大正藏第 09 册 No. 0271 佛说菩萨行方便境界神通变化经   No. 271 [No. 272]   佛说菩萨行方便境界神通变化经卷上   宋天竺三藏法师求那跋陀罗译   如是我闻:   一时佛在优禅延国,住旃茶钵树提王园,其中多有诸娑罗树、多罗树、迦尼迦罗树、尼拘罗树、博叉树、优昙钵罗树;复有婆师华、陀腻迦华、阿提目多华、瞻婆华,阿叔迦树、波吒罗树,以为庄严;又有泉井、池沼、江河、清流庄严;又有青、黄、赤、白莲华遍诸水上;鹅、雁、鸳鸯、拘那罗鸟、钵吒军陀、鹦鹉、鸜鹆、命命诸鸟出种种音;多诸黑蜂出妙音声;多软深草遍布大林。与大比丘众十二亿俱,大德舍利弗、大目揵连、摩诃迦叶、阿尼揵陀、须菩提、大迦旃延、摩诃劫宾那、离波多、波宾那、难提翅那、那提迦叶、伽耶迦叶、富楼那弥多罗尼子、憍梵波提、那陀翅那、周梨槃特、闼婆摩罗子、呿陀婆林、难陀、摩诃拘絺罗、罗睺罗、大德阿难等,而为上首;十二亿俱,一切入一法界处行,进入一切诸法如性行虚空行,无依止处无依止行,离诸一切所起覆盖障碍结缠,入度如来,无有法界近一法界,向一切智道而不休废,欲一切智心无退转,智慧了别得到彼岸,勤进修行方便境界。   摩诃波阇波提,耶输陀罗等,与八亿比丘尼俱,一切成就白净之法,皆悉善行,一切智道近一切智,善行进入无有法性,观一切法无有性相,自解诸法实际无际,得于无碍解脱智慧,随应众生,所应调伏,善能示现。   复与七十二亿大菩萨众,其名曰大力菩萨、大力持菩萨、大变化菩萨、大变化王菩萨、大进趣菩萨、大进揵菩萨、大吼菩萨、大吼意菩萨、大众主菩萨、大香象菩萨、大月菩萨、善月菩萨、功德月菩萨、宝月菩萨、普照月菩萨、法无垢月菩萨、月照菩萨、妙名月菩萨、放光月菩萨、满月菩萨、梵音菩萨、梵主雷音菩萨、地音菩萨、法界音声菩萨、降一切魔场音菩萨、妙音声菩萨、普告音菩萨、无妄想分别音菩萨、地轮音菩萨、一切无障音菩萨、普藏菩萨、无垢普藏菩萨、德藏菩萨、照藏菩萨、宝藏菩萨、月藏菩萨、日藏菩萨、炽藏菩萨、莲华藏菩萨、莲华德藏菩萨、大意菩萨、益意菩萨、妙意菩萨、好意菩萨、胜意菩萨、增意菩萨、无边意菩萨、广意菩萨、觉意菩萨、无尽意菩萨、须弥灯菩萨、大灯菩萨、法炬灯菩萨、照一切方灯菩萨、普灯菩萨、灭一切闇灯菩萨、照一切道灯菩萨、一照明灯菩萨、月灯菩萨、日灯菩萨、离一切恶道菩萨、魔不降伏菩萨、大魔不降伏菩萨、威德菩萨、无降伏菩萨、无能测菩萨、威德觉干恶菩萨、得大势菩萨、观世音菩萨、弥勒菩萨、文殊师利童子菩萨摩诃萨等,七十二亿俱,皆是一生,得陀罗尼,得诸三昧,得无边乐说,得无碍无所畏,获得神通到于彼岸,能过无边佛之刹土,游于神通身心解脱,诸碍无碍智见成就,无佛世界现佛出世,善转法轮无有错谬,随于一切众生所解,而为说法说无作法,于法性中无有动发非不动发,其心入度到于彼岸,演说空法吼大师子吼,降伏破坏一切外道,伏魔怨敌,得诸菩萨所行神通,断离爱瞋其心平等,如地、水、火、风,入于一切如来密处,为一切众生而作佛事,常为诸佛之所赞叹,受持一切未来世劫,受持一切如来法性,雨于法宝,叹其所有一切功德,不可穷尽,为世界主本愿成就,行于如来解脱之行,先已善修行于大乘,信眼清净无有垢污,常恒勤进供养给事诸佛如来,能善庄严不退庄严趣向大悲,其心解性无可比喻,超度疑佛犹豫惑心,为过诸佛之所护持。   复有无量优婆塞、优婆斯,于此三千大千世界威德无喻;诸天、天主,诸龙、龙主,夜叉、夜叉主,乾闼婆、乾闼婆主,阿修罗、阿修罗主,迦楼罗、迦楼罗主,摩睺罗、摩睺罗主,紧那罗、紧那罗主,人非人、人非人主,一切各与百千眷属皆来会坐。   尔时世尊,无量百千大众围绕,坐于德藏师子之座,蔽诸大众身光猛盛照明无垢。犹如须弥显于大海映蔽诸山照明挺特;世尊亦尔,坐师子座覆蔽一切诸天世人,殊特猛盛照明无垢。犹十五日月盛满已,隐蔽众星照明清净;世尊亦尔,隐蔽一切诸天世人,照明清净。犹如虚空清明净洁无有云翳,日放明网,隐蔽山光萤火闇已极照明净;世尊亦尔,坐师子座,降伏隐蔽诸天世人极为照明,亦复隐蔽释梵护世等光。犹如闇夜于高山顶炽然大火照明清净;世尊亦尔,处师子座,降伏隐蔽诸天世人,光极照明清净无垢。如师子兽王降伏一切诸小禽兽;世尊亦尔,处师子座,降伏隐蔽一切天人。如毗琉璃如意宝珠八楞无垢放净光明;世尊亦尔,处师子座,端严殊妙明照十方。如转轮王降伏四域所有众生;世尊亦尔,处师子座,降伏隐蔽诸天世人。如释提桓因着释迦毗楞伽宝璎珞已,处善法堂降伏隐蔽诸天光明;世尊亦尔,处师子座,降伏隐蔽诸天世人,照明清净。   尔时文殊师利童子,知大众心已,见如来身威德隆盛,作是思惟:“是何光瑞,世尊今坐于师子座,极为光明清净殊特大会甚多?我今当问如来是义。”尔时文殊师利童子即从座起,正于衣服,偏袒右肩,右膝着地,合掌向佛,以偈赞曰: “十力照光明,  降伏天世人,  三有无与等,  众生无有过。  如须弥天居,  悉照明诸方,  降伏蔽诸山,  勇出照众山。  佛持德亦尔,  智山勇出世,  降伏蔽诸众,  常恒净照明。  如月处虚空,  日月功德照,  盛满极圆足,  降伏蔽诸宿。  十力亦如是,  弟子星围绕,  放净月光明,  能照人天世。  喻如日宫殿,  照明降一切,  人尊主如是,  降伏人天世。  犹如山顶火,  闇夜照诸方,  智光明如是,  调御放妙光。  如师子兽王,  显威德降兽,  外道众如是,  显照明降伏。  人主转轮王,  威德降伏世,  世调御如是,  降伏照诸世。  三十三天王,  降伏胜诸天,  无等亦如是,  降伏照诸众。”   尔时文殊师利童子,偈赞佛已,合掌白佛言:“惟愿世尊,今为此众,说《菩萨行方便境界神通变化经》,若众生闻趣上行者,当发阿耨多罗三藐三菩提心;向下行者得上胜进;已发无上菩提心者,增益无上菩提境界;懈怠众生发大欲乐;退道众生安菩提道;趣菩提道诸众生等,具足庄严如来智度。”文殊师利如是请已。   佛告文殊师利:“如来.应供.正遍知所说难解,当何缘说?何缘进入?难知、难觉、难可测量、难教、难度,诸天世人坏威仪者,及破戒者,不能解知;下众生等所不能解;诸坏心者所不能信;为恶知识之所摄者,所不能入;离善知识者,所不能知;不为诸佛所护持者,不能听受,况当解趣,无有是处,惟除诸佛所护持者。”   尔时世尊而说偈言: “文殊!听我说,  汝所问事义,  下暗不能行,  不知此法性;  于先佛不行,  调御世不护。  若闻此法者,  无有恭敬心,  恶知识所摄,  离善知识人,  若闻如是法,  疾退堕大山。  小心无进行,  无有胜妙心,  下人无信解,  是等闻不喜。  佛悲彼不说,  勿娆彼众生,  不信此法故,  长夜无利益。”   尔时文殊师利童子白佛言:“世尊!此所集众皆悉清净,先有善行,多供给事过去诸佛,善知识摄,善净信根,恭敬出世解脱之法,善知净心,毕竟善解善教,如此等众皆悉集会,能知能解如此之法。善哉,世尊!愿今演说,摄取利益诸众生故。”   重说偈言: “此多众生求法利,  善知解了此法性;  过去诸佛所修行,  是故说法调御师。  悉皆恭敬合掌住,  瞻视谛观世调御,  调御为此生悲心,  大觉愿说胜妙法。  我今咸请于法王,  愿当演说胜妙法,  为利摄取菩萨故,  人尊愿开善法藏。”   文殊师利如是请已,佛即赞言:“善哉,善哉!文殊师利!汝问如来.应供.正遍知如是之义。文殊师利!汝今悉知一切法行,于诸法中无有疑惑,汝已善觉智慧方便。文殊师利!汝多利益诸众生行。文殊师利!汝为未来诸菩萨等作大光明。文殊师利!汝今谛听,善思念之,吾今当说《菩萨所行方便境界神通变化经》。”   文殊师利诸菩萨言:“如是,世尊!当至心听。”   佛言:“善男子!若有成就十二功德法,是善男子、善女人等,能发阿耨多罗三藐三菩提心。何等十二?有妙解性离下解行,有性行悲生于白净,有心专行坚受无为,有善庄严久修善行,有善恭敬供养诸佛善集白净法,有身业、口业、意业无作离一切恶,有远恶知识近善知识,有如说如作无有谀谄,有善觉知法不贪于味节量而食,有如来护持离魔所持,有常一切诸众生中生于悲心,亦不放舍一切众生,心亦不贪,有因缘力功德庄严。善男子!是名成就十二功德法。