大正藏第 14 册 No. 0579 优婆夷净行法门经   No. 579   优婆夷净行法门经卷上   僧祐录云安公凉土异经附北凉录   修行品第一   如是我闻:   一时佛住舍卫国弥伽罗母弗婆罗园欢喜殿中,于是毗舍佉母与千五百清信优婆夷来诣佛所,稽首佛足,却住一面。尔时佛告毗舍佉:“何缘晨朝而来至?”   毗舍佉母白佛言:“世尊!已闻如来先所略说甚深难解无上之法,名曰优婆夷净行。唯愿世尊哀愍我等,广演分别微妙法相,令我等辈闻此法已,当来长夜安隐快乐,天上人中乃至菩提。”   佛语毗舍佉母:“善哉,善哉!善女人!汝于往昔无量劫中常乐闻法,与诸眷属曾于我所贪求广说。”   毗舍佉母闻佛所说往昔因缘,欢喜踊跃而白佛言:“世尊!唯愿如来为我宣说,令得开解。”   佛告毗舍佉:“谛听,谛听!我当为汝分别略说。善女人!过去久远无量劫中,尔时有国名波罗奈,王号梵与,其王夫人名䟦陀罗。王有一女名曰莲华,形貌端正,禀性儒贤;聪慧明了,志乐多闻;精勤勇猛,常修善行;于世技艺善能通达,恒为父母之所爱重。   “尔时雪山有一梵志名那罗驮,勤修梵行得五神通,恒为大众广说诸法,名闻远彻流于四方。尔时彼女从善友所,闻赞梵志神通如是,功德难量,常为大众宣扬妙法,心生欢喜便自念言:‘善人难见,法亦难闻,身命难保,是故我今宜应速往礼拜问法。’作是念已,往父母所而自启曰:‘闻人称叹梵志修行道德巍巍,唯愿父母听许我等往诣梵志,听受法味!’父母答言:‘汝今年幼生长深宫,禀性柔软,初未曾出,雪山玄远,路险艰难,汝今云何当能到彼?吾国多有耆旧梵志,神智无二,善能宣说甚深妙法,我当为汝请入宫内,讲论道法,恣汝所问,勿须去也!’女又请曰:‘波罗奈国耆旧梵志,皆悉尊重推其道术,唯愿听许得闻法要!’王以爱念,不违其愿,勉而许之。尔时父王即敕四臣及宫中婇女,庄严供养皆使具足,臣白王言:‘大王所敕,皆悉已办。’于是王女心自念言:‘我求听法,今正是时!’便与宫中婇女眷属千五百人,赍持香华,往诣梵志,而便听法。”   佛告毗舍佉:“尔时王女者,汝身是也;雪山梵志者即我身是。汝于往昔曾求广说,今亦如是。我当为汝分别演说净行法门!”   毗舍佉母白佛言:“善哉,世尊!如来大慈哀愍众生,愿为解说我当修行!”   佛告毗舍佉:“汝等谛听!我今为汝广演分别优婆夷净行法门。如是法者,乃是诸佛之所护念,汝今应当精勤修学。毗舍佉!若善女人舍恶知识,亲近善友,应供养者而供养之,是则名为优婆夷净行。   “宿因所感处好国土,善安置身,亦名净行。   “供养父母,奉事夫主,瞻视儿息,亦名净行。   “勿于小罪而生轻想,所应作者次第作之,亦名净行。   “常乐布施,修习作法,爱念亲友,亦名净行。   “远离饮酒,不为众恶,常修爱语,亦名净行。   “多闻技艺,善学威仪,研寻所闻,不令废忘,亦名净行。   “恭敬尊重,少欲知足,受恩能报,亦名净行。   “不为八法之所动转,颜貌怡悦,亦名净行。   “心不忧戚,常得安隐,若能如是一切无退众务休息,亦名净行。   “能于善法不生懈怠,疾证无上解脱涅槃,亦名净行。   “忍辱随语,乐见沙门,身行正直,猗于大荫,亦名净行。   “能以智火烧灭烦恼,具足善法,勇猛无退,亦名净行。   “不毁谤人,不行杖楚,善护诸根,摄心不乱,亦名净行。   “直心不贪,常乐静处,精勤修习,永无退转,亦名净行。   “于菩提道进而不退,厌恶三界犹如死尸,深观如此亦名净行。   “心常乐舍难舍之身,善能护持难持禁戒,乐修禅定而不散乱,亦名净行。   “无量众生于菩提道而生退想,而我能进一切进者,而我不退,行住亦尔,是名净行。   “一切众生烧灭善根而我生之,人所乐生我今灭之,生死无极我得其边,亦名净行。”   毗舍佉母闻佛所说,欢喜踊跃,得未曾有,而白佛言:“世尊!优婆夷法门复有几行?”   佛告毗舍佉:“有十行法汝应修学。何谓为十?一者、见悭贪过,乐修行施;二者、见五根过,乐持禁戒;三者、见在家过,乐欲出家;四者、见疑惑过,乐修智慧;五者、见懈怠过,乐勤精进;六者、见瞋恚过,乐行忍辱;七者、见妄语过,而乐忠信;八者、见乱心过,常乐禅定;九者、见罪苦过,而乐慈悲;十者、见苦乐过,乐行舍心。”   尔时世尊欲重宣此义,而说偈言: “从施得大富,  能舍所爱身,  离欲乐出家,  持戒摄诸根,  修学得智慧,  精进断懈怠,  忍辱除瞋恚,  实语不虚妄,  若遇世八法,  安住心不动。  心常乐禅定,  永无有散乱,  慈悲利众生,  修舍离苦乐。  若能行此法,  是名大勇猛,  得度法海岸,  而证菩提道。”   毗舍佉母闻佛所说,心生欢喜,白佛言:“世尊!初有几事应当远离?复有几法应当亲近?”   佛告毗舍佉:“有五十八法,应当修学,亦应远离。何谓也?谓:离一切不净之法,亲近净法;应离恶法,亲近善法;不应育养,不将养之;不应往处,勿往亲近;所应往者,即便应往;不应作者,终不妄作;所应作者,方便应作;非法求得,不应用之;如法而得,应当受用;善调身心,常乐静处;舍离欺诳,行于正语;厌离懒惰,乐行精进;善摄诸根,不令放逸;先意谦敬,舍于贡高;常行忍辱,不生瞋恚;自不诤讼,善和合众;舍不覆藏,住于覆地;舍无义语,住于义语;舍于邪命,正命自活;善能量身,受于饮食;不乐多求,住于少欲;舍于刚强,住调柔地;修习软语,远离粗言;舍不安乐,住安乐处;舍不同见,共等类住;舍无问处,往咨问处;厌离三界,住不乐三界;舍一切作,住无所作;舍于我见,修学空法。毗舍佉!此五十八初法如是,汝应修行。”   尔时世尊重说偈言: “若一切所学,  初后无有余,  应远离亲近,  已作得安乐。  一切法学已,  所愿皆具足,  舍爱身命故,  而证无上道。  若有如是学,  于净行法门,  非声闻缘觉,  亦非证菩萨,  于无量劫中,  称叹其功德。”   