修行之人专其一意系心在前，以若干方便诲责其心：“由汝心本，无数劫中经历生死，舍身受身不可称记，或在三涂八难之处，或在天上人中往来；我今为人遭佛圣法，宜可舍本染着之想。”以无数方便诲责心已，复更告心：“汝今轻脆不可恃怙，于此见身当尽爱结。”是故说曰，我今论此心，无牢不可见，我今欲训诲，慎莫生瑕隙也。 　汝心莫游行，　　恣意而游逸， 　我今还摄汝，　　如御暴逸象。 　　汝心莫游行，恣意而放逸者，心之为物犹豫不定，着色声香味细滑法，犹如猿猴贪着果蓏，舍一取一意不专定，心亦如是横生万端，造作众患不能舍离，是故说曰，汝心莫游行，恣意而放逸也。我今还摄汝，如御暴逸象者，我当以不净观摄此心意使不流驰，如御暴象不使放逸，是故说曰，我今还摄汝，如御放逸象。 　生死无有量，　　往来无端绪， 　求于屋舍者，　　数数受胞胎。 　　生死无有量，往来无端绪者，人处生死经历劫数不可称记，或在地狱畜生饿鬼，其中受苦甚难可计，是故说曰，生死无有量，往来无端绪也。求于屋舍者，数数受胞胎者，不灭行迹往来不息，系于肥白贪着形色数数受胎，是故说曰，求于屋舍者，数数受胞胎也。 　以观此屋，　　更不造舍，　　梁栈已坏， 　台阁摧折。 　　以观此屋者，危脆不牢要当坏败为磨灭法，正使安明巨海尽当融烂。更不造舍者，所以然者？以知根原病之所由，更不受形造五阴室，是故说曰，以观此屋，更不造舍也。梁栈已坏，台阁摧折者，所以论此者，乃论结使之原本；身坏四大散，万物不久合，此乃论成道之人，舍形神逝澹然虚空，肢节形体各归其本，地还归地、水还归水、火还归火、风还归风，神逝无为不复惧畏更来受形，是故说曰，梁栈已坏，台阁摧折也。 　心已离行，　　中间已灭，　　心为轻躁， 　难持难护。 　　心已离行者，所谓行者众结之首，所以群萌沉湮生死者，皆由造行致斯灾变，圣人降世精勤自修，断诸行本使不复生，是故说曰，心已离行也。中间已灭者，三世之法永尽无余，是故说曰，中间已灭也。心为轻躁者，如佛契经所说：“我今说心之本轻躁速疾，一日一夜有九百九十九亿念，念念异想造行不同。”是故说曰，心为轻躁也。难持难护者，发心之顷造善恶行，念善之心寻响即至间无滞碍，念恶之心如响应声，欲令守护者未之有也。犹若恶兽之类，虎狼蛇蚖蝮蝎之属，欲使将护其意，使不行恶者，亦未前闻。是故说曰，难持难护。 　智者能自正，　　犹匠搦箭直， 　有恚则知恚，　　有恚知有恚。 　　智者能自正，犹匠搦箭直者，夫人习行先正其形，恒知苦空非身无我之法，六思念行以自诫身使不邪曲，犹若巧匠善能治箭端直无节，堪任御敌亦无所难，是故说曰，智者能自正，犹匠搦箭直也。有恚则知恚，有恚知有恚者，怨怨自兹为怨，息怨者自古未有，要当息怨灭怨，然后乃知无怨，是故说曰，有恚则知恚，有恚知有恚也。 　是意自造，　　非父母为，　　除邪就定， 　为福勿回。 　　意造众行为身招患，为恶斯恶斯由心造，亦非父母兄弟宗族仆从奴婢之所为也；明审此者，乃知从邪生此尘劳，复不守护使心不乱，是故说曰，是意自造，非父母为，除邪就定，为福勿回也。 　盖屋不密，　　天雨则漏，　　人不惟行， 　漏淫怒痴。 　　犹若世人造作宫殿屋舍亦不至密，天雨之日无处不漏，人不正其行，便漏色声香味细滑法，亦不思惟不净之观，漏出三毒暴溢之水，是故说曰，盖屋不密，天雨则漏，人不惟行，漏淫怒痴也。尽应为偈略说其要，愚痴亦尔、瞋恚亦尔、悭嫉亦尔、憍慢亦尔、爱结亦尔。 　盖屋不密，　　天雨则漏，　　人自惟行， 　无淫怒痴。 　　犹如至密之人，造作宫殿屋舍致密，天雨不漏，人自惟行，去淫怒痴不漏诸患尽。应为偈略说其要，愚痴亦尔、瞋恚亦尔、悭嫉亦尔、憍慢亦尔、爱结亦尔。 　心为法本，　　心尊心使，　　中心念恶， 　即言即行，　　罪苦自追，　　车轹于辙。 　　尔时世尊告诸比丘：“自今以后先说劝食偈，然后乃食。”舍卫城里有二乞儿，至众僧中乞食，正值圣众未说劝食之偈，其中有一乞儿，嫉妒心盛便发恶心：“设我后得自在为国王者，当以车轮轹断尔许道人头。”说偈之后，乞儿乞食得赀无央数，出在路侧饱满睡眠，数百群车路由其中，轹断其头，死入地狱受苦无量。 　心为法本，　　心尊心使，　　中心念善， 　即言即行，　　福庆自随，　　如影随形。 　　彼第二乞儿内心自念：“设我后得富贵为王者，尽当供养尔许圣众使不渴乏。”时彼乞儿乞充本意，寻出卧在树下睡眠，神识澹静无有乱想。尔时彼国丧失国主，更无复嗣继王者种，群臣百僚云集共论：“今国无主复无继嗣，将恐人民散在不久，亡国破家，由是而兴君等，各各欲何方谋，令国全在民无异趣？”中有智臣明达第一，告诸人民：“我等失主且无继嗣，宜可遣使巡行国界，若有威相福禄足者，使绍王位。”即遣按行，见一树下有人眠睡，日光以转树影不移，荫覆人身如盖在上，使者见之即往观视：“人中奇异何复是过。此人正应绍继王位。”即唤使觉扶舆辇载，前后围绕将诣王宫，人称万岁国界清泰。尔时世尊观此二义已，即说斯偈： “心为法本，　　心尊心使，　　中心念恶， 　即言即行，　　罪苦自追，　　车轹于辙。 　心为法本，　　心尊心使，　　中心念善， 　即言即行，　　福庆自随，　　如影随形。” 　念无适止，　　不绝无边，　　福能遏恶， 　觉者为贤。 　　念无适止，不绝无边者，夫修行人纵意游逸不能专一，正使闻法不贯心怀；所谓不绝无边者，戒盗身邪也。是故说曰，念无适止，不绝无边也。福能遏恶，觉者为贤者，夫积善之人，永去淫怒痴憍慢之心，如斯之人履道则易，从是福庆渐至道场。是故说曰，福能遏恶，觉者为贤也。 　不以不净意，　　亦及瞋怒人， 　欲得知法者，　　三耶三佛说， 　诸有除贡高，　　心意极清净， 　能舍伤害怀，　　乃得闻正法。 　　诸佛世尊，恒以天眼观三世事，知将来世愚惑众生，自憍蔑人不事三宝，吾身去世遗法存在，族姓子汝传吾经诫演布后人，众生闻者靡不蒙济。有一比丘波罗梨大国鸡头园中，为数千万众前后围绕，升于高座敷演法教，其闻法者，靡不蒙济，随行所趣各充其愿。外国旧典内法之宜，入寺听法及礼佛者皆当脱帽。时，有国王头素少发加复有疮，又且脚着履屣，自恃豪尊以㲲裹头入内听经。王曰：“比丘与我说法。”比丘告曰：“如来有教，其有众生脚着履屣者不与说法。”王闻怀恚即脱履屣，语比丘曰：“卿速说法称悦我情，违我本意者当枭汝首。”比丘告王：“又复如来禁戒所忌，不得与覆头者说法。”王闻斯语倍复瞋恚奋赫天威，语比丘曰：“卿欲辱我今故前却，我今正尔露头听卿说法，若不解吾疑结者，当取汝身分为三分。”尔时比丘，寻向彼王而说斯偈： “不以不净意，　　亦及瞋怒人， 　欲得知法者，　　三耶三佛说， 　诸有余贡高，　　心意极清净， 　能舍伤害怀，　　乃得闻正法。” 　　王闻斯偈惭颜愧形，即起于坐五体投地自归忏悔，求灭身口意过，长跪叉手白比丘言：“不审此偈为是如来神口所说，为是尊人知我心意然后说乎？”比丘告王：“此偈乃是如来神口所说，此来久矣，非适今也。”王自思惟：“善哉大圣三达之智靡所不通，乃知将来有我之徒有恚害心，今重自悔更不造新。”尔时比丘渐与说甚深之法，即于坐上诸尘垢尽得法眼净，见法得法无所畏难。 　心无住息，　　亦不知法，　　迷于世事， 　无有正智。 　　心无住息，亦不知法者，心如驰流难可制还，水出泉源昼夜下流，欲使还入泉源者斯难获也，如此之人不知正法，亦复不知可就知就可舍知舍；譬如有人聋听五音，盲执于烛，是故说曰，心无住息，亦不知法也。迷于世事，无有正智者，如彼行人贪乐于世，信邪倒见，或事诸神水火日月，祭祀先祖父母兄弟，意中望得正法功德，如人空中欲安宫宅者，甚为难也。如经文说：“杀生祀生，交受害也。”是故说曰，迷于世事，无有正智也。 　三十六駃流，　　并及心意漏， 　敷数有邪见，　　依于欲想结。 　　三十六駃流者，三十六邪，身邪有三，三界各有一；边见有三，欲界一色界一无色界一；邪见有十二，欲界四色界四无色界四；见盗有十二，欲界四色界四无色界四；戒盗有六，欲界二色界二无色界二，取而合者合三十六，使世人迷惑不睹正见，是以智人防虑未然。