善男子、善女人,发于阿耨多罗三藐三菩提心,是利益心,能与一切众生乐故;哀愍心,不作诸恶故;大悲心,堪任荷负诸众生故;大慈心,消灭一切诸恶道故;白净心,不求余乘故;无爱心,离于一切结使浊故;是净心,其性净故;如幻心,无有物故;无所有心,离所有故;坚固心,不动摇故;不退转心,达诸法故;度于一切众生之心,如说作故。”   尔时世尊,而说偈言: “若有佛子善修行,  清净之法满足心,  一切众生慈悲心,  柔软之心为菩提。  本先远离恶知识,  近示菩提善知识,  誓愿勤进菩提果,  生于觉知菩提心。  恒常不生疲厌心,  所修行行如本际,  犹如金刚不退心,  如是等生菩提心。  于诸众生慈悲心,  安诸众生住乐故;  远离一切诸恶故,  是等疾生菩提心。  慧者不求于余乘,  思惟菩提胜功德,  净心无垢亦无爱,  如是等欲菩提心。  离物悲物无有爱,  其性犹如电幻等,  离一切物无有相,  佛说菩提心等是。  离一切使一切恶,  无垢明了如虚空,  一切文字不可见,  此说菩提心清净。  是菩提根胜妙行,  亦陀罗尼诸辩者,  亦是诸根及众好,  此是得佛诸功德。”   佛告文殊师利:“菩萨安住,见于如是十二功德,勤进修行檀波罗蜜。何等十二?见菩提道安和调适,勤进修行檀波罗蜜;见大富族,勤进修行檀波罗蜜;见生可爱种姓中故,勤进修行檀波罗蜜;见离悭垢,勤进修行檀波罗蜜;见施心具足,勤进修行檀波罗蜜;见关闭于饿鬼门故,勤进修行檀波罗蜜;见财多共欲求坚固,勤进修行檀波罗蜜;见诸所须自在具足,勤进修行檀波罗蜜;见修习行一切舍已,勤进修行檀波罗蜜;见离贪惜舍一切物,勤进修行檀波罗蜜;见我当满檀波罗蜜故,勤进修行檀波罗蜜;见应慎行如来教敕故,勤进修行檀波罗蜜,所有布施悉皆回向阿耨多罗三藐三菩提。善男子!是名菩萨见于如是十二功德勤进修行檀波罗蜜。”   尔时世尊,以偈颂曰: “施求无等一切智,  手足净目头骨髓,  不惜内外一切舍,  后无贪惜增益德。  当成妙封生胜家,  后增菩提降贪垢,  得自在满于檀度,  一切诸佛所赞施;  慧见是诸功德利,  我当修行一切舍。   “复次,诸善男子!若菩萨见如是十二功德事故,勤精进修行尸波罗蜜。何等十二?见我当护持摄成就戒,勤进修行尸波罗蜜;见我当向菩萨道故,勤进修行尸波罗蜜;见我当缓结使缚故,勤进修行尸波罗蜜;见我当离一切恶道,勤进修行尸波罗蜜;见我当净一切恶道,勤进修行尸波罗蜜;见我当成于身、口、意无作业故,勤进修行尸波罗蜜;见我当为慧者不诃,勤进修行尸波罗蜜;见我当习不放逸戒,勤进修行尸波罗蜜;见我当施一切众生无所畏故,勤进修行尸波罗蜜;见我当得身、口、意戒,勤进修行尸波罗蜜;见我当于一切法中得自在故,勤进修行尸波罗蜜;见我当学无上如来戒,勤进修行尸波罗蜜。善男子!是名菩萨见于十二功德事故勤进修行尸波罗蜜,是戒回向于一切智。”   尔时世尊,以偈颂曰: “我当得缓结使缚,  我当关于恶道门,  我当思量胜妙事,  我当护戒牛爱尾,  我当如佛所教住,  我当慧者所称赞,  我当护持常不离,  我当有住戒功德,  我当身口得无作,  我当行意无作法,  我当善护身口意,  我当不复行恶道,  若不放逸善逝赞,  是诸一切善业本。  我当常住于是处,  舍离一切诸放逸;  我当行尸波罗蜜,  我当成就于佛法,  我当净于如来戒,  是一切戒胜无上。  不悕望求此功德,  若菩提萨求胜道,  护戒犹如牦牛尾,  当得一切功德利。   “复次,诸善男子!菩萨念于是十三行,修行于忍。何等十三?一切行空修行于忍;不得我故修行于忍;不得众生修行于忍;不偏自他修行于忍;究竟无瞋修行于忍;覆蔽结使修行于忍;永断贪、瞋修行于忍;成就相好修行于忍;欲生梵世修行于忍;离他逼切修行于忍;欲得尽智无生智故修行于忍;欲降诸魔修行于忍;欲知见如来无量身故修行于忍。以是忍辱,悉用回向于一切智。善男子!是名菩萨见十三行修行于忍。”   尔时世尊,以偈颂曰: “此法空无有,  求不得众生,  解知于此法,  安住忍功德。  俱远离二边,  自他无有瞋,  慧者修忍力,  大悲如是示;  究竟无有瞋,  进修忍无忧,  觉知于尽故,  修忍寂结使;  相好色严净,  是生于梵宫,  坚进近忍力,  乐思惟吉忍;  无大忍力等,  令魔力非力,  一切德来归,  是故修妙忍。   “复次!诸善男子!菩萨有于十二庄严,庄严修进。何等十二庄严?觉了一切佛法,勤修行进庄严;往诣一切佛所,勤修行进庄严;供给一切如来,勤修行进庄严;教化一切众生,勤修行进庄严;安住一切众生于佛法中,勤修行进庄严;灭诸众生无明,勤修行进庄严;施诸众生佛智,勤修行进庄严;净于一切佛土,勤修行进庄严;尽于未来际劫,修菩萨行而不疲厌,勤修行进庄严;欲于一弹指顷遍至一切佛之世界,勤修行进庄严;一切佛之世界,成无上道转妙法轮,勤修行进。诸善男子!是名菩萨十二庄严勤修行进。”   尔时世尊,以偈颂曰: “无上勇进无懈怠,  是佛子向胜菩提;  往多佛刹犹复断,  是所行处无疲厌。  为化众生坚精进,  堪百千亿劫苦聚,  常恒勤进无懈怠,  施与众生灭度乐。  我愿修净诸佛刹,  尽悉觉知一切法,  我诸世界中胜轮,  转已多亿众生调。  一念心觉胜菩提,  遣化多刹调伏故,  佛子常度进彼岸,  现众庄严为众生。   “复次,诸善男子!菩萨十二行修于禅定。何等十二?燋结使行,究竟不发故;正心住行,不随境界故;无依止行,离欲界、色界、无色界故;出过世行,降伏非圣凡夫定故;增益胜行,无我心故;次第定行,分别禅故;无所有行,离有想故;无边之行,呵责有边三昧禅故;以是定行,善寂静故;调心行,无不知故;寂静之行,护诸根故;方便境界行,菩萨修禅,不舍、不发、非慧、非慢、非见、非爱、非念修故;是故菩萨降伏一切诸修禅者。诸善男子!是名菩萨见十二行修于禅定。”   尔时世尊,以偈颂曰: “此禅定尊贵,  是彼菩萨行;  燋一切结使,  究竟不复发。  专修寂定禅,  不修逐境界,  若有不住心,  劝令住于定。  修无依止禅,  彼无所依止,  欲色无色界,  思惟无所著。  是禅超出世,  是菩萨所知;  是故降一切,  诸非圣定者。  行于次第禅,  欲得自在故;  是故舍禅定,  还生于欲界。  增益胜妙行,  智慧者修禅;  是无我心禅,  为于菩萨说。  无量无边行,  修行最上禅;  是故少分禅,  照明令降伏。  智慧方便俱,  修禅大名称;  都无所见得,  一向白净行。  无所依止故,  亦不住于物;  智慧者修禅,  舍离于物相。  行如是等行,  智慧者修禅;  于缘觉自在,  是故无所行。   “诸善男子!菩萨十二行智入般若波罗蜜。何等十二?明了行,不闇蔽故;大炬行,照明一切诸结使故;放智明网行,离无智故;智慧钩行,拔无明根故;善利槊行,破爱网故;金刚行,破结山故;日宫行,干燋结泥故;火大行,烧生树故;摩尼宝行,不迷惑故;是空行,无有物故;无相行,无有相故;无愿行,过三界故。善男子!是名菩萨十二行智入般若波罗蜜。”   尔时世尊,以偈颂曰: “此慧胜世间,  作光灭诸闇;  日炬甚清净,  照诸结使众。  慧利灭无明,  觉知破坏爱;  破诸结使山,  天主金刚杵。  破坏阿修罗,  所有诸军众;  得照明离闇,  慧示现如灯。  犹日干燋泥,  胜慧犹如日;  度结海彼岸,  犹如船渡水。  拔断无知树,  如刀斩诸树;  得不迷摩尼,  空无物性相。  常离于觉观,  不依诸有道;  得破坏疑惑,  能论出言说;  示生死过患,  示现涅槃炬。  此慧调世眼,  现无迷相事,  因慧菩萨健,  离闇行菩提。   “诸善男子!是菩萨知见十二境界示现方便。何等十二?善男子!是菩萨到涅槃境界,方便示现生死境界;到寂静境界,方便示现在众闹中;到禅境界,方便示现后宫婇女;到无作境界,方便示现诸作境界;到无生境界,方便示现生死境界;离四魔境界,方便示现降伏诸魔;到圣人境界,方便示现近非圣境界;离世境界,方便示现世间境界;得智境界,方便示现凡夫境界;现了见于实际境界,方便示现不堕声闻、缘觉境界;达解得到无相法界,方便示现相好严身;为化众生境界故入佛境界,方便示现诸魔境界。诸善男子!是名菩萨知见十二境界方便示现。”   尔时世尊,以偈颂曰: “是方便境界,  菩萨净众生,  是住于境界,  示一切境界。  