佛说偈已,毗舍佉母心大欢喜,更增上问:“世尊!净行法门复有几种名为大行?”   佛言:“有三大行,汝应修行。何者名三大行?一者、大信心;二者、大精进;三者、大智慧。”   “世尊!云何大信心?”   佛言:“大信心者,信佛是。佛是婆伽婆.阿罗呵.三藐三佛陀.明行足.善逝.世间解.无上士.调御丈夫.天人师.佛.世尊,是名大信心。何者大精进?若能于中成精进行,一切恶法弃舍远离,一切善法应当摄取,于善法中勇猛不息,是名大精进。何者大智慧?若人以智慧眼见生灭法,圣人所度无常苦尽,是名大智慧。是则名为三种大行。”   尔时世尊重说偈言: “共大信心,  深着不离,  诸行具足,  而求菩提。  共大精进,  坚固难舍,  勤修已满,  而求菩提。  共大智慧,  究竟明了,  具波罗蜜,  而求菩提。  初法增已,  知大名闻,  增长尽已,  随所修行,  以此知故,  解过人法。”   佛说偈已,毗舍佉母心生欢喜,更增上问:“世尊!优婆夷净行法门,进趣佛地复有几行?”   佛告毗舍佉:“更有四行而取佛地。何谓为四?一者、翘勤精进;二者、无惑智慧;三者、逝定不退;四者、行慈利益众生。毗舍佉!以此四法进趣佛地。”   尔时世尊重说偈言: “翘勤乐精进,  智慧无迷惑,  逝定不退转,  行慈利众生,  以此四法故,  而证萨婆若。”   佛说偈已,毗舍佉母心生欢喜,更增上问:“世尊!复于几法安住得观?云何法集无有分散?初合法者复有几事?”   佛告毗舍佉:“于四法中安住得观,谓慈、悲、喜、舍。其中法集无有分散,谓得声闻智、辟支佛智、萨婆若智、佛智。初合法者,有三十二观法,所谓念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天、阿那念、般那念,观灭想、观身想、观寂静想,观地、水、火、风想,观青、黄、赤、白想,观虚空想、观识处想、观膀胀想、观臭秽想、观穿漏想、观烂坏想、观处处分散想、观骨肉纵横想、观骨湿想、观白骨色想、观一切无常想、观一切法无我想——是名三十二观法。四无量心是名安住得观;声闻智、辟支佛智、萨婆若智、佛智,是名法集无有分散。”   尔时世尊重说偈言: “若以下观,  得声闻智,  善修中观,  得缘觉智,  上观满足,  得菩提智。”   佛说偈已,毗舍佉母心大欢喜,更增上问:“世尊!于不净法门云何心住,疾离烦恼,通达六门?”   佛告毗舍佉:“有三十二法门,于不净中心所乐住,疾离烦恼,便通六门。何者三十二法门?谓身中有发、毛、爪、齿、皮、肉、筋、骨、肪、膏、髓、脑、心、肾、肝、胆、大肠、小肠、脾、肺、肚、胃、脓、血、痰、汗、涕、唾、涎、泪、屎、尿不净。毗舍佉!是为三十二不净之观,令心乐住净行法门,疾舍烦恼,得通六门。”   尔时世尊重说偈言: “犹如江流,  聚入大海,  于法门中,  流观亦尔。  善观粗细,  净以不净,  无上智法,  佛悉通达。”   佛说偈已,毗舍佉母心大欢喜,更增上问:“世尊!菩萨于净行法门有几恋着,住于世间不得解脱?”   佛告毗舍佉:“净行法门,前诸菩萨有七缚着,住于世间。何谓为七?一者、若我得度,世间未度,我欲度之;二者、若我得脱,世间未脱,我欲脱之;三者、若我已觉,世间未觉,我欲觉之;四者、若我已调,世间未调,我欲调之;五者、若我已安,世间未安,我欲安之;六者、若我成道,世间未道,我欲导之;七者、若我已得涅槃,世间未得,我欲令其入于涅槃。毗舍佉!是为菩萨七种恋着,住于世间不得解脱。”   尔时世尊重说偈言: “已度度众生,  已脱脱众生,  已觉觉众生,  已调调众生,  已安安众生,  已导导众生,  我已得涅槃,  令众生涅槃。  三界如火宅,  贪欲如泥网,  一切灭断之,  而证菩提道。”   尔时世尊说此偈已,毗舍佉母心大欢喜,更增上问:“世尊!净行法门修几善行一切法满?”   佛言:“修三善行令一切法满。何谓为三善行法?一者、身善行;二者、口善行;三者、意善行。此三善行满,令一切法满,所谓得布施满、得持戒满、得出家满、得智慧满、得精进满、得忍辱满、得真实满、得誓愿满、得慈悲喜舍满、得四思满、得四定满、得四神足满、得五根满、得五力满、得七菩提满、得八正道满、得九智满、得十力智满、得须陀洹道智满、得须陀洹果智满、得斯陀含道智满、得斯陀含果智满、得阿那含道智满、得阿那含果智满、得阿罗汉道智满、得阿罗汉果智满、得四智满。所谓法智、未知智、名字智、他心智满,得尽智满、得无生智满、得双神力满、得大慈三昧智满、得一切智满、得无碍智满。毗舍佉!是名修三善行满,令一切法满。”   尔时世尊而说偈言: “修三善行已,  一切法皆满,  满一切法已,  而证菩提道。”   佛说偈已,毗舍佉母心大欢喜,更增上问:“世尊!净行法门有几大人念?”   佛言:“有八大人念。何谓为八?一者、少欲非不少欲;二者、知足非不知足;三者、寂静非不寂静;四者、远离非不远离;五者、精进非不精进;六者、禅定非不禅定;七者、智慧非不智慧;八者、无碍非不无碍。毗舍佉!是名八大人念。”   尔时世尊重说偈言: “善定诸念,  念非善法,  若毁此念,  而生厌离。  善定诸念,  念非善法,  观练法相,  得进无上。”   优婆夷净行法门经修学品第二   佛说偈已,毗舍佉母心大欢喜,更增上问:“世尊!初学菩萨于净行法门,云何修学而得菩提?”   佛言:“初学菩萨有五十修学而得菩提。何者五十?