卍续藏第 04 册 No. 0223 华严经合论
No. 223-A 大周新译大方广佛华严经序
天𠕋金轮圣神皇帝制
盖闻造化权舆之首天道未分龟龙系象之初人文始着虽万八千岁同临有截之区七十二君讵识无边之义由是人迷四忍轮回于六趣之中家缠五盖没溺于三涂之下及夫鹫岩西峙象驾东驱慧日法王超四大而高视中天调御越十地以居尊包括铁围延促沙劫其为体也则不生不灭其为相也则无去无来念处正勤三十七品为其行慈悲喜舍四无量法运其心方便之力难思圆对之机多绪混太空而为量岂算数之能穷入纤芥之微区匪名言之可述无得而称者其唯 大觉欤朕曩劫殖因叨承
佛记金仙降旨大云之偈先彰玉扆披详宝雨之文后及加以积善余庆俯集微躬遂得地平天成河清海晏殊祯绝瑞既日至而月书贝叶灵文亦时臻而岁洽逾海越漠献琛之礼备焉架险航深重译之词罄矣。
大方广佛华严经者斯乃诸佛之密藏如来之性海视之者莫识其指归挹之者罕测其涯际有学无学志绝窥觎二乘三乘宁希听受最胜种智庄严之迹既隆普贤文殊愿行之因斯满一句之内包法界之无边一毫之中置刹土而非隘摩竭陀国肇兴妙会之缘普光法堂爰敷寂灭之理缅惟奥义译在晋朝时逾六代年将四百然一部之典才获三万余言唯启半珠未窥全宝朕闻其梵本先在于阗国中遣使奉迎近方至此既睹百千之妙颂乃披十万之正文粤以证圣元年岁次乙未月旅姑洗朔惟戊申以其十四日辛酉于大遍空寺亲受笔削敬译斯文遂得甘露流津预梦庚申之夕膏雨洒润后覃壬戌之辰式开实相之门还符一味之泽以圣历二年岁次己亥十月壬午朔八日己丑缮写毕功添性海之波澜廓法界之强域大乘顿教普被于无穷方广真诠遐该于有识岂谓后五百岁忽逢金口之言娑婆境中俄启珠函之秘所冀阐扬沙界宣畅尘区并两曜而长悬弥十方而永布一窥宝偈庆溢心灵三复幽宗喜盈身意虽则无说无示理符不二之门然因言显言方阐大千之义辄申鄙作爰题序云。
No. 223-B 大方广佛华严经合论序
宋沙门慧研奉 王旨撰
夫法界之真源也浚十重之藏海涌万德之华王体用齐彰身刹互含于影像果因相入智悲交焕于灵真原其无性妙光若金波而粲影幻生齐应同众水以分形良由瞥循一照之精明倏晦千光之圆鉴返认创成于心体云点太清依心发动于轮回波摇玉海故我毗卢遮那如来愍乎寝惑布以身云于一切法而坐道场于一切智而成正觉说此大方广佛华严经也繇是即阎浮之境界统华严之庄严星罗于五位神天镜写于十方刹海雕宫绀殿含莫限之劳生玉树金台诞微尘之佛子一念未移于莲座九天同发于雷音神光开十会法门宝泽润三周因果故此经初世主云集同心嘿请有三十七问备陈体用因果法门则一部雄文之宗极也谓藏身为体行海为用以体起用断习为因以用全体习尽为果中有神通之义心境互彰者则明因果相入体用一揆是以从心念法明体起用则菩萨神通从境宣音明用全体则佛神通咸诸妙门同酬此问若夫法无宗旨人莫准凭爰彰古佛之果因以显今人之证信是以初会世尊光腾皓齿海众云舒则示乎果也次乃玉毫相中诞诸佛子则示乎因也后以普贤承威宣华藏海则因全果也然以毗卢印之则明古佛果因总答前法又以智海无性因觉妄而成凡达妄原虚即凡心而见佛故第二会普光明殿以佛果为凡心信因三会妙峰山凡心相尽成佛住四会夜摩天以智从用成佛行五会兜率天智行相入成佛回向六会他化天自他同体成佛地七会三禅天智行清净成佛华八会普光明殿自因成果为佛出现九会普光明殿因果圆融即普贤常行十会给孤园诸位齐明同彰法界此则发心因果总答前法次复圆悟一真恐迷修进不尽千门之惑习焉成万行之智悲故以善财特行轨范初参文殊佛智信因南询诸友发行治习入慈氏阁习尽成果再面文殊因果同时便见普贤法界原行此显修道行门一周因果良以三周十会之玄称三十七义之指归一字法门书海墨而无尽二乘权学谅涯涘而莫穷故此教非贝岩所编乃文殊结集总三部一部有十三千大千世界微尘数偈一四天下微尘数品一部有四十九万八千八百偈一千二百品一部有十万偈四十八品隐乎龙藏未擅阎浮逮从正法光余年将五百则第十四代祖师龙树运神海藏观前二部非世人所及乃诵后部归于五天传布千年方垂华夏东晋初译地涌灵泉唐朝次翻天降甘露玄宗开元中太原有逸士李通玄者间代净名也而神鉴物表陶情释氏因阅华严义疏叹云大教弘芳多家繁制劳文白首岂暇进修遂穷八十卷之真诠总括四十轴之玄论夜驱神笔舒玉齿之祥光日探幽玄感天童之给膳张皇教海罗列义天大中载无诸有高僧志宁缅思后进之披寻难测法门之丰富遂合经论文旨相须然其义类繁衍未圆品藻慧研因参云水叨览指归敢揾笺毫整斯漏略列经论以标举彰教理而相收义朗文清不假猊台而抱帙神辉智发何劳鹫岭以寻师总圆一部一百二十卷粤有报恩光教道场正觉空慧禅师永安传心祖印味道华严仰闻 王旨以倾金开印传通而广益慧研虔膺制命俾序真文辄述大纲深惭丽则所冀长光佛日将两曜以齐明永赞金轮等二仪而远大。
时龙集乾德岁旅丁卯蕤宾之月望日序
No. 223-C 大方广佛华严经合论序
唐福州开元寺沙门志宁述
邈矣旷古太素为混沌之先存而不论道为一生之始洪儒之子浴归沂水之滨周圣孔明乐在先王之道安有得于太空之量现法界于一尘之中耘除始终蔑彼生灭太虚不能齐量无为犹是假名常用而常无居有而非有华严经者盖非罗汉结集亦非小圣传持大本华严非佛不能知见中本华严住地菩萨乃能知之小本华严即十万之偈今之所传只获四万五千余偈即八十卷经是也(此准华严经纂灵记中说也)经云此经不入二乘人手若无大心凡夫此之法门即当散灭经有十玄六相义如结绾众丝帝网天珠重重各有条贯谈端举一则万类齐归义海千殊烂如星布以缘生为旨以法界性为宗法身与报化同时体用别无二相以华严为游履以菩提心为家以万德万行为家业以文殊为种智以普贤为行华以毗卢遮那为结果之身以四十二位而为眷属演则弥纶法界卷则巨海毛端会万象虽以云多入尘毛尚有余地圆融行布理事互参行布圆融主伴交现如断金之杖一即是多如断杖之金多即是一随观一境四种法界圆顿现前一地初登百门妙义联绵俱集证趣七地功用方休八地定力转深起智还由诸佛风帆既便任运而行其势不停直至法云之地会中十地普眼初游未见普贤佛前大智十大声闻不睹逝多之胜事良由发心既小大愿未圆等觉妙觉现前尔乃二愚方尽此经法界无始无终佛身非有成与不成大智无灭无生常以利人为本普慧二百大问普贤二千法酬法界性本如如出没卷舒自在(经云如人化心化作佛化与不化等无异一切诸佛成菩提成与不成无差别)善财童子成道只在一生六千比丘发智不由多劫白牛之驾将悟即以超于大乘金色世界现前文殊之智全证法华龙女成佛只在刹那妙峰见佛光明初住便登正觉但随圆见网取渐修顿悟只在刹那如牛食肥腻之草大唐忻代之间有长者姓李号通玄其实异人莫知来处造斯经论四十卷成彼有记云猛虎䭾经引于岩下下笔之后常得天人饷食乃至论终身亦去世后人获其藁本传写流行其论所明与诸家疏义稍有差别经有十处十会义搜璎珞经文(璎珞经两卷是)四十品之妙文文在第三禅说十十以为圆数岂合只有三十九品之文恐是梵本翻译之时有所流落今寻经见义又似贯华甘露泽流犹如瓶写去圣悬远谁复证明十万之途孰能往检亦如生公忍死清辩留身后若勘同方知义在普光明殿三会岂乃成三善财福城之东良亦成其会数志宁虽不亲观造论皆凭人世盛传览此论文稍似得其大意今见此方君子好善之流以论与经难为和会志宁不揆衰迈才无能为今将论文注于经下使后之览者无费乃心才始开经便得见论稽首诸佛毗卢遮那一切圣贤愿垂加护论从第八卷起注入经兼论与经共成一百二十卷愿诸达士罔有怪焉论有会释七卷不入注文今亦写附于初矣。
No. 223-D 释大方广佛华严经论主李长者事迹
李长者讳通玄莫详所自或有询其本者但言沧州人开元二十七年三月望日曳策荷笈至于太原盂县西四十里同颖乡村名大贤有高山奴者尚德慕士延纳无倦长者径诣其门山奴谛瞻神仪知非常器遂罄折礼接请归安居每旦唯食枣十颗柏叶饼子如匕大者一枚自尔不交外人掩室独处含毫临纸曾无虚时如是者三稔一旦舍山奴南去五六里至马氏古佛堂自构土室寓于其侧端居宴默于兹十年后复囊挈经书遵道而去二十里余次韩氏别业即今冠盖村焉忽逢一虎当涂驯伏如有所待长者语之曰吾将著论释华严经可与吾择一栖止处言毕虎起长者徐而抚之遂将所挈之囊挂于虎背任其所止于是虎望神福山原直下三十余里当一土龛前便自蹲驻长者旋收囊装置于龛内虎乃屡顾妥尾而去其龛莹洁圆回广袤寻丈自然而有非人力成龛之四旁旧无泉涧长者始来之夕风雷暴作拔去一古松高三百余尺及旦松根之下化为一潭深极数寻回还五十余步甘逾瑞露色夺琉璃时人号为长者泉至今澄明未曾增减𠍴阳之岁祈之必应长者制论之夕心穷玄奥口出白光照耀龛中以代灯烛居山之后忽有二女子容华绝世皆可笄年俱衣大布之衣悉以白巾幪首姓氏居处一无所言常为长者汲水焚香供给纸笔卯辰之际辄具净馔甘珍毕备置长者前斋罢撤器莫知所止历于五祀曾不阙时及其著论将终遂尔绝迹谨按华严旧传东晋三藏佛䭾䟦陀罗于江都谢司空寺译经有二青衣童子忽自庭沼而出承事梵僧爇香添瓶不离座右每欲将夕还潜沼中日日皆然率为常事及译毕写净沉默无迹长者感通事符曩昔长者身长七尺二寸广眉朗目丹唇紫肥长髯美茂修臂圆直发彩绀色毛端右旋质状无伦风姿特异殊妙之相靡不具足首冠桦皮之冠身披麻衣长裙博袖散腰而行亦无韦带居常跣足不务将迎放旷人天无所拘制忽一日出山访旧止之里适值野人聚族合乐长者遍语之曰汝等好住吾将欲归众乃罢乐惊惶相顾咸皆恻怆必谓长者却还沧州挥涕同词恳请留止长者曰纵在百年会当归去于是举众却送长者入山至其龛所复语之曰去住常然耳汝等可各还家及众旋踵之顷岚雾四起景物不分行路之人咸共骇异翌日长叟结徒登山礼候但见姿容端俨已坐化于龛中矣时当三月二十八日报龄九十六有一巨蛇蟠当龛外张目呀口不可向近众乃归诚致祝某等今欲收长者全身将营殡藏乞潜威灵愿得就事蛇因摄形不现耆旧潸泣举荷择地于大山之阴累石为坟盖取坚净即神福山逝多兰若今方山是也初长者隐化之日及成坟之时烟云凝布岩谷震荡有二白鹤哀唳当空二鹿相叫连夕其余飞走悲鸣满山乡原之人相率变服追攀孺慕若丧所天每当建斋即坟上云起七七如是良足异夫长者平昔之时每年常于三月末间设十方贤圣净会不以女人造食贵使触事精诚至于枣核米泔不许辄弃斋毕任用犬彘遍沾如斯之会遵承到今未曾废绝至大历九年二月六日有僧广超于逝多兰若获长者所著论二部一是大方广佛新华严经论四十卷一是十二缘生解迷显智成悲十明论一卷传写扬显遍于并汾广超门人道光能继师志肩负二论同游燕赵昭示淮泗使后代南北学人悉得参阅论文宗承长者皆超光二僧流布之功耳其为论也统贯经意标表法身廓性海于无边历刹尘而不动分泮众教极彼源流融镕上乘会此华藏俾迷径者获道滞教者忘机可谓毗卢之指归华严之日月矣若非圣人愍世降生开导昏瞑孰能条释大典指授大心欤长者行止玄微固难遐究虚空不可等度况拟求边际耶比岁僧元觇特抵方山求长者遗迹初礼石坟次寻龛址龛前有松三株一已查立俱是长者手植长者将化之月一株遂枯至今二株常有灵鹤结巢于顶又于寿阳南界解愁村遇李士源者乃传论僧广超之犹子也示长者真容图瞻礼而回斯为满愿矣向之云云盖在摭实枝叶华藻无所务焉。
云居散人马支纂录
大方广佛新华严经合论目录序一(沙门慧研奉王旨撰)序二(沙门志宁)论主事迹目录卷第一之第七会释卷第八世主妙严品第一之一卷第九世主妙严品第一之二卷第十世主妙严品第一之三卷第十一世主妙严品第一之四卷第十二世主妙严品第一之五卷第十三世主妙严品第一之六卷第十四世主妙严品第一之七卷第十五世主妙严品第一之八卷第十六世主妙严品第一之九卷第十七世主妙严品第一之十卷第十八如来现相品第二卷第十九如来现相品第二之余普贤三昧品第三卷第二十世界成就品第四卷第二十一华藏世界品第五之一卷第二十二华藏世界品第五之二卷第二十三华藏世界品第五之三卷第二十四毗卢遮那品第六卷第二十五佛名号品第七卷第二十六佛名号品第七之余卷第二十七四圣谛品第八光明觉品第九卷第二十八光明觉品第九之余菩萨问明品第十卷第二十九菩萨问明品第十之余净行品第十一贤首品第十二之一卷第三十贤首品第十二之二卷第三十一贤首品第十二之三升须弥山顶品第十三须弥顶上偈赞品第十四卷第三十二须弥顶上偈赞品第十四之余十住品第十五卷第三十三十住品第十五之余卷第三十四梵行品第十六初发心功德品第十七卷第三十五初发心功德品第十七之余明法品第十八卷第三十六明法品第十八之余升夜摩天宫品第十九卷第三十七夜摩天宫偈赞品第二十十行品第二十一卷第三十八十行品第二十一之余卷第三十九十无尽藏品第二十二卷第四十升兜率天宫品第二十三卷第四十一升兜率天宫品第二十三之余卷第四十二兜率天宫偈赞品第二十四十回向品第二十五之一卷第四十三十回向品第二十五之二卷第四十四十回向品第二十五之三卷第四十五十回向品第二十五之四卷第四十六十回向品第二十五之五卷第四十七十回向品第二十五之六卷第四十八十回向品第二十五之七卷第四十九十回向品第二十五之八卷第五十十回向品第二十五之九卷第五十一十回向品第二十五之十卷第五十二十回向品第二十五之十一卷第五十三十回向品第二十五之十二十地品第二十六之一卷第五十四十地品第二十六之二卷第五十五十地品第二十六之三卷第五十六十地品第二十六之四卷第五十七十地品第二十六之五卷第五十八十地品第二十六之六卷第五十九十地品第二十六之七卷第六十十地品第二十六之八卷第六十一十地品第二十六之九卷第六十二十地品第二十六之十卷第六十三十地品第二十六之十一卷第六十四十地品第二十六之十二卷第六十五十地品第二十六之十三卷第六十六十地品第二十六之十四卷第六十七十定品第二十七之一卷第六十八十定品第二十七之二卷第六十九十定品第二十七之三卷第七十十定品第二十七之四卷第七十一十定品第二十七之五十通品第二十八卷第七十二十通品第二十八之余十忍品第二十九卷第七十三阿僧祇品第三十寿量品第三十一菩萨住处品第三十二卷第七十四佛不思议法品第三十三之一卷第七十五佛不思议法品第三十三之余如来十身相海品第三十四卷第七十六如来十身相海品第三十四之余如来随好光明功德品第三十五卷第七十七如来随好光明功德品第三十五之余普贤行品第三十六卷第七十八如来出现品第三十七之一卷第七十九如来出现品第三十七之二卷第八十如来出现品第三十七之三卷第八十一离世间品第三十八之一卷第八十二离世间品第三十八之二卷第八十三离世间品第三十八之三卷第八十四离世间品第三十八之四卷第八十五离世间品第三十八之五卷第八十六离世间品第三十八之六卷第八十七离世间品第三十八之七卷第八十八入法界品第三十九之一卷第八十九入法界品第三十九之二卷第九十入法界品第三十九之三卷第九十一入法界品第三十九之四卷第九十二入法界品第三十九之五卷第九十三入法界品第三十九之六卷第九十四入法界品第三十九之七卷第九十五入法界品第三十九之八卷第九十六入法界品第三十九之九卷第九十七入法界品第三十九之十卷第九十八入法界品第三十九之十一卷第九十九入法界品第三十九之十二卷第一百入法界品第三十九之十三卷第一百一入法界品第三十九之十四卷第一百二入法界品第三十九之十五卷第一百三入法界品第三十九之十六卷第一百四入法界品第三十九之十七卷第一百五入法界品第三十九之十八卷第一百六入法界品第三十九之十九卷第一百七入法界品第三十九之二十卷第一百八入法界品第三十九之二十一卷第一百九入法界品第三十九之二十二卷第一百十入法界品第三十九之二十三卷第一百十一入法界品第三十九之二十四卷第一百十二入法界品第三十九之二十五卷第一百十三入法界品第三十九之二十六卷第一百十四入法界品第三十九之二十七卷第一百十五入法界品第三十九之二十八卷第一百十六入法界品第三十九之二十九卷第一百十七入法界品第三十九之三十卷第一百十八入法界品第三十九之三十一卷第一百十九入法界品第三十九之三十二卷第一百二十入法界品第三十九之三十三
大方广佛新华严经合论目录
音切
𤀹
(思闰切)。
焕
(呼贯切)。
粲
(且旦切)。
瞥
(疋灭切)。
倏
(式六切)。
晦
(荒内切)。
鉴
(古陷切)。
创
(楚亮切)。
摇
(余昭切)。
寝
(七稔切)。
繇
(由音)。
彤
(徒工切)。
绀
(古暗切)。
诞
(徒旱切)。
嘿
(莫北切)。
备
(皮秘切)。
皓
(胡老切)。
轨
(居水切)。
范
(犯音)。
询
(息遵切)。
谅
(力尚切)。
涘
(床史切)。
编
(布玄切)。
擅
(视战切)。
逮
(徒载切)。
阅
(余说切)。
暇
(何嫁切)。
诠
(七全切)。
轴
(逐音)。
驱
(岂俱切)。
探
(他绀切)。
膳
(时战切)。
缅
(弥演切)。
衍
(演音)。
藻
(早音)。
研
(五坚切)。
揾
(乌困切)。
笺
(则千切)。
摽
(卑遥切)。
假
(居马切)。
猊
(五兮切)。
抱
(薄保切)。
帙
(池质切)。
辉
(虚韦切)。
岭
(力井切)。
倾
(口营切)。
虔
(奇连切)。
膺
(於陵切)。
俾
(必弭切)。
惭
(昨酣切)。
丽
(郎计切)。
赞
(祖旦切)。
蕤
(植之切)。
邈
(墨角切)。
旷
(苦浪切)。
儒
(人朱切)。
沂
(鱼衣切)。
滨
(必邻切)。
耘
(禹军切)。
蔑
(莫结切)。
纂
(作管切)。
绾
(乌板切)。
烂
(郎肝切)。
履
(力几切)。
纶
(轮音)。
融
(以戎切)。
联
(力然切)。
帆
(凡梵二音)。
酬
(时游切)。
肥
(扶非切)。
腻
(女致切)。
忻
(喜斤切)。
䭾
(徒贺切)。
岩
(五衔切)。
饷
(失向切)。
藁
(古老切)。
稍
(所教色)搜(色流切)。
翻
(番音)。
途
(度胡切)。
孰
(熟音)。
捡
(居冉切)。
勘
(苦绀切)。
览
(力敢切)。
揆
(葵癸切)。
迈
(莫芥切)。
注
(之喻切)。
怪
(古坏切)。
曳
(弋势切)。
笈
(其立切)。
盂
(羽俱切)。
颖
(余顷切)。
颗
(苦果切)。
匕
(必以切)。
枚
(莫回切)。
稔
(如枕切)。
构
(古候切)。
挈
(苦结切)。
驯
(似均切)。
抚
(孚武切)。
龛
(苦含切)。
蹲
(拄昆切)。
驻
(丈具切)。
屡
(良遇切)。
妥
(汤果切)。
馔
(士卷切)。
撤
(直列切)。
沼
(支绍切)。
爇
(而悦切)。
瓶
(蒲丁切)。
髯
(汝占切)。
桦
(胡化切)。
跣
(苏殄切)。
惶
(胡光切)。