得涅槃境界,  方便现有为;  又到是境界,  无二过患污。  得到寂静处,  方便现众闹;  于二俱无著,  无著行如蜂。  示现婇女中,  宫中贪娱乐;  彼得于寂静,  持德者方便。  不退于禅定,  方便现乱心;  见无诸匆务,  方便智示现。  亦无有恭敬,  无妄相戏论;  非妄妄想界,  方便智示现。  不生亦不死,  不生法豪贵;  示现于生死,  方便智勇健。  出过魔境界,  住威德佛界;  而现魔境界,  是佛子方便。  到圣功德顶,  方便凡夫行;  净智力众生,  方便智变化。  一切法无际,  知于本际空;  不求于灭度,  是方便所持。  一切法无相,  是达空无有;  以化众生故,  示现相好身。  是方便境界,  大威德佛子!  是佛子安住,  示现百变化。   “诸善男子!汝今当知,如来方便,出生十二功德成就,精练佛土,成于无上正真道已,示现劫浊、见浊、众生浊、烦恼浊、命浊,现差别乘,示现佛土污秽不净,现众生钝,现说法异,现众生异,现异道诤讼,现魔魔业,都无过咎,当知一切是如来方便。”   佛说是已,尔时文殊师利童子白佛言:“世尊!愿说十二功德成就精练佛土,诸佛世尊,于是功德精练佛土,成于无上正真之道。”   佛言:“文殊师利!是精练佛土,有精练劫成就具足,不舍精练诸功德故。诸佛世尊,即于是处,成于无上正真之道。是精练佛土,有精练时成就具足,不违失于行法时故。是精练佛土,有于精练众生成就,无不知法故。是精练佛土,有于精练福田成就,善妙净故。是精练佛土,有于精练易解众生成就具足,不顽钝故。是精练佛土,有精练乘成就具足,出一乘故。是精练佛土,有于精练妙地成就,无有物故。是精练佛土,有于精练妙地成就,一切不外行道法故。是精练佛土,有于精练功德成就,无谀谄故。是精练佛土,有精练心毕竟成就,是白净性众生住故。是精练佛土,有于精练圣人成就,福田不空故。是精练佛土,有于精练道场成就,往古先佛所住处故。文殊师利!是名十二功德成就精练佛土,是处一切诸佛如来,成于无上正真之道。文殊师利!汝今当知!我此都无声闻、缘觉所安止处。何以故?如来舍离诸异相故。文殊师利!若其如来,或有欲于众生大乘,或有欲于众生小乘,则是如来有不净心,有不等心,有执着过,有小分大悲,有异想咎,我便有于吝惜法咎。文殊师利!我若为众生有所说法,皆趣菩提,皆趣大乘,入一切智得到一切智,以是义故,无有异乘所止住处。”   文殊师利白佛言:“世尊!若其无有异乘住处,何故如来序说三乘为众生说法,此是声闻乘,此是缘觉乘,此是大乘?”   佛言:“文殊师利!乘止住处,如来为作安止地耳,非乘止处,非法相作安止住处,如来为人作安止处,若少庄严无量庄严彼安止处,是乘无差法界无别故。文殊师利!如来演说无障碍门,次第到于所住止处。文殊师利!犹工初学,从善巧师,到巧智岸,种种方便,随于弟子所欲学事,令其巧智,示现种种精勤之事,是巧智一也。文殊师利!如来世尊亦复如是,善法巧师,是一切智,作三种说。文殊师利!犹如少火渐渐增长能烧至劫。文殊师利!是一切智明亦复如是,渐次增长,乃至得到如来大智,智慧之明,烧于一切众生结使。   “文殊师利!须弥山王无所分别,若有众生,往到其所,一切同色,谓一金色。文殊师利!是无上如来大智须弥,亦复如是无所分别。若有观于如来法性,皆同一色,谓一切智。文殊师利!喻如绀青大摩尼宝在所住处,是摩尼宝境界之内,有异色光,谓种种色种种异形。是摩尼宝威德力故,皆为一色,所谓青色。文殊师利!如来无上绀摩尼宝亦复如是,若有众生触如来光,一切一色,一切智色。文殊师利!喻如大海,虽种种门众水流入,入已一味,所谓咸味,以常住故。文殊师利!大海者,谓如来大智,种种水入,谓诸一切声闻、缘觉、菩萨法也,入已一味,所谓一乘无差别故。文殊师利!以是方便,当知如来,安虚妄地,名如来分别引导说作安止,入如来法安住处故,如来示现次第入于佛法中故。令小庄严大庄严者安住佛法,如来以是方便智辩,种种变化说于出世,是第一义者一乘无二。文殊师利!此佛刹土,若诸外道有出家行,如来是中现方便行如来护持自在引导。何以故?文殊师利!如来善能降伏一切诸怨敌故,如来一切常无怨敌。   佛说菩萨行方便经卷上 大正藏第 09 册 No. 0271 佛说菩萨行方便境界神通变化经   佛说菩萨行方便境界神通变化经卷中   宋天竺三藏法师求那跋陀罗译   “文殊师利!如转轮王小功德成有尽德聚,有贪、有瞋、有痴、有取、有结、有使,是转轮王,一切无有作怨敌者。所以者何?文殊师利!是转轮王无有诤恼。文殊师利!岂况如来转大法轮,无量大智,功德庄严具足成就,得无断大悲,游行无漏法虚空中,七助菩提法宝成就,以不忘法,转大法轮,外有诤讼诸怨敌怖,无有是处。文殊师利当知!若见此佛刹土外道出家,汝善男子当知,一切安住一道,所谓佛道。文殊师利!喻诸禽兽无力能住师子王前。如是文殊师利!诸外道出家无能便入如来境界,亦不能与如来诤论,大人师子,持于十力,得四无畏,在其前吼,无有是处,惟除如来之所加持。文殊师利!喻日宫出放光明网,一切萤火皆悉隐蔽,一切珍宝火光星宿悉无照明。如是文殊师利!无上如来大日宫出时,放大智光明,诸外道出家皆悉隐蔽,无有照明。文殊师利!喻胜铁王随其地分所出之处,一切诸铁无有住者,以诸铁聚不共相故。如是文殊师利!若有佛土有佛出世,当知一切诸外道等无出家行。何以故?不共相佛出于世故。文殊师利!喻如意宝王随所出处,不生一切伪摩尼宝。如是文殊师利!如来大智宝所出处,当知是处不出外道。文殊师利!喻如宝性有出阎浮檀金之处,是处不出下贱铜等。如是文殊师利!若有世界有佛出世,是处不出一切外道。文殊师利!当知方便随佛出处,不应出诸外道出家。文殊师利!汝今当知,如来受持不可思议方便境界,以是缘故,此佛刹土现诸一切外道出家。所以者何?一切外道上首,皆是住于不可思议解脱,从般若波罗蜜出,游戏方便,亦不舍离念佛、法、僧,教化众生到于彼岸,如来受持化众生故。”   说是法时,八千天子依声闻乘者,闻说一乘,发于无上正真道心;五百比丘得一乘灯三昧,千二百菩萨,得无生法忍。普此三千大千世界六种震动,天于空中雨天青、黄、赤、白莲华,雨天末栴檀,于佛之前,百千天子,住虚空中,发声唱呼,天衣空中而自回转。诸天作乐说如是言:“本未曾闻是经出世。世尊,令此经典久行于阎浮提,八百比丘、比丘尼,脱优多罗僧以奉上佛。”   尔时世尊,欲重宣此义,而说偈言: “方便境界不思议,  文殊师利当知我;  我精练时觉菩提,  我又示现如此时,  时节过咎我所无,  常恒有于妙法时,  众生闻我法过度,  众生过患我所无。  精练劫残功德物,  精练福田净无垢;  我精练时得菩提,  是故知我无有浊。  我已从久多亿劫,  成就无量佛智慧,  如我得道命亦尔,  于是中间无灭度。  我方便现示灭度,  有常想故示无常,  我今示现于余残,  我寿命等未来劫。  我惟一乘一灭度,  我差别乘不可得,  作如是三说三乘,  当知方便之境界。  有懈怠心及小心,  闻即生于惊怖畏,  为是等故示三乘,  惟有一乘无有二。  我随欲于法者说,  入于佛道法事故,  以是一乘演说三,  然于此乘无伤损。  如巧智度到彼岸,  以是智示现于三,  世尊亦尔知胜法,  以是一乘演说三。  等心调御诸众生,  我都无有于异想,  我意喜敬于下乘,  我则有于悭吝咎。  绀琉璃宝众宝上,  随其所在住止处,  一切皆同作一色,  而是绀色无差别。  调御智宝亦如是,  一切佛土普放光,  一切众生作一色,  菩提心色无差别。  犹如小火之所烧,  渐渐增长成大焰,  声闻智焰亦如是,  斯亦放佛功德光。  须弥山王归向者,  以威德故同一色,  归依十力亦如是,  柔忍者得菩提色。  喻如一切众蜂口,  采拾种种众净妙,  一切众物共和合,  皆悉作于一蜜相。  知世赞世亦如是,  示现作于三乘已,  一切白净和合已,  作菩提想无异想。  转轮人王无忧恼,  无有余方怨敌故,  我以法界普告敕,  云何当有外道界?  犹如日宫初出时,  隐蔽萤火诸星宿,  智慧宫出亦如是,  蔽诸外道无明照。  随有胜铁所住处,  一切余铁无能行,  若有国土如来行,  是处无有外道行。  