所谓深入法性,不舍不减,不堕不退,修学舍心、修学多闻、修学威仪、修学降伏众魔、修学光明、修学佛相好、修学禁戒、修学三昧、修学波若、修学大波若、修学善行、修学大善行、修学色相、修学无二语、修学如意足、修学上如意足、修学大如意足、修学妙如意足、修学意行、修学已意行、修学大意行、修学佛所王领、修学自在、修学佛心相、修学满心相、修学神通、修学大神通、修学真实、修学王领正法令得久住、修学至极处、修学佛刹土、修学佛寿命、修学菩提树、修学莲华、修学佛说法、修学大法轮、修学转法轮、修学善知识、修学不舍众生、修学手圆满、修学劫波树衣、修学师子座、修学右胁卧床、修学佛所食味、修学毗膻阇、修学如来水相。毗舍佉!是为五十学法,初行菩萨应当修学深入,不舍不减,不堕不退,汝应当知!”   尔时世尊而说偈言: “一切行具足,  而求寂静法,  光明照佛刹,  为慈众生故。  引导诸众生,  得度三界难,  一切法无穷,  如来已到彼。”   尔时世尊说此偈已,毗舍佉母心大欢喜,更增上问:“世尊!如来有几光明,初学菩萨云何修行?”   佛告毗舍佉:“如来有六种光明。何谓为六?一者、青光;二者、黄光;三者、赤光;四者、白光;五者、红光;六者、光色照明。毗舍佉!是名如来六种光明。初学菩萨云何修行,得此光明?毗舍佉!菩萨为得青光明故,恒以青华、青涂香末香、青㲲、青宝,而以供养,若入禅定常观青色,作已而愿当来之世愿得青光。云何菩萨修学黄光?恒以黄华、黄涂香末香、黄㲲、黄宝,而以供养,若入禅定常观黄色,作已而愿当来之世愿得黄光。云何菩萨修学赤光?恒以赤华、赤涂香末香、赤㲲、赤宝,而以供养,若入禅定常观赤色,作已而愿当来之世愿得赤光。云何菩萨修学白光?恒以白华、白涂香末香、白㲲、白宝,而以供养,若入禅定常观白色,作已而愿当来之世愿得白光。云何菩萨修学红光?恒以红华、红涂香末香、红㲲、红宝,而以供养,若入禅定常观红色,作已而愿当来之世愿得红光。云何菩萨修学光色照明?恒以光明华、光明涂香末香、光明㲲、光明宝,而以供养,若入禅定常观光明,作已而愿当来之世愿得光明照曜。毗舍佉!是名菩萨修学如来六种光明。”   尔时世尊而说偈言: “佛光有六种,  青色黄色光,  赤白及红色,  光相最照明,  若有智慧人,  常当勤修行。  若乐妙色光,  应学广大行,  华香灯供养,  恒施无上尊,  修学六种行,  所愿皆成就。”   佛说偈已,毗舍佉母心大欢喜,更增上问:“世尊!大人之相凡有几种,初学菩萨云何修学?”   佛言:“大人之相有三十二,菩萨所修有二十行,与大人相合,得成二道,无有余也。何谓二道?若在家者,得作转轮圣王,王四天下,降伏诸国,七宝随从:一、金轮宝,二、白象宝,三、白马宝,四、摩尼宝,五、玉女宝,六、藏臣宝,七、主兵宝,复有千子勇健威猛,能伏怨敌,尽大海际,以法降伏,不用兵仗。若出家者,得成为佛,天上、人中最尊第一,具三十二大人之相。何者三十二相?所谓:身黄金色、圆光一寻犹如融金、梵身方直、项后日光、顶有肉髻、其发绀青、佛身圆满如尼俱律树、眉间毫相如兜罗绵、上下俱眴、目睫绀青、舌能覆面、梵音八种如迦陵频伽声、口四十齿、齿白齐密、师子颊、皮肤细薄不受尘垢、一一孔一毛生、绀色细软、皆起右旋、师子臆、胸有卍字、七合处满、手足合鞔网、指纤长、手内外握、立手过膝、阴马藏、脚𦟛直、鹿腨肠、奁底相、千辐轮、足跟长,是名三十二大人之相身。   “毗舍佉!何者二十事修大人相?如来往昔作凡人时,于善法中成就坚固,不易受持,身作善行、口为善行、心念善行,一切布施与众生共,坚持禁戒,恒住布萨,供养父母、沙门、婆罗门、耆旧宿德、六亲眷属。于诸善法皆悉行已,修集满足,积聚高广,生死无量乃至一生补处,如意自在常受天乐,寿命、色力、王位、名闻、色、声、香、味、触;受天乐已,下生人间得大人相,成足下平,蹈地皆着,举足俱上,脚趺隆起犹如龟背。以此相故,若在家者得作转轮圣王;若出家者得成阿耨多罗三藐三菩提,永断生死,得常乐涅槃,内外怨家、梵、魔、沙门、婆罗门所不能坏,是名为佛。”   尔时世尊重说偈曰: “于诸法调柔,  恒持斋禁戒,  布施心平等,  深观无常法。  一切所行业,  坚固心受持,  以此行业故,  常生天人中。  受天上乐已,  还生于人中,  受世间福报,  而得足下平。  蹈地皆悉着,  随蹈地起迎,  若在家出家,  皆有如是相。  若梵天魔王,  沙门婆罗门,  一切诸怨家,  皆悉已降伏。  出家行学道,  断绝生死源,  众行已满足,  得成无上尊。   “复次,毗舍佉!云何修行千辐轮相?如来往昔作凡人时,荷负众生,除其恐怖,施无畏乐。凡所布施悉共众生,积业高广不可称计。于此命终,往生天上常受妙乐,如是展转无量无边;下生世间,得大人相足下千辐轮,轮相具足如真金轮。得此相已,若在家者,作转轮圣王,王四天下,七宝随从,常为沙门、婆罗门、居士、大臣、长者及诸四兵之所围绕;若出家者,得成为佛,大众围绕,比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等恭敬尊重。”   尔时世尊重说偈言: “我于无量世,  展转三界中,  荷负众生乐,  为除怖畏处。  善护不休息,  以此功德业,  常生人天中,  至一生补处。  两足千辐轮,  光曜如金轮,  千行业所感,  记成人中尊。  得大众围绕,  降伏诸魔怨,  若获刹利种,  得成转轮王。  若出家学道,  得成无上尊,  天人阿修罗,  摩睺罗伽等,  四足及非人,  皆恭敬供养,  名闻满十方,  众生良福田。   “复次,毗舍佉!云何修行三大人相?如来往昔作凡人时,不害众生,舍杀生想,不行杖楚,一切器仗悉不畜之,恒生惭愧,修习慈悲。积业高远不可思议,生死无量乃至一生补处;下生人间得三大人相:一者,足跟长;二者,指纤长;三者,梵身圆直。以此相故,记寿命长,现久住相,亦护寿命,终不中夭;若出家者,得成为佛,寿命长远,一切世间天、人、沙门、婆罗门无有能害如来寿命。”   