大正藏第 30 册 No. 1575 六十颂如理论   No. 1575   六十颂如理论   龙树菩萨造   西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫臣施护奉 诏译  归命三世寂默主  宣说缘生正法语  若了诸法离缘生  所作法行如是离  离有无二边  智者无所依  甚深无所缘  缘生义成立  若谓法无性  即生诸过失  智者应如理  伺察法有性  若有性实得  如愚者分别  无性即无因  解脱义何立  不可说有性  不可说无性  了知性无性  大智如理说  涅盘与生死  勿观别异性  非涅槃生死  二性有差别  生死及涅槃  二俱无所有  若了知生死  此即是涅槃  破彼生有性  分别灭亦然  如幻所作事  灭现前无实  若灭有所坏  知彼是有为  现法尚无得  复何知坏法  彼诸蕴不灭  染尽即涅槃  若了知灭性  彼即得解脱  若生法灭法  二俱不可得  正智所观察  从无明缘生  若见法寂静  诸所作亦然  知此最胜法  获法智无边  缘生性可见  是义非无见  此中微妙性  非缘生分别  佛正觉所说  有说非无因  若尽烦恼源  即破轮回相  诸法决定行  见有作有取  前后际云何  从缘所安立  云何前已生  彼后复别转  故前后边际  如世幻所见  云何幻可生  云何有所著  痴者于幻中  求幻而为实  前际非后际  执见故不舍  智观性无性  如幻焰影像  若谓生非灭  是有为分别  而彼缘生轮  随转无所现  若已生未生  彼自性无生  若自性无生  生名云何得  因寂即法尽  此尽不可得  若自性无尽  尽名云何立  无少法可生  无少法可灭  彼生灭二道  随事随义现  知生即知灭  知灭知无常  无常性若知  不得诸法底  诸法从缘生  虽生即离灭  如到彼岸者  即见大海事  若自心不了  异生执我性  性无性颠倒  即生诸过失  诸法是无常  苦空及无我  此中见法离  智观性无性  无住无所缘  无根亦不立  从无明种生  离初中后际  痴闇大恶城  如芭蕉不实  如乾闼婆城  皆世幻所见  此界梵王初  佛如实正说  后诸圣无妄  说亦无差别  世间痴所闇  爱相续流转  智者了诸爱  而平等善说  初说诸法有  于有求实性  后求性亦无  即无著性离  若不知离义  随闻即有着  而所作福业  凡愚者自破  如先平等说  彼诸业真实  自性若了知  此说即无生  我如是所说  皆依佛言教  如其所宣扬  即蕴处界法  大种等及识  所说皆平等  彼智现证时  无妄无分别  此一若如实  佛说为涅槃  此最胜无妄  无智即分别  若心有散乱  与诸魔作便  若如实离过  此即无所生  如是无明缘  佛为世间说  若世无分别  此云何无生  若无明可灭  灭已即非生  生灭名乖违  无智起分别  有因即有生  无缘即无住  离缘若有性  此有亦何得  若有性可取  即说有生住  此中疑复多  谓有法可住  若菩提可证  即处处常语  若住性可取  此说还有生  若谓法有实  无智作是说  若谓法有处  取亦不可得  法无生无我  智悟入实性  常无常等相  皆由心起见  若成立多性  即成欲实性  彼云何非此  常得生过失  若成立一性  所欲如水月  非实非无实  皆由心起见  贪瞋法极重  由是生见执  诤论故安立  离性而执实  彼因起诸见  见故生烦恼  若此正了知  见烦恼俱尽  当知法无常  从缘生故现  缘生亦无生  此最上实语  众生邪妄智  无实谓实想  于他诤论兴  自行颠倒转  自分不可立  他分云何有  自他分俱无  智了无诤论  有少法可依  烦恼如毒蛇  若无寂无动  心即无所依  烦恼如毒蛇  生极重过失  烦恼毒所覆  云何见诸心  如愚见影像  彼妄生实想  世间缚亦然  慧为痴所网  性喻如影像  非智眼境界  大智本不生  微细境界想  着色谓凡夫  离贪即小圣  了知色自性  是为最上智  若着诸善法  如离贪颠倒  犹见幻人已  离所作求体  知此义为失  不观性无性  烦恼不可得  性光破邪智  智离染清净  亦无净可依  有依即有染  彼净还生过  极恶烦恼法  若见自性离  即心无动乱  得渡生死海  此善法甘露  从大悲所生  依如来言宣  无分限分别  此中如是难可说  随智者见即成就  智者随观随顺门  如是皆从大悲转  一切法中真实性  智者随应如理观  所向由是信得生  拔彼众生离诸苦  此义甚深复广大  我为胜利故赞说  如大智言今已宣  自他痴闇皆能破  破彼痴闇烦恼已  如如所作离魔障  由是能开善趣门  诸解脱事而何失  持净戒者得生天  此即决定真实句  设破戒者住正心  虽坏戒而不坏见  种子生长非无义  见义利故广施作  不以大悲为正因  智者何能生法欲   六十颂如理论