恻
(楚力切)。
怆
(楚上切)。
骇
(胡騃切)。
翌
(与职切)。
俨
(宜检切)。
呀
(虚牙切)。
殡
(俾刃切)。
潸
(所班切)。
舆
(羊恕切)。
核
(下革切)。
泔
(古三切)。
彘
(直例切)。
汾
(扶云切)。
泮
(普旦切)。
瞑
(面音)。
觇
(敕廉切)。
址
(诸耳切)。
摭
(之石切)。
No. 223
大方广佛新华严经合论卷第一
唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经
唐太原方山长者李通玄造论
唐福州开元寺沙门志宁厘经合论
【论】夫以有情之本依智海以为源含识之流总法身而为体只为情生智隔想变体殊达本情亡知心体合今此大方广佛华严经者明众生之本际示诸佛之果源其为本也不可以功成其为源也不可以行得功亡本就行尽源成源本无功能随缘自在者即此毗卢遮那也以本性为先智随根应大悲济物以此为名依本如是设其教泽滂流法界以润含生于是寄位四天示形八相菩提场内现兰若以始成普光法堂处报身之大宅普贤长子举果德于藏身文殊小男创启蒙于金色以海印三昧周法界而降灵用普眼之法门睹尘中之刹海依正二报身土交参因果两门体用相彻以释天之宝网彰十刹以重重取离垢之摩尼明十身而隐隐无边刹境自他不隔于毫端十世古今始终不移于当念其为广也以虚空而为量其为小也处极微而无迹十方无卷匪亏于小相之中纤尘不舒含十方而非碍于智海果德殊分于五位之门常住法堂示进修于九天之上此方如是十刹同然圣众如云海会相入智凡不碍状多镜以纳众形彼此无妨若千灯而共一室此经总有四十品之胜典玄开果德之门百万亿之妙言咸举佛华之行海十身十会阐十十之法门十处十方启十通而疏十辩出现品内示因果以结始终给孤独园利人天之明法界目连鹙子隔视听于对颜六千比丘启十明于路上觉城东际五众咸臻古佛庙前同登十智善财发明导首用彰来众齐然又成五位法门具德行其轨范令使启蒙易达解行无疑还信首文殊之前正证妙峰之顶经过五众成一百一十之法门至慈氏之园结会一生之佛果返示文殊之初友明以果同因后入普贤之妙身彰体用圆极此经名大方广佛华严经者大以无方为义方以理智为功广则毫刹相含佛乃体用无作华喻行门可乐能敷理事之功严即依正庄严经即贯穿缝缀世主妙严品者菩萨示生皆为世主同臻海会故号妙严品者类会同流法门均隔为品此经总有四十品之胜典此品建初故称第一是故言大方广佛华严经世主妙严品第一。
释此一部之经总作十门分别第一明依教分宗第二明依宗教别第三明教义差别第四明成佛同别第五明见佛差别第六明说教时分第七明净土权实第八明摄化境界第九明因果延促第十明会教始终。
第一明依教分宗
夫如来成道体应真源理事二门一多相彻智境圆寂何法不周只为器有差殊轨仪各异始终渐顿随根不同设法应宜大小全别时分因果延促不同化佛本身施诠各异国土净秽增减不同地位果因自有投分创学之流未谙教迹执权成实迷不进修若不咸举众宗类其损益无以了其迷滞者矣今略分十法以辩阐猷使得学者知宗迁权就实不滞其行速证菩提第一小乘戒经为情有为宗第二菩萨戒为情有及真俱示为宗第三般若教说空彰实为宗第四解深密经为不空不有为宗第五楞伽经五法三自性八识二无我为宗第六维摩经以会融染净二见现不思议为宗第七法华经会权就实为宗第八大集经以守护正法为宗第九涅槃经明佛性为宗第十名大方广佛华严经以此经名一切诸佛根本智慈因圆果满一多相彻法界理事自在缘起无碍佛乘为宗已上分宗皆是承前先德所立宗旨设有少分增减不同为见解各别大意名目亦多相似如西域及此方诸德各立宗教后当更明。
第一小乘戒经为情有为宗者为如来创为凡夫造业处说是应作是不应作舍者善不舍者不善如此立教未为实有如此有教且约凡情虚妄之处横计诸恶以教制之令生人天是故戒序云若欲生天上及生人中者常当护戒足勿令有毁损众生有为作业虚妄非实得故生人天无常虚妄非实未得法身智身非为实有宗且为情有宗于小乘中为轨持教也如华严经持戒即不然经云身是梵行耶身业四威仪乃至佛法僧十众七遮和尚羯磨坛场等是梵行耶如是谛观求梵行者了不可得是故名为清净梵行如梵行品说如是清净行者名持佛性戒得佛法身故乃至初发心时便成正觉以持佛性戒故与佛体齐理事平等混真法界如是持戒不见自身能持戒者不见他身有破戒者非凡夫行非贤圣行不见自身发菩提心不见诸佛成等正觉若好若恶若有少法可得不名菩提不名净行当如是观如是性戒即法身也法身者即如来智慧也如来智慧者即正觉也是故不同小乘有取舍故。
第二如梵网经菩萨戒为情有及真俱示为宗者如来为凡夫之中有大心众生乐行慈悲有忻求佛果者说卢舍那佛为本身千百亿为化身顿令识末还本故经言如是千百亿各接微尘众俱来至我所又言若人受佛戒即入诸佛位位同大觉已真是诸佛子即为性戒故即为真宗此乃为大心众生顿示法身性戒下劣者得渐一教应二根如是千百亿各接微尘众俱来至我所明舍权而就实此为实有教当教之内顿示权实故不同小乘前亦无常后亦无常为但生人天故虽然立实有宗不同华严经毗卢遮那所说也此经仍随化身所化方来至本身也圆教之宗一下顿示本身本法界大智报身因果理事齐彰又如华严经中世界量与梵网经中莲华形量亦不同广狭全别广如下文所说。
第三般若教为说空彰实为宗者为如来初为人天凡夫说二乘教系着理事俱实不能离障为说空教破所系着故般若经中说十八种空法世间三宝四谛三世等一切皆空空亦空广如经说此乃空却无明诸障等业无明总尽障业皆无自性涅槃自然显著此为真有不名空宗虽然为真有所说教门多有成坏故未可为圆如华严经具报相好庄严能虚能实当部之内当品之中十十菩萨等上下自相轮贯空有之法不独孤行又以普贤文殊上下交参理事相彻互相交映一部之典品品相彻句句相参一品之中四十品经同入一言之内十万颂之齐麾一成即一切成一坏即一切坏总以性齐时齐行齐故如上等齐说法亦齐如是齐故如今成佛与三世佛齐成佛故为无三世故为无时故不同彼教成坏别时故因果前后故。
第四解深密经为不空不有宗者如来说于有教空教之后说此一部之教和会有无二见为不空不有即说九识为纯净无染识如瀑水流生多波浪诸波浪等以水为依五六七八等识皆以阿陀那识为依故如彼波浪以水为依如深密经云如善镜面若有一影生缘现前唯一影起若二若多影生缘现前有多影起非此镜面转变为影亦无受用灭尽可得此明五六七八识所依第九净识处也又云如是菩萨虽由法住智为依止为建立故此经意欲令于识处便明识体本唯真智故如彼瀑流不离水体而生波浪又如明镜依彼净体无所分别含多影像不碍有而常无故如是自心所现识相不离本体无作净智所现影相都无自他内外等执任用随智无所分别以破空有二系为不空不有故深密经颂曰阿陀那识甚深细一切种子如瀑流我于凡愚不开演恐彼分别执为我阿陀那识甚深细者引彼凡流就识成智不同二乘及渐始学菩萨破相成空不同凡夫系而实有不同彼故不空不有何法不空为智能随缘照机利物故何法不有为智正随缘时无性相故无生住灭故以是义故名不空不有此经虽复如是于心识之处令知空有无二华严经则不然但彰本身本法界一真之根本智佛体用故混真性相法报之海直为上上根人顿示佛果德一真法界本智以为开示悟入之门不论随妄而生识等法华经以佛智慧示悟众生使得清净故出现于世故不为余乘若二若三又三乘之人于佛性相之法如来不许彼知解故法华经云种种性相义我及十方佛乃能知是事舍利弗辟支佛及不退诸菩萨皆悉不能知以法华经会三乘权学来归佛乘实法界故门前三驾且受权乘露地白牛方明实德以此义故于中有少分义意与华严经相符龙女即是所乘白牛之乘又与善财同其所得是故华严教门直彰本体用法界佛果门直授上根凡夫令其悟入不同深密经中安立五六七八九识施设权门如深密经权施第九阿陀那识意有异途为二乘之人久厌患生死修空灭识直趣空寂又第二时说般若等教为回二乘及渐学菩萨多说空破有以六波罗蜜为行所乘于中二乘虽少分回心及渐学菩萨乐空增胜为彼权学菩萨初对治门还与小乘初对治门少分相似但有一分慈悲增胜未证法身佛性根本智等道理但以空门而为所乘六波罗蜜而为行相初对治门还同二乘无常不净白骨微尘等观方入空观二乘趣灭菩萨留生以空无我等观折伏我法不令增长元来未是法身佛性根本智为见未真故乐空增胜以是义故解深密经方便安立七八识外别说九识为纯净识云七八识以净识为依止故未即直为说第八种子识为如来藏者为彼学徒畏苦习故若说业种恒真生怖难信故是故权且安立第九阿陀那识为净识故欲令不灭识性长大菩提是故维摩经云未具佛法亦不灭受而取证也受既不灭想识亦然如楞伽经直为根熟者说第八识业种为如来藏下文更明维摩经云尘劳之畴为如来种等夫修道之士品类异途解行差殊千端万别除二乘之外菩萨之乘有四品不同一修空无我菩萨二渐见佛性菩萨三顿见佛性菩萨四以如来自性清净智以五位加行起差别智满普贤行成大慈悲菩萨究竟不出刹那际充满十方佛果门此略示名目下文广明如华严经说有一类菩萨经百千亿那由他劫行六波罗蜜不生佛家犹名假名菩萨广会在下文以虽见佛性未彰智业犹名假名菩萨。
第五楞伽经以五法三自性八识二无我为宗者彼经于南海中楞伽山说如来于此山下过罗婆那夜叉王与摩谛菩萨乘华宫殿来请如来于此山上说法其山高峻下瞻大海傍无门户得神通者堪能升往乃表心地法门无修无证者方能升也下瞻大海表其心海本自清净因境风所转识浪波动欲明达境自空心海自寂心境俱寂事无不照犹如大海无风日月参罗焕然明现彼经意直为根熟菩萨顿说种子业识为如来藏异彼二乘灭识趣寂者故亦为异彼般若修空菩萨乐空增胜者故直明识体本性全真便成智用故如彼大海无风即境像更明心海法门亦复如是了真即识成智此经异彼深密经意别立九识接引初根渐令留惑长大菩提故不令其心植种于空亦不令其心如彼败种解深密经乃是入惑之初门楞伽维摩直示惑之本实楞伽即明八识为如来藏净名即观身实相观佛亦然净名与楞伽略同深密经文与此二部少别也如华严经不尔佛身及境界法门行相悬自不同说彼楞伽经即是化身所说境界即是秽土山峰所居法门说识境界为真问答即以大慧菩萨为首化身明教是权大慧且论简择如华严经教佛身即是本真法报境界即是华藏所居法门即是佛果法界为门问答即是文殊普贤理事智之妙用五位行相因果互融十刹十身体彻相入若论同别未可具言更待下文依位广辩。
第六维摩经不思议为宗者维摩经与华严十种别一种同别者一净土庄严别二佛身诸相报化别三不思议德神通别四所设法门对根别五诸有闻法来众别六设教安立法门别七净名菩萨建行别八所阐法门处所别九常随佛众部从别十所付法藏流通别一同者入道方便法门略同一净土庄严别者如维摩经中所说净土如来以足指按地即三千大千世界若干百千珍宝严饰譬如宝庄严佛无量功德宝庄严土一切大众叹未曾有而皆自见坐宝莲华而未说无尽佛刹庄严等事在一毫尘中如华严经中具说十佛毗卢遮那境界十莲华藏世界海一一世界海有无尽世界海重重相入一尘之内有无尽世界海圆满十方佛境界众生境界互相涉入不相障碍众宝庄严如光如影广如经说不但独言三千大千世界之所严净二佛身诸相报化别者说此维摩经是三十二大人之相化佛所说说华严经佛是九十七大人之相及十华藏世界海微尘数大人之相实报如来之所说也三不思议德神通别者如维摩经说菩萨神通以须弥之高广内芥子中能以四大海水入一毛孔又小室之内能容三万二千师子之座各各高八万四千由旬八千菩萨五百声闻百千天人维摩诘置其右手掌擎其大众往诣庵园又以手断取东方妙喜佛国来至此土示于大众送还本处如是神变且为权学三乘声闻菩萨等众现如斯事何以故为权教声闻菩萨等见道未实自他未亡所现神变依根所见皆有往来分剂限量又是一时之间圣意以神力变化起诸小根令渐增进故非是法尔力故如华严经中以本法力法如是故能以一尘之内含容十方一切佛刹众生刹总在尘中世界不小微尘不大十方世界所有微尘一一尘中总皆如是如经所说菩萨于一小众生身中成等正觉广度众生其小众生不知不觉当知佛以权教引小根故身外见佛现神通力而有来去实教之中以自本觉自觉本心身心性相与佛无异无有内外往来诸见是故毗卢遮那佛不移本处而身遍坐一切道场十方来众不移本处而随化往都无来去亦无神力所致是故经言法如是故经中每言以佛神力及法如是力者以佛神力推佛为尊法如是故推其本德都无变化一一国刹身心性相以依本故不随妄故大小诸境皆如光如影互相映彻周遍十方都无往来都无分限即一一众生身诸毛孔之内周遍十方不同权教以其神力分剂往来擎来送去致斯妄见违本法身障真菩提本觉性智是故净名菩萨现斯神变已方陈实教维摩经云观身实相观佛亦然我观如来前际不来后际不去今则不住如阿閦佛品广明是故权教小见乐欲希奇菩萨称根粗施接引令生乐学方授实门不可以执化成真恒迷智眼识权就实迁入法界之门有作之法难成随缘无作无办作者劳而无功不作随缘自就无功之功功不虚弃有功之功功皆无常多劫积修终归败坏不如一念缘起无生超彼三乘权学等见四所设法门对根别者彼维摩经对二乘根令回向菩提入大乘故又对大乘中滞净菩萨悲智未满者令进修故即如众香世界诸来菩萨众欲还本土请佛世尊愿赐少法如来依根见彼菩萨滞于净土悲智心劣便为说法令学有尽无尽解脱门下文云不离大慈不舍大悲深发一切智心而不忽忘教化众生终不厌倦于四摄法常念顺行在诸禅定如地狱想于生死中如园观想见来求者如善师想广如维摩经说彼经对二乘三乘悲智未满令且渐修增长悲智未即一下顿示佛门未即说言十住初心便成正觉未即示其广大妙事皆有分剂故五诸有来众闻法别者如维摩经中所有来众除文殊慈氏等大菩萨众舍利弗等影响声闻余外来众总是三乘之中权学之众设有于中菩萨生于诸趣同类俱来皆欲成就三乘权学渐令增进未说圆满诸佛本乘如华严经中所有来众皆是乘如来乘佛智果德自体法身具普贤行而随影现十方刹海一切道场还成如来所乘本法无有一个三乘根机设有三乘根机如盲如聋不知不觉犹如盲人对于日月犹如聋人听天乐音如业贫人对天宝藏如大福德处于地狱亦如饿鬼临大海边三乘之器道力未穷未回心者常居法界海中诸佛境界与佛同德同身终不能信不觉不知别求佛见如华严经云佛子设有菩萨于无量百千亿那由他劫行六波罗蜜修习种种菩提分法若未闻此如来不思议功德法门或时闻已不信不解不顺不入不得名为真实菩萨以不能生如来家故当知闻法众全别维摩经中娑婆之众彼此未亡香积诸徒垢净全在当知此类并是见解未真守一方之净刹虽名菩萨谛道未圆如是之徒未详佛意虽有忻菩提之志愿滞净刹以居心彼与法身智身悬隔是故法华经云不退诸菩萨其数如恒沙亦复不能知即如华严之众自身与佛身无别自智与佛智无差性相含容一多同别居法界海之智水示作鱼龙住涅槃之大宅现阴阳而化物主伴自在交映相参师弟互融因果通彻并是如斯之众也六设教安立法门别者彼维摩经以净名居士现少许不思议之通变令二乘回心又处于生死现身有疾令知染净无二又表菩萨大悲有疾菩萨具陈不二之门建定慧观智用彰不求之法最要故云夫求法者于一切法应无所求然未似华严经具陈十住十行十回向十地等觉五位六位行相因果同别法门七净名菩萨示行别者净名为表大悲示入生死现其病行华严经毗卢遮那以大悲示入生死成正觉行彰大智能出世故八所阐法门处所别者说维摩经在毗耶离城庵罗园及在净名之室说华严经在摩竭国菩提场中及一切世界及一切尘中说九常随佛众别者说维摩经时声闻为常随佛众但具五百说华严经时总是一乘大菩萨众为常随佛众具十佛刹微尘大众总是具普贤文殊体用等众十所付法藏流通别者彼维摩经嘱累品中说佛告弥勒菩萨言弥勒我今以是无量亿阿僧祇劫所集阿耨多罗三藐三菩提法付嘱于汝故即以其经付嘱已成菩萨已生佛家者华严经如来出现品中付嘱流通即以其经法付嘱凡夫初心始能见道生在佛家者何以然此经难入许人能证以自证故方堪能说表三乘是权但以圣劝修证所有得法未成实故所有说法者亦未实故华严经云此经珍宝不入一切余众生手唯除如来法王真子生如来家种如来种诸善根者佛子若无此等佛之真子如是法门不久散灭问曰若计佛之真子即十方世界无尽无边以世界微尘莫知其数何须虑此经若无真子即便散灭答曰此经意者付嘱凡夫令觉悟入此法门故令生佛家使其转教佛种不断即凡夫令得入真之境若嘱累诸大菩萨凡夫无缘诸圣自明无凡夫修学者凡夫道中佛种即断此经散灭以此义故付嘱凡夫令修不付已前大菩萨旧见道者一入道方便同者维摩经云夫求法者于一切法应无所求乃至观身实相观佛亦然我观如来前际不来后际不去今则无住等是初观智门略同于入道行相门户次第轨则全别广如下明。