尔时世尊而说偈言: “一切畏死怖刀杖,  以己为喻勿行杖,  是故远离不思念,  以此善行生天上。  受天果报无量乐,  寿尽下生得三相,  指足跟长梵身满,  安置地上如金龟,  柔软纤长如金杵,  身体光曜如须弥,  三相记成天人尊,  亦表如来寿命长。   “复次,毗舍佉!云何修行七处满相?如来往昔无量劫中作凡人时,恒作施主,肴膳、饮食,种种甘果、香美诸浆,勤修布施。积集高广不可称计,乃至一生补处,常受天乐;下生世间得七处满相:肩、颈、臂、脚皆悉圆满。以此相故,若在家者得作转轮圣王,世间上味具足而得;若出家者得成为佛,所受饮食于天上、人间味中最上。”   尔时世尊而说偈言: “食啖舐尝无上味,  施主恒修如是行,  以此善行无有量,  难陀园中受快乐。  业报一生下世间,  得大人相七处满,  手脚柔软无有比,  以此相故得上味,  在家出家皆如是,  如来永断三界漏,  是故得成无上尊。   “复次,毗舍佉!云何修行手足柔软、合鞔网相?佛于往昔作凡人时,常以四摄摄取众生:布施、爱语、利益、同事,有所求索,不违众生。积业高广乃至一生补处,常受天乐;下生世间得二大人相:一、手足柔软,二、手足合鞔网。以此相故,若在家者,作转轮圣王摄四天下;若出家者,得成法王,善摄一切无量众生——比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等。”   尔时世尊而说偈言: “修布施爱语,  行利益同事,  恒以四摄法,  摄众无有余。  以此行业故,  常生天人中,  下生于世间,  得二大人相。  手足悉柔软,  俱有合鞔网,  微妙极细薄,  外黄里红色。  以此二相故,  在家转轮王,  若以善法化,  一切皆顺行。  坚受持不犯,  欢喜赞圣王,  施恩无有比,  慈润于四方。  若弃舍五欲,  出家得成佛,  为众生说法,  闻者悉顶受。   “复次,毗舍佉!云何修行如来脚相𦟛直,身毛旋起?”   佛告毗舍佉:“我于往昔作凡人时,恒以善法饶益众生,常行法施,初未曾说无义之语。以此业故,增长广大乃至一生补处;下生世间得二大人相:一、脚𦟛直,踝骨不现;二、者毛端旋起。以此相故,若在家者,得作转轮圣王,人中最尊高妙上胜,于五欲中欢喜快乐,七宝千子随从侍卫;若舍家业,入山学道,得成为佛,天上、人中最尊最上,无有二者,一切众生恭敬、尊重。”   尔时世尊而说偈言: “恒以善法,  利益众生,  恒以善语,  教导众生,  恒以善力,  将侍众生,  欢喜快乐,  恒行法施,  无有嫉妒。  以此业故,  积行无量,  下生人间,  得大人相。  一脚𦟛直,  踝骨不现;  二毛端起,  悉皆右旋。  若在家者,  作转轮王,  王四天下;  若出家者,  得成为佛,  天上人中,  最尊最上。   “复次,毗舍佉!云何修行鹿膞肠相?如来于昔无量劫中作凡人时,善勤教人一切典籍、威仪、工巧、医方、咒术,教持禁戒悉皆具足,恒自思惟:‘云何令人善解义趣,速得通达,不生疲惓、厌恶之心?’以此业故,勤积高广乃至一生补处,常受天乐;下生世间得大人相,成鹿膞肠。若在家者,作转轮圣王,王四天下,一切所须供养之具随念速得;若出家者,得成为佛,天上、人中所须供养皆悉疾得。”   尔时世尊重说偈言: “诸典悉教学,  工巧及咒术,  医方察众病,  恒自作思念,  云何令速成,  于学不疲惓,  展转教余人?  以此行业故,  积聚不可量,  至一生补处,  成大人相好,  而得鹿膞肠,  纤好成圆满,  皮细薄柔软,  毛起皆右旋。  以此大人相,  记成人中尊,  在家转轮王,  所求皆速得;  若出家作佛,  一切诸供养,  随念悉具足。   “复次,毗舍佉!云何修行皮肤细软,不受尘垢?佛于往昔作凡人时,若沙门、婆罗门、刹利居士,来至我所,而问我言:‘大德!何者名善行?何者名不善?何者应亲近?何者应远离?何者行业得受安乐?何者行业而受苦恼?’我于往昔为人分别,是法应作、是不应作,是法应行、是不应行,是法得快乐、是法不安乐。以此业故,积行无量乃至一生补处,受天福乐;下生人间得大人相,皮肤细软,不受尘水。譬如莲华虽在水中,水不能污;如来身相亦复如是。以此相故,若在家者,作转轮圣王,聪明智慧,于诸世间沙门、婆罗门、刹利居士无有及者;若出家学道,得成为佛,智慧广大,利疾智慧最上最胜,诸天世人梵、魔、沙门、婆罗门诸有智慧无能及者。”   尔时世尊而说偈言: “佛于无量世,  凡人时修行,  若有来问者,  勤教令速成,  恒在出家地,  善分别义趣。  以此行业故,  若天上人中,  常得大智慧,  一生下人中,  得皮肤细软。  以此相好故,  成就大智慧。  若获刹利种,  在家转轮王;  若不乐在家,  出家得成佛,  获一切种智,  天上及人中,  无有能及者。   优婆夷净行法门经卷上 大正藏第 14 册 No. 0579 优婆夷净行法门经   优婆夷净行法门经卷下   僧祐录云安公凉土异经附北凉录   修学品第二之余   “复次,毗舍佉!云何修行身黄金色,光明照耀,犹如金山?如来往昔无量劫中,常乐修善,不瞋不恚,若有众生恶骂、捶打,悉皆能忍,不生瞋恨;恒自惭愧,生大悲想:‘皆是过去先业所报。’常自克责;复行布施,柔软氍氀、刍摩、劫贝、憍奢耶衣如是等衣,恒以施人。如是展转无量世中,积功高大,常受天乐;下生人间,得大人相,身黄金色,于诸金色最上最胜。以此相故,若在家者,作转轮圣王,王四天下,于四天下,若有柔软氍氀、敷具、刍摩、劫贝、憍奢耶衣、钦婆罗衣,一切世间柔软之物,王悉得之;若出家者,得成为佛,人中细软衣服、卧具、劫贝、刍摩、钦婆罗衣如是等物,如来悉得。”   