是故说曰，三十六驶流，并及心意漏。三十六邪由心而生，流溢万端遂成邪见，是故说曰，并及心意漏也。数数漏邪见，依于欲想结者，此邪见者乃论计常见断灭见，此二邪见不与相应，计常见不与断灭见相应，断灭见不与计常见相应，二人所见各各不同，缘是邪见牵致地狱饿鬼畜生，复起三想，贪恚想无明想，是故说曰，数数漏邪见，依于欲想结也。 　舍意放其根，　　人随意回转， 　为少灭名称，　　如鸟舍空林。 　　舍意放其根，人随意回转者，世多有人好喜五音，若眼见色起于眼识遂成眼根，若耳闻声起于耳识遂成耳根，若鼻嗅香起于鼻识遂或鼻根，若口知味起于口识遂成口根，若身知细滑起于身识遂成身根，若意知法起于意法遂成意根，是故说曰，舍意放其根，人随意回转也。为少灭名称，如鸟舍空林者，人之为过不顾后虑，积日为善失在斯须，为诸檀越施主所见讥论：“我等本呼戒具清净，何图今日乃见瑕隙？”皆共薄贱不复兴敬。犹如群鸟恒宿茂林，贪五果香华气味，华果适尽各舍而逝，犯戒之人其喻如此，福尽罪至自当除散。是故说曰，为少灭名称，如鸟舍空林。 　在静自修学，　　慎勿逐欲迹， 　莫吞热铁丸，　　㘁哭受其报。 　　在静自修学，慎勿逐欲迹者，常当端执意心之行，不为欲意所见钩连，欲者令人迷惑不别尊卑，是故说曰，在静自修学，慎勿逐欲迹也。莫吞热铁丸，㘁哭受其报者，如火所烧痛彻骨髓，死入地狱酸楚万端，抱热铜柱吞热铁丸，㘁哭受报靡知所诉，是故说曰，莫吞热铁丸，㘁哭受其报也。 　应起而不起，　　恃力不精勤， 　自陷人形卑，　　懈怠不解慧。 　　应起而不起者，形谓起者佛伴善知识，然不造善功德，生虽遇时无益人行，天雨七宝遍满世界，愚者意惑不收其宝，恒受人形无有远虑，虽名为人无益于时。此亦如是，遭遇佛世畅演深法，愚人执惑不肯承受，是故说曰，应起而不起也。恃力不精勤者，如有行人气力强壮堪任受化，然复懈怠不大精勤，是故说曰，恃力不精勤也。自陷人形卑，懈怠不解慧者，自陷于生死不顾后世殃，虽遭佛世遭善知识与贤圣相遇，不肯受慧分别义趣，是故说曰，自陷人形卑，懈怠不解慧也。 　乱观及正观，　　皆由意所生， 　能觉知心观，　　愚心数数乱。 　　乱观及正观，皆由意所生者，所谓乱观者，欲观恚观无明观，行人离此诸观习于正观，正观定意超越殊胜众定中尊，自非圣人漏尽无著得此观定，是故说曰，乱观及正观，皆由意所生也。能觉知心观，愚心数数乱者，进学之人当习出要之观，空无想无愿观，洗除心垢舍世八事，修清净心解诸相好，一一虚寂，所说教诫殊胜难及，四谛如尔昼夜修习。愚人执惑数数意乱，犹甘美浆愚谓辛苦，岂须圣人擘口与之，执意迷误难革如斯。是故说曰，能觉知心观，愚心数数乱也。 　智者如是观，　　念者专为行， 　咄嗟意无著，　　唯佛能灭此。 　　智者如是观，念者专为行者，所谓智者演说微吐，或畅疑遣难豫明人情，处在大众独步无侣，数问郡党谁有疑惑，吾当以大慧之火，焚烧汝等犹豫之聚，随时观察意不错乱，学人所修以此为业，是故说曰，智者如是观，念者专为行也。咄嗟意无著，唯佛能灭此者，彼修行人得定三昧，尽舍世俗有漏之行，亦复舍于世俗善本解脱定意。此者是谁？唯佛世尊能舍之耳。是故说曰，咄嗟意无著，唯佛能灭此。 　观身如空瓶，　　安心如立城， 　以睿与魔战，　　守胜勿复失。 　　观身如空瓶者，犹如朽故之瓶内外不牢，虽可受盛亦不久停；此四大身亦复如是，恒苦败坏不得久停。如彼朽弊，亦盛于好亦盛于丑会归磨灭；就彼灰聚；此危脆身亦复如是，亦受于好亦受于丑，所受善者诸善功德璎珞其身，所受恶者舍于善行染污其心，命终之后浪在丘冢。是故说曰，观身如空瓶也。安心如立城者，所以立城牢固深堑者，但厌患群贼盗窃民物；心亦如是，厌患诸结使所缠裹故。城则牢固贼不得便，心正不邪结不得便，是故说曰，安心如立城也。以睿与魔战者，伎术以备六艺具足，则能与彼自在天子共战，是故说曰，以睿与魔战也，守胜勿复失者，以胜淫怒痴无复余想，恒系意在前无他异心，是故说曰，守胜勿复失。取要言之，观世亦尔。 　观身如聚沫，　　解知焰野马， 　以睿与魔战，　　守胜勿复失。 　　犹若聚沫生生便灭不得久停，此四大身亦复如是，聚则为人散则为气，本由父母得有四大，推其本末皆虚皆寂，推之不见其前，寻之不见其后；生生而灭、生生而生，灭灭而灭、灭灭而生，生不见生、灭不见灭，凡夫所习颠倒不寤，是故说曰，观身如聚沫，解知焰野马，以睿与魔战，守胜勿复失。取要言之，观世亦尔。 　心念七觉意，　　等意不差违， 　当舍愚惑意，　　乐于不起忍， 　尽漏无有秽，　　于世取灭度。 　　心念七觉意，等意不差违者，如彼修行之人，修习觉意之法，昼夜思惟不舍于怀，是故说曰，心念七觉意，等意不差违也。当舍愚惑意，乐于不起忍者，若有众生不起慈心向一切众生，则不至道有所成就；要当舍愚惑之意不着色想，乃应道真乐舍不起法忍，无生灭意乃入道室，是故说曰，心念七觉意，等意不差违也。尽漏无有秽，于世取灭度者，彼修行人尽有漏成无漏，心得解脱睿得解脱，于现法中而得自在，如斯之人入无为境取般泥洹，永寂永灭更不复生，是故说曰，尽漏无有秽，于世取灭度也。 　当自护其意，　　若牦牛护尾， 　有施于一切，　　终不离其乐。 　　当自护其意，若牦牛护尾者，心为行道造作无端，常当摄意使不有失，犹彼牦牛昼夜护尾恐有断绝，宁丧命根失其妻息，不使尾毛坠落于地；比丘学道亦复如是，宁丧身命不犯于戒。是故说曰，当自护其意，若牦牛护尾也。有施于一切，终不离其乐者，要当兴意愍慈一切，视怨家如赤子，阿须伦、迦留罗、旃陀罗、摩休勒、人若非人不能得其便，自然受福快乐无极。是故说曰，有施于一切，终不离其乐。 　一龙出众龙，　　龙中六牙者， 　心心自平等，　　独乐于旷野。 　　昔拘深比丘好喜斗讼未曾欢乐，不乐山野闲静之处。尔时世尊数往呵谏，不受如来言教，如来数与说法，不肯承受，便舍而去。去彼不远见有一象，独在空山闲静无为，象自念言：“我在大众中时，为众象所挠，逐群食草则得弊恶草食，饮水得浊，今日在此不为众象所挠，何乃快哉？”尔时世尊便说斯偈： “一龙出众龙，　　龙中六牙者， 　心心自平等，　　独乐于旷野。” 　　如来说此偈已，便舍而去。 　不以无害心，　　尽为一切人， 　慈心为众生，　　彼无有怨恨。 　　不以无害心，尽为一切人者，尽当除弃怨憎恨心，慈愍一切众生之类，是故说曰，不以无害心，尽为一切人也。慈心为众生，彼无有怨恨者，视己如彼身而无有异，若闻好语丑语不经心怀，无有怨恨无复害意，向一切众生战战兢兢终不舍离，是故说曰，慈心为众生，彼无有怨恨也。 　慈心愍一人，　　便获诸善本， 　尽当为一切，　　贤圣称福上。 　　慈心愍一人者，如佛契经所说，若有人施一切众生，加以慈心施一人者，其福何者为多？比丘报曰：“行慈之人愍念众生者，其福甚多。”是故说曰，慈心愍一人，便获诸善本也。尽当为一切，贤圣称福上者，惠施一人其福难量，况施一切众生之类乎？其福无限无量不可称计，巨亿万倍不可以譬喻为比，是故说曰，尽当为一切，贤圣称福上也。 　普慈于一切，　　愍念众生类， 　修行于慈心，　　后受无极乐。 　　普慈于一切，愍念众生类者，人之行慈发意平等，众生之类多于地种，能普慈心愍一切众生者，后受人身受乐无厌；若生天上受福自然，视东望西玉女营从不可称计；若生人中，豪族富贵生四姓家，七宝具足无有减少，父母真正不处卑贱。是故说曰，普慈于一切，愍念众生类，修行于慈心，后受无极乐也。 　若以踊跃意，　　欢喜不懈怠， 　修于诸善法，　　获致安隐处。 　　若以踊跃意，欢喜不懈怠者，彼修行人息淫怒痴，执意刚强不舍本愿，所获功德尽施于无上正真道等正觉，不待此福求转轮圣王粟散诸王，亦复不求帝释梵天，亦不求作魔若魔王，彼尽求作灭尽泥洹、无为无作无生灭法，是故说曰，若以踊跃意，欢喜不懈怠，修于诸善法，获致安隐处。 　息则致欢喜，　　身口意相应， 　以得等解脱，　　比丘息意快， 　一切诸结尽，　　无复有尘劳。 　　息则致欢喜，身口意相应者，人意以息众病都废，不复造于身口意行，若布施持戒摄意受斋，皆求无为之道，正使出家修习福业，舍世辩聪习四辩才，以得八解脱法，比丘习法不离贤圣，是故说曰。