第七法华经会权入实为宗者此经引彼三根之人归一乘实教故引众流而归大海摄三末而还源藏法师等前诸大德会为共教一乘为三乘同闻故华严经为别教一乘为不与三乘同闻故参详此理会此二门法华经引权器以归真华严者顿示大根而直受虽一乘名合法事略同论其轨范有多差别今欲备举事广难周略举十门用知纲目十门者一者教主别二放光别三国土别四请法主别五大会庄严真化别六序分之中列众别七龙女转身成佛别八龙女成佛所居国土别九六千之众发心别十受诸声闻远记别一教主别者说此法华经即是化身佛说还过去灭度多宝佛来证成此经三世诸佛同共宣说如华严经即不然教主即是毗卢遮那为教主故即是法报理智真身具无量相海功德之身之所庄严三世诸佛同为一际一时一法界报相重重无有障碍古今一际非三世故旧佛非过去今佛非新出为根本智性相齐理事不异故如是本佛说本法顿受大根故不是化佛故不似法华经有旧佛灭度多宝如来今佛出世说法华经以是义故言教主别二放光明别者说法华经虽放眉间毫相果光所照境界但言万八千土皆如金色仍有限量不称无边无量无尽故但彰果法不彰因位华严一部经典教行因果表法光明始终具十后当更明三国土别者说法华经时三变世界令成净土移诸天人置于他土然后安置他方来众变此秽境令成净刹说华严经时即此娑婆世界即是莲华藏世界一一世界互相含入经云一一世界满十方十方入一亦无余世界不增亦不减无比功德故如是又云诸佛成道在一小众生身中化无量众其彼小众生不知不觉只为凡圣同体无移转相纤尘之内自他同体不同法华之会移转人天方明净刹此是对权根乃分自他滞见者之所建立是故今明国土别也四请法主别者说法华经时请法主者即是舍利弗以为劝请之首说华严经时佛令文殊普贤随位菩萨各自说自位法门为说法首佛表果法举果为因起大悲行成根本智果体自成故无言不说也以大悲行从无作根本智起故文殊普贤表因位可说佛果法示悟众生阿僧祇品世间数法广大难量唯佛究竟不属五位中因果门故是佛自位内法门还佛自说随好光明功德品即是如来自成因果后自说佛法法尔之力恒常福智光明之法门亦不属五位之内行相因果故佛亦自说此明佛果无二愚也除此二品经外诸余三十八品皆是五位之内行相法门是故佛不自说总令十信十住十行等当位之内菩萨自说佛但放光表之其所放光表法之相后当广明当说华严经时一无声闻及小菩萨为请法主皆佛果位内诸大菩萨自相问答安立佛果法门行相为悟大根者故顿将佛果直受为因因即以果为因果即以因为果如种种子等以定慧力思之可见是故今言请法主别五大会庄严真化别者如法华会令三千大千世界清净庄严其诸化众亦皆充满所来诸佛皆云是化华严经即不尔即有十处十会众皆满十方不移本处而充法界一一身相及身毛孔国刹重重菩萨佛身互相彻入杂类众生亦皆无碍身土相彻如影含容所来之众不坏法身而随相好法身相好一际无差即相全真无有化也不同余教说化说真有相参会是故今言大会别也六序分之中列众别者法华会中先列声闻众万二千人俱次列摩诃波阇波提与眷属六千人俱此为姨母六千人俱次列耶输陀罗比丘尼此是佛为太子时夫人佛为太子时有三夫人一名瞿夷二名耶输三名摩奴舍瞿夷是善财童子十地法云地善知识表十地法悦能慈故为法利生法悦身心是其妻义次列菩萨八万人俱次列诸天龙鬼等华严经即不然先列菩萨上首有十佛世界微尘数不论其从者次列执金刚神众已后诸神龙天等众部类总有五十五众一一部从各别各各部从各有佛世界微尘数众或有部从直言无量且于初会通菩提场众有五十五部众其于十会之众后当更明大意论之佛身众海无边法界以重重一一诸身普含容而无际一身即以法界为量自他之境都亡法界即自身遍周能所之情见绝约略论之如是十会列众后当更明从初至八会都不闻声闻之名九会之中始有比丘三众至位方明行相七龙女转身成佛别者如法华经龙女于刹那之际即转女身具菩萨行南方成佛如华严经即不然但使自无情见大智逾明即万法体真无转变相如维摩经中舍利弗谓天女曰何故不转女身天女谓舍利弗我十二年来求女人相了不可得当何所转如庵提遮女谓舍利弗自男生我女当知万法本自体如有何可转如华严经入法界品中善财童子善知识文殊普贤比丘比丘尼长者童子优婆夷童女仙人外道五十三人各各自具菩萨行自具佛法随诸众生见身不同不云有转若以法眼观无俗不真若以世间肉眼观无真不俗以法华经对权教三根见未尽者令成信种且将女相速转成佛令生奇特方始发心趣真知见不堪本法而起善根此明且引三权令归一实又破彼时劫定执三僧祇令于刹那证三世性本来一际无始无终称法平等裂三乘之见网撤菩萨之草庵令归法界之门入佛真实之宅故令龙女成佛明非过去久修年始八岁又表今非旧学转女时分不逾刹那具行佛果无亏毫念法本如是自体无时权学三根自将见隔自迷实法返称为化不知躬己本事如斯全处宅中犹怀滞见云何界外悬指僧祇此见不离定乖永劫回心见谢方始旧居何如今时灭诸见业徒烦多劫苦困方回如华严经法界缘起门明凡圣一真犹存见隔见在即凡情亡即佛称性缘起俯仰进退屈伸谦敬皆菩萨行无有一法可转变相有生住灭是故不同龙女转身成佛八龙女成佛所居国土别者即言南方无垢世界非此娑婆解云心得应真故称无垢正顺本觉故号南方为南北为正故又南为明为虚南为离离中虚八卦中离法心心虚无故则明还依世俗八卦表之余方虽无八卦之名其方法是一法也故虽然理如是有理即有事故还须有国众所归依若有别住南方自他彼此犹隔此乃犹顺三乘分引权根而生信解还就佛乘故为三乘余执势分难摧且有一分回心自他之情未绝顿印法界之体不同华严自他相彻一一微尘之内住因陀罗网之门是故今言所居国土别九六千之众发心别者如法华经云龙女成佛时娑婆世界菩萨声闻举众皆遥见龙女成佛普为时会人天说法心大欢喜悉遥敬礼又下文娑婆世界三千众生住不退地三千众生发菩提心而得受记智积菩萨及舍利弗一切众会默然信受虽智积菩萨反舍利弗而为智士寄在迷流为利启蒙故遣教行益济凡学令成轨躅既娑婆之众皆遥敬礼六千发意彼此未亡但顺三乘权学有为菩提未得普门法界本觉菩提自他同体以此义故故有遥敬礼华严经即不然即以普门法界普见法门如来藏身三昧之境因陀罗网庄严法门世界海漩重重妙智一时同得为一证一切证一断一切断故即自身之内有十身诸佛刹海庄严佛身之内即自身之境重重隐现十方世界法尔如斯犹如众流归于大海虽未入海润性无差若入大海皆同咸味一切众生亦复如是迷之与悟虽然有殊本来佛海元本不异云何法华经中娑婆之众有遥敬礼以此事仪法则与华严全别只如法界品内六千之众刹那十眼逾明五百小童一生十身咸证余众皆尔善财南询诸友佛果文殊慈氏已圆复入普贤之身海漩漩门总备理事齐亘无法不彰法界既处尘中何得有遥敬礼是故今言六千之众发心别十授声闻远记别者为法华之中龙女虽复顿印法界无时之门全彰佛果三乘权学虽有信顺之心余风未珍未能顿证远劫方登故受远记不同华严迷即处凡悟即是佛设有余习以佛知见而用治之无佛知见但成折伏不得入佛驶水之流还经远劫方能入也为三乘之初心信根下劣故不能离缚笼系烦多乐着生死虽求出世根器下劣滞住退还如来于是以生老病死无常不净刹那灭坏念念不住如是等观使令观之令生厌离舍厌心成心居净秽如来于化教之中为此根故虽复劝修悲智以求佛果仍推净土在于余方为彼三乘见分未亡见此娑婆恒常是秽说因说果破彼疑心暂化令净却摄神力还当见秽三乘教印自有明文则因斯无常观智习性难回龙女虽顿示佛乘虽信未能即证以是义故法华会内所受记别皆蒙远劫法华渐引来归华严当时直授发心即佛故以此义故行相不同其此一部之经同门有二一乘如来乘直至道场如来乘者即一乘也如华严经贤首品云一切世间群生类鲜有欲求声闻乘求缘觉者转复少求大乘者甚希有求大乘者犹为易能信此法甚为难又经云若有诸众生其心餍没者为说声闻道令离于众苦若复有众生其心少明利为说因缘法令得辟支佛若复有众生乐学慈悲心广饶益众生为说菩萨道若复有众生决定乐大事转无尽佛法为说一乘道此乃华严经中分四乘义也如法华经中门前三驾且示权门露地白牛方明正教佛乘唯有一无二亦无三二三门外之权宗方明露地之实教四乘契会二教共同施设化仪各有差殊又法华云唯此一事实余二则非真准此一文似立三乘论其契会还成四法唯此一事实者即佛乘事实余二者即菩萨大乘通缘觉声闻是余二为缘觉声闻厌苦相似故足为龟镜可以明鉴二龙女一刹那之际印三世性又从凡夫即圣不移毫分此乃与善财童子解行入道法门略同善财一生成佛者不离刹那际证三世性古今总齐还与龙女一刹那际转身具行成佛一时总毕皆称本法法如是故立时劫者众生情尘也善财证此名为一生为三世时劫既尽更有何生故名为一生诸余施设十种不同前已论讫龙女转身善财不变为转无所转有异故。
大方广佛新华严经合论卷第一
音切
滂
(普郎切)。
彻
(丑列切)。
匪
(非尾切)。
亏
(去危切)。
鹙
(秋音)。
穿
(尺绢切)。
缝
(逢音)。
缀
(陟卫切)。
谙
(乌含切)。
猷
(由音)。
迁
(千音)。
狭
(侯夹切)。
系
(古诣切)。
互
(于音)。
映
(于敬切)。
麾
(许为切)。
瀑
(蒲木切)。
畴
(直由切)。
峻
(私闰切)。
饰
(舒弋切)。
擎
(巨京切)。
剂
(抂细切)。
閦
(初六切)。
输
(式朱切)。
瞿
(其俱切)。
逾
(羊朱切)。
肉
(肉音)。
裂
(列音)。
撤
(直列切)。
庵
(谙音)。
摧
(昨回切)。
躅
(直录切)。
漩
(似专切)。
咸
(咸音)。
殄
(徒典切)。
驶
(使音)。
鲜
(息浅切)。
餍
(于艳切)。
鉴
(监音)。
卍续藏第 04 册 No. 0223 华严经合论
大方广佛新华严经合论卷第二
唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经
唐太原方山长者李通玄造论
唐福州开元寺沙门志宁厘经合论
【论】第八大集经以守护正法为宗者为此经在于欲界上色界向下安立宝坊集诸人天上下二界天人魔梵及八部鬼神龙等及他方菩萨皆就宝坊诸鬼神等有不往者四天王放热铁轮逐之令往至佛所如来悉敕令守护正法众魔王中唯有一个魔王不顺佛敕待令众生成佛尽始当发菩提心(此下疑有阙文)。
第九涅槃经佛性为宗者与华严经有十种别一种同其十种别者一说法处所别二境界庄严化报别三大会来众别四所建法轮别五所来之众闻法别六报土净秽别七佛身权实别八出生灭度轨则别九示教行相别十从初为友轨范别一同者如雪山有草名曰肥腻牛若食者纯得醍醐无有青黄赤白黑色一说法处所别者涅槃经在拘尸那国阿利罗䟦提河边娑罗双树间说华严经在摩竭提国菩提场中宝菩提树下说故言说法处别二境界庄严化报别者如说此大涅槃经时娑罗双树吉祥福地纵广三十二由旬大众充满其间无空缺处尔时四方无边众菩萨以其眷属所坐之处或如针锋或如锥头微尘十方如微尘等诸佛世界诸大菩萨悉来集会又文云尔时三千大千世界以佛神力故地皆柔软无有丘墟沙土砾石荆棘毒草众宝庄严犹如西方无量寿佛极乐世界是大众悉见十方如微尘等诸佛世界如于明镜自观己身见诸佛土亦复如是又下文娑罗双树忽然变白广如经说如说华严经时有十莲华藏世界海又上下二十重最下重中略言一佛世界微尘数广大国周围一一国有十佛刹微尘数诸小国以为眷属以上倍倍增如是十莲华藏世界中金刚为地树台楼阁殿堂池海皆众宝庄严如经所说如是我闻一时佛在摩竭提国阿兰若法菩提场中始成正觉其地坚固金刚所成上妙宝轮及众宝华清净摩尼以为严饰诸色相海无边显现如是已下直至一切佛土不思议劫所有庄严悉皆含容显现中间两纸已来经是叹佛境界所有庄严又下文华藏世界品广说如此庄严即是如来自身实报之所庄严非如此涅槃经中以佛神力为众生故暂化令净所以然者为此涅槃经来众三乘根众杂故若不以佛神力持无由自见如华严中一乘根纯无有杂众如声闻为根别故在其会内元来不见经中虽然还有以佛神力下文还有法如是力所言神者应真曰神非同实是凡夫加令暂见名之曰神当知华藏庄严本明实报涅槃神力暂尔权施又涅槃经推佛净土在于西方过三十二恒河沙佛土之外不在此处故即明知是化非为实故三大会来众别者说此大涅槃经所有来众总是人天种性三乘之众同来除诸大菩萨众余者皆是忆念如来涕泪盈目荷奉香薪嗟苦悲哀恋承佛日皆是如来等众即是宜堪闻佛灭度之众除诸一乘菩萨入佛智等众余皆例然华严经所来之众皆性智海中佛果位内诸菩萨众纯是一乘更无别种人天神众皆悉同根入佛智流具佛知见初会之中十佛世界微尘等诸菩萨众皆从如来善根海生善根海者即是如来法身智海大智所生一切诸佛以法身根本智以为根本所生若不如是所有行门总属有为如此之众从初发心入佛智海寄治十信十住十行十回向十地等觉六位浅深行相差别不同涅槃三乘同摄人天善种同来至会华严经三乘之众不沾其会设在会内如聋不闻当知涅槃会三乘菩萨声闻人天等众不同华严此是一乘位中菩萨众也初发心位阶同佛位入佛智流同佛知见为真佛子也四所建法轮主伴别者涅槃经劝请之首即是迦叶菩萨文殊师利菩萨师子吼菩萨舍利弗等为法轨度劝请之首魔王波旬劝请如来入般涅槃如华严经建法之首即是普贤文殊觉首法慧功德林金刚幢金刚藏等如是十首十慧十林十幢十藏佛果位内大菩萨等建立五位佛果之行相法门故以诸位即佛佛即诸位明位位中有佛果故如华严经所有建立法度问答诸菩萨皆是十方此土诸菩萨众尽是神洞真源智齐法界十方应现不来而到不去而至称法性之施设非往来之所致纤尘之内乃有无尽身云微毫之中显现难思相海十方法界一切皆然一切处忽然而有无所从来忽尔而无无所从去于一切处一切时于有情身相境界山河大海十方虚空示现色像有无自在无尽重重如是皆是大菩萨众是故不同涅槃经中迦叶菩萨声闻舍利弗生在人家示同凡位引彼三乘之种见佛涅槃而生悲感涕流盈目而来集会五所来之众闻法别者此涅槃经为诸声闻二乘权教菩萨行诸观行未离执障乐着诸行执持行相于此行相迷无作法身无证无修本来自体也以行修生修显建立菩提涅槃能所等证如来为此根故于此涅槃经说诸行无常是生灭法生灭灭已寂灭为乐所行善行及能证菩提是生法故所证涅槃是灭法故既心存能所生灭不休以生灭不休便滞真理今此涅槃经中故说诸行及能证菩提所证涅槃二俱灭故方应真理故说诸行无常是生灭法生灭灭已寂灭为乐是故如来隐身不现及诸能所心尽名大涅槃二乘涅槃可有能所有修有证是故名为有为无漏是故如来涅槃无有能所是故涅槃经中纯陀向文殊师利菩萨言莫谓如来同于诸行复次文殊师利为知而说不知而说而言如来同于诸行若言如来同于诸行则不得言于三界中为人天中自在法王是故大般涅槃令彼三乘令知诸行菩提能证所证涅槃悉是无常生者本无不证诸灭无行无修名大涅槃是名圆寂是故涅槃经令诸三乘乐着行者离行离修有所证者令行无证无修如华严经所有他方来众此土人天沾其会位从始发心即达理事自在理行无碍文殊理普贤行一时顿印如印印泥一时顿印无有先后中间等皆依本法法尔如然若存始终因果先后皆是凡情皆是生灭有成有坏皆是随根破系不关成佛正宗诸教引生之门皆入华严理智果海方为契当教门明着龟镜宛然宜可遍览经文观智随照豁然开悟智日云披顿陟妙峰俄登智海凡圣二见因定水而涤除悲智二门以法身而方现此华严经直为最上大心者说如将宝位直授凡庸如夜梦千秋觉已随灭如涅槃经所说雪山有草名曰肥腻牛若食者纯得醍醐无有青黄赤白黑色最上大心众生亦复如是顿见佛性便成正觉不从小位渐渐而来是故今言来众闻法别以涅槃经摄末从体未论智慈真俗并用无碍六报土净秽所居别者涅槃经佛报土指在西方过三十二恒河沙佛土有释迦报土为三乘权学垢净未亡见此娑婆秽恶不净如来于是权指报土在于西方华严实教法门即此娑婆世界清净无垢十方世界清净无瑕为实教菩萨垢净尽故境界纯净权教菩萨无垢净处自见秽故故指报土在于西方七佛身权实别者如涅槃经中三十二相如来是权涅槃圆寂真理是实为一切报相无量庄严皆依真而有故如华严经毗卢遮那佛三十二相入涅槃佛俱实理事无二不坏法身而随相海无量无尽即相即性即报即理如光如影自在无碍且略明权实广待下文八出生灭度现相别者此涅槃经为诸人天声闻缘觉二乘之人施设从兜率天降神受生及入涅槃八相成道亦为诸大乘菩萨说不从兜率天降神母胎说常乐我净无始无终不生不灭然且隐身不现仍推报土在于西方去此三十二恒沙佛土之外有释迦报土以此娑婆即为化土秽境有此事别引彼权根华严经即不然直示本身本法出超情见无始无终三世相绝一圆真报不生不灭不常不断性相无碍自在果海法门直受上上根人教门行相势分如是不同权学依次第渐渐而成只如登峰九仞不可以绝其踪履十层之级者不可以亡其迹常见官阶一品但以为臣闻古士夫忽有身登九五明珠顿照普见无方泽霖大海滴滴皆满一尘空性法界无差品类有情强生留系根器不等权实不同以此教门千差万别须知权实识假修真不可久滞权宗迷其实教者也九示教行相别者如涅槃经十住菩萨于如来性品中说菩萨位阶十地尚不了了知见佛性即从凡夫十信心后十住之位少分而见如来之性安立十住十行十回向十地阶降渐渐而修等觉位中方明果行圆满妙觉之位方是如来亦说雪山有草名曰肥腻牛若食者纯得醍醐无有青黄赤白黑色亦复说此顿成之教当知此经还有五乘六乘七八九十乘等法门种性又此经中除声闻乘缘觉乘外有三种菩萨乘通彼二乘为五乘也并取人天五戒十善即为六乘七乘故又三乘之人同闻各得自法互参有九乘其三种乘行相云何一修无我法门乘二从十住至十地渐见佛性乘三如雪山肥腻草牛若食者纯得醍醐乘不从乳酪生熟酥等渐渐方成如如来性品中说菩萨摩诃萨既见性已咸作是言甚奇世尊我等流转无量生死常为无我之所惑乱即是法华华严经中说有诸菩萨经无量劫修六波罗蜜得六神通读诵通利八万四千法藏犹故不信此深经典是其例也所得神通不依性起为修众善及无我等观报胜诸天又如北郁单越人先世亦修无我所观报生彼国寿千年衣食自然粳米七寸火珠熟之香所及处皆来共食无有佛法不得解脱皆是过去行解讹谬故致斯咎令其所得永不得亡如此涅槃经都会人天外道三乘差别毕竟皆归佛性涅槃圆寂无性真理未示报相无有自他圆该理事智用无碍重重仍立自他净秽等别故说释迦报土过西方三十二恒河沙之刹由根未全堪教从根设引彼三乘有系真障佛性圆寂真如理门未得示相重重碍诸有见便生惑着便障法身如是涅槃经中十地后佛果法门乃是华严经中十住初心之所见处即雪山之草名为肥腻牛若食者纯得醍醐无有青黄赤白黑色如华严经中十住菩萨初心见道顿见自他无始无终无古无今本来是佛身心性相本是佛故以此佛门以为解脱乘如来乘直至道场龙女善财一万诸龙八千之众总是六千比丘五百优婆塞五百优婆夷五百童子五百童女都为八千顿彰五位总齐佛果理智之门初住即十地初住即佛位若初住不即佛位者如世卿臣从初九品至阶一品但得为臣不得名王若不名王者当知权教安立五位诸地次第一一而登至三祇之满劫但为菩萨不名佛乘不名为乘如来乘直至道场但为修无我观悲胜二乘不见佛性名为菩萨若少见性者亦得佛乘如大海中一毫之滴乃至多滴一一滴中皆得大海如是菩萨五位之中十住十地一一位内皆有佛果如彼海水一毫之滴不离佛性行诸行故以彼佛性而有进修如华严经直以佛全果不动智等十智如来示凡信修如有凡夫顿升宝位身持王位遍知臣正一切群品无不该含华严经中法门菩萨行相亦复如是从初发心十住之始顿见如是如来法身佛性无作智果遍行普贤一切万行随缘不滞悉皆无作涅槃经云佛性非是作法但为客尘烦恼所覆故是故今从十住初位以无作三昧自体应真烦恼客尘全无体性唯真体用无贪嗔痴任运即佛故一念相应一念成佛一日相应一日成佛何须劫数渐渐而修多劫积修三祇至果心缘劫量见障何休诸佛法门本非时摄计时立劫非是佛乘十从初为友轨范别者如涅槃中说雪山童子遇罗刹而发心重半偈而轻命闻诸行无常是生灭法生灭灭已寂灭为乐言佛性涅槃不可以行修不可以心证为不可以行修行是有为是无常故不可以心证有能所故是故行不可以修其性心不可以证其理为心即性更无能所故是故纯陀言莫谓如来同于诸行如华严经善财童子所立轨范从文殊师利发菩提心至末后普贤菩萨五十三善知识一一皆云我先发阿耨多罗三藐三菩提心云何教我学菩萨道行菩萨行不云诸行无常等事何以故为此华严经明缘起法界门理事无二无缘不寂无事不真十方世界一真性海大智圆周为国土境界总为性海为一真法界非有情无情随业说故为华严中纯真境界总为智故十住菩萨以慧为国十行菩萨以智为国十回向十地以妙为国不说情与无情二见差别以华严经为彰本法异三乘权学教故是无情是有情有生有灭故是故涅槃经中以雪山童子说诸行无常者为三乘根种性行下劣故佛令以行调柔折伏粗恶方堪入道便于所说计行成实障无作性废契真理以是义故说诸行无常能证所证亦是生灭法不同善财一念发心顿无能所了三世性性绝古今自觉自心本来是佛不成正觉不证菩提身心性相无证修者不成不坏本来如是随缘动寂不坏有无所行诸行皆唯智起是故不说诸行无常一同者如涅槃经中雪山有肥腻草喻又如光明遍照高贵德王菩萨品说一切众生皆有佛性佛法众僧无有差别三宝性相常乐我净一切诸佛无有毕竟入于涅槃华严经云如来不出世亦无有涅槃如涅槃中诃二乘曲见佛从兜率天宫降神处胎如是八相成道皆为曲见即如华严经智入三世而无来往十方诸佛以无古今性成大菩提一念见道古今见尽新故总无还同已前亿千劫佛不可说劫佛一时成佛亦与未来不可说劫佛一时成佛以自证见三世无时故以无时即无去来设使众生不自见知自己身心本来正觉自己身心正觉全德本无有灭设有众生若自见知自已身心本来正觉于自正觉本来无生本如是故本无能觉所觉者故若有觉者还如是觉本无能觉及以所觉者故如是本觉佛之境界无凡无圣无定无乱不修不证不智不愚不生不灭三乘权教为下劣者说上根引来至此华严实教顿授佛门涅槃经虽说佛性法身理与华严共同所说报土佛身及相智用全别如前十门准知只如法华涅槃两部之教虽化佛所为皆欲令彼二乘及人天种类成就一乘之法是故法华经中破三乘远系故令龙女以其本法刹那之际便得菩提涅槃经破阐提之人无佛性故令屠儿广额贤劫之中而成正觉又雪山肥腻草牛若食者纯得醍醐不作乳酥方成妙药一下直顿体不变移如彼龙女所得之果此法华涅槃二部之教势分大意皆令三乘舍权入实成就法界一实真门自余诸教并皆方便设有但论理事少分而谈于中事宜不能全具唯是华严法界毗卢遮那根本佛门理事性相轮圆具足诸余渐学究竟总归时诸学者随路流滞随于权教中系着多劫方回种性下愚自生艰难非是圣旨故致如斯问曰如涅槃经中屠儿广额贤劫之中而成正觉者如佛所说贤劫之中千佛出世于中定数教有明文更着广额一人千数有剩云何数内重成佛耶答曰三乘权学系未亡者重成不得至其体达三世尽劫佛皆总一时同成正觉本无先后无妨无碍为法本体性无时故凡情横系妄作时生妄见网中见佛出世而实诸佛应真会本无出无没是故华严经云诸佛不出世亦无有涅槃诸佛但自体合应真任性圆寂称性缘起对现色身无来无去无造作故。