尔时世尊重说偈言: “不生瞋恚心,  恒惭愧克责,  布施细妙衣,  上㲲无价物,  恒施与众生,  施已心欢喜,  踊跃无吝惜。  譬如人失火,  出物大欢喜。  积业无有量,  生天受快乐,  从此生人间,  而得大人相,  身体黄金色,  犹如金山王,  在家转轮王,  善护四天下,  大得柔软触,  一衣直千万;  若学道成佛,  化天人龙神,  衣服亦如是。   “复次,毗舍佉!云何修行阴马藏相?如来于过去无量劫中,作凡人时,常乐修行,善和合众,若与父母、男女、兄弟、姊妹、亲戚、眷属、善友、知识乃至畜生,若有别离乐和合者,悉随所乐,善能和合,令其欢喜。以此业故,所积高广,常生天上,受天福乐;下生人间,如是展转无量无边,至一生补处,得阴马藏。以此相故,记成千子作转轮王,王四天下,千子勇健,能伏怨敌;若出家者,得成为佛,从法生子过于千万,勇猛多力,能却魔怨。”   尔时世尊而说偈言: “我于无量世,  本作凡人时,  常为和合众,  令得安乐住。  若父母男女,  兄弟及姊妹,  亲戚诸眷属,  善友知识等,  若离别苦者,  善和合安乐。  以此行业故,  常生天人中,  受天上快乐,  下生于人间,  得阴马藏相。  现成得千子,  勇健无有比,  能降伏怨敌,  恒供养父母,  令得欢喜乐;  若出家作佛,  法子有千万,  戒定神通力,  能摧伏魔怨。   “复次,毗舍佉!云何修行梵身圆满,如尼俱律树,立身正直,手得摩膝?如来往昔作凡人时,恒修弘慈,善能观察善恶粗细、等不等法,此是智慧、此是愚痴,此是精进、此是懈怠,此是瞋恚、此是忍辱,如是分别,随其等类而教导之。以此业故,展转无量,天上、人中乃至一生补处;下生人间得二大人相:一者,梵身圆满,如尼俱律树;二者,立身正直,手得摩膝。以此相故,若在家者,作转轮王,王四天下,财富无量,金银、琉璃、车𤦲、马瑙、珊瑚、琥珀、真珠等宝,五谷丰熟,库藏盈溢;若出家者,得成为佛,具足七财:信、戒、施、闻、慧、惭、愧,如来亦有如是等物,无量无边。”   尔时世尊重说偈言: “我于过去世,  善称量众生,  选择分别已,  观察悉平等。  能常别众生,  随类应施与,  以此行业故,  常生天人中。  下生于人间,  立身直不曲,  两手得摩膝,  犹如尼俱树,  从地生方圆,  佛身亦如是。  从无量劫来,  行业地所生,  二相现财富,  令天下太平。  在家受五欲,  得成转轮王;  舍五欲出家,  得成无上尊。   “复次,毗舍佉!云何修行三大人相?一者、师子臆;二者、项出日光;三者、肩颈团圆。如来过去作凡人时,恒利益众生,乐安乐住,信心持戒,多闻慧施,财谷、田宅、奴婢、牛、羊、象、马、车乘、妻妾、男女侍从、左右眷属、亲戚,令得增长。以此业故,常生天上;下生人间,得三大人相:一者、师子臆;二者、项出日光;三者、肩颈团圆。以此相故,若在家者,作转轮王,王四天下,法常增长,财物、田宅、五谷丰熟,妻子、眷属、奴婢、侍从、善友、知识,一切具足无有减少;若出家者,得成为佛,七财具足,四部眷属亦无减少。”   尔时世尊重说偈言:  信心持戒,  多闻慧施,  奴婢象马,  牛羊田宅,  妻子眷属,  善友知识,  恒作善念,  云何令其,  色力安乐,  得大增长?  以此业故,  常生天上,  下生人间,  得大人相。  半师子臆,  项出日光,  肩颈圆直,  三相记成。  若在家者,  眷属妻子,  奴婢象马,  悉皆兴盛;  若出家者,  得成为佛,  眷属增长,  得无减法。   “复次,毗舍佉!云何修行胸有卍字?如来于往昔作凡人时,不恼众生,不行杖楚,亦不笼系。以此业故,积行高广,常生天上;下生人间,得大人相,胸有卍字。若在家者,作转轮王,无诸疾病,四时调适,不寒不热;若出家者,得成为佛,亦无诸病,常得调和,不冷不热,身体轻利,堪入三昧。”   尔时世尊重说偈言: “不笼系众生,  亦不行杖楚,  不以诸刀杖,  加害于众生。  以此行业故,  常生天人中,  受天上快乐,  至一生补处。  下生于人间,  而得大人相,  胸字有万数。  以此相好故,  无有诸疾病,  若在家出家,  常得受快乐。  若获刹利种,  得王四天下;  若出家学道,  得成无上尊,  纯受上妙乐。   “复次,毗舍佉!云何修行,眼下绀色如青莲华,目𥇒卷起,绀色光明?佛于过去无量劫中作凡人时,恒修善行,不以恶心张眼低目弃视众生,不以欲心眄睐看之,恒以喜心、离瞋爱痴直视众生。以此业故,常生天上,受天快乐;下生人间得二大人相:一者,眼下绀青,上下俱眴;二者,目𥇒细软,卷起纤长,绀色光焰。以此相故,若在家者,作转轮王,王四天下,一切人民、沙门、婆罗门、刹利居士、妻子、眷属、群臣、侍人观视无厌;若出家者,得成为佛,为诸四众(比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷)、天、人、阿修罗、摩睺罗伽、乾闼婆等一切众生善心欢喜,瞻仰如来无有厌足。”   尔时世尊而说偈言: “佛于过去世,  本作凡人时,  恒修诸善行,  不以瞋恚心,  张眼低弃视,  亦不以爱染,  欲心看众生。  眼净离垢浊,  欢喜心直视。  以此行业故,  常生天人中,  至一生补处,  下生于人间,  得眼睫绀色,  目如青莲华,  上下俱眴明。  以此大人相,  记聪明智慧,  一切诸众生,  乐视无厌足。  在家转轮王,  成就大智慧,  七宝悉具足,  能伏四天下;  出家得成佛,  而获一切智。   “复次,毗舍佉!云何修行顶有肉髻,头发绀青?如来于过去世作凡人时,于功德中恒在人前,身、口、意业布施、持戒,月修六斋,供养父母、沙门、婆罗门、亲友、眷属、耆旧宿德,复有善行不可称计。