随有金玉所出处,  是处不出生余铜,  若有刹土证菩提,  是处不杂外道众。  意珠伪珠不和杂,  过去未来亦不杂,  佛宝外道亦如是,  一刹土中常不杂。  禅定神通忍自在,  一切智门此外道,  慧方便行智慧者,  示现种种诸变化。  闻于方便境界已,  尔时佛子甚欢喜,  生于庆乐喜无量,  散华供养于调御,  此地六种大震动,  空中伎乐而鼓作,  亿天虚空中合掌,  赞言善哉调御说。”   说此偈时,萨遮尼乾子与八十亿诸尼干俱,从南方次第游行于诸国界,向优禅尼大城之所,百千大众围绕庄严唱叫唤呼。尔时旃茶钵树提王,遥见萨遮尼乾子来,于是萨遮,生爱乐心,生清净心,与诸大臣内宫眷属,国土人民,子息四兵,大王威德,大王神力,百千满瓨以用庄严;鼓百千伎乐,擎幢幡宝盖以为庄严,即出往迎萨遮尼干。   尔时萨遮尼乾子,遥见旃茶钵树提王,柔软爱语:“善来大王!汝国界中无有怨敌相逼切也,无有病患苦恼热也。是国臣属诸伎卒,恶不肖之人,守罗关税,是等不乱坏国土不?大王!汝国沙门诸婆罗门安乐行不?大王!汝常安法治理国不?大王!不应害于众生猎张鱼捕逼诸众生。何以故?大王当知!一切众生皆悉爱命。是故大王!应受不杀,不应偷夺,于自国封应生知足,不应邪淫自足妻色,终不妄语真实而言,不应两舌有异言说,不应恶口常柔软语,不应绮语随所念语,于他财封勿生贪心。大王!应当离于瞋恚,以慈庄严于身、口、意。大王!不应生于邪见,行圣正见。大王!汝今不应放逸,善观无常。大王当知!寿命短促速至他世。大王!汝今应怖畏后世,应信业报。”   重说胜偈: “人主常应不放逸,  护持境土不放逸;  若放逸者堕恶道,  若不放逸生善道。  亦莫抂断众生命,  一切众生爱寿命;  慧者不应害众生,  爱护众生如己身。  常应远离于偷盗,  常不应说于妄语,  常应护持实言誓,  大王当来生善趣。  所说言语耳乐闻,  不应说强粗恶语,  常应爱语柔软语,  大王不应说两舌,  人主不应说绮语,  有所言说随顺说;  离于瞋恚过患恶,  如大象王生善道。  王不应行于邪淫,  于他妻女离欲心,  于自妻色常知足,  汝当来生于善道。  大王不应怀于见,  当安住于妙善见;  当修行于如是法,  大王受天娱乐乐。  持戒沙门婆罗门,  及孝顺供于父母,  得远离于恶道已,  当受天中欢喜乐。”   是萨遮尼乾子,以此不放逸法,劝钵树提王已。尔时栴茶钵树提王,向萨遮尼乾子,说于爱软安乐之语,自言:“不作如是之事,汝婆罗门可至我家。何以故?我今请汝及诸眷属,欲设饭食。”   尼乾子言:“善哉,善哉!当如是作。何以故?大王!我来道远饥乏所须,大王如是,如汝所请。”   尔时大王,在萨遮尼乾子眷属后行,前入王宫,入已萨遮尼干坐御座,余诸尼干随次而坐。尔时彼王善心恭敬手自料理,萨遮尼干及其眷属,食充足已。   尔时此王如是思惟:“我今当少问是萨遮尼乾子,于如来所有信敬不?”王思是已,取小卑床,坐于萨遮尼乾子前,作如是言:“婆罗门!我欲少论,若听许者,我当问汝,汝为我说。”   萨遮尼干语大王言:“随汝所欲自恣而问,我当善答悦可汝心。”   王闻听已,问言:“婆罗门!世众生中颇有众生慧者明了无乱心智,然有过耶?”   萨遮答言:“实有,大王!”   王又问言:“婆罗门!此是谁也?”   萨遮答言:“跋沙婆罗门是。”   王又问言:“跋沙婆罗门有何过耶?”   萨遮答言:“跋沙婆罗门,善瞻星历,善知节会,善学唱说,善知月蚀,善知地动,善知丰俭,善知世俗会,善学瞻相,然实邪淫爱他妻妇。大王!慧人不应行于邪淫。何以故?大王!行邪淫者,现世来世得大苦法,乃至天人之所呵责。”   如说偈言: “贪欲他妇女,  不护恶境界;  不足自妻色,  世所有呵责。”   王言:“婆罗门!世众生中复有众生慧者明了无乱心智,然有过耶?”   萨遮答言:“实有,大王。”   王言:“谁是?”   萨遮答言:“此颇罗堕婆罗门是慧者明了知时非时,彼有过患。”   王又问言:“有何过耶?”   答言:“大王!此婆罗门多所睡眠。大王!慧者不应多于睡眠。何以故?大王!睡眠退失世出世法若智若断。”   如说偈言: “若多乐睡眠,  懈怠所覆蔽,  睡眠放逸覆,  凡夫退诸利。”   王复问言:“婆罗门!世众生中复有众生成就如是诸法然有过耶?”   萨遮答言:“实有,大王。”   王言:“谁是?”   答言:“大王,黑王子是。”   王又问言:“是黑王子有何过耶?”   答言:“大王!多于嫉妒。大王!慧者不应多于嫉妒。何以故?大王!若得成就于封邑,行于嫉妒,是人封邑不得坚牢,空手而死,死已便堕于饿鬼界。”   如说偈言: “嫉妒覆蔽心,  彼人成封邑,  彼有空手死,  堕在饿鬼界。”   王又问言:“复有众生成就如是上功德法,有过患耶?”   萨遮答言:“实有,大王!”   王言:“谁是?”   答言:“大王!此吉军王子是。”   王又问言:“吉军王子有何过耶?”   答言:“大王!是吉军王子甚嬉杀生。大王!慧者不应好嬉杀生。何以故?杀生短寿,当堕地狱饿鬼畜生。”   如说偈言: “人王杀生者,  少力及短命,  命终堕地狱,  是故不害生。”   王又问言:“婆罗门复有众生慧者明了无乱心智,有过患耶?”   萨遮答言:“实有,大王!”   王言:“谁是?”   答言:“大王!此即无畏王子是也。”   王又问言:“无畏王子有何过耶?”   答言:“大王!多悲愍他。大王!慧者不应多悲愍他。何以故?大王!多悲愍他,若自在者,是国多贼,难可降伏,多有过患。”   如说偈言: “多悲愍于他,  若人自在者,  不能降伏是,  不能执短己。”   王又问言:“颇众生中复有众生慧者慧赞,有过患耶?”   萨遮答言:“实有,大王。”王言:“谁是?”   答言:“大王!此天力王子是,慧者慧赞,然实有过。”   王言:“婆罗门!天力王子有何过耶?”   答言:“大王!天力王子饮酒放逸。大王!慧者不应多饮酒也。何以故?大王!酒多失念障碍上义,亦失于世及出世义。”   如说偈言: “常作放逸,  一切王事,  酒放逸蔽,  退出世义。”   王又问言:“婆罗门!复有众生慧者慧赞,有过患耶?”   萨遮答言:“实有,大王!”   王言:“谁是?”   答言:“大王!此天勋王子是,慧者慧赞,然有过患。”   王言:“婆罗门!天勋王子有何过患?”   答言:“大王!天勋王子长思虑过。大王!慧者不应有长思虑。何以故?大王!长思虑者妨废失利,令重事起不得寂静。是故,大王!大聪慧者不应长思。”   如说偈言: “若有长思虑,  事失不吉利,  以是善庄严,  妨废发意事。”   王又问言:“萨遮!复有众生慧者慧赞,有过患耶?”   萨遮答言:“实有,大王!”   王言:“谁是?”   答言:“大王!此大军王子是,慧者慧赞,然有过患。”   王又问言:“大军王子有何过耶?”   答言:“大王!有大悭恶覆蔽之过,劫夺他财。大王!慧者不应有大悭恶。”   如说偈言: “若人主有悭,  得封不知足,  是所聚集财,  至他世忧愁。”   王又问言:“萨遮!复有慧者慧赞,然有过患?”   萨遮答言:“实有,大王!”   王言:“谁是?”   答言:“大王!波斯匿王,慧者慧赞,然有过患。”   王言:“婆罗门!波斯匿王有何过患?”   答言:“大王!波斯匿王有多食过。大王!夫有慧者不应多食。何以故?大王!若有多食,懒怠身重所食难消。”   如说偈言: “人主多食,  懒怠身重,  又损觉知,  颜状不鲜。”   王又问言:“婆罗门!世众生中复有慧者慧赞,然有过患?”   萨遮答言:“实有,大王!”   王言:“谁是?”   答言:“大王!汝是。世间慧者慧赞,汝亦有过。”   王言:“婆罗门!我有何过?”   答言:“大王!汝多暴虐恶性卒急粗犷无慈。大王!夫有慧者不应粗暴,若慧者粗暴,人不多附,乃至父母亦不适意,况余众生。大王!若聪慧者不应粗暴。大王!有慧之人应深长思。”   如说偈言: “若有粗暴,  不长觉思,  必有呵责,  无人亲附。”   尔时栴茶钵树提王,面闻自过,瞋恚忿恼,不适其意,不能忍耐。语萨遮尼乾子言:“汝应于是大众之中呵责我耶?”以瞋恚故,敕令斩杀。   