第十大方广佛华严经者即以此经名根本佛乘为宗又以因圆果满法界理事自在缘起无碍为宗为此经名大方广佛华严经还以佛乘为宗此经说毗卢遮那自体智悲果德普示众生还令大心众生信佛果德用成因位既生信已还修理智万行大悲果德用成初证初发心时便成正觉理行双修使体用自在不一理不孤行除其偏见此经有十种甚深广大无比法与诸经别一是一切诸佛自体根本理智大悲法界圆满无限之乘非是三乘权施设故甚深广大无比二佛身即是法报本身无量相海之所庄严一一毛孔含容法界一切境界重重无尽甚深广大无比三此经说一切诸佛本报国土十莲华藏世界海一一莲华藏最下世界皆有十佛世界微尘数广大刹清净庄严一一广大刹复有十佛世界微尘数诸小刹眷属围绕已上倍倍增广一一华藏世界皆满虚空互相彻入重重无尽甚深广大无比四此经说有菩提树金刚为身琉璃为干枝条杂宝所成宝华杂色摩尼为果与华间列高逾十万金刚藏菩萨身中所现菩提树其茎周围如十万三千大千世界高百万三千大千世界枝条广狭与树相称广大无比五此经说普光明殿包含法界众妙宝饰光影重重众宝楼阁台榭阶砌庄严皆光映彻遍周法界广大无比六此经有一切处文殊师利一切处普贤菩萨体用相彻充满法界理事无碍纤尘之内行海无尽甚深广大无比七此经有如来于刹那际从率兜天降神母胎成佛说法化终涅槃然不废报身常居菩萨众海充遍十方无尽身云皆真金色目发绀青身色光明互相照彻如是众海皆齐法界十方无间无有纤尘空缺之处体相彻入色像重重无妨无碍随所宜堪对现色身令诸众生发菩提心而无失时如是众海广大无比八此经若有大心众生于此法门深生信心不读余经深明体用以少方便疾得菩提初发心时十住之首位齐佛果如来出现品中所说云设有菩萨于无量百千那由他劫行六波罗蜜修习种种菩提分法若未闻此如来不思议大威德法门或时闻已不信不解不顺不入名为假名菩萨以不能生如来家故若得闻此如来无量不可思议无障无碍智慧法门闻已信解随顺悟入当知此人生如来家随顺一切如来境界又下文佛子菩萨摩诃萨成就如是功德少作功力得无师智自然智又普贤菩萨言见佛闻法不生信者亦成解脱智种如食少金刚等喻广如经说此经有如是大威德不思议法门超诸三乘广大无比九此经有表法之首善财童子不离一念而经一生不离一处遍至十方经历五十三善知识得一百一十城之法门一一菩萨法门诸艺行相身色形貌摄生之轨皆齐法界具足无尽广大行门不离一生便成正觉更无始终前后之际即广大如法界究竟如虚空如是广大无比十此经有十佛境界十无尽法门十智十地十身十眼十耳十鼻十辩十宝山王十龙王十刹尘十海一一各具十不可说境界譬喻无尽法门广大无比又此经有十种德一如大海众流所归诸流入已随即广大皆同海德此经亦尔若有众生能生信入者即同如来性海智海果德二如世间一切井泉以海为体若人饮者皆得海味一体无异但随业力而得咸味此经亦尔若有大心众生闻持信入便得如来法身佛性大悲智味阐提之人无所堪任然如来智性尚作生因三犹如大海有四宝珠一名积集二名无尽宝藏三名远离炽然四名具足庄严此四宝珠一切凡夫诸龙神等所不能见此经亦尔一切二乘及权教菩萨行六波罗蜜未回心者所不能见唯除最上佛乘大心众生能见此经而生信入自见自心同佛知见大智之宝此如来出现品中说云此诸众生云何具有如来智慧愚痴迷惑不知不见我教以圣道令其永离妄想执著于自身中得见如来广大智慧与佛无异四者犹如大海一切诸龙鱼等同在海中而有出生此经亦尔能说一切众生心海一念之中有无量诸佛于诸众生心海而兴出世成等正觉如此经如来出现品云佛子菩萨摩诃萨应知自心念念常有佛成等正觉何以故诸佛如来不离此心成正觉故如自心然一切众生心亦复如是五犹如大海能受大雨无量大雨一时渧入若水及海皆同海味无有前后此经亦尔为此经说十住初发心时便成正觉同得如来一切智味经云以少方便疾得菩提如善财龙女等是其人也六犹如大海大身众生之所都止此经亦尔最上大心众生之所都止泽沼之龙不乐其居七此经犹如大海不宿死尸此经亦尔若有见闻信乐而能悟入永离凡夫权学阐提死尸直同如来法身智海八此经犹如大海潮无失时此经亦尔若有众生根堪闻者即得闻之随其乐欲即得闻之五乘法化而无失时如来出现品云佛子如来音声亦复如是无生无作无有分别非入非出但从如来功德法力出于五种广大音声其五者何一曰汝等当知一切众生诸行皆悉是苦地狱苦畜生苦饿鬼苦无福德着我所苦作诸恶行苦欲生人天当修善根生人天中离诸难处众生闻已舍离颠倒修诸善行离诸难处生人天中二曰汝等当知一切诸行众苦炽然如热铁丸诸行无常是磨灭法涅槃是寂静无为安乐远离炽然消诸热恼众生闻已勤修善法于声闻乘得随顺音声忍此是声闻乘三曰汝等当知声闻乘者随他语解智慧狭劣更有上乘名独觉乘悟不由他汝等应学乐胜道者闻此音已舍声闻道修独觉乘四曰汝等当知过二乘位更有胜道名为大乘菩萨所行顺六波罗蜜不断菩萨行不舍菩提心处无量生死而不疲厌过于二乘名为大乘此是菩萨大乘五曰第一乘胜乘最胜乘上乘无上乘利益一切众生乘若有众生信解广大诸根猛利宿种善根为诸如来神力所加有胜乐欲求佛果者闻此音已发菩提心此是佛乘佛子如来音声不从身出不从心出而能利益无量众生佛子是为如来音声第一相当知如来音声常随五乘众生应所闻故犹如大海潮无失时故九此经犹如大海体无作用以因缘故而生四大宝珠于此四宝能生一切诸珍宝等若无此四宝一切诸宝无所生得四宝名前已说讫此经亦尔而悉能演说如来一性清净海一切众生而共有之而如来随众缘起四大智四无量心而能出生一切法门利安众生无所乏求无量道宝于此性海若无四智四无量心设有圣果皆随声闻缘觉二乘之行于性海虽能成就四智四无量心无量法宝如彼性海都无作者以无得无证法如是故十犹如大海以清净德而能影现七金山须弥宝山四天王等所有庄严莫不于中分明显现此经亦尔具说如来法身性海具德庄严十佛身十莲华藏五位十智十波罗蜜十定十通十忍因果报得诸道品法莫不分明显现其事此经大体以性起大智法界为体用于性起大智法界体用门安立诸地差别化生之法是故于此法中起信发大菩提心十住初首便即见性起法身佛智慧便成正觉然始即从性起智慧之位行诸行相教化众生即觉行圆满佛不同权教先行菩萨行学假真如等观地前伏忍十地已来犹有十真如障故为观当情真如成障所行之行并是有为所发菩提心并未离生灭所有能断分别无明由观折伏十地之位方能见性经三祇劫方始成佛仍须百劫别修相好若将此大方广佛华严经佛所本乘同彼化身引彼权学上中下流全非信解去佛悬远未解经意久大旷劫终无成佛之期若上上根人信解此经明知不谬即当乘如来乘直至道场当所乘时即是道场更无可至如法华经亦是佛乘即是化佛引彼三乘令知实法即三界火宅门前三乘羊车鹿车大牛之车即是上中下根三乘为上根之人有一分慈悲故胜余二乘故为观假故未有实见名为不真菩萨此三种上中下根之人俱有恶三界苦中下根人声闻缘觉恶而求出上根菩萨厌而不离为慈悲胜彼二乘故有饶益之心此三种人俱不知三界体相一真佛境如出现品中广明佛对此故说佛所有功德报相皆是修生令诸权学修治作意经多祇劫终无成佛之期是故门前之驾是佛权施露地白牛方明法界法界性相本唯真智所有分别皆是智为是故法华经云种种性相义我及十方佛乃能知是事声闻及缘觉不退诸菩萨皆悉不能知此等即是门前三乘也为未明世间相常住是法住法位为三乘同有厌苦集乐修灭道之心未明苦集本唯智起不了灭道本自无修无造无作化诸群品如幻住世性绝无明即是佛故一念相应一念佛一日相应一日佛何须苦死要三僧祇但自了三界业能空业处任运接生即是佛也何须变易方言成佛龙天变易岂为佛耶三乘之人亦变易何故待三僧祇佛方成故十地之上方能见性是故经云若以色性大神力而欲望见调御士彼即翳目颠倒见彼为不识最胜法佛者觉也觉业性真业无生灭无得无证不出不没性无变化本来如是即是佛故随缘六道行菩萨行变化神通接引迷流佛非变化净名经云虽成正觉转于法轮不舍菩萨之道是菩萨行故以此善财十住初心于妙峰山上德云比丘所得忆念一切诸佛境界智慧光明普见法门即便成正觉然后始诣诸友求菩萨道行菩萨行当知正觉体用之时即心无作处即是佛故不须修行设当行满亦不移今故如化佛示成化相之时苦行麻麦剃发持衣舍诸饰好籍草等事为化外道乐苦行者及三乘之根有放逸者经中佛已和会非佛自须如是等行无增上慢者岂须如是一念任无作性佛智慧现前无得无证即是佛也还如善财证觉之后方求菩萨道行菩萨行何以然者为觉障之后方堪入缠处缠无缚始能为众生说法解缚若自有缚能解彼缚无有是处说时前后法是一时是故当知若欲行菩萨行先成正觉是故善财十住初首于妙峰山顶此像须弥山顶上说十住法门德云比丘所得忆念一切诸佛境界智慧光明普见法门解云以处表法者为至法之际无相可得如上高山至相尽处故以无相性能现色身无心性中知见自在观机摄益名之为妙善害烦恼名之曰峰具足知见出过情境智逾高远不动为山释法门者忆念者常无念也一切诸佛境界者无念即无内外中间无内外中间故即佛忆念境界也智慧光明者应物观根名之曰智简机权实名之曰慧应机破惑名之曰光心垢解脱名之曰明法眼遐明等众生界名之曰普恒无所得名之曰见创证斯理名之曰法门此一位之中悲智齐足具差别智入俗接凡一如善财所行轨范从初住位与佛齐光等觉位中行唯卑下始同人庶童女童男不闲教迹虚相诽毁达心明体龟镜宛然问曰法华经为佛乘门前三乘大牛车与露地白牛之车一种是牛有何异也答曰门前三乘对三界苦且令离火宅所烧权免火难非云成佛为权教菩萨乐行悲心有饶益志自离火难不离三界有一分度众生心胜二乘自求解脱故且得一分运载之心名为大牛望二乘处大故十地见性方成佛故犹经多劫始能真故望彼二乘但名菩萨大乘非名佛乘法华经云佛乘唯有一无二亦无三即引彼三乘总归一乘犹说小乘远成佛记为虽有信许成佛回习稍难故标远劫龙女刹那之顷便至佛乘即明真证达苦即真无所厌故是故门前之乘对三乘设露地白牛方明至无依之处露地者即佛地也为佛智无依止故故云露地白牛者即法身也悲智也以法身无相名之为白智能观机悲心济物名之为牛为取牛能运载故为以无作法身悲智济物故喻同牛也以济益名之曰牛门前之牛何异此牛为门前之牛观空增胜破三界苦处且有一分慈悲离一分粗三业苦三祇未满未见佛性不证法身根本智不言白色不言露地为假真如及空观当情犹有所依故不言白色也有所依故不言露地也今诸子驰走虽至露地同索三车羊车鹿车大牛之车者明三乘人出三界苦且免火难虽复回心信此一乘至于佛地犹将未及为三乘习气未亡故但随佛语而随信之犹心未成坚信故还索三乘未敢欣大故佛便诱引令成信力等与大车故言非己所望今皆与之此明即三乘回心如门前牛车不云白色不云装饰为有漏故且得一分胜人天乐未得无作智身功德胜妙乐故不同露地白牛之乘具言装饰高广等事此乃门前与露地之乘全别不同诸有余意下文更明是故法华经是会权入实此华严经即诸佛根本所乘又彼经龙女所表此经善财所彰和会善财龙女行相下文广明佛之意者化彼三权咸归此实故此经名为一切智根本佛乘。
大方广佛新华严经合论卷第二
音切
醍
(提音)。
醐
(胡音)。
缺
(苦穴切)。
锋
(敷容切)。
软
(而兖切)。
锥
(职追切)。
墟
(丘鱼切)。
砾
(郎击切)。
荆
(居陵切)。
棘
(己力切)。
涕
(他计切)。
泪
(力遂切)。
庸
(余封切)。
瑕
(胡加切)。
仞
(而振切)。
层
(昨棱切)。
霖
(力寻切)。
渧
(帝音)。
酪
(落音)。
酥
(苏音)。
乱
(郎段切)。
讹
(五禾切)。
谬
(靡幼切)。
废
(芳吠切)。
干
(古案切)。
茎
(行音)。
榭
(谢音)。
艺
(鱼计切)。
尸
(式之切)。
翳
(于计切)。
藉
(慈夜切)。
缠
(直连切)。
诱
(与久切)。
卍续藏第 04 册 No. 0223 华严经合论
大方广佛新华严经合论卷第三
唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经
唐太原方山长者李通玄造论
唐福州开元寺沙门志宁厘经合论
【论】第二明依宗教别夫大觉出兴称真智而自在法身无际等群品以同躯任器现形应根施教如空谷响应击成音谷响无心亦无处所但以随缘而能普应如来设教亦复如是称自根缘得自心之法随根增广而成熟之示无常宗而成立教对病施药病痊药除一念之间雨无量法称周法界对现色身法既无穷宗教无尽无前后际普备诸根但为众生自分前后且如毗卢遮那之教无始无终称性无方无断无绝随其根类自见入胎出家说法始终教行入寂涅槃其实如来本不如是即法华经亦说吾从成佛已来经无量阿僧祇劫以性海圆智一念即无量劫也如是圆智何有前后者焉此经云入刹那际三昧示现初生涅槃又如此经中兜率天子三生十地第二生上犹从恶道中来蒙光照身生于兜率天上得离城三昧便见如来住金刚宝地化大菩萨在阎浮提始入母胎又法华经云众生见劫尽大火所烧时我此土安稳有何前后教之差别也但随一期同而且异约立先德十家之教行也约为轨范余可准知第一后魏菩提留支立一音教第二陈朝真谛三藏立二教同时第三后魏光统律师立三种教第四齐朝大衍法师立四种教第五护身法师立五种教第六陈朝南岳思禅师智者等立四教同时第七唐朝海东新罗国元晓法师造此经疏亦立四教第八唐朝吉藏法师立三种教第九梁朝光宅寺云法师立四教第十唐朝江南印法师立二教第一后魏菩提留支立一音教者谓一切圣教唯是如来一圆音教但随根异故种种差殊如经一雨所润等经云佛以一音演说法众生随类各得解第二陈朝真谛三藏立二教者谓一渐二顿约渐悟菩萨大由小起所设具有三乘之教名为渐即涅槃等经若约直往顿机大不由小起所设教唯菩萨乘是故名为顿即华严经是大远法师亦同此说第三后魏光统律师承习佛陀三藏立三教者一渐二顿三圆光师释意一为根熟之辈于一法中具足演说一切法谓常与无常空不空等教一切具说更无渐次故名为顿二为上达之人分契佛境者说于如来解脱无碍究竟果德圆极秘密自在法门故名圆教于二教之上分为三教第四齐朝大衍法师立四教者一因缘教谓小乘萨婆多等部二假名教谓成实论及经部等三不实教谓般若说即空理明一切不实等四真宗教谓华严涅槃法界真理性等第五护身法师立五教者谓于前等四教内真如佛性以为真教即涅槃经是第五法界教即华严明法界自在无碍门是第六陈朝南岳思禅师智者禅师等立四教一三藏教亦名小乘教如法华经云不得亲近小乘三藏学者智论中小乘为三藏大乘为摩诃衍藏二名通教亦名渐教谓大乘经中通说三乘通备三根又如大品经中干慧地等通三乘者是三名别教亦名顿教谓顿说大乘经中所说法门道理不通小乘者是也四谓圆教亦名秘密教说法界自在具足圆满一即一切一切即一无碍法门华严法华经等是也第七唐朝海东新罗国元晓法师造此经疏亦立四教一三乘别教谓如四谛教缘起经等二三乘通教谓如般若教深密经等三三乘分教如璎珞经及梵网等经四一乘满教谓如华严经普贤教释四别如彼疏中第八唐朝吉藏法师立三种教谓三轮一根本法轮即华严经最初说二支末法轮即三乘等于后所说三摄末归本法轮法华经四十年后说回三入一之教第九梁朝光宅寺云法师立四教者谓如法华经中临门三车即为三乘四衢道中所授大白牛车为第四乘以临门牛车亦同羊鹿俱不得故若不尔长者宅内引诸子时云此三车指在门外诸子出宅即合得车如何出已索本所指之车而不得故后更索耶故知是权同于羊鹿也以是大乘权教方便说故具释如彼法华疏中第十唐朝江南印法师立二教一释迦经名屈曲教以逐机性随计说故二华严经卢舍那十身等教彼法师立二教略有四别一主别谓彼释迦化身所说此是舍那十身所说二处别谓彼说娑婆世界木树草座上所说此经于莲华藏世界宝树金座上说三众别谓彼与声闻及菩萨说此唯菩萨极位同说四说别谓彼但是当方所说此要论十方同说一如华严经中说已上十家所释并依今唐朝吉藏法师所集同异各是一家并是当世英才智超群品皆为统贤灵之法将开佛日之明灯不可是非加其名也但知仰敬其高旨只如思智二德位已升堂云公演法雨华庭下悟灵山于即夕法眼逾明登果位于今辰道齐遐古只如佛说内外中间之言遂即入定后有五百阿罗汉各解此言佛出定后同问世尊谁当佛意佛言并非我意诸人问佛既不当佛意将无得罪佛言虽非我意各顺正理堪为圣教有福无罪况此诸德所说各有典据然今唐朝藏法师承习俨法师为门人立教深有道理亦可叙其指趣一小乘教二大乘始教三终教四顿教五圆教初小乘可知二始教者深密经中立第三时教同许定性二乘俱不成佛故今会总为一教此说未尽大乘法理是故立为大乘始教三终教者定性二乘无佛性者及阐提悉当成佛犹未尽大乘至极之说立为终教然上始终二教并依地位渐次修成俱为渐教四顿教者但一念不生即名为佛不从地位渐次而说故立为顿教如思益经得诸法正