以此行故,积聚无量,常受天乐,乃至一生补处;下生人间得二大人相:一者、顶有肉髻;二者、头发绀青。以此相故,若在家者,作转轮王,王四天下,为诸人民之所依凭;若出家者,得成为佛,为诸四众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等所归依处。”   尔时世尊而说偈言: “我于过去世,  修善中导首,  恒修持梵行,  为人所依凭。  命终生天上,  受诸天快乐,  下生于人间,  得二大人相,  顶上有肉髻,  头发卷绀青。  在家转轮王,  而王四天下,  以五戒十善,  覆护于人民;  若出家学道,  得成无上尊,  恒以戒定慧,  教授诸众生,  常为诸天人,  龙神夜叉等,  乾闼阿修罗,  而作归依处。   “复次,毗舍佉!云何修行一一毛孔一毛生,眉间白毫如兜罗绵?佛于往昔作凡人时,修不妄语,舍离妄语,恒修实语,护持实语,正心实语,亦不绮语,发言柔软,随顺众生。以此业故,常生天上,受天快乐;下生人间得二大人相:一者、一一毛孔一毛生,其毛细软,皆起右旋,不受尘水;二者、眉间白毫光明鲜泽,如兜罗绵。以此相故,若在家者,作转轮王,王四天下,一切人民炽盛增长,快乐无极;若出家者,得成为佛,增长比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四部眷属,无量无边,充满世界。”   尔时世尊而说偈言: “我于过去世,  恒修不妄语,  口初未曾说,  空诳不实语,  随顺于世间,  发言无过失。  以此行业故,  常生天人中,  下生于人间,  得二大人相,  眉间白毫光,  柔软如兜罗,  毛孔无二生,  一一皆右旋。  以此二相故,  在家转轮王,  普王四天下,  令人民增长;  若舍家学道,  得成大法王,  教授诸天人,  令正法增长。   “复次,毗舍佉!云何修行口四十齿,齿白整密?如来于往昔无量劫中,恒修不两舌,弃舍两舌,远离两舌,从此闻已不向彼说,从彼闻已不向此说,彼此闻已,利益欢喜乃为说之。以此业故,常受天乐;下生人间得二大人相:一者、口四十齿;二者、齿白齐密。以此相故,若在家者,作转轮王,王四天下,无有盗贼,眷属清净,坚固无坏;若出家作佛,得四部众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,坚固受持如来法藏,不为四魔之所能破。”   尔时世尊重说偈言: “如来过去世,  修行不两舌,  不斗乱众生,  善能和合众。  行业生天上,  受诸天快乐,  下生于人间,  得二大人相,  口有四十齿,  齿白净齐密。  若获刹利种,  在家王四地,  王有四兵众,  坚固难沮坏,  刹利婆罗门,  常不能动转;  若出家作佛,  四部众亦尔,  当为诸天人,  所恭敬尊重。   “复次,毗舍佉!云何修行广长舌相,出梵音声如迦陵频伽声?佛于往昔作凡人时,不行粗语,弃舍粗语,远离粗语;恒修善语、柔软之语,能入其心;令其乐闻大慈悲语、不舍语、弘恩语,人所爱念。以此业故,勤积高广,常受天乐;下生人中得二大人相:一者、广长舌出能覆面;二者、梵音柔软如迦陵频伽声,令人乐闻。以此相故,若在家者,作转轮王,王四天下,有所言说一切人民皆悉乐闻,欢喜受持;若不乐在家,出家学道,得成为佛,若有所说,比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天、龙、夜叉、人、非人等,皆悉顶受欢喜奉行。”   尔时世尊重说偈言: “佛于过去世,  恒修行善语,  不瞋亦不恚,  不斗乱粗语。  常修慈悲语,  决定正柔软,  如是一味语,  然后乃发言。  以此行业故,  得舌广长相,  梵音清柔软,  如迦陵鸟声。  以二大人相,  在家转轮王,  若有所言说,  人民皆受行;  出家得成佛,  能转无上轮,  若所说妙法,  天人阿修罗,  龙神夜叉等,  闻者皆奉行。   “复次,毗舍佉!云何修行师子颔?佛于过去世作凡人时,恒修不绮语,弃舍绮语,远离绮语;应时而语义语、法语、威仪语、常住语、有边语。以此业故,积功无量,常受天乐;下生人间得大人相师子颔。以此相故,若在家者,作转轮王,王四天下,一切人民无能伐者;若出家者,得成为佛,天、人、阿修罗、梵、魔、沙门、婆罗门、内外怨家无有能得伐如来者。”   尔时世尊而说偈言: “我于过去世,  恒修不绮语,  亦不自称誉,  及以诸杂语,  断截无义语,  常修应时语,  发言令喜乐,  利益诸众生。  以此行业故,  常受天人乐,  下生于人间,  成就师子颔。  在家转轮王,  威伏四天下,  以此大人相,  现无有伐者;  出家得成佛,  沙门梵魔王,  天人阿修罗,  罗睺紧那罗,  内外诸怨家,  无有能伐者。   “复次,毗舍佉!云何修行四牙齐密,白净光明?佛于往昔作凡人时,舍离恶活,正命自活,亦不行于斗秤欺诳,不以威势横取人物,以虚伪物欺诳于人,变形诳、爱诳、触诳、精进诳如是一切欺诳之法,皆悉断灭。以此业故,积聚高广,命终生天,于天人中十处受乐。何谓为十?一者、天寿;二者、天妙色;三者、天乐;四者、天名闻;五者、天王;六者、天色;七者、天声;八者、天香;九者、天味;十者、天触。是名为十。受天乐已,下生人间得大人相:一者、齿无大小;二者、牙色白净。以此相故,若在家者,作转轮圣王,王四天下,四部兵众、婆罗门众、刹利众、聚落城邑、大臣长者、妃后婇女及诸千子皆悉严净;若出家者,得成为佛,亦有四众(比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷)、天、人、阿修罗、乾闼婆等,皆亦清净。”   