息则致欢喜，身口意相应也。所谓结者结缚人心，结结相缠，如蛾自裹，缠缚人心不见大明，除彼尘劳乃自照见，是故说曰。一切诸结尽。无复有尘劳也。 　正使五乐音，　　不能悦人意， 　不如一正心，　　向于平等法。 　　正使五乐音，不能悦人意者，彼修行人志在禅定，分别五阴成败所趣，正使诸天作倡伎乐，欲使此人心意动转，此事不然。何以故？由心正见无颠倒故。是故说曰，正使五乐音，不能悦人意，不如一正心，向于平等法也。 　最胜得善眠，　　亦不计有我， 　诸有心乐禅，　　不乐于欲意。 　　最胜得善眠，亦不计有我者，如修行人不计吾我染着荣职，宁取冷石宛转土中，不以缚着之心卧于高床帏帐之内。是故说曰，最胜得善眠，亦不计有我也。诸有心乐禅，不乐于欲意者，入定之人心不移变，当入定时寂无音响，千车同响、万雷同震，不能令入定之人离于正受。所以然者？由其心意得普慈故。是故说曰，诸有心乐禅，不乐于欲意。 　最胜踊跃意，　　亦不见有我， 　诸有心乐禅，　　不乐于欲意。 　　最胜踊跃意者，见无我之人，分别内外所出四大，一一解了虚而不真，是故说曰，最胜踊跃意，亦不见有我，诸有心乐禅，不乐于欲意也。 　诸结永以尽，　　如山不可动， 　于染无所染，　　于恚不起恚。 　　诸结永以尽，如山不可动者，如彼行人诸结永尽，内外清净无有瑕秽，意犹金刚不可沮坏，亦如泰山不可移动。何以故？由其执心甚牢固也，处欲不污在祸不惧，形神俱虚无可恋着。是故说曰，诸结永以尽，如山不可动，于染无所染，于恚不起恚也。 　诸有如此心，　　焉知苦踪迹？ 　无害无所染，　　具足于戒律， 　于食自知足，　　及诸床卧具， 　修意求方便，　　是谓诸佛教。 　　诸有如此心，焉知苦踪迹者，如彼行人练精其心去诸秽着，意存断结日进不怠，尔时焉知有苦踪迹？是故说曰，诸有如此心，焉知苦踪迹？无害无所染，具足于戒律者，亦不自害复不害人，戒律所说不失次绪，既自修德复以此德转教人民，是故说曰，无害无所染，具足于戒律。于食知止足，及诸床卧具者，如彼行人量食而进亦不贪餮，趣支其命行道而已，所以取膏而膏车者，欲使重载有所致也；如人疮痍以膏傅之，所以傅者，欲使新者不增、故者除愈。是故说曰，于食知止足，及诸床卧具也。修意求方便，是谓诸佛教者，修行之人采取要义，行中所急者增上心是，是故说曰，修意求方便，是谓诸佛教也。 　行人观心相，　　分别念待意， 　以得入禅定，　　便获喜安乐。 　　行人观心相者，如彼行人知心根源，适生即灭不使滋长，知念待之进退分别善恶，永劫以来所修行事，是故说曰，行人观心相，分别念待意也。以得入禅定，便获喜安乐者，入定之人，何以故说入定之人？定有三义禅最为首，犹如国王统领四方，正可富于世财无有道财；禅定之人当富道财无有世财，所谓道财者，三十七品禅定三昧诸善之本。乐有二义：或有净乐，或有不净乐。不净乐者，饮食衣被服饰之具，香华脂粉缯彩幡盖，斯谓不净乐也。有净乐者，入禅正受澹然无为无他异想，是谓有净之乐也。是故说曰，以得入禅定，便获喜安乐也。 　护意自庄严，　　嫉彼而营己， 　遭忧不患苦，　　智者审谛住。 　　护意自庄严，嫉彼而营己者，彼修行者，恒护结使缚着色声香味细滑之法，不使众想杂错其间，复以三十七品七觉意花而自庄严，是故说曰，护意自庄严，嫉彼而营己也。遭忧不患苦，智者审谛住者，彼修行人以得入无畏之处，智者神审谛而不移动，是故说曰，遭忧不患苦，智者审谛住也。 　人不守护心，　　为邪见所害， 　兼怀调戏意，　　斯等就死径。 　　人不守护心，为邪见所害者，行人不守护色声香味细滑法，其有众生修习邪径，便当趣于地狱饿鬼畜生之道；不习邪见者生天上人中，处在中国不在边地八不闲处。是故说曰，人不守护心，为邪见所害也。兼怀调戏意，斯等就死径者，行人所以迷于道者，皆由阴盖所覆，不得窥看智慧光明，加复调戏五盖所覆重云所翳，欲得见慧明者此则不然，命终之后必趣死径。是故说曰，兼怀调戏意，斯等就死径也。 　是故当护心，　　等修清净行， 　正见恒在前，　　分别起灭法。 　　是故当护心，等修清净行者，彼修行人恒常拥护心意，行威仪法舍于非法，可行知行可坐知坐，进止行来不失其仪。是故说曰，是故当护心，等修清净行也。正见恒在前，分别起灭法者，人之修德深自知己，如家有财主自能别，行道之人亦复如是，涉八直之正路御四驶之秽浊，执智慧之庭燎，照三毒冥室，分别起灭之所由，归之一定而无碍，于中取道有何难乎？是故说曰，正见恒在前，分别起灭法也。 　比丘除睡眠，　　尽苦更不造， 　降心服于药，　　护心勿复调。 　　比丘除睡眠，尽苦更不造者，观行比丘除去睡眠阴盖之患，尽诸苦际更不造新，是故说曰，比丘除睡眠，尽苦更不造也。降心服于药，护心勿复调者，常当拥护心，所愿必克则能及圣，修无漏行，斯由降心去秽所致也。行不放逸不娆于人，复是行者深要之业。是故说曰，降心服于药，护心勿复调也。 　众生心所误，　　尽受地狱苦， 　降心则致乐，　　护心勿复调。 　　众生心所误，尽受地狱苦者，迷误为心所使，种地狱根栽，经历无数亿千万劫，屠割剥裂受苦无量，是故说曰，众生心所误，尽受地狱苦，降心则致乐，护心勿复调也。 　护心勿复调，　　心为众妙门， 　护而不漏失，　　便在泥洹门。 　　心正则道存，邪者有高下，众生愚惑不别真伪，是以坠堕不至于道，惑者意迷谓道在空，乃不自觉心为道本虚无寂寞，法之极尊众行究竟，永离三有不处三界，度众苦恼毕寿不生。是故说曰，护心勿复调，心为众妙门，护而不漏失，便在泥洹门也。 　　◎出曜经卷第二十八 大正藏第 04 册 No. 0212 出曜经 　　出曜经卷第二十九 　　姚秦凉州沙门竺佛念译 　　◎沙门品第三十三 　比丘乞求，　　以得无积，　　天人所誉， 　生净无秽。 　　比丘乞求，以得无积者，乞食比丘恒作是念：“我今所求索者自足而已，不留遗余计为财货，设有遗余寻施与人不留遗长。如佛律禁所说，父母年迈老病着床，及同学比丘久抱重患不堪行来，听使乞索，不问多少供养老病。”是故说曰，比丘乞食，以得无积也。天人所誉，生净无秽者，比丘执行少欲知足，到时乞求无所藏积，诸天卫护称叹其德，名闻四远靡不闻知。论此比丘生净无秽，所以诸天称叹其德者，持戒之人，死必生天增益诸天众，减损阿须伦众，是故说曰，天人所誉，生净无秽也。 　比丘为慈，　　爱敬佛教，　　深入止观， 　灭行乃安。 　　比丘执意行四等心，慈悲喜护愍念一切，爱敬三宝信心不断，深入分别止观所趣，在在乞求处处留化；所以除贪制意者，欲除世荣不贪利养，究尽生死灭诸恶行，度有至无乃谓永安。是故说曰，比丘为慈，爱敬佛教，深入止观，灭行乃安也。 　比丘尽诸爱，　　舍爱去贡高， 　无我去吾我，　　此义孰不亲。 　　比丘尽诸爱，舍爱去贡高者，彼苦行比丘灭诸想着，欲色色色无色色、欲爱色爱无色爱，三界憍慢众邪颠倒泓然除尽，是故说曰，比丘尽诸爱，舍爱去贡高也。无我去吾我，此义孰不亲者，苦行比丘不滞三界，解知内外悉无有主，计我之人撗来求福，虽得从愿后必堕落；在凡夫地不见吾我之人者，解知内外万物虚寂，孰者吾我？吾我是谁？为人所系及得骂詈，悉虚悉寂都无所有，为人所骂音声来往，中间内外悉无所有。是故说曰，无我去吾我，此义孰不亲也。 　当知是法，　　身之出要，　　如象御敌， 　比丘习行。 　　当知是法，身之出要者，习行比丘得博采众要，择修善德以补不及，如人欲所至必由其径，求道窠窟必有其路，出要路者四谛真如是。是故说曰，当知是法，身之出要也。如象御敌，比丘习行者，如彼暴象饮以醲酒奔逸向敌，虽被刀射至死不退，要有所擒及还本营。所以然者，畏上御者不畏外寇：习行比丘亦复如是，要从导师承受苦教，隐在心怀反覆思惟不失义迹。是故说曰，如象御敌，比丘习行也。 　人不寿劫，　　内与心诤，　　护身念谛， 　比丘惟安。 　　夫修学之人得四神足昼夜修习，意欲住寿一劫若过一劫，随意所念则无有难，离诸缚着常与心诤，不使流驰断诸悕望，去是非意与欲永别，亦复不见三界窠窟，然后乃应无亏损行，是故说曰，人不寿劫，内与心诤，护身念谛，比丘惟安。 　