性者不从一地至一地楞伽经云初地即八地乃至无所有有何等次又下十地品中十地犹如空中鸟迹岂有差别可得具如诸法无行经等说五圆教者一位即一切位一切位即一位故十信满心即摄六位成正觉等依普贤法界帝网重重主伴具足故名圆教如此经等说藏法师作如是和会又西域戒贤法师远承弥勒无著近踵护法难陀依深密经瑜伽等论立三种教谓佛初鹿园说小乘法虽说生空犹未说法空真理以非了义即四阿含等经是第二时中虽依遍计所执自性说诸法空然犹未说依他圆成唯识道理故亦非了义即诸部般若等教是第三时中方就大乘正理具说三性三无性等唯识二谛方为了义即解深密经等又此三位各三义释一机二说教三显理且初唯摄声闻唯说小乘唯显生空二唯摄菩萨唯说大乘唯显二空三普摄诸机通说诸乘具显空有是故前二摄机理各有阙故非了义后一教无不摄故教无不具理无不圆故为了义又智光论师远承文殊龙树近禀提婆清辩依般若等经中观等论亦立三教谓佛初鹿园为诸小根说小乘法明心境俱有第二时中为彼中根说法相大乘明境空心有唯识道理以根犹劣故未能全入平等真空故作是说第三时中为上根说无相大乘辩心境俱空平等一味为真了义又此三位亦三义释先摄初机者初时唯摄二乘人机二通摄大小三机以此宗许一分二乘不向佛果三唯摄菩萨通于渐顿以诸二乘悉向佛果更无余路故二约教者初说小乘二说通三后唯一乘三约显理者初破外道自然性故说缘生法定是实有二渐次破二乘故缘生实有执说此缘生以为假有以彼怖畏此真空故犹存假有而接引之方于后时就究竟大乘说此缘生即是性空平等一味不碍二谛是故法相大乘有所得等属第二教非真了义此三教次第如智光论师说此乃西国法将立教各有一途皆诠圣教在彼一方轨式仰惟高旨未可佥量但通玄自参圣教随己管窥以述意怀用呈后哲准其教旨略立十种教总该佛日出兴始终教意何者为十第一时说小乘纯有教第二时说般若破有明空教第三时说解深密经和会空有明不空不有教第四时说楞伽经明契假即真教第五时说维摩经明即俗恒真教第六时说法华经明引权归实教第七时说涅槃经令诸三乘舍权向实教第八时说华严经于刹那之际通摄十世圆融无始终前后通该教第九共不共教第十不共共教第一时说小乘纯有教者为诸凡夫系着世法以为实有随于色尘作诸不善以不善故堕于苦趣还将有法辔勒彼心以戒防护制诸不善故名纯有教于小乘中还说无表性戒等通其大体但随根性用事不同如菩萨戒亦尔经云若人受佛戒即入诸佛位亦以性戒论之又云如是千百亿各接微尘众俱来至我所者所谓初以化身化报引接后以令归法身实报若上根者法身事理一时为依本故第二时说般若破有明空教者既说小乘实有令成轨范制其身语意得住善法即说生空等观方说法空教破彼系着渐向法身第三时说解深密经为和会空有教者为于前空有二教和会令边见者不滞空有二门为不空不有教为二乘人灭识证寂住寂无知为回彼故寄说第九阿陀那识为纯净识五六七八等识常依彼九识以为依止凡愚不了妄执为我如水瀑流不离水体诸波浪等以水为依五六七八识常以净识为依故渐回二乘之心达识成智何故安立九识为净识者为二乘人久于生死业种六七八识有怖畏故恐彼难信方便于生死种外别立净识渐渐引之意欲使令留惑不灭使令悲智渐渐得生深密经云如是菩萨虽由法住以智为依止渐令空见达识成智第四时说楞伽经云说假即真教者如楞伽经直为大乘根堪之者顿说第八业种之识名为如来藏识又云得相者曰识不得相曰智又经云藏识海常住境界风所动此经直于无明业种以明智门明与无明其性不二起信论亦同此说此教虽说无明业种成智犹希出俗未现同缠也第五说维摩经时明即俗恒真教者为维摩经中不以声闻二乘及三乘菩萨为知法者故是以十大弟子杜口于毗耶弥勒光严息芳言于法席此经破前四种教中菩萨声闻染净未融常忻出俗即以净名身居俗士明即俗常真坏彼净相常怀染净故说有身为如来种无明有爱为种等使令三乘之众净相心亡出俗入缠平等无碍方明实德也为有实宗还现实报净土如佛以足指按地所现之土是也为三乘根劣藉佛神通信劣土亡非自证故自余之意前判教分宗门中已说是故此维摩经明即俗恒真教故以文殊为法身即以维摩诘明入缠之行即以法身为体以行为用此经乃令体用自相问答为三乘乐学如如空理厌假修真积行多生方成佛者令归法界性相理事因果同时此经同别前已判教分宗门中已说讫第六时说法华经引权归实教者为罗汉随空会寂缘觉会十二缘生法皆无体性以明六根识及名色心境三事自性无生如是二人皆心识灭三界业灭智慈不生又为㭊法明空以空破惑乐生净土及留惑润生菩萨并不了一切众生无明诸惑皆从一切如来根本性清净普光明无中边智之所生皆有净土秽土自佛他佛忻厌等诸邪见不称真理引此三根令归本智故即以妙法莲华令知无明生死性本唯智体性自无染但迷悟不同无有二性以莲华像之引彼三根令归本故是故法华经云明世间相常住一如判教分宗中已说第七说涅槃经时令诸三乘舍权向实教者为余三乘教中为责慢故为不信故说有无性有情毕究不得成佛令起信进修行于此经中明一切有情皆有佛性如佛无异但为无明覆故不见前为三权末后是实是三乘中修假真如及空教三祇之满极是见性之初门于中佛与迦叶菩萨问答亦和会初成正觉时为大菩萨说法界法门时道理故更有余同别意前已判教分宗门中已说涅槃经是三乘中舍权就实相尽见性之门法华即是舍权就实智法界缘起理事性相之门二部之经俱是三乘中第六时教但为化相门中说时前后故分涅槃经为第七时教然其智境无有次第古今时也第八说华严经时于刹那际通摄三世及十世圆融教者如经说云入刹那际三昧降神受生八相成道入涅槃总不移时为依本性理智本无时故非权依本也故名为入非是本法性中而有出入三昧以化仪轨则施方便言不可无言滞其化迹令诸群品都无所归是故诸明人莫随其言言佛世尊一人入刹那际三昧诸佛世尊当于法身智海与众生数等诸三昧门应众生见本无出入应如是知如来三昧出入之相此经教门无始无终是佛实报果德性相圆周若求其头尾长矩始终路绝该括诸教诸行世间境界一切行解依本总作一时一际法门本如是故该彼三世诸时为一际一刹那时教犹如众流皆归海故出此法外别生情量总是权门非究竟说如此法门佛不出世亦无涅槃为依本法非情教故依本法者即无出入依权学者即说出世入般涅槃从初发心十住之首以三昧力顿印三界三世一际诸法一味解脱涅槃常寂灭味更无始终因果一际诸性一性诸智一智诸相一相诸行一行三世一念一念三世乃至十世如是等法自在无碍此经法门无始无终名为常转法轮是故此经教门依本安立以备大根依本一际不立始终为非虚妄见故入一总得余为法界一际故不同权学见未尽故入余总得一为法界体无碍故如圆珠无方如明镜顿照如虚空无隔如响无依如影不碍如化人所生此法门者是该括始终一际圆满无碍无成无坏无出无没常转法轮若人了得此法门者佛智自然智无师智之所现前为此法无出没故还以自然无出没智而自能得之非情计思量之所能得也一切权教法门总在其中一时而说为诸权教不出法界无三世故各依自见无量差殊此一乘教是始成正觉时说若依情是最初成佛时说若依智无始终说第九共不共教者为说诸大乘经人天三乘同闻得益各别又华严经于一毛量处及以一尘中诸佛转法轮众生解差别又经云菩萨在一小众生身中成等正觉转法轮度无量众生其此小众生不知不觉此乃常与众生共及以大小乘共在佛海中身之与心本无差别然见佛不见佛闻法不闻法解脱知见大小及苦乐各各不同是故名为共不共教又经云入刹那际三昧示现从兜率天降神母胎出现转法轮入涅槃此乃于无时之中诸众生等自得时分见初中后于一音法内自得天人小乘大乘佛乘自得道果各各不同见佛住劫寿命长短各自差别而实如来性无造作无生无灭然以无作法性无垢白净之智自体清净与一切众生本来体同故称众生应见应闻不违彼念为法性智本无造作者以法性智自在故能称彼念令无失时如是与佛共法共智共时共身共心共乘以知见解脱各各不共故言共不共教亦如五百声闻共在华严会而如聋如盲是其事也第十不共共教者如华严经中十方云集诸来菩萨及佛国土所从来方不同各别所共同声说法总同闻法获益能同能别又于会中天龙八部人非人等各各差殊同得闻毗卢遮那果德法门具同具别自在诸余三乘亦有如是不共共教准例可知如是十教总是如来于本法界一刹那际一时一声顿印如响随诸众生自分根力渐顿不同是故于今以圆数故略分十种教门用彰进修解行差别如上十时教门总是如来无三世智海一时说故由根闻故大小及时分差别自根而生。
第三明教义差别
夫三界大雄应真寂寞身心性相都无所为然以性起大悲称法同体从无作智随缘教生一雨普滋任生各异或名同而义别(即渐教十地圆教十地等)或言别而义同(十方世界法门皆是四谛法门)或理事两乖或体用相彻或初或渐或顿或圆法不自施依根教立根羸则法劣器广则道圆称物所宜大小随见或同言而解别或异语而齐知当类所堪应时施设或乐门前之驾废游露地之乘且约最上之徒及以渐渐之众粗陈十法义理差殊使得始学之流不以滞权而妨实者也其十门者一佛日出兴教主别二光明表法现相别三问答所诠主伴别四所示因圆果满别五地位所行行相别六重令善财证法别七明六位菩萨来众别八明所施法门理事别九与诸三乘得果别十所付法藏流通别。
第一佛日出兴教主别者此教即以毗卢遮那为教主也梵云毗者种种卢遮那云光明遍照又毗之云遍以大智种种光明照诸众生根机此即以法身悲智为名不同权教以姓为号牟尼者此云寂默但且赞法体无说不言智悲但有三十二相八十种好不具无边相海故又是剃除须发非是顶着华冠佛故是同三乘出俗者故不同此教即俗即真无出入故如毗卢遮那如来大约且以九十七种大人之相顶上华冠具足严好三十二种宝王化无量种种庄严手着镮钏颈串璎珞广如经说一一相中及以随好皆无尽相。
第二光明表法现相别者除如来十身相海品中九十七种相中所放光明亦除夜摩天等所放光明但且直论表法光明始终有十一一皆表因果次第十信十住十行十回向十地等位其中行相无有杂乱不同余教化佛放光或放多光或放一光而无十或全身悉放而无次或放果光而无因或放因光而无果如法华经直放眉间毫相果光而无足轮下信位因光如大品经中佛放足轮下光及全身一时尽放光明一时普摄三乘因果直从下向上以放光明以成渐次从凡向圣多劫积修行满之后方成果德不同此经放光从果成因以因成果因果一体不坏进修第一先放齿间十种光明庄严法界一切道场为初登正觉十方告众使令咸集如经广明此为庄严告众云集光故第二放眉间果光入足轮中以果成因起信之首第三然后还从足轮下放出所入果光用照金色世界不动智佛还是果佛亦是根本金刚智体文殊师利即是初心及究竟成果已来所觉根本法身成智之母以彼眉间果光入足轮中即是以果成因还以足轮下所入之果光复出照金色世界不动智佛即是用因成果用果成因因果顿示用成初信之门即以智首等十首菩萨用成信位其位行相后当广明第四又说十住品时升须弥顶上如来于足指端放光以明发足之始见道之初以三昧力住法之顶从前信位入真实证须弥山者明因止而慧明以入十住圣位之中要定方能真证慧明也故十住位菩萨下名共同皆名为慧第五如来升夜摩天上放足趺上光以明用成行位此天离地际故说十行位也表依空起行用也表法以明先证法身根本智慧始行万行第六升兜率天宫品中如来膝上放光说十回向表此天处欲界之中理事无碍故名回向初发心住时理事无碍非独此处方有回向但以次第名言法须安立然实体中一一位中皆具足也膝者明屈伸回旋自在故说回向义也表真俗自在故生死涅槃自在成智悲故也第七他化自在天中放眉间毫相果德光明说十地位也为十地菩萨因果位终故还像此天依他起化无自心化故表十地菩萨但为众生所须教化自无业化又于欲界之际即无欲故还同四禅及出三界之法门故异彼小乘修生涅槃出三界惑故又异权教菩萨于第四禅中成十地故又从兜率天超过化乐天至他化自在天者表十地位法遍法界故不须次第上界四禅亦在其会不来而到不往而至不动而见故上下诸天皆处其中十方世界悉在毛孔但以表法阶降如是实无上下彼此往来十一地普贤佛华三昧会在第三禅天说来文未足第八如来普光明殿说如来出现品放眉间毫光灌文殊顶明前他化天上十地果终第三禅中等觉位毕设法已成陈施本教行相规模规摸既终因果圆备设教既毕后方出现未说法门何名出现又世主妙严品中始成正觉出现起自信心修行五位五位既成佛果自现后出现品中即明自己证修果终自己称法所见出现又明从初始终于佛法界体上安诸地位次第之门于始于终长明出现本来一际无前无后放光灌文殊之顶以果光灌果法以文殊是佛法身根本智欲令文殊普贤菩萨共相问答结会五位始终因果体用彻故文殊菩萨知而故问经云谁为佛长子我今当问谁于是如来放口中光灌普贤口第九如来口中放光灌普贤口口中光者是佛教光欲令普贤以差别智说佛出现果德法门文殊因佛放光始知问法之处夫圣智本自相知今以佛法印成用成后则此乃九度放光以成一部经之始终法则结会已前五位因果体用之门此之三人始终不相离故以明如来是文殊普贤二人之果第十复更于给园之内更放眉间毫相果光明以上五位因果已成还将果法用利众生故入法界品中令人天凡夫六千比丘五百优婆塞五百优婆夷五百童男女等皆令于此法门得道成佛更余广意后当更明从此已上十度放光于中表意各有分剂此经放光具足表德圆满故具足其十皆周法界不同化佛所放光明说一部经时或一度放光或即全身未曾有如此经中圆周始终一一成备德具其十也但言说十备德无尽十为圆数故也。
第三问答所诠主伴别者说此一部经之问答体用所乘宗之大意总相具德有三一佛二文殊三普贤佛表果德无言当不可说不可修不可得不可证但因成果自得文殊因位可说以此说法身果德劝修普贤自行可行行其行海充满法界故用此三德将为利乐众生文殊成赞法身本智普贤成其差别智之行德一切诸佛皆依此二尊者以为师范而能成就大菩提之极果或说普贤为长子为建行成满众生故或说文殊为小男为创始发心证法身本智佛性之首为最初证法身本智佛性为初生诸佛圣性智慧家故为启蒙发明之首故为小男主东北方为艮卦艮为小男又为山为石在丑寅两间表平旦创明暗相已无日光未着像启蒙之首十住初心创见道也故指文殊师利在东北方清凉山也且取此阎浮之洲境位也托法在于世间使令易解又经云一切处文殊师利即明法身遍也又过东方十佛刹微尘世界有金色世界有文殊师利又十方文殊师利所从来国金色世界金为白色其相黄体白而黄相者即明法身佛性智也体白净清洁非属色形身心无染非如世间色白之白也法身佛性无心无身任性无作缘缘自净物物无心唯无依智名为白净若诸菩萨证如是性如是智身皆黄色为黄为福庆之色无贪嗔恚即有和气智慈益物之德也经云应真菩萨皆真金色也故言文殊师利从金色世界来者明一切处法皆真也表一真法界也普贤长子者位在东方卯位为震卦震为长男为头为首为青龙为吉庆为春生为建法则之初也世间佛法皆取东方为初首表像日出咸照万物悉皆明了堪施作务随缘运用故普贤为行首故为长男也观音为悲首位在西方住金刚山之西阿说慈悲经西为酉位酉为兑卦兑为金为白虎为凶危为秋煞故以慈悲观音主之于不善处行慈是观音也文殊普贤观音三法是十方诸佛共行为善财童子十回向中第七慈悲位中善知识余广义后当更明佛法无言以用世间法托事表之有言说者皆是世间法也若也无言启蒙何达以此义故用佛文殊普贤观音三德互为主伴以成法则化利众生之首佛收一切果文殊收一切所行因果法身本智普贤收一切因果行身差别智以此义故或说文殊普贤为一切诸佛之师或说文殊普贤为小男长子三人互体成一法界之体用也即文殊为始见道初法身本智之门普贤即为始见道之后行行之门佛即二事之中无作体也故以文殊法身该此一部之教所说法身本智备一切众生初见道门普贤该此一部之教所说行门差别智备一切众生行行之门法行具足名之为佛化佛教中无此所表涅槃经中佛隐身不现昔雪山童子所得了诸行无常是生灭法独表法身涅槃无有行故大品经中萨陀波伦菩萨求般若波罗蜜门具六波罗蜜未有方便波罗蜜愿力智等十波罗蜜但为引声闻人天小器未堪闻方便愿力智等波罗蜜也六波罗蜜中无方便波罗蜜者为方便波罗蜜行于非道彼小器未堪闻也何以然者有畏爱故及于彼经中多有声闻人共佛为问答非大菩萨故设有菩萨非文殊普贤故设有文殊无普贤者表未具行故设有普贤无文殊者明不见法身本智慧故设有文殊普贤不自相问答明理事未彻故又不言一切处文殊一切处及微尘中普贤行众行故又化佛自为问答主但有因果行待三僧祇劫之后为引小器之徒未说即因即果理事圆融十住初心即是佛故无前后际故顿全法界故真俗俱真以此不同用例化佛所说之教无如此经也一切诸教皆权施设引彼诸根咸来至此华严大海入毗卢遮那一真境界以三乘空观折伏现行无明不生不灭根本智未具差别智故忻生他土厌此娑婆设有住者犹言留惑也又此经中善财童子依十住中遍行五位法门行相遍行满故以此十住位内具有十地行门以表此法德用满故不同余教行也如雪山童子见一善知识得一法门萨陀波伦亦然法华经中略示龙女成佛犹指南方非为法界自他圆满故分示少多仍问答主别教主即是化佛秽国设化令净非实净土仍移人天置于他土仍彼此未终也若说有经与余经别者事广而难终略而言之且复如是。
大方广佛新华严经合论卷第三
音切
击
(古历切)。
岳
(岳音)。
秘
(兵备切)。
踵
(之陇切)。
瑜
(羊朱切)。
禀
(笔锦切)。
佥
(七廉切)。
窥
(去随切)。
辔
(秘音)。
析
(先击切)。
羸
(力为切)。
镮
(户关切)。
串
(古患切)。
卍续藏第 04 册 No. 0223 华严经合论
大方广佛新华严经合论卷第四
唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经
唐太原方山长者李通玄造论
唐福州开元寺沙门志宁厘经合论