尔时萨遮惊怖,向王说如是言:“大王!不应作是卒暴,施我无畏,听我所白。”   王言:“与汝无畏,汝欲何说?”   “大王!我亦有过,我王面前说王过恶,言多暴虐,恶性卒急,粗犷无慈,如实而说。大王!慧者不应于一切时说他实事。大王!慧者应当知时非时。何以故?大王!如实说他,多不适意,人不亲附,无慧者呵。”   如说偈言: “如实说人王,  凡夫者所毁,  是以智慧者,  思量然后说。”   尔时此王叹言善说,复重问论:“婆罗门!世众生中,颇有众生慧者明了,无乱心智,无过咎耶?”   萨遮答言:“实有,大王!”   王言:“谁是?”   答言:“大王!此沙门瞿昙,是释王种释种出家,如我等所瞻,彼无过咎。其种贵故无有过咎,生于转轮王种姓故,无有过咎。不生厮下种姓中故,无有过咎。释种生故,无有过咎。色貌威德极端严故,无有过咎。相好庄严故,无有过咎。以是义故,无有过咎。是释瞿昙若不出家,当作于大转轮王,七宝成就:所谓轮宝、象宝、马宝、摩尼宝、女宝、藏臣宝、主兵宝,千子具足勇健端正,能坏他众,亦皆成就转轮王相,于四天下统领自在。正法之王,兵仗不用,正法治国。既出家已,苦行六年,日日食于一麻一米,坐菩提树降伏魔众。既降伏已,一念心慧,如所知,如所得,如所触,如所觉,如所证,一切觉知,无有众生与等等者,何况有胜。是沙门瞿昙无有等者,故无过咎。何以故?大王!是沙门瞿昙家种无等,端正威德无与等者,智慧威德无与等者,是故无过。”   如说偈言: “持于三十二相好,  出生释种人师子,  是净饭王之太子,  世尊一切智无咎。”   萨遮尼乾子如是说已,钵树提王言:“大婆罗门!汝今当说,何等是如来三十二大丈夫相?”   婆罗门言:“我今当说。”   王言:“何谓也?”   “大王!是沙门瞿昙,善安跱立,足下平满,轮辐圆足,手足柔软,指长𦟛䑎,手足网鞔。是沙门瞿昙,足跟𦟛平,足骨钩锁。是沙门瞿昙,其𨄔鹿𨄔。是沙门瞿昙,其身端正。是沙门瞿昙,阴藏隐密。是沙门瞿昙,其毛一一右旋。是沙门瞿昙,毛悉上靡。是沙门瞿昙,其发绀青。是沙门瞿昙,皮肤金色极上细软。是沙门瞿昙,七处圆满。是沙门瞿昙,身体𦟛满。是沙门瞿昙,极好支节。是沙门瞿昙。身不逶迤。是沙门瞿昙,身极长广。是沙门瞿昙,周身团圆如尼拘陀树。是沙门瞿昙,身如师子王。是沙门瞿昙,具四十齿。是沙门瞿昙,其齿密致。是沙门瞿昙,牙齿齐平。是沙门瞿昙,牙齿鲜白。是沙门瞿昙,得上胜味。是沙门瞿昙,其舌广长。是沙门瞿昙,有梵音声。是沙门瞿昙,眴则俱眴。是沙门瞿昙,其目绀青。是沙门瞿昙,白毫相具。是沙门瞿昙,其顶有髻。大王!是沙门瞿昙,具三十二大丈夫相,以是义故,无有过咎。”   如说偈言: “出生释种顶有髻,  其发绀青而右旋,  目如青莲牛王眴,  是故世尊无过咎。  迦陵频伽梵音声,  其舌长广净鲜薄,  人中世尊齿齐密,  含齿四十而白净,  一切世人及诸天,  瞻睹其美皆欢喜。  佛世尊舌遍覆面,  是故众生无与等,  一切众味悉和集,  世尊舌相之所出,  一切众味作一味,  是故世尊无过咎。  如师子身频婆唇,  其肩端严广满好,  世尊身如尼拘树,  周匝团圆善安住。  世尊庄严身端直,  人师子身极长广,  七处旋满无与等,  上妙金色善鲜净。  人师子毛而上靡,  其体皮肤极细软,  其髻各各合螺成,  是故众生无与等。  又师子跱不曲垂,  阴藏隐密如马王,  髀𦟛圆满鹿王𨄔,  其谁瞻视不欢喜。  世尊手足有网曼,  其指纤长赤铜爪,  足跟𦟛平钩锁骨,  足下平满无高下。  世尊手足庄柔软,  纤长指普有轮相,  人尊足安而平跱,  履行地时不倾动。  无与等者如是相,  世灯如是善庄严,  处在大众甚尊妙,  犹如月王处众星。  是大丈夫色如是,  世尊为世作灯明,  何况其余无漏法,  以是法故自然觉。   “大王!是沙门瞿昙,其色尊妙,一切众生无与等者,以是义故无有过咎。大王!是沙门瞿昙大慈力成,于诸众生其心无碍,常行大慈无碍无著,自然普到一切世界入诸众生。大王!如摩尼宝能清浊水,宝性净故,能令一切浊水清净。大王!沙门瞿昙亦复如是,内清净故,能净一切众生结使浊污淤泥,是故无过。”   如说偈言: “慈心普遍世,  三世诸世界;  一切众生心,  一切智普慈。  无处不普至,  是慈无与等;  普覆虚空界,  一切智无过。  善净摩尼宝,  能净淤浊水;  世尊净诸有,  净众生结垢。   “大王!是沙门瞿昙,成三十二大悲之行。何等三十二?见世众生没愚痴闇,是沙门瞿昙,于是众生行于大悲。见世众生在大无明㲉,是沙门瞿昙,于是众生行于大悲。见世众生堕在于大生死轮回,是沙门瞿昙,于是众生行于大悲。见世众生常勤行于不善寂法,是沙门瞿昙,于是众生行于大悲。见世众生随于大流顺流而去,是沙门瞿昙,于是众生而起大悲。见世众生堕于大山大苦逼切,是沙门瞿昙,于是众生而起大悲。见世众生离于圣道堕于邪道,是沙门瞿昙,于是众生而起大悲。见世众生闭大牢狱自然缠缚,是沙门瞿昙,于是众生而起大悲。见世众生贪于色、声、香、味、触故无厌无满,是沙门瞿昙,于是众生而起大悲。见世众生是爱奴仆常系属他,是沙门瞿昙,于是众生而起大悲。见世众生老死逼切羸劣困悴,是沙门瞿昙,于是众生而起大悲。见世众生常病逼切,是沙门瞿昙,于是众生而起大悲。见世众生为三火烧常触燋炽,是沙门瞿昙,于是众生而起大悲。见世众生下缠所缠增长生死,是沙门瞿昙,于是众生而起大悲。见世众生心常惊怖,是沙门瞿昙,于是众生而起大悲。见世众生贪嗜少味不见过患,是沙门瞿昙,于是众生而起大悲。见世众生久眠放逸,是沙门瞿昙,于是众生而起大悲。见世众生堕大饥饿常互相害,是沙门瞿昙,于是众生而起大悲。见世众生常在衰损互相劫夺,是沙门瞿昙,于是众生而起大悲。见世众生无明所盲常不明了,是沙门瞿昙,于是众生而起大悲。见世众生共相斗诤恼乱不息,是沙门瞿昙,于是众生而起大悲。见世众生如芒草滋萁,是沙门瞿昙,于是众生而起大悲。见世众生不净交会离于清净,是沙门瞿昙,于是众生而起大悲。见世众生行于诸难离于无难,是沙门瞿昙,于是众生而起大悲。见世众生多于疑惑着诸邪见,是沙门瞿昙,于是众生而起大悲。见世众生如兜罗华依种种见,是沙门瞿昙,于是众生而起大悲。见世众生想心见倒,无常常想,苦有乐想,不净净想,无我我想,是沙门瞿昙,于是众生而起大悲。见世众生担负重担常受苦乏,是沙门瞿昙,于是众生而起大悲。见世众生依止羸劣不坚牢想,是沙门瞿昙,于是众生而起大悲。见世众生常在垢污,是沙门瞿昙,于是众生而起大悲。见世众生系缚欲有而心贪着,是沙门瞿昙,于是众生而起大悲。见世众生利养覆蔽常求于利,是沙门瞿昙,于是众生而起大悲。见世众生堕在种种病苦,忧悲啼哭愁恼,众苦大聚,是沙门瞿昙,于是众生而起大悲。大王!此沙门瞿昙,成就如是三十二种大悲行故,是故无过。”   如说偈言: “无明愚痴大闇黑,  见无明㲉蔽众生,  见众生趣生死狱,  是故人尊生大悲。  众生常勤造众行,  正觉见众生流漂;  恒常随顺此流漂,  十力常生大悲心。  坠堕于极高大山,  见众生行于邪道,  善安止于圣道中,  安寂静处无烦恼。  诸邪见者所系缚,  爱怒境界无满足,  为生老死之所没,  是故十力有大悲。  种种众苦所逼切,  见世三火烧炽然,  惊怖畏之被鹿皮,  以是缘故十力悲。  众生贪着嗜于味,  放逸贪著于境界,  见其堕于饥饿道,  调御能救于怨害。  见诸众生互相害,  为无明闇所覆蔽,  犹如芒草蔓滋萁,  以是缘故十力悲。  淫欲所生诸系缚,  见诸众生行难行,  行于邪见稠林中,  以是缘故十力悲。  于不净中有净想,  无常有常无我我,  见诸众生厌重担,  是故十力生于悲。  见担负于大重担,  凡夫常依止羸劣,  常为诸结所污染,  是故十力有大悲。  见为利养所覆蔽,  复次境界无厌足,  堕于欲有之大海,  是故十力有大悲。  多于种种忧愁病,  见诸众生苦恼已,  为是一切诸苦恼,  是故十力有大悲。  知于非有亦非无,  彼常有于大悲心,  一切众生普遍心,  是故一切智无过。   “大王!今复略说,是沙门瞿昙成就四念处,四正勤,四如意足,四禅,五根,五力,七助道法,八圣道分。成就具足,是故,大王!是沙门瞿昙,无有过咎。”   