念亲同朋友，　　正命无杂糅， 　施知应所施，　　亦令威仪具， 　比丘备众行，　　乃能尽苦际。 　　行人成就皆由朋友，功成德满称过四远，禀受之人日有其新，所行真正不着外部，所出惠施，施佛比丘僧与师及诸尊长。所以然者？斯等诸人皆有威仪，执诸礼节知苦之所由。是故说曰，念亲同朋友，正命无杂糅，施知应所施，亦令威仪具，比丘备众行，乃能尽苦际。 　手足莫妄犯，　　节言慎所行， 　常内乐定意，　　守行谓比丘。 　　世多有人凶暴为恶，手卷相加遂致伤害，内恣六情，着色声香味细滑之法。如斯之人虽得为道，不应法行，进无修道之法，退失贤圣之仪，如担死人种，无所复中直。此比丘等亦复如是，能自专意所行随顺，坐禅定意六时行道，不失本行，是故说曰，手足莫妄犯，节言慎所行，常内乐定意，守行谓比丘也。 　乐法欲法，　　思惟安法，　　比丘依法， 　正而不费。 　　学人修行分别诸法，见法得法深入观法，若坐若卧众神往来思惟安法，比丘依法乃得灭度，于诸圣道益而无费，日有增益终无减损，亦使正法久存于世，是故说曰，乐法欲法，思惟安法，比丘依法，正而不费也。 　当学入空，　　比丘静居，　　乐非人处， 　观察等法。 　　执行之人观此五阴，计为是常牢固不败，不能舍离兴于尘劳，然执行之人，分别五阴内外悉空，正使在于旷野之中树下冢间，思惟法本求于道果，先当习空乃应道真。昔诸道人室内坐禅空行，须菩提在外求索开门，内人应曰：“汝是谁乎？”须菩提对曰：“世人假名须菩提者也。”人所乐者，弹琴鼓瑟作倡伎乐，此是人所乐，非人所乐者，禅定数息系意在一，非人所念。是故说曰，当学入空，比丘静居，乐非人处，观察等法也。 　当制五阴，　　服意如水，　　清净和悦， 　为甘露味。 　　初学之人观此五阴，皆当坏败无一可贪，分别诸持悉不牢固，意均平等颜色和悦，清净无瑕尽诸苦际，是故说曰，当制五阴，服意如水，清净和悦，为甘露味。 　如彼极峻山，　　不为风所动， 　比丘尽愚痴，　　所在不倾动。 　　犹若安明山不为四种风所倾动，尽痴比丘亦复如是，不为色声香味细滑之法所动，是故说曰，如彼极峻山，不为风所动，比丘尽愚痴，所在不倾动也。 　一切名色，　　非有莫惑，　　不近不爱， 　乃为比丘。 　　名色六入，行者之所弃，我所非我所都无所有，不近于危险之法。法有种种，或有真实或有危险，所谓真正者诸度无极，所谓危险者世俗常则。比丘具足此者乃谓应真，是故说曰，一切名色，非有莫惑，不近不爱，乃为比丘。 　比丘非别，　　慢诞无戒，　　舍贪思道， 　乃应比丘。 　息心非别，　　放逸无信，　　能灭众苦， 　为上沙门。 　　尔时世尊，到时持钵整顿衣服，径向乞求婆罗堕者婆罗门所。尔时梵志遥见世尊，梵志自叹说曰：“我亦乞士君亦乞士，二乞士中何者为胜？”尔时世尊便说此偈： “比丘非别，　　慢诞无戒，　　舍贪思道， 　乃应比丘。 “息心非别，　　放逸无信，　　能灭众苦， 　为上沙门。” 　　尔时梵志闻斯偈已，即以所有财货施于世尊。尔时如来寻不受之，语梵志曰：“我今所说非歌颂所赞，何缘取汝所施之物？”梵志白佛：“不审今者以此所施为付何人？”世尊告曰：“汝今持此所施持着净处，若着无草之地，若着清净水中。”尔时梵志受如来教，即以所施写着水中。是时，水中自然涌出，作若干种声，渐渐于中出大光明。梵志见已踊跃欢喜不能自胜，如来即说真如四谛，寻于坐上诸尘垢尽得法眼净。 　比丘得慈定，　　承受诸佛教， 　极得灭尽迹，　　无亲慎莫睹。 　　比丘得慈所在解脱，分别万行无事不达。设复有人见众生之类，步兵象兵马兵车兵共相斗讼，入慈之人愍彼不及，拔济众生至无为岸，犹如平称平等无二。于如来所得四坚固之心不可倾动，犹如最胜长者及以比丘睹佛无厌足，正使化佛在其前者，亦不能使心有所倾动。行人得灭尽之迹无复众恼，知可近知近可从知从，如是行踪迹，灭行则为本。略说其要，如是结使本为火之所烧，如是渐以次断诸结使源，如是颇有梵志无乃至于泥洹。 　心喜极欢悦，　　如以爱念者， 　比丘多熙怡，　　尽空无根源。 　　彼修行之人，欢喜踊跃无有懈怠，闻喜不以为欢，闻恶不以为戚，比丘入定无有错乱，恒自思念，从无数劫以来，修行众德不失行本，究尽空源无边无崖，是故说曰，心喜极欢悦，加以爱念者，比丘多熙怡，尽空无根源。 　息身而息意，　　摄口亦其善， 　舍世谓比丘，　　渡渊无有碍。 　　彼修行人执持威仪不失其则，护口四过无所违失，不使其心有所流驰，所说言教无有粗犷，先笑后言适可人情。舍世谓比丘，何者为比丘？所谓比丘者，离色声香味细滑法，去淫怒痴，是故说曰，息身而息意，摄口亦其善，舍世谓比丘，渡渊无有碍也。 　无禅不智，　　无智不禅，　　道从禅智， 　得近泥洹。 　　夫人学问，先从诵四阿含三藏具足，然后乃名称为禅定，此是世俗之智。无智不禅者，无漏慧观必有所至无有挂碍，设有二事具足者，便近于泥洹，是故说曰，无禅不智，无智不禅，道从禅智，得近泥洹。 　禅无放逸，　　莫为欲乱，　　无吞洋铜， 　自恼燋形。 　　如彼修行之人摄身口意，少欲知足不大殷勤，虽得衣被饮食床卧具病瘦医药，趣自支形不慕世荣，威仪礼节不失其度，床卧坐具恒知止足，莫受后世洋铜灌口，是故说曰，禅无放逸，莫为欲乱，无吞洋铜，自恼燋形。 　能自护身口，　　护意无有恶， 　后获禁戒法，　　故号为比丘。 　　夫人习行，身不行恶、口不骂詈、意不妒嫉，具此三者乃为比丘。是故说曰，能自护身口，护意无有恶，后获禁戒法，故号为比丘也。 　诸有修善法，　　七觉意为本， 　此名为妙法，　　故曰定比丘。 　　如彼行人善修其法，先得无漏尽苦之源，便得七觉意华，渐至无为得近泥洹。是故说曰，诸有修善法，七觉意为本，此名为妙法，故曰定比丘也。 　如今现所说，　　自知苦尽源， 　此名为善本，　　是无漏比丘。 　　于现法中而自观了，求其巧便尽于苦际，所谓尽苦际者灭尽泥洹，是故诸根具足成就无漏行，所行如意无所违失。是故说曰，如今现所说，自知尽苦源，此名为善法，是无漏比丘也。 　不以持戒力，　　及以多闻义， 　正使得定慧，　　不著于文饰， 　比丘有所持，　　尽于无漏行。 　　夫人习行，不但精进忍辱一心智慧求于解脱，亦复不以多闻解慧知内外法至于无为，要得世俗定意，然后至于妙际，或在山野空闲之处，与善知识相遇，说其正径不说邪路。比丘当知此行习无漏法，所以尽苦际者，皆是漏尽罗汉，须陀洹、斯陀含、阿那含犹尚涉诸苦恼。是故说曰，不以持戒力，及以多闻义，正使得定意，不著于文饰，比丘有所持，尽于无漏行也。 　当观正觉乐，　　勿近于凡夫， 　观此现世事，　　分别于五阴。 　　如彼学人观正觉乐，以自娱乐不近于凡夫。所以然者？非彼境界所有。观此世事者，知众生之类生者灭者进退所趣，知苦所由，分别五阴成败所趣，是故说曰，当观正觉乐，勿近于凡夫，观此现世事，分别于五阴。 　为之为之，　　必强自制，　　舍家而解， 　意犹复染。　　行懈缓者，　　劳意弗除， 　非净梵行，　　焉致大宝？ 　　执行之人兴诸想着起结使本，或有分别计有今世后世之累，于苦而不自免，比丘莫着此，自谓清净之行。诸有沙门婆罗门不知出要之法，我不说此人应得度也。所以然者？不离缚着之所致。比丘当知，非有而言有，此习邪见非真谛法。何以故？皆由五阴身本而兴此病，以有此病复生恶行，由此诸病不得尽苦际。比丘当知究尽其源，解知无常为变易法。 　　夫学之人观此法者，无坚无牢为无有要，解知无身则知生死，不以为死魔之所沮坏，以得胜彼更不造有，尽一切之有，此名苦际更无有上。 　心得永休息，　　比丘摄意行， 　以尽老病死，　　便脱魔缚着。 　　如彼行人永尽诸结，意所染着不复造行，色声香味细滑之法不复在怀，自知罪毕更不受胎，永离魔界亦不与欲尘相应，是故说曰，心得永休息，比丘摄意行，以尽老病死，便脱魔缚着。 　心以得永寂，　　比丘摄意行， 　以尽老病死，　　更不复受有。 　　有者生死之累，所以沈漂周旋五道者，皆由意惑不尽其源故，是故说曰，心以得永寂，比丘摄意行，以尽老病死，更不复受有。