尔时世尊而说偈言: “我于过去世,  舍离诸恶活,  以清净法利,  修正命自活,  能除众生苦,  令其得安乐。  以此行业故,  受天十种乐,  常为诸天人,  所尊重赞叹。  娱乐快乐已,  下生于人间,  积业之所感,  得二大人相,  齿无有粗细,  牙色光白净。  若获刹利种,  在家转轮王,  四兵众围绕,  清净无垢秽;  若出家作佛,  常为诸四众,  比丘比丘尼,  优婆塞婆夷,  天人阿修罗,  龙神夜叉等,  清净无垢浊,  悉恭敬围绕。   “毗舍佉!是名二十修行得三十二大人之相。以此相故,庄严如来微妙之身。   “复次,毗舍佉!佛身复有八十种好。云何名为八十种好?一者、指甲红赤;二者、指甲隆起;三者、指甲滑净;四者、指甲满足;五者、指团圆;六者、指纤直;七者、指间密;八者、指净洁;九者、手足肥腻;十者、手足里赤;十一者、手足平等;十二者、手足内满;十三者、掌文深现;十四者、掌文端直;十五者、掌文纤长;十六、手足润泽;十七、掌文不乱;十八、踝骨不现;十九、膝头圆满;二十、膝次第满足;二十一、行步齐正;二十二、师子王行;二十三、鹅王行;二十四、龙王行相;二十五、牛王行相;二十六、行不顾视;二十七、行步不乱;二十八、半身正直;二十九、佛身过人;三十、一切满足;三十一、佛身皆好;三十二、身体平正;三十三、身体满足;三十四、身体正直;三十五、身体滑泽;三十六、身次第大小;三十七、身体净洁;三十八、身体柔软;三十九、身体寂静;四十、身体紧细;四十一、身体紧密;四十二、身体端严;四十三、诸根方正;四十四、身色不黑;四十五、身体无黡;四十六、身毛净洁;四十七、腹相团圆;四十八、腹无横文;四十九、身体明净,见诸色像;五十、脐深;五十一、脐孔团圆;五十二、脐文右旋;五十三、脐孔不凹;五十四、脐口不长;五十五、脐口不短;五十六、脐毛下连;五十七、得龙牙相;五十八、牙不过唇;五十九、四牙团圆;六十、四牙锋利;六十一、四牙纤长;六十二、四牙齐密;六十三、舌广柔软;六十四、舌色赤好;六十五、梵声深妙;六十六、象王声;六十七、迦陵频伽声;六十八、齿根肉满;六十九、鼻不下垂;七十、鼻高修长;七十一、鼻孔净洁;七十二、鼻修方广;七十三、目好广大,表里滑净;七十四、眼睛黑光;七十五、目睫次第;七十六、眉如半月,圆廓修长;七十七、眉毛黑泽,长短随次;七十八、眉毛纯色,滑净光明;七十九、耳普垂埵,内外俱净;八十、头发细软,右旋不乱,次第纤长,一切皆好。毗舍佉!是名如来随相之好有八十种。”   尔时世尊而说偈言: “长夜受持,  一切禁戒,  无量苦行,  名大梵志。  三十二相,  八十随好,  璎珞其身,  天人中尊。  光明赫烈,  照曜无极,  青黄赤白,  更相入间。  宛转旋起,  遍满虚空,  放大光明,  照无量界。  中光照曜,  三千世界,  如来常光,  照于一寻。  若放大光,  日月隐蔽,  犹如日出,  众星不现。  若放中光,  照于世界,  日光如月,  月色如星。  万行所感,  得如是身,  为诸众生,  之所乐见,  欢喜瞻仰,  无有厌足。”   优婆夷净行法门经瑞应品第三   尔时世尊说此偈已,毗舍佉母欢喜踊跃,而白佛言:“世尊!菩萨处胎初生之时,有几奇特、微妙之相现于世间?”   佛告毗舍佉:“菩萨生时有十六种奇特瑞相。何谓十六种相?所谓菩萨舍兜率天身,忆念分明而处母胎,是为一未曾有奇特之法。   “菩萨舍天身已处胎之时,自然光明照于世间,世界中间幽冥之处,日月星光所不能照,悉皆大明,其中众生各得相见,咸作是言:‘此中云何忽生众生,一切世间梵、魔、沙门、婆罗门,所有光明无能及者!’又复三千大千世界六种震动,诸须弥山震动不停,是为二未曾有奇特之法。   “菩萨处胎,有四天子执持威仪,四方侍卫守护菩萨及菩萨母,不令世间人、非人等之所恼害,是为三未曾有奇特之法。   “菩萨处胎,能令其母自然持戒,不杀、盗、淫、妄语、饮酒,是为四未曾有奇特之法。   “菩萨处胎,其母清净无有欲心,外人见之亦不生染,是为五未曾有奇特之法。   “菩萨处胎,常令其母大得利养,色、香、味、触自然而至,是为六未曾有奇特之法。   “菩萨处胎,母常安乐,无诸疾病、饥渴、寒热、疲极之患,菩萨亦然。菩萨胎中母常见之,譬如真摩尼毗琉罗宝,八楞清净,内外明彻,一切具足,以五色缕而以贯之,明眼之人执在手中,见珠八楞及五色缕,青、黄、赤、白了了分明。菩萨处胎亦复如是,母见其身、头、目、手、足一切身分,悉皆无有障碍,是为七未曾有奇特之法。   “毗舍佉!菩萨生七日已,其母命终生兜率天,受天快乐,是为八未曾有奇特之法。   “凡人受胎或九月日,或至十月而便产生;菩萨不尔,要满十月然后乃生,是为九未曾有奇特之法。   “世间女人临欲产时,身体苦痛,或坐或卧不安其所,然后乃生。菩萨生时其母安乐,无诸疾恼,欢喜游戏,举手立生,是为十未曾有奇特之法。   “菩萨出胎天人承接,后为世人之所捧持,是为十一奇特之法。   “世人受已,有四天子捧接、敬受,置于母前,心大欢喜,俱发声言:‘善哉,夫人!生大威德勇健之子。’是为十二奇特之法。   “菩萨初生无有水血及以胎膜诸不净物,其身清净如摩尼珠,以加私国㲲而以裹之,不相染着。何以故?彼此净故。菩萨初生亦复如是,清净无染如摩尼珠,其母鲜净亦如彼㲲,是为十三奇特之法。   “菩萨生时,于虚空中自然而有二飞流水:一、冷,二、暖,浴菩萨身,是为十四奇特之法。   “菩萨生已北行七步,尔时空中自然白伞覆菩萨身,行七步已遍观十方,发师子吼,唱如是言:‘一切世间,唯我为上,天、人中尊,我为最大,从此生尽,无复后生!’是为十五奇特之法。   “菩萨生时于三千大千世界,一切众生蠕动之类皆大欢喜,是为十六奇特之法。   “毗舍佉!