如说偈言: “常勤精进修念处,  大觉善知于正断,  大仙禅定得自在,  胜出众生无过咎。  调御世成诸神通,  诸辩自在到彼岸,  如来善知解脱咒,  大觉善通达诸谛。  于梵行处得自在,  修于慈悲及喜舍,  善安止住于定慧,  是故常无众过咎。  大仙善知助菩提,  如来善知八圣道,  见众生苦于圣道,  究竟安止安乐渚。  一切世界无众生,  有与世调齐等者,  一切智成一切德,  恒常不毁呰于他。   “大王!是沙门瞿昙,成就十力。”   王言:“大婆罗门!何等是名如来十力?”   “大王!是佛如来,是处如实知是处、非处如实知非处;去来现在,作业受业,住处因报如实而知;无量诸界种种世界如实知之;若诸余人余众生等种种所解如实而知;若余众生余人等根,胜非胜根如实而知;一切至道如实而知;若余众生余人诸根诸力,助道诸禅解脱定次第定,一切结使污染白净,随各各处如实了知;念于无量种种宿命,若于一生若无量生,如其所行如其所说如实而知;天眼清净过于人眼,见诸众生种种生死,乃至生于善道恶道如实而知;诸漏尽无漏心解脱及慧解脱如实而知。大王!是名如来十力成就。具足力故,名持十力,名无降伏,是故无过。”   如说偈言: “是处非处,  如实而知;  实说大人,  彼无有过,  过去无障,  彼有智慧,  未来现在,  知不失之。  善知业报,  知有因缘,  如实不错,  世调御知。  知于无量,  种种诸界,  善知诸界,  世人无等。  世种种解,  无量诸佛,  照世明知,  如实不异。  知于钝根,  亦知中根,  又知熟根,  到于彼岸。  一切至道,  如实而知;  根力助道,  神通解脱,  污染白净,  各各了知。  无有障碍,  知见无碍,  念于平等,  无量称实。  自身及他,  如实不异。  天眼清净,  过于人眼,  生死众生,  调御悉见。  知诸漏尽,  亦知解脱,  无漏有异,  亦悉知见。  是人尊力,  觉了自在,  是一念有,  心无分别。  动发非发,  自然而有,  始初转轮,  无分别行。  一心而知  诸众生思,  及众生心,  无有二相。  是故无过,  佛得自在,  一切善法,  出诸德事。   “大王!是沙门瞿昙,成就四无畏。”   王又问言:“大婆罗门!何等如来四无畏也?”   “大王!是沙门瞿昙自言:‘我得于正遍知。’若有沙门、诸婆罗门、魔梵及世言:‘汝于诸法不正遍知,我不见是相,不见相故得安隐行,得无畏行。’自言:‘我得最胜处行,在大众中,正师子吼,能转梵轮。沙门、婆罗门及余诸世,无有能转是正法者。’佛自誓言:‘我诸漏尽。’若有说言:‘汝漏未尽。’佛不见是相,不见相故,如来得于安乐之行,得无畏行,得胜处行,在大众中,正师子吼,能转梵轮。沙门、婆罗门及余诸世,无有能转是正法者。佛说障道法。若有说言:‘亲近是法无有障碍。’佛不见是相,不见相故得安乐行,得无畏行,得胜处行。在大众中,正师子吼,转于梵轮。沙门婆罗门及余诸世,无有能转是正法者。我说圣出道。若有说言:‘亲近是者不能出世。’佛不见是相,不见相故,得安乐行,得无畏行,得胜处行,在大众中,正师子吼,能转梵轮。沙门婆罗门及余诸世,无有能转是正法轮。大王!此是如来四无所畏,如来成就是四无畏,在大众中,正师子吼,是故无过。”   如说偈言: “众中师子吼,  人调无所畏;  更无与我等,  况众生有过。  若我所觉法,  是真实不虚,  是正遍知见,  鹿王师子吼。  若有违逆者,  不见有彼相;  以不见相故,  人调无所畏。  我一切漏尽,  我身是无漏,  无有似等者,  诸天及世人,  有是障碍法,  世调御所说;  是真实空虚,  无有可变异。  我说出道法,  自觉已演说;  修行此法者,  无有于障碍。  大健知是已,  如来得安乐;  得于无畏乐,  胜大丈夫行。  转于梵法轮,  余无有能转;  世间所不转,  惟除两足尊。   佛说菩萨行方便经卷中 大正藏第 09 册 No. 0271 佛说菩萨行方便境界神通变化经   佛说菩萨行方便境界神通变化经卷下   宋天竺三藏法师求那跋陀罗译   “复次,大王!是沙门瞿昙,成就十八不共佛法。大王!何等十八不共佛法?大王!是佛如来,无有错乱,口无言说,无有失念,无有异想,无不定心,无不知己,舍欲无退减,进无退减,念无退减,慧无退减,解脱无退减,解脱知见亦无退减,一切身业以智为首随于智行,一切口业以智为首随于智行,一切意业以智为首随于智行,知于过去无碍知见,知于未来无碍知见,知于现在无碍知见。大王!是名如来十八不共佛法成就,是故无过。”   如说偈曰: “世尊无错乱,  口无有言说,  其念无有失,  是故彼无过。  无有于异想,  正智心不乱;  随时不生舍,  一切智无过。  欲无有退减,  善誓进无减;  其念无有失,  彼无能毁者。  慧无损退减,  解无有退减,  解知见无减,  彼智无有恼。  一切诸身业,  口业及意业,  以智力自在,  智亦无有失。  知于过去世,  彼智无有碍;  未来亦无碍,  现在世无碍。  有如是功德,  是沙门瞿昙;  复过是无量,  非我说能尽。”   尔时栴茶钵树提王,闻如来如是不可思议诸功德已,甚适其意,欢喜踊跃生于爱乐。于是萨遮尼乾子所,得无量欢喜,得不可思议想,得世尊想,得善知识想,得示菩提想,得度到彼一切智想,得启请想,得于念想,又得菩萨不可思议解脱之想。得于如是诸想心已,以价直百千真珠璎珞,又复以上无价之衣,供养萨遮尼乾子已。如是赞言:“善哉,善哉!萨遮尼乾子,善说次第方便之法。”又言:“萨遮!汝所说法顺一切智,汝所说法到一切智,汝所说法出于生死,汝所说法灭结使垢,汝所说法破嫉妒门,汝所说法击大施鼓,汝所说法能破坏魔大憍慢山,汝所说法能干爱海,汝所说法照愚痴林,汝所说法,教化众生不过失时。”   王说是已,萨遮尼乾子语大王言:“如是,大王!菩萨威仪无不调伏诸众生者,无有说法逆大乘者,若不能增益一切智,若不能尽一切结使,若不能示生死过患,若其不能到于涅槃,若不能近菩萨之行,若不能到自利利他及俱利者,无有是处。大王!若有一切初发意时,便到自利利他俱利。”   萨遮尼干说是事时,栴茶钵树提王,得断疑信,得不坏信;十六王子,得于欢喜信行之界;八千天子获得三昧,名庄严佛行。是王宫中所坐尼干有万三千,发于无上正真道心,各各脱衣供养萨遮尼乾子已,作如是言:“我等今者得于善利,见是萨遮大善男子,又闻演说是随顺法。”复言:“萨遮!可与俱往,欲见世尊,是佛如来今在我园。”   萨遮答言:“一切悉来和合共往。”   尔时大王与其眷属大臣人民设大庄严,尔时大王遍城行令唱如是言:“若不至于如来所者,当斩杀之。”举城一切男子、女人、童男、童女,闻王令已,各各持诸华鬘、涂香、末香、种种伎乐,出于优禅大城外已,向园而住待于大王。   尔时钵树提王,与萨遮尼乾子,诸大臣等,王子兵众,内宫婇女,国土人民,骑乘围绕,大王威德,王大神力,王大变化,王大游戏,擎幢幡盖,百千音乐,歌舞唱伎,箫笛击节出种种妙音;象马槃戏百千吉瓨,在前行列,以金锁庄校象车、马车,九十八亿人众围绕,趣向自园诣世尊所。到已,顶礼佛足右绕三匝却住一面。萨遮尼干及其眷属,顶礼佛足右绕无量百千匝已,住立合掌观佛不眴。   尔时大德舍利弗,见萨遮尼乾子佛前观佛目不暂眴,见是事已作是思惟:“萨遮尼乾子何缘来此?”如是思已,语萨遮尼乾子言:“萨遮!汝何缘故诣如来所,欲见如来为欲听法?”   萨遮尼乾子言:“大德舍利弗!我不见佛、不为听法。大德舍利弗!我今不用一切法故诣如来所。何以故?大德舍利弗!见色不名见于如来,见受相、行、识,亦不名为见于如来。不见地大、水、火、风大名见如来,不见于我名见如来,不见众生、不见寿命、不见养育名见如来,不见丈夫名见如来,不见我胜、我所胜名见如来,不见于想名见如来。大德舍利弗!不见一切相者名见如来,不见执著名见如来,见无有物名见如来,见于性故名见如来,见本际故名见如来,见眼色离欲名见如来,见耳声无教名见如来,见鼻香不和合名见如来,见舌味无知名见如来,见身触无觉名见如来,见意法无分别名见如来。”   舍利弗言:“萨遮!以如是相见如来者,云何见如来耶?”   萨遮答言:“大德舍利弗!