行人执意多有所济，常求方便以自济渡。 　以断于爱根，　　比丘摄意行， 　以尽老病死，　　更不复受有。 　　爱之为病多所危害，欲界爱者其事有二：一者食爱，二者欲爱。色界无色界禅味爱。是故说曰，以断于爱根。 　无有结使心，　　比丘摄意行， 　以尽老病死，　　更不复受有。 　　所谓结使者，众行之本漏诸秽浊，是故说曰，无有结使心，比丘摄意行，以尽老病死，更不复受有。 　不以断有根，　　比丘摄意行， 　以尽老病死，　　更不复受有。 　　以度生死，更不受有。 　比丘摄意行，　　以尽老病死， 　更不复受有，　　以脱于魔界。 　　永离于魔界，更不处于欲界，以脱永脱更不受有。 　以胜丛林刺，　　及除骂詈者， 　犹如凭泰山，　　比丘不受苦。 　　以胜丛林刺者，此名为色声香味细滑法，更复有者，何者为林刺？所谓林刺者，淫怒痴病最为根本，唯有诸佛世尊乃能除耳。设彼骂我，解知无形，内自思惟，身为苦器内外无主，分别此身何可贪乐？一病以发，四百四病同时俱作，此名身之内患。所谓外患者，荆棘丛林诽谤之名毁形污辱，或被挝打，如斯之类从外而至，或被蚖蛇毒害百足之虫，此皆外事来逼其身。犹若泰山，不用幻咒奇术之法所可移动，是以比丘欲得离众苦之本，唯有真如四谛。彼比丘不知苦乐，所谓不知苦乐者，苦至不以为酸楚，乐到不以欢娱。是故说曰，以胜丛林刺，及除骂詈者，犹如凭泰山，比丘不受苦。 　不念今后世，　　观世如幻梦， 　比丘胜彼此，　　如蛇脱故皮。 　　犹若明行人，意知今世后世变易不停，是故说曰，不念今后世，观世如幻梦，比丘胜彼此，如蛇脱故皮。 　能断爱根本，　　尽竭欲深泉， 　比丘胜彼此，　　如蛇脱故皮。 　　所以说此喻者，欲使行人知其深浅，料量正行皆顺于法。尔时世尊训以道德，恐后众生不别爱本，是故演说知其出源。是故说曰，能断爱根本，尽竭欲深泉，比丘胜彼此，如蛇脱故皮。略说其要，欲怒痴憍慢亦复如是，着欲者说其欲，着瞋者说其瞋，着騃者说其騃。 　能断于五欲，　　断于欲根本， 　比丘胜彼此，　　如蛇脱故皮。 　　犹如有人身被五系，愁忧苦恼无复情意，后得蒙赦得免危厄。是以如来为喻，欲使后生审知明白，是故说曰，能断于五欲，断于欲根本，比丘胜彼此，如蛇脱故皮。 　能断于五结，　　拔于爱欲刺， 　比丘胜彼此，　　如蛇脱故皮。 　　所谓五结者，贪欲结、瞋恚结、睡眠结、调戏结、疑结，覆盖人心使不睹慧明，使人盲冥不睹光明，灭于智慧永断诸趣，不得至于泥洹。是故说曰，能断于五结，拔于爱欲刺，比丘胜彼此，如蛇脱故皮。拔于爱欲刺者，刺有三义：欲刺、恚刺、无明刺，尽断无余更不复生，无起灭法见断五盖。是故说曰，拔于爱欲刺也。 　诸有无家业，　　又断不善根， 　比丘胜彼此，　　如蛇脱故皮。 　　彼修行人执苦来久，修菩萨德终日不舍，舍家出学不贪世荣，是故说曰，诸有无家业，又断不善根，比丘胜彼此，如蛇脱故皮。 　诸不有热恼，　　又断不善根， 　比丘胜彼此，　　如蛇脱故皮。 　　所谓热恼者，一者欲热恼，二者瞋恚热恼，三者愚痴热恼，三热恼中恚最为上，火所焚烧从欲界乃至初禅地；三毒炽火烧欲界至无色界，能灭此三毒界者，乃为第一无为之乐。是故说曰，诸不有热恼，又断不善根，比丘胜彼此，如蛇脱故皮。 　断欲不遗余，　　如拔不牢固， 　比丘胜彼此，　　如蛇脱故皮。 　　人之着欲无不丧命。所以然者？皆由意断心惑之所致。是以圣人先制淫欲。是故说曰，断欲不遗余，如拔不牢固，比丘胜彼此，如蛇脱故皮。略说其要，贪欲瞋恚愚痴憍慢，亦复如是。 　爱生而流溢，　　犹蛇含毒药， 　比丘胜彼此，　　如蛇脱故皮。 　　人随爱意不自禁制，渐从欲界乃至三有，流转五趣不离四生。所以论比丘胜彼此者，彼者六尘此者六情，比丘能灭彼此者，如蛇脱故皮。 　诸有断想观，　　内不造其心， 　比丘胜彼此，　　如蛇脱故皮。 　　观有三观：欲观、恚观、无明观，能灭此者乃谓为道士。是故说曰，诸有断想观，内不造其心，比丘胜彼此，如蛇脱故皮。 　持戒谓比丘，　　有空乃行禅， 　行者究其源，　　无为最为乐。 　　比丘执行以威仪为本，戒以检形服以法衣，所行法则不违先圣，有空定意然后名为禅，不舍假号。如彼行人受则信解分别其义，求于无为快乐之处，无有饥寒苦恼之患。是故说曰，持戒谓比丘，有空乃行禅，行者究其源，无为最为乐也。 　比丘忧忍忧，　　分别床卧具， 　当念无放逸，　　断有爱无余。 　　比丘修行，处乐不以为欢，遭难不以为苦，利衰毁誉无增减心，在闲静处一意端坐心不流驰，断诸结使念无想着，是故说曰，比丘忧忍忧，分别床卧具，当念无放逸，断有爱无余也。◎ 　　◎出曜经梵志品第三十四 　所谓梵志，　　不但裸形，　　居险卧棘， 　名为梵志。 　　尔时有一比丘至世尊所，头面礼足白世尊言：“唯然世尊！自今以后，听诸弟子皆悉裸形不着衣服。”世尊告曰：“咄！愚所戾不应法律，此梵志之法，非是内藏所修行也。人怀惭愧，便有尊卑高下，知有父母兄弟，何为复说裸形行世？”尔时复有一异比丘诣佛所，头面礼足白世尊言：“唯然世尊！自今以后，听诸道人各留头发。”佛告比丘：“咄！愚所戾不应法律，此梵志之法，非是内藏所修行也。”复有异比丘诣世尊所，头面礼足前白世尊言：“唯然世尊！听诸道人皆白灰涂身。”复有异比丘白世尊言：“自今以后听诸道人服气不食。”复有比丘白世尊言：“自今以后听诸道人裸形露地卧。”世尊告曰：“咄！愚所戾。”复有异比丘头面礼足白世尊言：“唯然世尊！自今以后，听诸道人在浴池沐浴清净。”佛告比丘：“不以此法得至于道。” 　弃身无猗，　　不诵异言，　　两行以除， 　是谓梵志。 　　昔佛在波罗奈国仙人鹿野苑中。尔时世尊度五比丘未经数日。尔时波罗奈国有一长者，名曰夜输，种姓豪族饶财多宝，颜貌端正世之无双。欻一日之中得非常观，自观家里男女之属，斯如死身无一可念，视己形体冢间无异，即从坐起并作是说：“惑愚至深不别幻化。”尔时长者即自舍家逃走出城，脱琉璃履屣价直一万，即渡江水奔趣世尊，头面礼足在一面立寻白佛言：“世事多故变易非一，万物幻化不可恃怙，我今自归，欲求无为安乐之处。”佛告长者：“善哉善哉！族姓子！贤圣法中甚大宽弘，正是汝身之所愿乐。”尔时长者闻如来教，欢喜踊跃不能自胜。尔时世尊渐与说法，所谓论者，施论戒论生天之论，欲不净想，漏为大患。尔时长者闻斯法已，即于坐上诸尘垢尽得法眼净，彼以见法得法成就诸法，即从坐起重自归命，头面礼足白世尊言：“唯然天中天！听在道次出家学道。”佛告长者：“善来比丘！”须发自落自然法服，重闻说法得罗汉道。尔时长者家中父母兄弟男女，仪从严驾象马追迹，求觅夜输长者，到江水侧见琉璃履。父自思惟：“我子将渡江水必然不疑，所以知其然，今脱此琉璃履价直亿万，吾今渡江所在求觅。”即渡江水，遥见世尊光相炳然，至世尊所头面礼足，白世尊言：“唯然世尊！颇见夜输童子游此过乎？”佛以神足隐彼夜输比丘使父不见，佛告长者：“汝今求子不如自求，汝但速坐吾与汝说法。”长者寻坐，佛为说法，即于坐上诸尘垢尽得法眼净。尔时世尊即舍三昧使父见子，父告子曰：“汝速还家，汝母愁苦恐汝不还。”佛告长者：“止止长者！勿作斯语。云何长者！如有修行之人，本在学地爱欲未尽，后得无学离于学地，欲使无学之人习于学法，于长者意云何！为可尔乎？”长者对曰：“不也。世尊！”佛告长者：“汝子今日以得无著住无学地，长者当知以得无著，焉得还家习于五欲？”长者闻之欢喜踊跃，即起礼子五体投地，自归真人永无所著。尔时世尊即与长者而说斯偈： “弃身无猗，　　不诵异言，　　两行以除， 　是谓梵志。　　今世行净，　　后世无秽， 　无习无舍，　　是谓梵志。” 　　人执邪见至死不改，计常之人不与断灭见相应，断灭见不与计常见相应，能舍此见不着三世，是故说曰：“今世行净，后世无秽，无习无舍，是谓梵志。” 　若猗与爱，　　心无所著，　　已舍已正， 　是灭终苦。 　　初习行之人虽在学次，未能分别思惟道果一一明了不失其绪，未获者获、未得者得，是故说曰，若猗与爱，心无所著，已舍已正，是灭终苦。 　