【论】第四所示因圆果满别者显佛果有三种不同一亡言绝行独明法身无作果二从行积修行满功成多劫始成果三创发心时十住初位体用随缘所成果初亡言绝行所明法身无作果者即涅槃无行等经是隐身不现万事休息又云罗刹为雪山童子说诸行无常是生灭法生灭灭已寂灭为乐是无作果不具行故二从行积修行满多劫方明果者即权教之中说从行修成三僧祇劫行满所成佛果是也此以不了无明十二有支本是法身智慧厌而以空观折伏现行烦恼忻别净门三从凡十住初心创证随缘运用所成果者即华严经是也十信终心即以方便三昧达无明十二有支成理智大悲即具文殊普贤体用法界法门又如化佛所施因果教行定经三僧祇中所有佛功德总是修生百劫修相好业然灯得光明不杀得长寿布施得资财忍辱得端正一一因果属对相似具足仍对治种种法门始得见性成佛如华严经即不然一念顿证法界法门身心性相本唯法体施为运用动寂任无作智即是佛也为一切佛法应如是无长无短始终毕竟法皆如是于一真法界任法施为悉皆具足恒沙德用即因即果以此普门法界理智诸障自无无别对治别修别断不见变化变与不变无异性相故普观一切无非法门无非解脱但为自心强生系着为多事故沉潜苦流故劳圣说种种差别于所说处复生系着以此义故圣说不同或渐或圆应诸根器如此经教顿示圆乘上上乘人所应堪受设不堪受者当须乐修究竟归流毕居此海是故余教先因后果不同此教因果同时为法性智海中因果不可得故为不可得中因果同时无有障碍也可得因果即有前后有所得者皆是无常非究竟说也若先因后果者因亦不成故果亦坏也缘生之法不相续故即断灭故自他不成故如数一钱不数后钱无后二者一亦不成为刹那不相续刹那不成果亦坏多劫不相续多劫因果坏要待数后钱时前一始成因果亦尔要待一时中无间者因果始成若尔者如数两钱同数无前无后谁为一二如竖二指谁为因果如二指等随心数处为因后数为果若如是有前有后即有中间者还有刹那间断有间断者不成因果若同时者如竖二指无前无后谁为因果亦皆不成如此华严经因果同时者俱无如是前后因果及同时情量系着妄想有无俱不俱常无常等系着因果但了法体非所施设非因果系名为因果非情所立同时前后之妄想也如是者何异楞伽渐教之说此则不然前说教主别问答主别等即明文殊普贤佛等三德体用主伴无碍故楞伽经中化佛及大慧菩萨问答破相但教显理无系着故不论缘起如缘起法界者法界不成不破但知了法如是故是故楞伽经云先示相似物后当与真实又云得相者是识不得相者是智即是明成坏也如此经中意者即真无有假法诸法总真纯真更无假无相似存真存假经云众生界即佛界也如此经中文殊以理会行普贤以行会理二人体用相彻以成一真法界前后相收四十品经互相该括前后相彻文义相收一法门中具多法也是故经云于多法中为一法于一法中为多法于渐教中设有少分义同多分不相似故如觉首等十首菩萨各说一法以成十信于十信中共成一信为十个信位互体相成不独施设以十信成一信以一信成十信有解者不可偏取一门十慧菩萨十林菩萨十幢菩萨十藏菩萨又说十定十通十忍如是一一位次法门皆悉如是互相成就如帝释网互相彻入一中无量无量中一诸佛菩萨体用相成因果相入同时无二如经中说法慧菩萨入定即十方世界同名法慧佛来功德林菩萨入定十方世界同名功德林佛来金刚幢菩萨入定即十方世界同名金刚幢佛来金刚藏菩萨入定即十方世界同名金刚藏佛来摩顶如是位位之内地地之中佛与菩萨因果相成体用相彻所来诸佛即明是果入定菩萨即明是因明因果无二故于佛法身智体上安立十住十行十回向十地十一地等行相引凡接俗化生之门诸位即佛佛即诸位若上上根人于此教中起信行者还依此法创首十住初心正证如来佛果智法方行一切菩萨万行为初证之首为知法体智性故设同凡事经过多劫行而于自见本不移时于初发心时与三世佛同成正觉无前无后际故法如是故应如是知不同权教经三僧祇方成佛果是故今言与诸三乘得果别故又于此经乘如来一切智乘得佛果故无二乘人得四沙门果亦无权教菩萨诸地行相因前果后也第五明地位所行行相别者凡发大乘心者依其根品有六种所乘三种五位十地差别行相不同其名数如何一念佛愿生净土门二作净土观行所生净土门三修空无我所乘门四和会有无观智门五渐见佛性进修门六顿证佛性圆融门修大乘者不离此六种所乘行相何者三种五位十地一修假诠假智假真如等安立五位十地二修分真分证一分真如安立五位十地三顿修顿证顿真顿说佛境界圆满真如安立十地五位行相(此佛乘中无假法言说名相总真)如是三种十地五位行相向菩提者行菩萨行者满佛果者莫不总在其中今以总举各以己所乘宗辩其权实使令离障进修有功不相诽毁显了差别令无疑悔令进修者分明了知权实故令成佛者不迂滞其功故一念佛力修戒发愿力生于净土是化佛净土非真净土为非见性及不了无明是一切如来根本智故是有为故如阿弥陀经是也二作净土观行所生净土是化净土从心想生故是有为故不见佛性本智慧故即无量寿观经是也三修空无我观所乘门者为初说般若破凡夫实有二乘生空我执故多修空法空有俱空为空增胜故虽行六波罗蜜修种种菩提分法得六神通行菩萨行福胜人天不生佛家不见佛性为析法明空不了无明是如来智慧故华严经亦同此诃责如前已述如法华经云假使有人读诵八万四千法藏为人解说行六波罗蜜得六神通亦未为难暂读此经是则为难法华经成就佛乘故非菩萨乘故是故如来于涅槃经中说一切众生皆有佛性常乐我净有诸菩萨自悔过言我于无量劫流转生死只为无我之所惑乱有如此过故回心方可得见性达我是智诸般若中有文殊师利菩萨为问答者皆论一分法身佛性道理如文殊般若是也若与声闻为问答者多为破二乘生空我执说法空故与普贤问答者多约行门凡说法依根但见问答主伴可知表里准之可见四和会有无观智门者即解深密经第三时教说九识为净识与业种为依并说三性三无性所谓遍计所执性依他起性圆成实性互相成坏离诸执障不成不坏性自涅槃如深密经颂曰一切诸法皆无性无生无灭本来寂诸法自性恒涅槃谁有智者无密意此经为破般若修空增胜者坏缘生法故空见现前违道理故但于此经成就缘生诸法自体涅槃不须诽拨言空言有互相破斥不令计有不令计无又此经虽安立十地名同华严于中义意轨则各别又无地前三贤十信等位但立十地断惑行相及说佛地为十一地于其十地位之内复说有十一种粗重二十二种愚痴所以此经不安立地前三贤十信具足行门为此经地前非见道故又为第三时教中间但和会有无未是文殊普贤理事相摄行满故是故华严经中说十信十住十行十回向十地法门时十方诸佛同来印可故一切诸佛国土总说此门故十三种相加表真实故三乘经中但说十地摄诸众生不尽故此即是三种十地中假诠假智假真如十地行故何以然者为此十一地是佛位佛位之内犹有障故明十一地已前未有真理本智故若全真理智云何十一地有十一粗重既有粗重即非地地中有佛智为因果故此经且渐和会有无令无滞住未似普贤文殊理事智尽大用而说故如仁王经说五位十地行门安立从凡渐习积行多生修假真如又有教说地前伏惑地上见道或说留惑不断要经三僧祇劫方可成佛如是等教并对权根假施设有未为实说但化佛所说皆是引中下根人未尽实说余准可知又二乘人回心向权教中所忻佛果及权教菩萨所忻佛果僧祇满后但只乐求三千大千世界佛之报果不忻十佛境界毗卢遮那无尽十方境界之报果也不如华严经中十信菩萨所忻佛果胜解心上具足凡夫即乐忻修十身毗卢遮那之境界深心广大尽无极重玄之妙境界也不同权教佛之境界皆立分剂限量此乃为根狭未广故且权安立如解深密经中十地断惑分剂第一初地中对治恶趣烦恼业生杂染障第二地中对治微细误犯现行障第三地中对治欲贪障第四地中对治定爱及法爱障第五地中对治生死涅槃一向背趣障第六地中对治粗相现行障第七地中对治细相现行障第八地中对治于无相无作功用及于有相不得自在障第九地中对治于一切种善巧言辞不得自在障第十地中对治不得圆满法身证得障善男子此奢摩他毗钵舍那于如来地对治极微细最极微细烦恼障及所知障如华严经但于地前三贤初发心住中即能顿证佛果法门普印诸位十住十行十回向十地等觉诸位如印印时文相具足无前后际即以初发心时顿印三界无明便为佛智之海以如来法身智身大悲之印一下顿印世间以为法界大用无前后故法如是故不同权教法外施设且引三根来归一实故五渐见佛性进修门者如涅槃经云十住菩萨少分见性乃至十地未能了了起信论云十住菩萨少分得见法身化八相成道故如彼论释言是愿力所为既是愿力非为实报总为渐见佛性皆是权教分分中渐引之宗非为圆故如是之类从初发心住已后所证佛果不定僧祇何以故如涅槃经云记屠儿广额于贤劫中成佛阐提创发心尚有越劫之功何况具足信根复能少分见性者何有僧祇之隔哉世有诸德解屠儿广额是化作尔者此乃曲逐人情未详佛意者也渐渐引权向实岂令见劫存情令违本耶渐渐引至龙女善财一念之中得成佛者始成实说三乘小见但念长时时体本无空嗟忻仰无绳自缚何有休期前略说三种十地又以经义校量有六种十地者如三乘权教中有三种十地实教中有三种十地如仁王经解深密大品经此三部经中所说十地多立假真如门以成十地行相如此是权教中三种十地第四如涅槃经中十住菩萨少分见性十地菩萨见性未能了了即明以佛性为所乘门分修分证十地第五又涅槃经如牛食雪山肥腻草纯得醍醐等即明证佛位故即为五种十地此教通华严经初发心上同佛正觉故第六一乘十地如华严经所说法界门重玄无尽法以成十地是为六种十地涅槃法华龙女刹那成佛皆是引权向实教故且三乘十地菩萨所忻佛果境界但忻三千大千世界为报佛之果故此即实教中第三化身非为实报身故三种化身者一者佛化身作种种众生身二化身者化作一四天下及二十八天所化之佛三化身者化作三千大千世界佛也实报身者十身毗卢遮那互体相彻重玄境界量齐法界及彻纤尘尘尘之内皆齐法界具如华严经说三乘之教既权所说法门及佛报境界总未实说是故大品经中名共教三乘共行十地第二解深密经所说十地直为解深密广意菩萨广慧菩萨清净慧菩萨等共为问答主伴说十地门不共声闻为问答主伴为深密经回彼般若乐空增胜者故此大品深密等经但说十地之名无地前十信三贤四资粮位第三如仁王经中具足五位行相法门如是权教中所说三贤十圣多分总是说假真如次第渐细方明佛性方可说乘如来乘直至道场将知权教非真所说地位次第未实第四如来乘中如涅槃经中说十住少分见性十地菩萨未全了了者如起信论中十住菩萨少分见性以誓愿力能八相成佛者是其流也虽未圆满为见少分性力故势力如是犹如储君为有因缘父王令其统绍君政为是王真子故力堪如是故为少见性故为如来真子生佛家故不同余教假真如假智等待于初地方云生佛家故明见性力真胜余宗故少分如是何况全得第五明圆教十地者一念体道智全佛故以会无明体全智故经云一成一切成一坏一切坏后当广明是名五种十地此四种十地位次第行相以化下中根接生门中大同小异至于本法教门而权教之中三种假立真如为观智与从法身佛性体上安立渐顿二门全别如权教中虽复还从初地之中对治恶趣烦恼业生杂染障乃至第七地中对治细相现行犹成障障无相智未全自在至于八地无相无作功用及于有相功用亦未自在如是地地中不自在皆有障故如前依解深密经中地位断惑次第法门说如三乘中十地毕定如是阶降断惑经三僧祇百劫修相好业如涅槃经等佛性门中安立诸地次第如前已明如本业璎珞经云十住菩萨铜宝璎珞铜轮王百福子为眷属生一佛土受佛学行教二天下十行菩萨银宝璎珞银轮王五百福子为眷属生三佛国中受教行化三天下十回向菩萨金刚宝璎珞金轮王千福子为眷属入十方佛国中化一切众生处四天下初地已上百宝璎珞二地千宝三地万宝四地菩萨不可称数宝为璎珞乃至十地宝璎珞渐渐增广及十地十一地通佛法王及三贤菩萨总有十五种轮王位广如璎珞经说又言三贤菩萨伏三界烦恼粗业道粗相续果亦不起粗见道喜忍伏三业道离忍伏地狱饿鬼畜生人中业道明忍伏六天业道炎忍伏诸见业道胜忍伏疑见业道现忍伏因业道无生忍伏果业道不动忍伏色因业道光忍伏心因业道寂灭忍伏心色二习业道无垢忍伏习果业道习前已除而果不败亡是故佛子三贤名为伏断喜忍已上亦伏亦断一切烦恼觉忍现时法界中一切无明顿断无余如是已上说十一种忍三坚菩萨用除三界粗烦恼故亦伏断故解云三坚者即三贤菩萨也十住十行十回向地前三位也又璎珞经云佛子初地一念无相法身智成就百万阿僧祇功德双照二谛心心寂灭法流水中不可以凡夫心识量二种法身解云二身者一法性身二报化身法流水者言初地菩萨即法性智流中任运至佛位故无所修造何况二地三地故又经云地前三贤菩萨入圣人位但法性流中心心寂灭自然流入妙觉大海佛子乃至三贤十地之名亦无名无相但以应化故古佛道法有十地之名此经即是说华严经已后教化三乘人于别时中重于初始成佛菩提树下重略叙华严法门此璎珞经中皆言我曾于普光堂说净土法门及至忉利天说十住今更略说广如彼经说准此经次第说十地已后于第三禅中说十一地法门经在西方不来经云佛子吾先于第三禅中集八禅众说一生补处菩萨入佛华三昧说百万亿偈今已略说一偈之义开众生心汝等受持又依璎珞经安十地断惑法相门经云佛子前三贤伏三界无明而用除粗业何以故当受生时善为缘子解云三贤菩萨初受法性智慧生佛家时悲心增胜为观一切三界众生总为子故誓愿无舍为慈悲故润生三界业故三界受生又经云为润业故受未来果故名息用解云于三界无造新业故为息用又经云而不断爱用解云然三界业亡慈业受生不亡经云有十一人亦伏法界中三界业果故解云十一人者十地并等觉位为十一人又经云初地乃至七地三界业果俱伏尽无余八地乃尽故解云七地已前伏尽八地称法尽故从此已上示现作佛王宫受生出家得道转法轮灭度示现一切化佛界故无子爱三界之报唯有无明习在解云此八地现前住无功用智虽度众生无众生想七地已前悲胜八地已后无相智现前智胜虽无受生任运度人非无爱法习故佛地始尽以本愿力故变化生是以我昔天中说生不生义业生变生佛子圣位中二种业一慧业无相无生智心心缘法性而生无照是名慧业二功德业实智出有谛中有为无漏集百万阿僧祇功德故名为功德业从初圣已上而现受生以变易故不造新以愿力故住寿百劫千劫变化生以上并依本业璎珞经说此即是圆教中亦顿亦渐二门亦顿者此经云三贤菩萨即入圣人位入法性流中任运至佛海更无造作渐者断惑阶降一一进修此璎珞经三贤十住即入法性之流不同权教初地见道道前伏惑若望华严经十地品初地令凡夫修行不云要圣人方学彼经自有明文又明进退者如璎珞经云佛子若退若进者十住已前一切凡夫法中发菩提心有恒河沙众生学行佛法信相心中行者是退分善根诸善男子一劫二劫乃至修行十信入十住是人尔时从初至第六住中若修第六般若波罗蜜正观现前复值诸佛菩萨善知识所护念故出到第七住常住不退自在七住已前名为退分佛子若不退者入第六般若修行于空无我无人无主者毕竟不生毕竟入定佛位佛子若不值善知识者若一劫若二劫乃至十劫退菩提心如我初会众中有八万人退如净目天子法才王子舍利弗等欲入第七住其中值恶因缘故退入凡夫不善恶中不名习种性人退入外道若一劫若十劫乃至千劫作大邪见及五逆无恶不造也问如涅槃经闻常住二字尚七劫不堕地狱如华严经云设闻如来名及所说法不生信解亦能成种必得解脱至成佛故何故今言第六住心及从凡夫信位犹言有退此意若为和会解云十信之中胜解未成未得谓得便生憍慢不近善友不敬贤良为慢怠故久处人天恶业便起能成就大地狱业若一信不慢常求胜友即无此失若权教中第六住心可有退位实教中为稽滞者责令进修如舍利弗是示现声闻非实声闻所作方便皆度众生使令进策如权教中第六住心可说实退何以故为权教中地前三贤总未见道所修作业皆是有为所有无明皆是折伏功不强者便生退还若折伏有力亦不退失如蛇有毒为咒力故毒不能起但于佛法中种于信心谦下无慢敬顺贤良于诸恶人心常慈忍于诸胜己者咨受未闻所闻胜法奉行无忘所有虚妄依教蠲除于三菩提道常勤不息夫为人生之法法合如然但不长恶而生何须虑退已上五种十地权教中三种十地如大品般若但有十地名第八名大人地第九名干慧地地名少殊解深密经中十地名虽与华严经中十地名虽同从初地至十一地有十一种粗重二十二种愚痴此二部经中但有十地总无地前四种资粮仁王经中虽说地前十信十住十行十回向四资粮十信即说为外凡十住为内凡即不同实教中十住初心便登圣性体齐诸佛十信之中若不信自身与佛身因果无二者不成信解是故如来出现品云菩萨摩诃萨应知自心之内一念念中有十方诸佛成等正觉转正法轮何以故佛心与自心无二故如是信心方名信故何况十住之位不证此心若不证此心云何为住以是义故住于佛住名之为住是故初发心住便成正觉又权教中说十地时并无他方佛与说法者同名故又无同名佛来证成表同因果故以是义故地及教门并是接小根众生权施设故诸有智者勿滞其中应忻升进是故说华严经中五位十地法门时十住中法慧菩萨入定欲说十住法门时过十方千佛世界外有千佛世界微尘数同名法慧佛来手摩法慧菩萨顶及语业赞叹及与法慧智力十三种加持说十行位时功德林菩萨入定十方过万佛世界外有万佛世界微尘数佛来俱名功德林及十三种加功德林菩萨等说十回向时十方过百万佛世界外有百万佛世界微尘数佛来同名金刚幢亦十三种加金刚幢菩萨十地亦然佛与菩萨名同者明因果同故后当广明如十地论是天亲菩萨造解十地经是华严经中十地品也于解义处文义通三乘及一乘义解于中解者多解三乘义于一乘义人多不解为一乘道理情解不及设有以情解者疑网不除且信佛语故自疑不断会久在无思不厌苦者不滞寂者悟常乐我净者之所能知故是故五种十地三种是权余二种十地是实教故是故璎珞经云古佛道法为化众生有此十地当知三乘权教十地名虽同所设方便引众生行解全别以此当处具说未有同名佛共成印信因果契证故六明顿证佛性理智万行圆融门者如华严经第一会如来现相品中如来齿间放光又放眉间中道果德光明又令普贤菩萨入三昧说世界成就品华藏世界品毗卢遮那品说诸佛果法令生爱乐既生爱乐已于第二会中令文殊师利说如来名号品四圣谛品又于两足轮下放光明其光明过十方十佛刹微尘数世界外各有十佛刹微尘数菩萨皆来集会又说菩萨问明品净行品贤首品成就十信之门两足轮下光者为其最下明入信之首以信为因信为最下故此是如来眉间果光放入故前如来现相品中如来眉间放光已入两足轮中为欲明举佛果德用成信位诸有学者还信果法用成初证入于十住之门故以是义故十方各有十佛刹微尘数十首菩萨皆从十色世界十智如来所来以十信为入道之初故是故所来菩萨皆名为首十色世界者为十信菩萨未成实证明是凡夫虽信果德佛境未离色尘以色为国十住菩萨理事圆明以华为国为创从凡位理事开敷故十行菩萨善达简择觉慧圆明以慧为国十回向十地以妙用自在以妙为国从当位法门所来以法为国非为四大地水火风故入圣智者已离此障十信位中菩萨皆从十智佛所来者所谓不动智佛无碍智佛解脱智佛如是十智佛者智为果德为十信位中以果成信故为明信从果来以果为因故若不以果为信即无所信故信无所依何故文殊师利为上首者为文殊师利皆启蒙之主故十方诸佛皆以文殊师利妙德为发信心之首故以彰显法身根本智故常以文殊为果前之信普贤明是差别智为果后之行故是故善财童子初见文殊为信门后见慈氏为佛位又自见其身入普贤身是佛果后行文殊为小男普贤为长子二圣合体名之为佛文殊为法身妙慧普贤为万行成德故体用自在名之为佛文殊小男者为信证法身根本智慧为初生故因初证本智法身能生佛家故普贤为长子者为依根本智起行行差别智治佛家法诸波罗蜜事自在故常以行门建佛家法治佛家事但诸经之内以文殊为问答主者多明法身佛性之门普贤为问答主者多论其行以此表之又文殊乘师子者为明创证法身佛性根本智断惑之骏故普贤乘香象王者表行庠序为威德故又文殊常居东方金色世界不动智佛所者为明金为白色能离垢故金色者表法身也不动智者依法性身根本智起智用即无动故普贤菩萨常居东方宝威德上王佛所者明万行为宝以此行故成其威德若具