非以种故见于如来,不以性故见于如来,非相非无相,非法非无法,非实非不实,非境界非不境界,非思惟非不思惟,非分别非不分别,非有为非无为,非物非不物,非聚非散,非色、非受、非想、非行、非识,非取非不取,名见如来。”   舍利弗言:“萨遮!以如是相见如来者,汝善丈夫,云何得见于如来耶?”   萨遮答言:“大德舍利弗!我非到色见于如来,亦不离色见于如来,亦不坏色见于如来;如是受、想、行、识,非到于识见于如来,不离于识见于如来,亦不坏识见于如来。非现世分见于如来,非过世分见于如来;非以阴分见于如来,非以界分见于如来;我以如是见于如来。我见一切言说非言说,名见如来。我非见非不见,非有非不有,非分别非不分别,非忆想、非诤、非恼、非起、非取、非舍、非戏论,非作想非不作想,非作物非不作物,非动发非不动发,非作见非无作见,非境界见非不境界见,非言语非不言语,见于如来。离于一切所有言语、谈论、音声,名见如来,亦无所见。大德舍利弗!菩萨如是见于如来,我亦如是见于如来。”   舍利弗言:“汝以如是见于如来,汝复云何闻说法耶?”   萨遮答言:“大德舍利弗!若我听于如来说法,若生法想非是法想。何以故?大德舍利弗!菩萨一切所有言说皆出于法,然不执着,亦不生想。何以故?离法想故。”   舍利弗言:“汝今萨遮,不求听法诣如来耶?”   萨遮答言:“大德舍利弗!我非求法、非不求法诣如来耶?何以故。大德舍利弗!夫求法者,名不求于一切诸法。大德舍利弗!夫求法者,不着佛求,不着法求,不着僧求,不知苦求,非断集求,非修道求,非证灭求,非过欲界,非过色界、无色界求,非生死求,非涅槃求。大德舍利弗!汝当知,我都不求于一切法故,诣如来所。”   舍利弗言:“以何缘故作如是说?”   萨遮答言:“大德舍利弗!一切诸法无因缘故,我如是说。又法界性,无有因缘、非无因缘,俱不可得故。”   舍利弗言:“汝今流转于诸道耶?”   萨遮答言:“大德舍利弗!若有道者我则流转,若有生者我则有生,若有去者我则有死。大德舍利弗!一切诸法无去无生死。”   舍利弗言:“萨遮!如佛所说,汝等比丘生、老、病、死。”   萨遮答言:“大德舍利弗!一切众生依止有道及憍慢故,为坏依止。如来世尊作如是说:‘佛法如性,无有如是生老病死。’”   舍利弗言:“善哉,善哉!萨遮!汝说大乘知分别义。”   萨遮答言:“大德舍利弗!汝今能知云何是义?云何分别?”   舍利弗言:“善男子!我非说者,我今欲听。善男子!汝当演说,云何是义?云何分别?”   萨遮答言:“大德舍利弗!义者谓无言说,若有言说名为分别。又复义者,谓不可说,若有言说名为分别。又复义者,名谓默然,若有言说名为分别。又复义者,谓无动摇无诸戏论,无有分别无有庄严,非有非物,无有我想。非勇,不可取不可见,无有居止,离于一切居止言说。又分别者,谓思量数观往至他心。又复义者,名谓义辩。分别者,谓法辩、辞辩、乐说之辩。大德舍利弗!是名略说义及分别。”   尔时世尊赞萨遮尼乾子:“善哉,善哉!善男子!如汝所说。”说此法时三千天子,得无生法忍,二万众生闻此大辩,发于无上正真道心。   尔时大德目连白佛言:“世尊!是萨遮善男子,作是外道尼乾子服,化几众生?”   佛告目连:“若闻此事,一切天人皆当迷惑,唯除菩萨摩诃萨等。目连谛听,我今演说,萨遮尼乾子种种形服色像威仪,教化众生少分之事。目连!是萨遮善男子,作外道服,教化须弥尘数众生,令发无上正真道心。作遮勒形服,化四天下尘数众生,发于无上正真道心。作余异道出家之像,化八十四恒河沙等众生,发于无上正真道心。现声闻形,化十恒河沙等众生;示声闻乘已,然后复化,令发无上正真道心。作缘觉像,教化众生复过是数。菩萨形服,教化众生复过是数。复作释像,复作梵像,复作转轮大王之像,复作护世像,复作紧那罗像,复作阿修罗像,复作迦楼罗像,复作摩睺罗像,复作人像,复作非人像,复作男子像,复作女人像,复作童子像,复作童女像,复作地天像,复作即化生天像,复作仙人像,复作年少婆罗门像,复作比丘像,复作比丘尼像,复作优婆塞像,复作优婆斯像。目连!萨遮善男子,教化众生如是甚多。”   尔时目连白佛言:“世尊!是萨遮尼乾子,奉事供养几如来耶?”   佛告目连:“假量虚空可得其边,无有能得萨遮善男子以种种形供养奉事诸佛如来得其边者。目连!假令能得地界、水界、火界、风界、众生界边,无有能得是萨遮善男子奉事供养诸佛如来得其边者。”   尔时大德大迦叶,语萨遮善男子言:“善男子!汝多奉事供养诸佛,汝之功德具足成就,何故不成无上正真道?”   萨遮答言:“大德迦叶!若有菩提,有觉菩提者,我当觉于无上正道。”   大德迦叶,语萨遮言:“恒河沙等菩萨摩诃萨发菩提愿,觉于无上正真之道,已觉、今觉、当觉。”   萨遮答言:“大德迦叶!为憍慢众生作如是数,第一义中,无有菩提,无觉菩提者。何以故?大德迦叶!菩提是无为,离一切数,菩提非色,不可见故。菩提非青、非黄、非赤、非白、非紫、非颇梨色,无有形像,无貌、无相,过一切相;无有居止,断一切居止;非有,离一切有;非相,离一切相;无有言说,口业不及故;非见、非聚、亦非有物,非闇、非明、无形、无体,不可言说非不可说,非触、非知、非闻、非声、非句,非系、非缚、非解、非染,非瞋、非痴、非一切事,非假名非不假名。大德迦叶!菩提性尔。又菩提者,非身所觉。又菩提者,非心所觉。何以故?大德迦叶!身痴无智,犹如草木,墙壁,土块,是故不能觉。于菩提心者非色,又不可见;是亦不能觉于菩提,亦无众生可觉菩提。大德迦叶!一切法性皆悉如是。汝云何言:‘汝何不成无上正道?’”   尔时菩萨,大声闻众,优婆塞、优婆斯,及释梵护世,如是思惟:“世尊!如实知众生心,如所解知。如来当断我等疑惑、犹豫之心,当说萨遮善男子记,几时当成无上正道?世界何名?得菩提已,名号何等?住寿几何?大众有几?”   尔时世尊,知诸菩萨、声闻、优婆塞、优婆斯、释梵护世心之所念,即告文殊师利:“是萨遮善男子,此贤劫过已,然后复过于算数劫,当得作佛,号实意相王如来.应供.正遍知,其佛世界名善观称,劫名灭刺。文殊师利!是善观称世界,端严甚可爱乐,七宝庄严周匝百千,七宝垣墙以为庄严,有百千堑,七种香水充满其中。复有百千高大台观,七种琉璃大宝所成。有百千万阎浮檀金网,以为庄严而遍覆之。有百千万摩尼之宝间错台,有百千万过师子摩尼宝,庄严牖响。有百千万师子幢摩尼宝庄严宝座;有百千万大幢摩尼宝,照明一切。百千万铃网,出于和适软妙音声,遍满其中。悬百千万珠宝金网,竖立百千万种相幢。文殊师利!是善观称世界,地平如掌,宝树遍覆,生柔软草,其草右旋,如难提跋旦孔雀项色,触如天衣,是草普遍善观称界。有百千万园以为庄严,其一一园,复以百千万园围绕庄严。有百千万池周遍庄严,是一一池,以八楞摩尼宝而间错之。阎浮檀金以为梯橙,底布金沙,满八味水,宝华遍布,有鹅雁鸳鸯相和而鸣。文殊师利!善观称世界,百千万国及城邑、村落周遍庄严,其一一大城,复有百千万城,周匝庄严,诸村邑聚落,亦复如是;是一切国城邑村落男女充满。文殊师利!是善观称世界之中有四天下,名适意见,甚为殊特,极妙端严极盛丰乐,男女甚多,彼实意相王如来.应供.正遍知,当生其中。文殊师利!是实意相王如来出婆罗门种,母名勇猛,如今我母名曰摩耶;父名梵摩婆秀,如我父王名曰净饭;彼当有子名曰遍声,如今我子名罗睺罗;有妻胜后名曰大意,如今我妻瞿婆伽释种童女;当有乳母名曰大称,如我乳母名摩诃波阇波提瞿昙弥。彼佛世尊当有侍使名常顺行,如我侍使名曰阐陀;彼佛如来,有大马王名曰大力,实意相王当乘出家,如今我马王名建持迦;彼佛如来当有道场,名曰法勇,彼佛如来于是场上,当成无上正真之道,当有八十亿菩提树周匝庄严。文殊师利!彼佛尔时,无魔、无魔天众。   “文殊师利!彼当来世,实意相王,成于无上正真道时,彼佛世界所有众生,悉以一切诸华香鬘、种种伎乐,作众伎乐。当共往诣法勇道场,上至阿迦腻吒天众一切来集,龙众、夜叉众、乾闼婆众、阿修罗众、迦楼罗众、紧那罗众、摩睺罗伽众,皆当来集,东西南北诸大菩萨皆当来集。文殊师利!是实意相王,初觉菩提已,在大众中,说此《菩萨行方便境界神通变化经》,无量百千亿经而围绕之。文殊师利!彼实意相王如来说此经时,恒河沙等众生,于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。