诸有无所猗，　　恒习于正见， 　常念尽有漏，　　是谓为梵志。 　　犹如大象从寸孔出，欲得出城门不容象，众人见之各各惊愕，谓彼象曰：“汝今出于寸孔往来无难，然欲出城反更不受。”是以圣人借以为喻，众生之类虽得出家修习道法，不能尽有漏成无漏，心解脱智慧解脱，是故说曰，诸有无所猗，恒习于正见，常念尽有漏，是谓为梵志。 　愚者受猥发，　　并及床卧具， 　内怀贪浊意，　　文饰外何求？ 　　愚者不自觉长养其发，所以剃发者剃其结使，非但剃发，愚人执迷长养其发以为文饰。过去恒沙诸佛之法，各各相授，剃除须发法服齐整，自古有之非适今日。今日愚人贪着卧具，然我法中制以三衣不畜遗余，树下冢间以此为常，广说如其本。内怀邪见兴贪浊意，外自文饰谓为无瑕，舍迷就道其法不惑，是故说曰，愚者受猥发，并及床卧具，内怀贪浊意，文饰外何求也。 　被服弊恶，　　躬承法行，　　闲居思惟， 　是谓梵志。 　　修行之人，被服粗恶不著文饰，思惟法行无所贪求，节言省语不斗乱彼此，是故说曰，被服弊恶，躬承法行，闲居思惟，是谓梵志。 　见痴往来，　　堕堑受苦，　　欲单渡岸， 　不好他语，　　唯灭不起，　　是谓梵志。 　　夫人执痴意不开悟，亦复不能越次取证，恒在嫌疑不净之地，此则非净行之人。断诸有漏永尽无余，是谓梵志。是故说曰，见痴往来，堕堑受苦，欲单渡岸，不好他语，唯灭不起，是谓梵志。 　截流而渡，　　无欲如梵，　　知行以尽， 　是谓梵志。 　　若使以水沐浴其身得至于道者，水性之类皆称于道，但非沐浴而至于道，分别诸法审谛其义，清净无瑕众结智行永尽无余，是故说曰，截流而渡，无欲如梵，知行以尽，是谓梵志。 　不以水清净，　　多有人沐浴， 　能除弊恶法，　　是谓为梵志。 　　夫人沐浴不能去腹里垢，尽除恶法更亦不造，乃名为梵志。是故说曰，不以水清净，多有人沐浴，能除弊恶法，是谓为梵志。 　非剃为沙门，　　称吉为梵志， 　谓能灭众恶，　　是则为道人。 　　所谓沙门者，未必剃除须发，内有正行应于律法乃应为沙门。夫为梵志，终日称吉得生梵天者，见人尽当生于彼处，但彼称吉生于梵天，谓能灭众恶修清净行。是故说曰，非剃为沙门，称吉为梵志，谓能灭众恶，是则为道人。 　彼以无二，　　清净无瑕，　　诸欲结解， 　是谓梵志。 　　尽舍一切弊恶之法，出入行来周旋之处，言不及杀、不害一切无所伤损，清净无瑕永无诸缚，是故说曰，彼以无二，清净无瑕，诸欲结解，是谓梵志。 　出恶为梵志，　　入正为沙门， 　弃我众秽行，　　是则为舍家。 　　梵志之行去诸恶法，内外清彻众秽永尽，不怀悕望贡高于人，意定不移觉寤一切诸法之本，梵行已立所作已辨，更不复受有，修清净行无所遗失，是故说曰，出恶为梵志，入正为沙门，弃我众秽行，是则为舍家。 　人无幻惑意，　　无慢无愚惑， 　无贪无我想，　　是谓为梵志。 　　人之在世不怀幻惑，梵志自谓言：“百劫一过大海之中，自然有幻惑食啖天下人。”去诸憍慢不兴着想，如来，至真，等正觉，离世八法不染于世，亦名为比丘亦名为沙门亦名佛。是故说曰，人无幻惑意，无慢无愚惑，无贪无我想，是谓为梵志。 　我不说梵志，　　托父母生者， 　彼多众瑕秽，　　灭则为梵志。 　　所谓梵志从父母生多诸瑕秽，或复出家离诸世俗，修清净行无选择施，平等无二不杂想施，或复施时求作国王生天，此名杂想之施。无杂想施者，尽为一切不自为己。是故说曰，我不说梵志，托父母生者，彼多众瑕秽，灭则为梵志。 　身口与意，　　净无过失，　　能摄三行， 　是谓梵志。 　　出言柔和初无骂詈，分别义趣如掌观珠，音响清净听者乐受，多所成就，净无过失不触娆人，是故说曰，身口与意，净无过失，能摄三行，是谓梵志。 　见骂见击，　　默受不怒，　　有忍辱力， 　是谓梵志。 　　击人得击骂人得骂，皆由不忍致此患害，夫能忍者战中为上，忍为良药能愈众病，若有骂者默然不对。是故说曰，见骂见击，默受不怒，有忍辱力，是谓梵志。 　　◎出曜经卷第二十九 大正藏第 04 册 No. 0212 出曜经 　　出曜经卷第三十 　　姚秦凉州沙门竺佛念译 　　梵志品之二 　◎若见侵欺，　　但念守戒，　　端身自调， 　是谓梵志。 　　若复有人所见侵欺，不兴恶怀有瞋怒意，守戒多闻降伏意识，身正影直心平道存。是故说曰，若见侵欺，但念守戒，端身自调，是谓梵志。 　世所善恶，　　修短巨细，　　无取无与， 　是谓梵志。 　　世俗方略事有若干，欲察人情先采其语，说善说恶不记于怀，不见有长短广狭，亦复不见有取有与，具足如是行者是谓梵志。是故说曰，世所善恶，修短巨细，无取无与，是谓梵志。 　身为行本，　　口意无犯，　　能办三处， 　是谓梵志。 　　身不行杀、口不恶骂、意不嫉妒，于五鼎沸世能具此三行者，乃名为梵志。是故说曰，身为行本，口意无犯，能办三处，是谓梵志。 　来不作欢，　　去亦不忧，　　于聚离聚， 　是谓梵志。 　　彼习行人持心牢固毁誉不动，见有来者不孚用欢，设见去者亦不用忧，若在大众若复离众，心恒平等亦无高下。是故说曰，来不作欢，去亦不忧，于聚离聚，是谓梵志。 　来亦不欢，　　去亦不忧，　　无忧清净， 　是谓梵志。 　　若见爱念不爱念者亦不用作欢。所以然者？恐心染着兴起因缘。设见去者便自念言：“我于彼人各无所犯，内外清净息意不起亦名为梵志。”是故说曰，来亦不欢，去亦不忧，无忧清净，是谓梵志。 　以断恩爱，　　离家无欲，　　爱有已尽， 　是谓梵志。 　　如彼行人修习于道，永断恩爱离家无欲远游无碍，尽诸有爱缺三界漏，能具足如此者乃名梵志。是故说曰，以断恩爱，离家无欲，爱有已尽，是谓梵志。 　适彼无彼，　　彼彼以无，　　舍离贪欲， 　是谓梵志。 　　所谓彼者外六入也，所谓无彼者内六入也，行人执意观内外诸情斯悉虚寂，舍离贪淫不兴六情，具足如此众行之本者，乃名为梵志。是故说曰，适彼无彼，彼彼以无，舍离贪欲，是谓梵志。 　适彼无彼，　　彼彼以虚，　　不染三处， 　是谓梵志。 　　彼习行人解知内外皆无结使，不着欲界色界无色界，能具足如此众行者，乃名为梵志。是故说曰，适彼无彼，彼彼以虚，不染三处，是谓梵志。 　能舍家业，　　拔于爱欲，　　无贪知足， 　是谓梵志。 　　夫人离家莫与世俗从事，正使出家不修其法，毁戒不精进，亦不多闻，亦不应与坐起从事，更不思惟当来利养，能具如此者乃名梵志。是故说曰，能舍家业，拔于爱欲，无贪知足，是谓梵志。 　如今所知，　　究其苦际，　　无复有欲， 　是谓梵志。 　　于见法中能分别微妙无有众恶，知苦是众病之原首，能断此者乃应于妙。于见法中不与欲意共相应，瞋恚愚痴永尽无余离诸缚着，能具如此者故名为梵志。是故说曰，如今所知，究其苦际，无复有欲，是谓梵志。 　于罪与福，　　两行永除，　　无忧无尘， 　是谓梵志。 　　正使有福世俗有漏善本功德得为人身，由故不脱生老病死。又复作罪种三恶本经历生死，罪之与福二不足贪，两行永除无复尘垢，能具此行者，是谓梵志。是故说曰，于罪与福，两行永除，无忧无尘，是谓梵志。 　于罪与福，　　两行永除，　　三处无染， 　是谓梵志。 　　福之与罪无欲无染，中间禅乐无色禅乐，行人尽舍无所染着，不着三界欲界色界无色界，能解此具足者乃名梵志。是故说曰，于罪与福，两行永除，三处无染，是谓梵志。 　犹如众华叶，　　以针贯芥子， 　不为欲所染，　　是谓名梵志。 　　犹如莲华之叶不受尘水，彼修行人亦复如是，以离于欲不复着色声香味细滑法，犹若以针欲贯蓝豆及与芥子，难可获也。彼修行人无有淫欲，略说其要，不为恶所染。是故说曰，犹如众华叶，以针贯芥子，不为欲所染，是谓名梵志。 　心喜无垢，　　如月盛满，　　谤毁已除， 　是谓梵志。 　　犹如月盛满清净无瑕秽无有五翳，众星围绕放大光明靡所不照。彼比丘清净行人，永除五翳无复五结，心得解脱诸觉道品，众定正受而自围绕，于中独尊无有众瑕，舍世八法毁誉已除，能具此行者故名为梵志。是故说曰，心喜无垢，如月盛满，谤毁已除，是谓梵志。 　如月清明，　　悬处虚空，　　不染于欲， 　是谓梵志。 　　