是名如来处胎初生有十六种奇特之法。”   尔时世尊,而说偈言: “兜率天命终,  下生于人间,  处胎及初生,  清净无所染。  十六种奇特,  微妙未曾有,  胎中及生时,  不与众生共。  生时无迷惑,  名闻最第一,  现相非一种,  佛生瑞如此。”   尔时世尊说此偈已,毗舍佉母心大欢喜,更增上问:“世尊!菩萨生时,有几瑞相一时俱现?”   佛告毗舍佉:“菩萨生时,有三十二瑞相一时俱现。何谓三十二瑞?一者、三千大千世界地大震动,自然大明光照世界;二者、一切乐器自然音乐;三者、不鼓自鸣;四者、一切疾病自然除愈;五者、一切系缚自然解脱;六者、一切冤家生慈悲心;七者、生盲得眼,能见诸色;八者、生聋得耳,能闻音声;九者、生跛能行,随意游戏;十者、生狂得念,忆想分明;十一者、喑哑能言;十二者、乘船漂落还得本处;十三者、地及虚空所有七宝自然光明;十四者、众川万流停住不行;十五者、一切飞鸟有翅之属欢喜而住;十六者、风不动摇,一切寂然;十七者、一切众生相啖食者皆生慈心;十八者、一切诸天还其宫殿喜笑快乐;十九者、阿鼻地狱猛火自灭;二十者、饥得饱满;二十一者、一切饿鬼无有渴乏;二十二者、于四天下普兴大云等注大雨;二十三者、月光明曜;二十四者、众星昼现;二十五者、日盛清明;二十六者、一切华树即便生华;二十七者、一切果树自然成果;二十八者、三千大千世界出大天香,无有臭秽;二十九者、菩萨生时即行七步;三十者、虚空白伞自然荫覆;三十一者、行七步已顾视十方;三十二者、作师子吼。毗舍佉!是名菩萨初生之时三十二法一时俱现。”   毗舍佉母白佛言:“世尊!菩萨生时以何因缘震动三千大千世界?”   佛告毗舍佉:“菩萨生时,地大震动者,菩萨现此生尽,无复烦恼;一切众生应得道者,烦恼将灭,是故地动。毗舍佉!菩萨生时,自然光明照世界者,菩萨为得三达智故。毗舍佉!菩萨生时,世间乐器自然鸣者,菩萨为得八三昧故。毗舍佉!菩萨生时,不鼓自鸣者,菩萨为欲击大法鼓故。毗舍佉!菩萨生时,一切系缚自然解脱者,菩萨为欲度脱一切众生、老、病、死故。毗舍佉!菩萨生时,一切怨家生慈心者,菩萨为得四无量心故。毗舍佉!菩萨生时,疾病除愈者,菩萨为欲灭除一切烦恼病故。毗舍佉!菩萨生时,盲得眼者,菩萨为得圣智眼故。毗舍佉!菩萨生时,聋得耳者,菩萨为得圣天耳故。毗舍佉!菩萨生时,跛能行者,菩萨为得四神足力故。毗舍佉!菩萨生时,狂得念者,菩萨为得安那般那念故。毗舍佉!菩萨生时,哑能言者,菩萨为得通达如来所知法故。毗舍佉!菩萨生时,漂船还者,菩萨为得八直正道、开示众生故。毗舍佉!菩萨生时,地及虚空七宝光明者,菩萨为得四无碍智故。毗舍佉!菩萨生时,众川万流住不行者,菩萨为得烦恼四流已停住故。毗舍佉!菩萨生时,一切飞鸟欢喜住者,菩萨为欲破诸邪见故。毗舍佉!菩萨生时,风不动摇者,菩萨为得常乐灭尽三昧故。毗舍佉!菩萨生时,众生相啖生慈心者,菩萨为得四部眷属,尊卑、贵贱得和合故。毗舍佉!菩萨生时,诸天还宫喜笑住者,菩萨成佛时,诸善男子及善女人出家学道,得阿罗汉,所作已办,断绝三界生死之源,弃舍重担,无为无欲,常乐静处,熙怡喜笑,各相谓言:‘我等今者已得度脱生、老、病、死,更不受胎,处于生死,清净无染,犹如水渧在莲荷上,无所染着。’毗舍佉!菩萨生时,阿鼻地狱猛火灭者,菩萨为欲灭除众生三毒烦恼炽然火故。毗舍佉!菩萨生时,饥得饱满者,菩萨为得身念三昧故。毗舍佉!菩萨生时,饿鬼渴乏无渴乏者,菩萨为得解脱水故。毗舍佉!菩萨生时,大云注雨者,菩萨为欲雨大法雨、普润众生故。毗舍佉!菩萨生时,月光曜者,菩萨成佛时,为诸众生欢喜瞻仰故。毗舍佉!菩萨生时,众星昼现者,菩萨成佛时,为令声闻弟子现于世间故。毗舍佉!菩萨生时,日光赫烈者,菩萨为得六通大声闻故。毗舍佉!菩萨生时,华树生华者,菩萨为令声闻弟子得解脱华故。毗舍佉!菩萨生时,果树生果者,菩萨为令声闻弟子得四沙门果故。毗舍佉!菩萨生时,大千世界出天香者,菩萨为得如来戒香,遍满世间故。毗舍佉!菩萨生时,蹈地七步者,菩萨为得七菩提道故。毗舍佉!菩萨行时,白伞荫覆者,菩萨为得涅槃荫故。毗舍佉!菩萨行已,示东方者,为诸众生作导首故。毗舍佉!示南方者,为诸众生作良福田故。毗舍佉!示西方者,我生已尽是最后身故。毗舍佉!示北方者,于一切众生我得阿耨多罗三藐三菩提故。毗舍佉!示下方者,为欲破魔兵众,令其退散故。毗舍佉!示上方者,为诸天、人之所归依故。毗舍佉!作师子吼者,于天、人中最尊最上,一切众生无能及者故。”   尔时世尊而说偈言: “世间之导首,  无上大圣尊,  生时现瑞相,  众生良福田。  轮转三界中,  此为最后生,  于世间智慧,  如来最第一。  破魔兵众已,  应供大名闻,  世间未曾有,  天人所归依。  世尊初生时,  三十二瑞应,  微妙奇特相,  悉皆一时现。  菩萨从胎生,  地六种震动,  自然大光明,  遍照于十方。  令众生毛竖,  各各相谓言,  愿速得成佛,  当雨大法雨。  洗除烦恼垢,  令我得解脱,  是故我今者,  归命无上尊。”   尔时世尊说此偈已,告毗舍佉:“诸佛如来不可思议,佛所说法不可思议,诸善男子及善女人信佛所说亦不可思议,所得果报亦不可思议。譬如大雨,润泽一切人、非人等,皆得充足,及诸草木亦得生长。如来法雨亦复如是,普润一切无量众生。应得度者,闻此法已皆得道果;若于人、天受果报者,随其所愿皆悉得之。是故汝今应当专心受持此法,于未来世令诸四辈皆得修行。”   说是法时,六万天人得法眼净,余诸天、龙、阿修罗、乾闼婆、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等,皆悉奉行。毗舍佉母得法眼净,所将眷属千五百人,于佛、法、僧得坚固信,无有退转,皆大欢喜,作礼而去。   优婆夷净行法门经卷下