文殊师利!是实意相王如来,不说于三乘法,彼佛世界,无声闻、缘觉,惟皆一乘妙解众生,生彼世界。文殊师利!彼实意相王如来世尊,初会说法,当有恒河沙等菩萨得不退转。第二大会,有八十那由他菩萨当得一生。第三大会,当有六十频婆罗数菩萨。自是以后,当有过于算数菩萨,安住不退无上正真道。文殊师利!彼实意相王佛,得成道已,寿六十中劫。佛涅槃后,正法住世八十亿百千那由他岁,当广流布佛之舍利,所调众生其数如先。文殊师利!彼佛临欲入灭度时,授于大相菩萨记已,后乃灭度。此大相菩萨,次于我后,当得成于无上正真道,号大庄严如来.应供.正遍知。”   时此大众,心生惊疑:“谁是尔时大相菩萨,次彼世尊当成无上正真之道,号大庄严如来.应供.正遍知?”   尔时世尊,知大众心,即告文殊师利童子:“是萨遮善男子前坐外道小童子者,名实欢喜,得胜一切诸余童子,彼当成佛,号大庄严如来.应供.正遍知,彼佛世界所庄严事如彼实意相王如来等无有异。”   此众闻彼佛刹功德庄严威德,会中六十亿百千那由他诸菩萨等,发心愿生彼佛世界,白佛言:“世尊!是实意相王,得成佛时,我等当生彼佛世界。”世尊即记当生彼国。   有八十亿诸尼干等,同声唱言:“世尊!我等亦当生彼佛土。”佛一切记当生彼国。   于上空中,有九十亿百千那由他诸天子等,说如是言:“世尊!彼实意相王佛得菩提时,我等当生彼善观称世界之中,当见如是功德庄严。”   佛即记言:“汝等天子亦当生彼善观称界奉事彼佛。汝诸天子,亦当于彼善观称界成于无上正真之道,各有异名等同寿命。”   即时三千大千世界六种震动,其地自然勇出无量百千亿那由他大宝莲华,阎浮檀金为叶,天绀琉璃摩尼为台,车𤦲为须,琉璃为茎,诸莲华中有菩萨现,结加趺坐相好严身恭敬礼佛,以于种种璎珞云网,供佛世尊,皆言:“我等各各在于异佛世界,遥闻《说此不可思议菩萨功德经》,故来至此,见佛世尊礼敬右绕,亦为见萨遮善男子及诸大众。”又言:“世尊!有不可思议诸佛刹土无数众生,闻此经已,皆得不退无上正道。”   尔时世尊,欲重宣此义,而说偈言: “听我说此义,  一心勿乱念;  如来语无虚,  调御无异说。  萨遮佛出世,  过算数亿劫,  号实意相王,  劫净无垢刺,  无有淫欲刺,  无有多过咎,  亦无愚痴刺,  彼劫无有刺,  世界善观称,  杂色妙庄严。  人天喜乐观,  调御世当有,  游宝高台观,  当有普严净。  阎浮金网覆,  妙软声适意,  竖师子宝幢,  悬珍宝金网,  珍宝高墙壁,  当有天宫殿,  当有江池井,  当一切庄严。  青白莲遍布,  八味水溢满,  当中四天下,  名曰适意见。  善逝所生城,  出婆罗门种,  母名曰勇猛,  父梵摩婆秀,  子曰遍名声,  如我子罗睺。  彼善逝胜后,  其名曰大意,  如我后瞿婆,  乳母名大称,  如今我乳母,  名曰瞿昙弥。  侍使名顺行,  当为调御使,  供给于善逝,  如我使阐陀。  二足尊马王,  当名曰大力,  负善逝出家,  如我健持迦。  彼如来道场,  当名曰法勇,  八十亿百千,  树周匝围绕。  人尊坐此已,  实意自无等,  无上无忧道,  道树下善觉。  无魔无魔众,  终无有魔业。  善逝土无刺,  有无等丈夫。  彼界有众生,  作人天功德,  华鬘诸伎乐,  出诣世尊所。  调御知众集,  知毕竟心净,  当说此经王,  有亿经围绕。  闻于此胜经,  二足尊说时,  多亿恒沙众,  有不退佛智。  终不闻下乘,  亦无缘觉乘,  慧健诸菩萨,  彼佛世界有。  二足尊初会,  当有恒河沙,  功德海不退,  菩萨大名称,  二会八十那由他,  悉皆得住于一生,  三会六十频婆罗,  诸善菩萨多利益。  满六十中劫,  善逝所寿命,  人调御灭已,  正法广流布。  八十亿千岁,  法住那由他,  舍利广流布,  亦多调众生。  世调灭度时,  记大相菩萨,  汝当调御世,  号名大庄严,  彼庄严亦尔,  利众生亦等,  当作调世觉,  无上无尘道。  我知见无上,  知当无量劫;  何况现在前,  一切智无碍。  信我语无量,  如来语无空;  谛住于我教,  取我所说语。  闻善逝说已,  大众生喜勇;  发愿彼世界,  我等当生彼。  世调御说记,  生彼无垢刹;  汝当觉胜道,  广利来众生。  说此经王时,  大地六种动;  华中出菩萨,  合掌礼调御,  善哉觉丈夫,  善说法不断;  佛说法我闻,  远来此为法。”   当于尔时,一切大众甚适其意,欢喜踊跃,爱乐受持,唯留一衣,余衣悉以奉上供佛。说如是言:“世尊出世再转法轮,于波罗㮈初转法轮,今复更转最大法轮。”咸言:“世尊!愿令我等常不离于如此法宝,亦常不离此善丈夫。”   时上空中作种种天乐,雨大青、黄、赤、白莲华于佛足前,诸天天衣于虚空中而自回转,唱如是言:“是善丈夫,于当来世成就不可思议功德,所谓若有受持此经,读诵通利,为他广说。”   说是语已,文殊师利白佛言:“世尊!是善男子善女人等,书写此经,受持读诵令通利已,为他广说得几所功德?”   如是问已,佛言:“文殊师利!若有一善男子、善女人,三千大千世界之中,所有众生,有色、无色、有想、无想,有众生界,唯佛能知诸有一切,未得人身悉得人身,成于无上正真道已,是一善男子、善女人,恭敬供养尊重礼拜,是一切佛,施诸所安,寿命一劫。文殊师利!于汝意云何?是善男子、善女人,以是因缘得福多不?”   文殊师利答言:“甚多,世尊!甚多,善逝!无有能数无有计量。”   佛言:“文殊师利!是善男子、善女人,书写受持读诵通利为他广说,福多于彼善男子、善女人供诸佛者。”   文殊师利言:“世尊!未曾有也,世尊利益一切世间,说此经典。世尊!此经当于阎浮提中流布几时?”   佛言:“文殊师利!我涅槃后,我之舍利,当广流布。尔时八王,当以宝箱分我舍利,作八分已,各各自国造作大塔,阿阇世王,取我舍利第八之分,盛宝香奁,王舍城外穿凿于地,而藏隐之,安置种种众妙杂香,竖立种种幢幡宝盖,散众宝华然百岁灯,藏舍利箱。待阿叔迦王,于金叶上书此经王,并藏去之。文殊师利!我涅槃后百岁,当有阿叔迦王,是王当出于莫刹利种,王阎浮提,得自在住四渚转轮,彼王尔时修念我行,于佛法中得清净心。   “尔时有比丘名因陀舍摩,得大神通有大威德,摄持《正法持方等经》,是王种出家,出入阿叔迦大王宫中。文殊师利!阿叔迦王,为广流布我舍利故,大多将从诸贵人等,大王威德而自庄严,持诸华鬘、末香、涂香、种种伎乐,到王舍城大设供养,垦掘其地取舍利箱,七日之中设种种供养,以一切华、一切鬘、一切末香、一切涂香、一切伎乐,作于如是大供养已。然后随于种种多人所居止处,一日一时安起八万四千大塔。尔时因陀舍摩法师,从于宝箱出此经已,安置北方多人住处,此经又无多人识知,无多人解,无多人受,少人受持读诵此经。文殊师利!此经多隐在箱箧中。何以故?无人受故,非真器故。文殊师利!当知此经,难解难信,难得其底,非是常人所能信受,非凡下人能读能入。文殊师利!后五十岁时,若复有人,闻此经典信解恭敬。文殊师利!不应作疑,当知是人供养多佛,善行于此大乘经典,有真实器。若有书写、受持此经,读诵通利,是众生等应当自知,我等已见恒河沙等诸佛如来,奉事、供养、右绕礼拜,亦见于我在此园中,说是经时及见大众。”   尔时佛告阿难:“汝受此经读诵通利,汝慎勿于厮下人前说此经典,不知根故。何以故?阿难!是如来功德,是如来蜜处,是如来说,纯无杂法。是如来印,是如来坚法,是如来胜财。阿难!汝当坚持勿妄与人,唯除我长子,持我法藏,护我法藏与是等人。”   阿难白言:“我持此经已。世尊!此经何名?云何受持?”   佛言:“阿难!此经名曰“说菩萨行方便境界神通变化经”,亦名“如来密处”,亦名“如来说纯无杂法”,亦名“如来说出一乘”,亦名“文殊师利所问”,亦名“萨遮受记”,亦名“萨遮品”,如是受持。”   如来演说此经法时,有三十那由他诸众生等,本未曾发无上道心,今悉发心;六万菩萨得无生法忍;无量众生必定无上正真之道。   佛说是经已,大德阿难欢喜适意;文殊师利童子,一切菩萨,比丘、比丘尼、优婆塞、优婆斯,释梵护世天及世人,闻佛说已,欢喜信受。   佛说菩萨行方便经卷下