如秋时月不为五事所翳，清净无瑕放大光明靡所不照，修行比丘亦复如是，不为淫怒痴五结所翳，能具此行者故名为梵志。是故说曰，如月清明，悬处虚空，不染于欲，是谓梵志。 　避诤不诤，　　犯而不愠，　　恶来善待， 　是谓梵志。 　　彼入定人不起诤讼，禅定一意念待喜安，自守五行具足乃名为定。设有恶意来相向者恒以善待。是故说曰，避诤不诤，犯而不愠，恶来善待，是谓梵志。 　解微妙慧，　　辨道不道，　　体行上义， 　是谓梵志。 　　诸有人闻筹量算计图度万物分别义趣，一一分明辨其道趣，可就知就可舍知舍，体行上义。所谓上义者，灭尽泥洹是，能具足此法者故名为梵志。是故说曰，解微妙慧，辨道不道，体行上义，是谓梵志。 　诸在人间，　　乞索自济，　　无我无著， 　不失梵行，　　说智无崖，　　是谓梵志。 　　或有贵族姓子，从四姓中出家学道，舍憍慢意去高就下不着荣冀，在在处处周旋往来。兴有佛事恭奉三宝，若得衣食床卧具病瘦医药，便为咒愿使彼施家世世受福，或以神足腾在虚空作十八变，施主见者莫不欢喜，便从受法皆得开悟，能具此行者故名为梵志。是故说曰，诸在人间，乞索自济，无我无著，不失梵行，说智无崖，是谓梵志。 　若能弃欲，　　去家舍爱，　　以断欲漏， 　是谓梵志。 　　如彼行人尽能断欲，亲近道门爱而不舍，或有梵志未尽究竟，欲意未断贪着五乐，虽称梵志不离于欲。诸有学人永灭欲漏不习恩爱，能具足此行者故名为梵志。是故说曰，若能弃欲，去家舍爱，以断欲漏，是谓梵志。 　慈愍于人，　　使不惊惧，　　不害有益， 　是谓梵志。 　　众行之要四等为本，恒当慈愍加被众生，见有恐惧怀忧恼者，便往恤化永处安隐，无害于人兴致供养，能具此行者名曰梵志。是故说曰，慈愍于人，使不惊惧，不害有益，是谓梵志。 　避怨不怨，　　无所伤损，　　去其邪僻， 　故曰梵志。 　　行人执意志操不同，用心平等设见怨家视如赤子，慈心普等平均无二。犹若忍心如地平等如秤，蝐飞蠕动蚑行喘息，视如己身，念之如父、念之如母、念之如子、念之如身，而无有异。能具此众行者名曰梵志。是故说曰，避怨不怨，无所伤损，去其邪僻，故曰梵志。 　于后于前，　　及中无有，　　无操无舍， 　是谓梵志。 　　犹如有人，于未来世不作众恶行，已不作当不作，于过去世不作众恶行，已作众恶行，已不作当不作现不作，及其中间作众恶行不作众恶行，已不作当不作现不作。能舍此众恶行者，故名为梵志。是故说曰，于后于前，及中无有，无操无舍，是谓梵志。 　去淫怒痴，　　憍慢诸恶，　　针贯芥子， 　是谓梵志。 　　如彼行人欲为污心，不得至于虚寂之道，除去憍慢诸不善法，便得渐进至泥洹境，犹若针贯芥子终不可得。彼心亦复如是，不为淫怒痴系所拘碍，能具此行者是谓梵志。是故说曰，去淫怒痴，憍慢诸恶，针贯芥子，是谓梵志。 　城以堑为固，　　往来受其苦， 　欲适渡彼岸，　　不肯受他语， 　唯能灭不起，　　是谓名梵志。 　　生死久远涉苦无数，唯有禅定之人越此生死之难，去邪疑意无复犹豫，舍烦恼结使，受清净结使。能具此者故名为梵志。是故说曰，城以堑为固，往来受其苦，欲适渡彼岸，不肯受他语，唯能灭不起，是谓名梵志。 　人能断爱，　　今世后世，　　有爱已尽， 　是谓梵志。 　　爱根未尽则不至道，爱根已尽者乃能为道，欲求道者不断三界结使则不至于道，能断爱根然后乃至于道，能具足此者故名为梵志。是故说曰，人能断爱，今世后世，有爱已尽，是谓梵志。 　人无希望，　　今世后世，　　以无希望， 　是谓梵志。 　　所谓希望者，天下万物皆人之所希望，然此希望故未断绝，如今现身未死见存于世，正使后世取其命终，身死神逝无复希望。能如此功德具足者，名曰梵志。是故说曰，人无希望，今世后世，以无希望，是谓梵志。 　自不识知，　　天揵沓和，　　知无量观， 　是谓梵志。 　　当佛如来坐禅之时，诸天世人竟不知佛今为所在。有一比丘名曰多耆奢，往至世尊所，便以此偈而赞如来曰： “归命人中尊，　　归命人中上， 　不审今世尊，　　为因何等禅？ 　唯愿天中天，　　敷演其教义。” 　　如来自说：“梵行之中无有出我者，所以知其然，禅解脱正受定意，犹是世之常法，诸天龙神不能知我之所在，况我当行佛事众智之妙门？天龙鬼神能知我处乎？”是故说曰，自不识知，天揵沓和，知无量观，是谓梵志。 　自识宿命，　　见天人道，　　知生苦源， 　智心永寂。 　　自识宿命无数劫事，观知地狱天上之事，余者不能，唯有佛．如来．至真．等正觉，观三千大千世界如掌观珠，知生苦源究畅其本，捷疾之智速成罗汉道，随意所念而无流滞。是故说曰，自识宿命，见天人道，知生苦源，智心永寂。 　自知心解脱，　　脱欲无所著， 　三明以成就，　　是谓为梵志。 　　如彼行人知心所念，解脱者不解脱者皆悉明知，欲想诸行永得解脱。所谓三明者，自识宿命、天眼、漏尽，若具足如是行者名曰梵志。是故说曰，自知心解脱，脱欲无所著，三明以成就，是谓为梵志。 　自识于宿命，　　知众生因缘， 　如来佛无著，　　是谓为梵志。 　　是时，如来知无数事，观众生性行一一分明，生者死者皆悉了知，犹如天雨普润世界，是时，世尊观生死之类亦复如是，生者死者无不观练。 　　尔时世尊与舍利弗，在闲静室独共游处。尔时有人已取命终，处在中阴精神不移。佛告舍利弗：“汝今观此中阴中识神，为从何许中来？设复迁转为处何所？”是时，舍利弗即入四禅定意，观此人神为从何来？设当迁转为处何处？时，舍利弗不知此人为从何来？为趣何处？尔时世尊告舍利弗曰：“汝今所见不及诸佛境界，此神所从来处此无数世界，非汝神力之所能见。”佛告舍利弗：“汝复观此精神当生何处？”时舍利弗复入三昧，而不知精神所凑，舍利弗即从三昧起，前白佛言：“今日入定遍观世界不知神之所凑。”佛告舍利弗：“此神今日复当过一亿世界，当生某甲家姓某字某。如来所见，非是声闻辟支佛所及知，宿命通唯有如来等正觉得此宿命通。”是故说曰，自识于宿命，知众生因缘，如来佛无著，是谓为梵志。 　尽断一切结，　　亦不有热恼， 　如来佛无著，　　是谓为梵志。 　　诸有众生断一切结使，罗汉辟支虽断结使，由有相似结在，诸佛世尊无有相似，是故如来佛无所著。是故说曰。尽断一切结。亦不有热恼。如来佛无著。是谓为梵志。 　仙人龙中上，　　大仙最为尊， 　无数佛沐浴，　　是谓为梵志。 　　所谓仙人者，得五通道，在群最尊无有出上，内外清彻无有众瑕。仙者亦名为象，长育形体兽中最大，执意刚强能却众敌。无数沐浴，所谓沐浴者八解正浴池，去诸尘垢无有结使。如来舒手，手所及处尘垢不着，伺察恶人不得其便。是故说曰，仙人龙中上，大仙最为尊，无数佛沐浴，是谓为梵志。 　所有尽无，　　渡流无漏，　　从此越岸， 　是谓梵志。 　　彼修行人，都越一切诸法，审谛分明解世所有悉无所有。所谓流者，流有四名：一名欲流，二名有流，三名无明流，四名见流。渡此四流者，然后乃得无漏之行。罗汉辟支犹尚思惟空无想愿忍暖顶法，虽可思惟有漏俗法意结所在，或有是时，欲念无漏先念有漏，是以如来深藏则有大阙。如来大圣系意禅定从有至无，于无漏法观未始有阙，得诸总持强记不志，十力、四无畏、大慈大悲、三无碍道及神足行，是谓如来所修之法，非罗汉辟支佛所修之法。是故说曰，所有尽无，渡流无漏，从此越岸，是谓梵志。 　无禅无说，　　亦不念恶，　　禅智清净， 　是谓梵志。 　　彼修行人不念恶禅，夫入禅之人，无言无说常思善法。设见骂詈但守其法，若得味相应禅及中间禅，执意守之无所娆恼，能具足此行者故名为梵志。是故说曰，无禅无说，亦不念恶，禅智清净，是谓梵志。 　比丘塳间衣，　　观于欲非真， 　坐树空闲处，　　是谓为梵志。 　　塳间衣有四种：一者发家着衣出家学者，二者檀越施衣受而守护，三者百纳拾诸遗余，四者塳间污秽不净。如来初学发家着衣，观欲非真舍六万夫人，弃转轮王位，出家学道在闲静处，坐树王下，降伏魔王破十八亿众。能具此众德者故名为梵志。是故说曰，比丘塳间衣，观于欲非真，坐树空闲处，是谓为梵志。 　人无识知，　　无语无说，　　体冷无暖， 　是谓梵志。 　　