行者以法宝身自在也威德无畏自在为王若不具行者皆有所畏设居高位不得为王为有所畏故与文殊师利同在东方者为法身智身理事体用本自一故本无二故又文殊居东北方清凉山者像艮卦艮为小男主东北方故艮为小男为童蒙为文殊常化凡夫启蒙见性及本智之初首故又与普贤俱在东方卯位卯为震卦震为长男又像日出东方春阳发萌无物不生无物不照表理智双彻体一无二如日出东方无物不照春阳发萌无物不生以根本智差别智无别体用生万行故是故子为佛位丑为信位寅为十住卯为十行辰为十回向已为十地午为等觉未为晦明入俗同俗化迷申酉戌亥为所化故如是安立法则法合如是故易卦坎为君离为臣震为上相酉为上将东为青龙西为白虎前为朱雀后为玄武青龙为吉庆白虎为凶害朱雀为其明玄武为其黑是故如来治坎而发明普贤为智相主万行观音为大悲之首治凶危为上将文殊为觉蒙之首常为接信之师互体交参以持佛家之法皆令众生住于中道处恬和之性智慈益物以是身皆金色目发绀青体白而相黄为应真和气也皆为无形之形无色之色也若以其体用也一一菩萨总具智德无边次其法则常以文殊为创信之首今以南北且立东西之一门若论互体重玄一方总俱有十经云一切处普贤菩萨一切处金色世界一切处文殊师利一切处不动智佛经云佛身充满于法界普现一切众生前应受化器悉充满佛故处此菩提树一切佛刹微尘等尔所佛坐一毛孔皆有无量菩萨众各为具说普贤行如是一方即十方无尽一尘即刹海无穷今为化仪各示方分总别今言十信者信何等位决定成于十信之门如经十信中光明觉品云十方一切处文殊师利于十方一切处说十方一切处法门叹佛十种果德以成信位如光明觉品说又令起信根者转更明净文殊师利又问十首菩萨等业不知心心不知业等十问令起信者自身观照转令深固经云诸法无作用亦无有体性是故彼一切各各不相知又作水流火𦦨风起大地所生不相知喻又下颂云分别观内身此中谁是我若能如是解彼达我有无如是文殊师利问十首菩萨所成十信观行之门具如问明品说又贤首品中从凡夫位以信为首决定取佛大菩提果故从凡夫地信十方诸佛心不动智与自心无异智故只为无明所迷故无明与十方诸佛心本来无二故从凡夫地信十方诸佛身根本智与自身无异故何以故皆是一法性身一根本智犹如树枝一根生多枝叶等以因缘故一树枝上成坏不同故从凡夫地信如来十住十行十回向十地我悉尽能行之何以故自忆无始时来波流苦海无益之事尚以行之何况如今有益之事菩萨万行济众生事岂不能为从凡夫地信十方诸佛皆从三昧生我亦当得何以故诸佛三昧皆从如来自性方便生我亦具有如来自体清净之性与佛平等从凡夫地信十方佛一切神通我亦当得何以故诸佛神通依真智而得我但依真性智中无有烦恼无明成智一切业亡唯有智慈通化自在从凡夫地信佛智慧我亦当得何以故一切诸佛悉从凡夫来故从凡夫地信佛大悲普覆一切我亦当得何以故诸佛大悲从大愿起我亦如诸佛发大愿故从凡夫地信佛自在我亦当得何以故诸佛自在于性起法门智身法身入众生界不染色尘诸根自在我亦不离性起如来智故从凡夫地信自发心经无尽劫修功德行满位齐诸佛不移一念何以故为三世无时故如是从凡夫信解始终彻佛果位如上所发十种信者必能决定成就十信之门住于坚固之种永不退转又十信中文殊师利及觉首等十首菩萨皆从十色世界来所谓金色世界者表本白净法中来故为明信心依本信故妙色世界者为依理事自在妙用而生信故莲华色世界者依行能信故为莲华表万行故薝卜华色世界者表从福庆之色以理智大慈中和性而生信心故五色之中黄色为最此为应真色亦中宫色也表中道色故为此华为黄色华故此信心菩萨为智慈中和之色应真世界来故优钵罗华色世界者其华赤黄色兼有紫𦦨气表一行行一切行能纯能杂而生信故宝色世界表智慈法行成信而可贵故金刚色世界表以佛果德而生信心故必能决断诸烦恼故颇梨色世界似水精表信心本清净故平等色世界表信法界平等无二故如是十色世界皆是十信菩萨所信之法门皆从自信法门中来故名曰从如是世界中来已下本所事佛所谓不动智佛无碍智佛解脱智佛如是十个智佛即是佛果中佛明信自智从佛智果为因故来表不因佛果不成信故其十住位中升须弥山顶于两足指端放百千妙色光明明前十信位于普光明殿两足下千辐轮中放光表信位在凡未离凡地光出足下为表以信为初因其位最下今说十住上升须弥之顶者明十住初心证法顶故从地升上至相尽处故陟山王顶至法王位处故明其止为山也以入真实证非止不会于两足指端放百千妙色光者为明足指以艮为手足之指初取圣道非止不明履践之始表创从十信凡夫之位极始在十住初首履践如来法王圣踪以其定门普观凡圣一切境界性相无碍色无不妙故称为光如本业璎珞经云修三贤法入圣位法流水中心心寂灭自然流入妙觉之位然此华严经意即不然识灭时亡情尘顿绝唯真智境一念则五位齐明为全将佛果以为因故设凡夫住世百年及以多劫而于自见不见须臾可迁不见当成佛不见已成佛不见现成佛十住之位法既如是更有何生不成佛耶更有何生而成正觉此华严经是本法界门一切诸佛本住大宅一切佛子究竟所归化身权乘总居其外若有入者一入全真此位中初发心住菩萨见道住佛知见入佛知见直与如来同身心性智相故顿印五位行相总在其中如持明镜普临众色此经法门法合如是所有叹说应如是知应如是信解为法界法门圆无始终于一念中岁月晦明重重无尽一毫之内佛境众生境色相无边一成一切成一坏一切坏此十住位中有十个菩萨下同悉同名之为慧本从来土皆号为华从十个华国土来本所事佛下名悉同名之为月释云此位自己证真善简邪正名之为慧理事齐发开敷若华以开敷法门为国所居得法恼除清凉如月名为本所事佛此之名目总是十住位中所证法门非虚名也经云尔时法慧菩萨以佛神力入菩萨无量方便三昧以三昧力故十方各千佛刹微尘数世界之外有千佛刹微尘数诸佛皆同一号名曰法慧普现其前以十三种加法慧菩萨十三加者语业加以言称叹善哉善哉身业加者以手摩法慧菩萨顶智业加者经云即与法慧菩萨十种无碍智及此土如来光照其身是为十三。
大方广佛新华严经合论卷第四
音切
潜
(昨盐切)。
拨
(北末切)。
斥
(尺音)。
误
(五故切)。
储
(直鱼切)。
憍
(举乔切)。
稽
(古奚切)。
策
(楚革切)。
蠲
(古玄切)。
择
(池格切)。
骏
(子峻切)。
庠
(似羊切)。
萌
(莫耕切)。
恬
(徒廉切)。
焰
(以赡切)。
薝
(瞻音)。
卜
(蒲北切)。
辐
(方六切)。
创
(初亮切)。
卍续藏第 04 册 No. 0223 华严经合论
大方广佛新华严经合论卷第五
唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经
唐太原方山长者李通玄造论
唐福州开元寺沙门志宁厘经合论
【论】十方佛所以同名为慧此十住法证圣位法流已入法界大海同佛入圣位智慧故是以佛与法慧菩萨名同为表法同故又明十住法门因果齐故佛位果德菩萨为因因与果体不异是故同名说此十住法时升须弥山顶上有六品经共成十住法门之行相一升须弥山品二偈赞品三十住品四梵行品五初发心功德品六明法品但依此六品经中解行法门修学悟入必能成就十住法门住佛种性生如来家为佛真子不同权教初地菩萨始生佛家或说三贤菩萨以誓愿成佛此华严经直论实证位不论誓愿为此教门总一时一际一法界无异念前后情绝凡圣一性不论情计应以无念无作法界门照之可见若立情见不可信也设生信者悬信佛语故非是自见若自见者非情绝想亡心与理合智与境冥方知万境性相通收若不如斯心常彼此是非竞作垢净何休若也称性情亡法界重玄之门自达一多纯杂自在含容总别之门圆融自在于利生之法善达诸根随所堪能悉皆成益敬承亲近者皆能友之如升夜摩天宫说十行品及如来于两足趺上放百千妙色光明为表依空建行始可理事自在明十住之位证法身本智十行之位以法身根本智无碍方行万行行亦无碍若不见法身本智所行万行皆属人天因果皆为有漏生灭之福以法身自智慧用治诸惑以万行悲济众生法身智身任无作大悲一时顿用虽寄七地悲增八地智增之行相此华严法界门十住初位总该诸位在十住初门位同佛果为一法界体用故以一位中具十波罗蜜诸十法故以诸法重玄门照之可见此乃总是如来藏身普贤菩萨世界海漩法门此乃如日月照临盲者不见非日月咎应自责躬循德可以顶敬以定慧观之如来藏身者即法身也诸福智海莫不居中故称为藏若不见法身一切福智大慈大悲悉皆不办总属生灭世界海漩者悲智观根屈曲彻俗身土及业重重众生重重诸业各别大悲普救根无不尽故名之曰海漩漩者甚深漩澓义也像此佛果位中菩萨一入法界之门摄重重众生根业尽故无出世心永没生死大海漩流无出没故此十行门同普贤行前十住门同文殊师利法身根本无相智慧二人齐体互为主伴中间无作智即为佛果三人体一寄安五位用接凡迷若有凡夫信满发心十住之初三身同得文殊是佛法身普贤是佛行身无作之智果是佛报身常以文殊法身无相妙慧以为先导说时先后证即三身一时法合如是废一不可若废文殊存普贤所有行门属有漏若废普贤存文殊所证寂定是二乘若废佛存普贤文殊佛是觉义无觉者故以是义故三人不可废一若废一三不成故是故三乘权教中无此三人始终不相去离以教门未实总皆化身权逐小根且略权施待其熟故方迁就实如法华涅槃总是渐渐迁向实教如此经中十住初位即是十行十回向十地等觉位总得其初及得其终互相贯通一位中得五十法门以互相彻故一一位中二千五百总别之义齐现乃至无尽诸位等进修行相层级不废渐渐而是一时不废一时中渐渐此十行位中随其十方各有一大菩萨来至佛所各将十佛刹微尘数菩萨而来集会十个上首菩萨下名悉同名之为林本从来国下名悉同名之为慧本所事佛下名悉同名之为眼十个上首菩萨下名悉同名之曰林林有五德一建立德二身根干枝条缘互相生无生德三华叶果实成益德四能障炎暑清凉德五人龙鸟兽鬼神所归德一何谓林为建立德谓如大林内有龙神所居外无大风所折若不如是不得建立高显成林明此位菩萨内有大智之龙常以大慈悲神而自守护了境自寂外无色尘境风所折异道邪论以智摧之无能所伐而建万行与一切众生皆共同之常为利益故为建立德二何谓身根干枝条缘互相生无生德为明树身根干枝条上各各求能生所生性了不可得但为缘生之法缘缘无所生本来不生生本来生不生为明此位菩萨所行行无尽门故为以法身本智为先导故常行万行于身于境求能行所行了不可得但以法如是行故三何谓华叶果实成益德如树林华敷可观令人爱乐叶能映障炎热令得清凉果实资养众生饥渴者皆令充足明此位菩萨常行万行令人天乐见广布大慈悲之叶令人亲而不舍施大智之果充足法界众生皆令满足本愿方终四云何障炎暑清凉德谓如林随所归者皆得离暑获清凉乐如林为明此性都无有心此位菩萨所归依者随其根性皆得清凉本性无心利与不利五云何鬼神所归德谓好茂林人多所采龙多所居众鸟所都明此位菩萨亦复如是以建万行之林众人所归采其众德龙鬼所居常恭敬鸟兽所归离恐怖又林为多义以此位菩萨建行众多故又以行多故功德亦多言以法身悲智行诸行功德如林故是故菩萨下名悉同名之曰林何故本从来国下名悉同名之曰慧凡夫人以土地所居名之为国此位菩萨以定慧解脱安养自他平等名之为国皆令离苦名之为国地水火风所居之国是众生业之影像非是实故法身智慧解脱是诸菩萨常住本体之国非业幻生之国是故菩萨以慧为国又此位菩萨以建万行行解利生行能同事慧能设教利乐人天名所居之国何故本所事佛下名悉同名之为眼此华严经以事表法以其佛名同己所证所证法处名之为佛为此位菩萨以行益众生善能观根称根中法不失时度名之为眼经云尔时功德林菩萨承佛神力入菩萨善思惟三昧入是三昧已十方各过万佛刹微尘数世界外有万佛刹微尘数诸佛皆号功德林而现其前还如前十三种加功德林菩萨只如佛果位内菩萨法身悲智常现在前定慧法门常当具足何须入定诸佛来加为诸菩萨设教度生要成轨则言佛神力推德于尊虽法界体齐平等为化仪故须存师弟为化仪故入定观法出定方说三昧者名为等引引生正解名善思惟十住之内过千佛世界十行之内过万佛世界者表位增广化仪轨则行相眉目法合如是然其真性皆满十方他方所来诸佛与入定菩萨同名功德林者明因果俱齐法智一种以此所来诸佛与入定菩萨同名十三种加者一语加二手加摩顶三与十种智及此土如来光照其身以语加者表法不谬以手摩顶者法身智悲知见解脱相及故又摩顶者安慰之相与十智者明菩萨智与佛果齐故名之为与又推德于尊谦和离慢故名之佛与于经中皆云法如是故自善根故皆是化仪轨则故有此言此十行位总有四品经共成此位法则之门一升夜摩天宫品二夜摩天宫偈赞品三十行品四十无尽藏品十行门中所有法门当依此四品经修行理事悉皆具足如说十回向品时何故升兜率天因何如来两膝之上而放光明何故上首菩萨下名悉同名之为幢所从来国下名悉同名之为妙本所事佛下名悉同名之为幢为兜率天于欲界中上下处中故如四天王天总是帝释所摄连妙高顶总是一天之界所收夜摩天名第二天四天王天帝释妙高俱连地界夜摩天已上方是空居以次兜率天上下居中向上即化乐他化二天以此天于欲界处中故故于此天和会理事会于中道回理向事回事向理理事无碍成智慈妙用之门故名回向夫十住初心理事元来自会非在后位始有回向为化众生故名目法则须存从初发心住已后五位之内理事本自回向今此第三位中回向前十住十行一一法位无碍说名回向之位不在第三普和诸位名为回向托事表法故于此天说十回向如来膝上放光者为膝回旋屈伸之所自在莫过于膝故于膝上放百千亿那由他光明用表理事涅槃生死无碍卷舒自在亦是以事表法此之一部之典名言境界处所身相名目及放光明总是所表自证法门此位中上首菩萨名之为幢为明十回向菩萨智悲自在能坏自他惑业于生死中能建众德名之为幢幢者建德不倾动义降怨义摧坏义坚固义胜智立法幢竖建大慈心坚固摧慢山游宝路藉莲台成妙悟是故此位菩萨名之为幢为以不动无作智悲能破自他生死故此华严经教十住十行十回向十地位位有佛果故又此位菩萨能建胜德常处生死誓度一切无尽众生而智无怯惧名之曰幢以了无明为智故有忻厌者不可为又行施波罗蜜时若有乞者乞诸财宝尽世所有及身若命尽世所有皆悉欢喜心不倾动名之曰幢幢者不倾动义施有二种一者以法施二者事施以法施者以法施人无我所故一切无念名为法施事施者以物与众生于身命财所求无吝此位菩萨行二种施寻常无懈广如此十回向位中说何为所从来国名之为妙明此位菩萨智慧妙用以妙用自在不滞有无及诸见量限碍等过名之为国何为本所事佛同名为幢与己同号明此位菩萨既成妙用与佛妙用理事因果当位体齐还同前十住十行当位与所事佛因果体齐位位如是尔时金刚幢菩萨承佛神力入菩萨智光三昧入是三昧已十方各过十万佛刹微尘数世界外有十万佛刹微尘数诸佛皆同一号号金刚幢而现其前还如前十三种加金刚幢菩萨言承佛神力者推德于尊师弟之敬入智光三昧者名之等引入是三昧引生无量教光以根本智为光体差别智为教光随根与益智能破闇光者是教为教能破迷惑故发生明解开一切众生智日故令其众生密云昏夜不迷乱故能决盲聋开耳目故能令邪慢之山悉倾倒故教光如是不可思议前十行位功德林菩萨入善思惟三昧此十回向位金刚幢菩萨入智光三昧以明五位层级次第增广眉目行相前位明始善思惟此位明妙用自在教光遐照前位过万佛刹尘此位过十万佛刹微尘世界外有十万佛刹尘佛来亦明五位次第增广进修之门皆亡情以定慧门入重玄理事照之方可迷解不可悬头斟酌生增上慢十三加者以言善赞以手摩顶十方诸佛与金刚幢菩萨十种智此土如来光照其身十三加者以言赞叹为明所说法者及法不谬故手摩其顶者表说法者与佛智相及故与智慧者明说法者与佛智同故此土如来光照其身者明与佛教光合故又以光觉触许令说法故十三加意者欲令后世断疑成法令生信故论其实体总是诸佛随诸五位行门依本位法而立其名而现其身与众生作法轨则令其仿学使令悟入佛既立教学者必得不虚所以同名者也十住十行中已释讫此位之内有升兜率天宫品兜率天宫中偈赞品十回向品此三品经成斯一位十回向法门法用轨则学之者依之成则如说十地品时何故不从兜率天次第而升化乐何故越化乐天而升他化自在天为明十地菩萨法门功德广博摄境超前不依次第又明十地妙用无方蕴功自在说处亦须自在同彼天称名为自在又明十地菩萨以称理体性自体无心无自心化皆因众生起大悲智因他起化德似彼天以处表德故是故于他化自在天而说十地一明功高胜前故须超次第二表自在而化众生故于此天处而说十地如普贤等觉位在第三禅集八禅天众入佛华三昧说百万亿偈此之一会文广不可于世传持如是超间位倍倍于前佛华者佛行也入佛行三昧者是普贤法界行也何故十信十住十行十回向四位之中菩萨但举十个上首菩萨同名此十地位中何故举三十七个菩萨同名为藏解脱月菩萨何故独名为月此一部之教各各菩萨与佛果功齐皆十方来佛与入定菩萨同名者为表当位之内菩萨证入与佛齐因果相似以成龟镜然六位五位中层级非无次第同别之义影互参差能纯能杂能同能别能成能坏以六相总别同异成坏门准之可见六相者一总门二别门三同门四异门五成门六坏门此六门义一门中具六互为纯杂不可废一也十重玄义亦然此之文繁出于别本但且影响参之然十地法且于别门中立层级处说其行相此十地位为中道果终之教是故前位膝上放光此位如来眉间出清净光明名菩萨力焰明此百千阿僧祇光明以为眷属眉间光者表中道果终之义此眉间光从初会中如来现相品中如来于眉间放果德光明入足下轮中明以果成因便令普贤菩萨示佛果德令其信乐既生乐已便说信门即于光明觉品中还从两足下轮中放出初眉间放入果德光明用照金色世界不动智佛以成信位以次欲说十住品时升须弥山顶于偈赞品中于如来两足指端放光明以次欲说十行品时于偈赞品中于如来两足趺上放光以次欲说十回向品时于如来膝上放光如今说十地法门还于初会之中眉间放中道佛果光终而复始至果极际三乘中十地不同于此行相全别十地菩萨见道未能明了初会中如来眉间放佛果光明名一切菩萨智光明普照耀十方藏此光使令菩萨入佛果德门故还放果光使令入果以因果忻修相似故经云尔时世尊欲令一切菩萨大众得于如来无边境界神通力故放眉间光名一切菩萨智光明普照耀十方藏其状犹如宝色灯云其光名为普照耀十方藏者即照此十地之藏一一地内皆遍法界虚空界福智大悲之藏今此十地即是初会之内如来使令菩萨所成之门终而复始以放眉间光明相似故放光处相似故前初会放光其状犹如宝色灯云此十地放光名菩萨力焰明此前后光明因果相似故灯之兴焰相似故前之放光名菩萨智光明普照耀十方藏者即明如来开悟菩萨智令诸菩萨至此十地故此十地品中如来所放光明名菩萨力焰明者即明菩萨自力功极而登十地前光开发后明自力以自力故至于如来初开发处称佛本心始终相似是故明此十地中道果终之门后彻初故前光举果劝修后十地放光明自修至果是故光明名菩萨力以菩萨修自精勤力无