如来出世，无事不知无事不包，无语无说者，永除狐疑不怀犹豫，诸烦恼结使永尽无余，逮甘露灭，能具此众行故名为梵志。是故说曰，人无识知，无语无说，体冷无暖，是谓梵志。 　弃捐家居，　　无家之畏，　　逮甘露灭， 　是谓梵志。 　　所以居家者，安处人民得自生活，身者众结之屋室，是以圣人教人离家，在于闲静求甘露灭，能具如是众德者故曰梵志。是故说曰，弃捐家居，无家之畏，逮甘露灭，是谓梵志。 　断绝世事，　　口无粗言，　　八道审谛， 　是谓梵志。 　　如来世尊光相炳着，初转法轮，八万诸天及二王人、梵志七人，摩竭国王洴沙万二千人，摩竭国界石室之中，释提桓因万二千天，拘尸那竭国，最后度须拔。佛灭度后当有罗汉出世，名曰优波掘，于其中间济度众生不可称计，演说八道无碍之法。是故说曰，断绝世事，口无粗言，八道审谛，是谓梵志。 　远逝独游，　　隐藏无形，　　难降能降， 　是谓梵志。 　　如彼行人兴无涯之想、散无边之念，身形在此心在海表，人欲观意知其形状者甚为难克。心意流驰弹指之顷，过数千万亿江河山表，是以故说远逝独游。复有问者，心有十大地法，心为十一，何以故说远逝独游乎？报曰：“心者恒逐因缘随前任行，当心在色声，尔时无有香味细滑法；当心在香，尔时无有色味细滑法；心在味，无色香细滑法；心在细滑，尔时无色声香味法；心在法，无上五事。当在色时心为法本，犹如王行羽仪宾从无不备有。但以王为名。此亦如是，心造因缘十法备有但不受名，亦如飞鸟飞行空中依其六翮，然但以鸟为名。此亦如是，心之无形亦无窠窟，非是世人肉眼所见，依止五阴，阴散则离非有形质，心之难化犹木钻钢。是以圣人遗教后生，欲降伏心者，晨用百药中用百药暮用百药，空无想愿止观灭尽，用疗心病使得除愈，能具此者故曰梵志。”是故说曰，远逝独游，隐藏无形，难降能降，是谓梵志。 　无色不可见，　　此亦不可见， 　解知此句者，　　念则有所由， 　觉知结使尽，　　是世最梵志。 　　无色不可见者，何者？心也？夫心兴患与身招殃，犹若象马刚强𢤱戾不调，有目之士加于捶杖，使知楚痛，然后调良？人心为患，牵致地狱饿鬼畜生，虽得为人处在卑贱，颜色丑陋为人所嫉，是故说曰？无色不可见，此亦不可见？解知此句者？念则有所由？觉知结使尽？是世最梵志。诸佛世尊所以出世者，正欲降此弊恶之心，诸佛世尊慈慜一切，弘慈普盖靡所不照，虽处于世无所染着。 　断生死河，　　能忍超度，　　自觉出堑， 　是谓梵志。 　　如彼行人为五欲所系，流转生死之河，要须大圣指授权宜，从此岸得至彼岸。如来降形非事不豫，要接有缘后乃灭度。堑者憍慢之堑，能度此堑不为憍慢所系。能具此者故名为梵志。是故说曰，断生死河，能忍超度，自觉出堑，是谓梵志。 　当求截流渡，　　梵志无有欲， 　内自观诸情，　　自谓为梵志， 　能知如是者，　　乃复为梵志。 　　如彼行人不断爱流四驶四渊者，进趣于道不亦难乎？如河暴溢必有所伤，梵志贪欲死趣恶道。是以如来诫以除贪，与说欲本污秽不净，当断诸邪使不流驰。能具此众行者故名为梵志。是故说曰，当求截流渡，梵志无有欲，内自观诸情，是谓为梵志，能知如是者，乃名为梵志。 　先去其母，　　王及二臣，　　尽胜境界， 　是谓梵志。 　　先去其母者，爱心流驰以为源本，无漏意识能去斯病使尽无余。王者我慢也，二臣戒盗身见。尽胜境界者，一切诸结使，能去众结之患。故曰为梵志。是故说曰，先去其母，王及二臣，尽胜境界，是谓梵志。 　不捶梵志，　　不放梵志，　　咄捶梵志， 　放者亦咄。 　　所谓梵志者，得阿罗汉道，不得以手卷刀杖加彼真人，不放梵志者，此是真人，恒当供养衣被服饭食床卧具病瘦医药，四事供养令不减少。咄捶梵志，行恶之人，放者亦咄，复是恶人，不留供养饮食床卧具病瘦医药，能具此行故名为梵志。是故说曰，不捶梵志，不放梵志，咄捶梵志，放者亦咄。 　诸有知深法，　　不问老以少， 　审谛守戒信，　　犹祀火梵志。 　　昔佛在世周旋教化。时诸比丘不广多闻，尔时世尊便作是念：“今诸比丘多有懈怠意不精勤，复自观察当来过去三世之事，知当来世当有比丘，嫉妒恚痴不顺道教，便兴诽谤损如来法轻慢于师，亦复不敬说法之人。”是以世尊观察后世遗法中间，恐有老少共相上下尊卑不别，老恃耆艾少恃聪睿。老者自陈：“吾所目睹，非卿所知，汝今所见如萤火虫。”少者自陈：“老顿嚚卤，情丧心塞，知何可归？”如来教曰：“当自守戒，犹若事火梵志五处然火，昼夜承事不失时节，香华缯彩事事供养。”是故说曰，诸有知深法，不问老以少，审谛守戒信，犹祀火梵志，归命人中尊，亦如事火神。 　诸有知深法，　　等觉之所说， 　审谛守戒信，　　犹祀火梵志。 　　如来出现，亿千万劫时时乃出，遭贤遇圣实不可得，人能守戒信不失仪，如祀火梵志。昔佛在世诫诸比丘：“自今以后不得诵外书外道异学所诵习者。何以故？彼所陈说非真正义，亦复不是至道之本。”是故说曰，诸有知深法，等觉之所说，审谛守戒信，犹祀火梵志，真诚归命佛。 　于己法在外，　　梵志为最上， 　一切诸有漏，　　皆尽皆无余。 　或复观于痛，　　皆尽皆无余， 　或复观合会，　　皆尽皆无余。 　或复观因缘，　　皆尽皆无余。 　　于己法在外者，彼修行人观了一切众法，无事不关无事不知，犹若梵志知天文地理星宿灾变皆悉观了，一切诸漏皆尽无余。观诸苦痛若好若丑，皆归于尽，观其合会必有离别因缘，暂有亦复归灭。 　犹若内法本，　　梵志为在表， 　若使共床褥，　　如彼婆钩卢。 　　所谓内法者，四谛真如一一分别不失次绪，梵志于内则谓为表。是故说曰，犹若内法本，梵志为在表，若使共床褥，如婆钩卢者。此婆钩卢比丘出家以来，未曾与人说四句之义，正使与共同坐不闻说其正法，从生至老八十一钵和蓝，未曾畜沙弥弟子及余使人，若为人鲜洁托志虚无系意玄寂。是故说曰，若使共床褥，如彼婆钩卢。 　犹如内法，　　梵志在表，　　知生知老， 　转当至死。 　　所谓内法者不诳惑人，一向而无倾，一向而无邪，唯有如来能越此境界，以尽其生更不受有，如实知之。是故说曰，犹若内法，梵志在表，知生知老，转当至死。 　日照于昼，　　月照于夜，　　甲兵照军， 　禅照道人，　　佛出天下，　　照一切冥。 　　日照于昼者，当日天子初出之时，放亿百千万光明，使星宿月光无复光明；若复日没之时，月及星宿皆共竞明，俱有所照其明不同。犹若大将之士两敌相向，扬威奋武决战胜负，震赫精刃钟鼓雷鸣。禅定之人移山飞岳海水扬尘手扪日月，有此神力不自称誉。方此诸人虽有此德，不及如来。佛出世间众相具足，放大光明靡所不照，光明所及昼夜不绝，其见光者聋盲喑哑考掠苦痛自然休息。是故说曰，如日照于昼，月照于夜，甲兵照军，禅照道人，佛出天下，照一切冥。 　梵志无有是，　　有忧无忧念， 　如如意所转，　　彼彼灭狐疑。 　　梵志无有是，意著于殊妙之法，见乐不以为喜，见忧不以为戚，如如意所转恒自念善，彼彼自灭恶，得习圣谛分别诸使。是故说曰，梵志无有是，有忧无忧念，如如意所转，彼彼灭狐疑。 　出生诸深法，　　梵志习入禅， 　能解狐疑网，　　身知其苦痛。 　　如来等正觉初成佛时，七日之中禅定正受思惟十二因缘，一一分别知起知灭。尔时如来即从三昧起而说斯偈： “出生诸深法，　　梵志习入禅， 　能解狐疑网，　　身知其苦痛。 　　“如我所习积行所致，今日成等正觉实而不虚。”梵志习入禅，去诸恶法悉坏狐疑网，于诸深法得无碍智，所念自在深知苦际，深知因缘合数之法权诈非实。略诵其要，当观因缘法，复当观尽法，一切诸法皆由合数，一切诸法皆由于痛，当知尽灭不造有漏。 　出生诸深法，　　梵志习入禅， 　遍照一切世，　　犹日在虚空。 　　法能成人非法不就，昼夜思惟不去胸怀，身口意行不妄有犯，能成就如此法，便能照一切法。以己所得尽施众生，犹若明日处在虚空普有所照，其有睹者莫不蒙光。是故说曰，出生诸深法，梵志习入禅，遍照一切世，犹日在虚空。 　出生诸深法，　　梵志习入禅， 　能却魔众敌，　　如佛脱众垢。 　　出生诸深法者，如来成等正觉，具足三十七道品之法，身口意行与无漏相应，降伏魔怨进却时宜，如来等正觉脱一切结使。 　　出曜经卷第三十