退转力不懈怠力而能修习至此十地如来法界藏故是故菩萨悉名为藏藏者含藏蕴德不遗失义此法界自体清净无漏法门体该法界含藏一切大智大慈诸功德故兴万行云普雨法雨润众生故此位菩萨称如斯法名之为藏此位中有三十七个菩萨同名为藏者为明此十地法门果终意欲辩知正道助道故故立三十七菩萨成三十七助道法门非正果故十住已来菩萨所行皆是助道非是正位故意欲明行所行者是为助道无住无行任真自体名之为正果故若以初发心住以法性无相根本智不离无作用之体行诸万行菩萨与佛因果本来体齐若简佛果无作无修菩萨正加行已来总名助道以动寂无碍正助元来不异一法门也眉目不可不简体用圆寂正助全同此即全别全同门还以重玄门思之可解闻所未闻之法闻之不疑全别全同境界难解佛及凡夫各自别有是全别义故二见恒存若全同故便成滞寂圆融道理事理不碍若也法门全分两向是凡夫法全合一体是二乘法但以理事自在其道在中留心灭之此亦不可以心存之此亦不可此助道行门与正智果德无作之门体合无二事中轨则不可不分以其体用不可一向全别以全同作全别以全别作全同不可全别无全同不可全同无全别如迷此同别二门即智不自在如解脱月菩萨三十七个同名为藏三十七菩萨外独自一个名解脱月何以故同名为藏者总明十地法中正助之内为同法众三十七即为其主唯解脱月一个菩萨独是伴明非同法众故立别名以为宾主须有启请击难十地之法令现在及后世得闻正法无疑经意如是应如是知是故此十地法门即是解脱月为众请法首金刚藏菩萨为众说法首已上可知尔时金刚藏菩萨承佛神力入菩萨智慧光明三昧者十回向位中金刚幢菩萨入菩萨大智光明三昧今此十地金刚藏菩萨入菩萨大智慧光明三昧此位菩萨智增明故妙用决择增明更加其慧此乃明位位层级法门渐增胜故然诸余位非无慧用入是三昧已即时十方各过十亿佛刹微尘数世界外各有十亿佛刹微尘数诸佛同名金刚藏而现其前则以十三种法加金刚藏菩萨一以言赞谕二十方诸佛与无能映夺身三与无碍乐说辩四与善分别清净智五与善忆念不忘力六与善决定明了慧七与至一切处开悟众生智八与成道自在力九与如来无所畏十与一切智人观察分别诸法门辩才智十一与一切如来上妙身语意具足庄严十二十方诸佛手摩其顶十三此土如来光照其身与意加者欲令后世断疑成法令生信故一如经说以言赞谕许说无疑以手摩其顶安慰许智相及何以同名者明金刚藏菩萨证法因果与佛所证相似如五位菩萨与佛因果俱齐皆以同名佛印之成法令现在众及后世无疑并此土如来光照其身为十三种加如等觉位中普贤境界准菩萨本业璎珞经在第三禅说来文不备不可和会本业经是说华严经竟化三乘众于后重于菩提场中更略说彼经自有明文此五位教门依品次第今且略说后法界品内善财童子求五位菩萨善知识一一行之师弟轨则行相利益众生后当更明地地法门一一别相随文释义方解略会三乘十地门差别三乘十地教行印信全别上下披读思之可见三乘十地无似此华严法界佛所乘门法门次第经中五位六位行门皆以菩萨自证果德为己躬之号即如十信位中与觉首等十首菩萨十住位中法慧等十慧菩萨十行位中功德林等十林菩萨是也如前所述皆以当位之内自证本法名之所从来国皆以根本智导利众生观根灭惑之智号之为本所事佛当位之内有十方同名诸佛来现其前十三种加成信表因果体齐以现同名总别通彻时劫互融无尽重玄一多相彻一切诸法皆如帝网同别重重无障碍三乘之中三贤十地无此印信行相全别有修真者须知权实勿滞其功滞权迷实虚烦多劫也。
第六重令善财证法别者如经中从第二会光明觉品于如来两足轮下放光明遍照百千那由他三千大千世界乃至如是无量无数无边无等不可称不可量不可说尽虚空遍法界所有世界四维上下亦复如是蒙光照及一切处金色世界一切处文殊师利乃至十色世界中觉首目首等十首菩萨各与佛刹微尘数菩萨同时发来各说一法如是十法共成信位法门如善财童子于觉城东见文殊师利说种种法而生信心还仿前信位之中文殊觉首等十首菩萨所成信位第三会升须弥山顶法慧等十慧菩萨各说一法门共或十住如善财童子南行至妙峰山顶见德云比丘及已下十善知识还如前经中升须弥顶法慧等十慧菩萨说十住法门第四会升夜摩天宫中功德林等十林菩萨各说一法共成十行法门如善财童子南行至三眼国见善见比丘及已下十善知识还如前经中功德林等说十行法门一一以行行之第五会升兜率天宫中金刚幢菩萨等十幢菩萨各说一法共成十回向法门如善财童子南行至广大国青莲华长者及已下十善知识还如前经中金刚幢等十幢菩萨所说十回向法门善财一一询友以行行之第六会升他化自在天宫金刚藏等菩萨说十地法门如善财童子至此阎浮提迦毗罗城婆珊婆演底夜天及已下十善知识还如前经中他化自在天上金刚藏菩萨说十地法门善财询友一一以行行之第七会升第三禅为八禅众说一生补处菩萨入佛华三昧所有法门十一地等觉位中普贤境界如善财童子至摩耶夫人及已下十善知识还如前璎珞经中重说华严次第十一地法门普贤境界善财询友一一以行仿而行之令成后则第八会佛地法门于菩提场中始成正觉时说如善财童子至海岸国大庄严园林广大楼阁名毗卢遮那庄严藏弥勒菩萨所此为善财佛果圆满善知识也还如前经中如来于菩提场中始成正觉及三十七如来出现品如经中如来出现品前即是普贤行品出现品后即是离世间品还是普贤菩萨说善财童子一一仿之还从前五位摩耶夫人十一地等觉位中乘普贤行而自成正觉出现世间还以普贤行导引众生令离世间善财童子还以仿之从弥勒菩萨后自见其身入普贤身中即明自乘普贤行自成正觉出现于世常以普贤行导引众生令离世间自见其身入普贤身者明行满同普贤故法相似同一体故如出现品即是经中如来自放眉间光灌文殊顶口中光灌普贤口令此二人共相问答明因果理事交彻相入故以此二人理事体用二门成佛果故出现世间如善财童子至于弥勒所弥勒菩萨还令善财还见初善知识文殊师利善财闻已忆念之间便闻普贤菩萨名乃入无量三昧门便见其身入普贤身及于弥勒楼阁中会三世事在于今时即是善财童子功穷果极弥勒菩萨而与会之令成法则令使后学信解证入无疑经中但有法门未有人求学者故令善财询友一一以行行之一如前经之法则若也空施法则还恐在行犹迷故令善财以行行之令使后学无滞弥勒令善财却见文殊明从法身理体根本智为因见弥勒菩萨是善财乘法身本智为果及诸善知识所行普贤行以成自己佛果见弥勒之后入普门法界自见其身入普贤身者虽成正觉常以普贤行利益众生即明文殊普贤弥勒佛果三人始终一处表通因彻果此三人之道是古佛之大都是源始之法际若迷解者即本来全得处迷者自没轮回为古佛道法本来常如是故非生灭法无作无为也修之者及以放逸者皆有作者故忻寂不当放逸还非以自情缠乖其圣性是故修道者以定慧力善自观之勿滞其事。
第七明六位菩萨来众别者且如权教之内所说菩萨诸地位次但说假真如为因果仍地前三贤未能正证初地之中一地证一真如十地证十真如证十真如之后方能始见佛性前证真如复言有十真如障真如既能成障明知权教之中即施设假真如非本真也所说地位三乘同闻声闻人天共会此经不尔总是果位菩萨六位之中一位具十又当位之内十个菩萨下名悉同各从十方与十佛刹微尘数菩萨来至佛所信位之内俱名为首初名觉首次名目首有十首菩萨也创初起信即有一切处文殊师利所从来国金色世界本所事佛皆号不动智华严经即事表法无一事不表法门金色世界者白法也金为白色明法身本体也不动智佛明法身之内无作性智是根本智也文殊师利即是能证之因不动智佛即是所证之果今举此因果同体无二用成十信之初门还令诸信者信果成因还修果法以成因位十住初心之上便成正觉为从证果本智为因也是故此经下云以少方便疾得菩提不同权教菩提同有为故立能证所证也一念之间无有能所能所尽处名为正觉亦不同小乘灭能所也了能所本无动故此乃住法性故动寂皆平为本智非动寂故妄谓为动愚夫不了弃动而求寂为大苦也故维摩经云五受阴洞达空为苦义为小乘有忻厌故即苦生也以此文殊等十首菩萨还兴果德示悟众生法华经云以佛智慧示悟众生使得清净故以此义故觉首等十首菩萨皆从本所事佛下名皆同名之为智所谓不动智佛无碍智佛解脱智佛如是十智如来所来皆表所从本智所来来处是己身之智所来者是因也即明因从本智果来犹如全将金体以成环钏全将佛体以成菩萨全将佛果以作自身今还以自佛本智成初证也一切众生总皆如是今从佛所来者即表初发心时顿证本智如佛体用以成初觉以此正觉为初证之因是故彼十首菩萨以表因从果来次十住位中十慧菩萨所谓法慧菩萨一切慧菩萨胜慧菩萨如是等十慧菩萨各各与佛刹微尘数菩萨来至佛所所从来国本所事佛所谓殊特月佛无尽月佛不动月佛如是等十个月佛所表是果法慧等十慧菩萨所表是因还表因从果来佛皆为月者表此十住之内创证果德无明热除性清凉故以此义故表果德清凉故佛名为月像此位初证者故还同体清凉也经云法慧菩萨入菩萨无量方便三昧以三昧力故十方各千佛刹微尘数世界外有千佛刹微尘数诸佛皆同一号名曰法慧普现法慧菩萨前慰叹善哉如此言千者为一一佛皆满十方故不同权教有限量彼此国土也此则明此位之中创发心时因果相成无差别体故是故菩萨与佛号名同但法慧菩萨为印因果为一体故佛名与己同名表一切证道者皆然前十信中不动智佛是根本智此十住中佛果名号月者是随位进修获益之果因果者即是非因果之因果但以无依止处名之因果亦不同外道以情拨无因果不同人天凡夫系成因果不同此二名为佛因果也如此位中十住初首证此非因果之因果也是故初发心时即是佛故如此位之中无上慧菩萨颂曰凡夫无觉解佛令住正法诸法无所住悟此见自身非身而说身非起而现起无身亦无见是佛无上身问曰何故前信位之中十首菩萨不入三昧即便说法又无同名觉首佛而称叹何故此十住位中法慧菩萨入三昧始说法又千佛世界微尘数佛与法慧同名皆号之为法慧来慰叹何故前十信无此等相者何为也答曰为信位但示果法因果同举但令生信未有实证故不入三昧以十住之位入真实证故以此义故须入三昧方能真证为与众生成证法则故为正证果德同号佛来印成因果一味故前信位中但且成信未正证故以此不入三昧亦无同号佛来印成因果当如是知如是信解如是千佛已次万佛者明进修行相故如十行品中功德林菩萨入菩萨善思惟三昧入是三昧已十方各过万佛刹微尘数世界外有万佛刹微尘数佛皆同一号号曰功德林而现其前叹慰功德林还如前位因果同故其佛名号与菩萨名同还以菩萨为因佛为果德二体同故是故名同十林菩萨本所来国皆名为慧功德林等十林菩萨各各与佛刹微尘数菩萨俱从十方万佛刹微尘数国土外诸世界中来其国名亲慧世界幢慧世界宝慧世界如是十慧世界本所事佛所谓常住眼佛无胜眼佛无住眼佛如是等十眼佛问何故前十住位中同名法慧佛只举千佛刹微尘为数所有菩萨来亦过千世界外来所来世界名同为华本所事佛名同为月何故此十行位中本从来国皆同名为慧本所事佛同名为眼何意如是答曰为十住位中从凡创证果德始从凡夫来故国土名同皆名为华为创住佛所住自佛智慧开敷故证佛慧初生诸佛家故佛号皆同为月以表得法清凉如月此十行位之中始终总佛内外俱真国亦以法为名佛亦以法为号前位始证以表如月清凉此位已真纯名之为眼眼者法眼也为此行中明法眼圆明应机照俗以成德故以次千及万数渐渐增广者明法界圆明不增不减但以佛果位菩萨引生方便引接凡庸令增胜故皆为如来密意方便故如佛名经无量声如来日月光明世尊偏增致敬重加三礼云灭罪名者如来方便引凡心生令策志故岂谓诸佛体同一味功德有差别邪今时佛果中诸菩萨安立地位境界增广如是渐次言千佛世界万佛世界乃至数终一一数体缘起相彻一一数中始终相入无前后际是诸佛密意方便故犹如十钱去一钱十总无著一钱十全成为诸数如响应声同时缘起故得初即得终还以性齐时齐缘起同时故今此中安立境界法门如此(此下似阙十回向文)。
大方广佛新华严经合论卷第五
音切
映
(于敬切)。
怯
(去劫切)。
吝
(良刃切)。
斟
(职深切)。
酌
(之若切)。
仿
(分两切)。
遗
(以规切)。
卍续藏第 04 册 No. 0223 华严经合论
大方广佛新华严经合论卷第六
唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经
唐太原方山长者李通玄造论
唐福州开元寺沙门志宁厘经合论
【论】初地菩萨多百法明门王化多百佛世界二地菩萨多千法明门王化多千佛世界者不同权教实有分限如前数法互相彻入又如人以指画空作百千微尘数分复以手除之令尽然彼空中无有增减以情量故见彼虚空数有增减此经亦尔所有菩萨安立诸地法门增减亦复如是为成诸有情故使令进修若也一概皆平无心进也凡夫无有策修之心发心修至不修方知万法无修也而实教菩萨一得一切得为称法体中无前后故犹如帝网光影互相参彻相入无前后际也亦如百千宝镜同临妙像一一镜中影像相入色像齐平如佛果位中诸菩萨为从性起法身根本智为十住之中创证心故所有法门境界皆悉依本以体用通收皆悉彻故还以性齐即时齐故更有余不齐之法为不可也不同权学情障未亡九地已来未见佛性所立地位皆有分剂而实可得为未见佛性有假真如障故是故经云十地差别如空中鸟迹如是地位法门权施增减为逐众生情故体道者真俗便为一真也一切真故都无假法不可于此圆教作增减见同其渐也此经所有一切众海菩萨天龙诸神等众皆佛果位海诸菩萨众非是凡夫欲令入者即同圣故明毗卢遮那摄化境界等众生遍故皆是佛果位众以化仪主伴故如是果德位众共会成法示悟众生成法之后入法界品中文殊师利以此果德法门出祇园会外南行欲往觉城中利乐于人舍利弗六千比丘路上发心得十耳十眼觉城东会善财遍求诸友一生佛果圆明五百优婆塞五百优婆夷五百童子五百童女皆如善财经文不可一一具陈同会总皆如是若也无缘总亦不闻如祇园罗汉比丘等同会不闻不见如来说此华严经典是五众同会于文殊所同闻此法悉皆同证之流是故经云此经不入凡夫手能深信者情过三乘权学之流何况能证者故此经贤首品中云一切世间群生类鲜有欲求声闻乘求缘觉乘转复少求大乘者甚希有求大乘者犹为易能信此法为甚难是故当知正集海会未有人中凡夫纯是诸天果位菩萨集会成其教法文殊觉城所化始明以此教法将用利乐阎浮提众生善财等五众总表实得此法者余意如前所明如是来众纯是果位菩萨来明果德用备上机都无权教菩萨小乘人天凡夫因果等众来集此会权教菩萨至于九地已来不预此众何况凡夫何以故为行六波罗蜜故有虽行十波罗蜜者由三僧祇劫成道果德故不同此教一时即一切时非情所收故出祇园会文殊南行六千比丘路上发心者此明许声闻亦有最上之器堪能入此最上乘中又彼六千比丘于舍利弗所皆新出家未忻小果以器利故方能发心至此位流若登小果卒回难得如舍利弗即是影响声闻非实声闻也即是已登佛位入流接凡以此义故此经来众与权教不同化佛设有处纯会菩萨无小乘者亦不同此教何以故或有教说即因成佛者即不行五位或五位行相体用不同如前已述故如是准例无有同者法既不同众亦全别又于此经中所有来众有十种同法与诸经来众不同一色身同二法身根本智同三慈悲智位次同四言说法轮同五来处同六所成法则同七与佛因果同八事佛师弟同九报身国土圆满同十怀疑获益同一色身同者如五位中诸菩萨各从十方来一一方来众皆有十佛刹微尘数众菩萨来皆金色身目发绀青与当位菩萨色身相似诸天八部之众当类相似明得法同故报亦同如初会中有五十五种部类虽别明行门摄化异故然其行相身色法门五十五部互相参彻一行作多行多行作一行一身作多身多身作一身相似故前后十处十会例然二法身本智同者如十处十会中所有众海皆同如来法性身本智慧故设有新学凡夫入会之者见闻佛法刹那证入皆齐如来法性身根本智故无有入会见闻法者不同佛身智慧者五百罗汉身在会内不见不闻不知不觉此之大会及所说法门不同权教菩萨一乘人天八部同会见佛闻法获益全殊三慈悲智同者法身本智及差别智慈悲体同解行合故为文殊普贤佛果始终一法故如华严经三宝者佛为佛宝文殊为法宝普贤为僧宝是古今佛之旧法故若合即一切皆同为本如是故非造作有非成坏故四言说法轮同者如经中五位菩萨各十方来一一方各有十佛刹微尘数菩萨来至此会十方世界皆悉如是一时云集异口同音十方众海一时说偈皆同文句名字恰合一无差别为智慧同法行同所说法门十方世界一种皆同不似余经之众解行差别有得不得故五五位菩萨众来处同者为此五位菩萨所来会者十方一切处皆至又十方世界及微尘中一一菩萨皆共住为居法界体自他彼此远近情尽故总不出一尘故亦本来无入故不似权教三祇未满诸见未亡来至此已各还本土又未论一尘之境圆法界故然通变皆有限故皆言神通非本法故六所成法则同者十信十住五位六位菩萨行门十方世界同施设故十方世界古今诸佛同此法故顿示因果在刹那中其法元来无前后故非同权教因前果后故十地位终方始见性地前菩萨是凡夫故设有地前成佛者推为誓愿力能非本法故或推地上菩萨引诸凡夫起胜行故非论本法本来佛故此华严经所施法则直论根本智佛自乘门不论权教开三乘门设多劫故直明众生本来自体无作者故性本自法界元真佛智慧故以为所乘也七与佛因果同者既是文殊法身智身诸佛果德普贤行门本来一法此诸众海皆悉同之故初发心时便成正觉于一刹那际皆得此之法者不许于刹那际外有别时得者即非本法故若有人于佛法中见佛成道作劫量延促处所而生见者信亦未成未论修道见道是故修道者莫作如是顺情所迷妄云修道轮转生死无有休息此是情量非是佛法是故此经来众皆与佛果位齐还成佛果位法若有见闻悟入皆同佛果位为依本智慧法故八事佛师弟同者如因陀罗网影互相彻此十会法界海中菩萨遍法界中一切佛所皆有其身奉事诸佛成师弟之敬门能同佛果师弟之敬不失故不同权教有自他佛故有往彼佛所来还归自土故不同此教不移本处不作神通而依本法恒遍满故承事诸佛能同别故九报身圆满国土同者为以实法故而起信修法既恒遍身亦遍故依法智行身土皆圆此以一圆即一切满故以无作智终大小量故为依本法身智身为依正报亦等故十怀疑获益同者如初会中五十五众一时同疑心念同请如来放光示现果德一时同益诸众各得一法一人得诸人之法已下九会皆悉如是如上来众十种同法比于余教全无相似此本智本法本时本处古佛本法六位行门大众之海充满虚空微尘之中重重如是一时集会如此经中大众之海从前至后皆是成就彰表如来所乘五位六位佛因果门无有一人得三乘果者皆以此法十住初心体用齐佛依本智法故不增不减于法体性任运利生十处十会来众行相随文释义方可料简。
第八明所施法门理事别者如化佛权教中说有情有佛性无情无佛性一切草木不能成道转法轮等如华严经即是越情实教即不如彼化佛权宗约凡化教如功德林菩萨等十林菩萨所从来国国亦名慧一切境界总名慧体何以然者无有情无无情故所以然者无二见故为一真智境界无成佛者无不成者故夫有情无情者此是依业说夫论成佛者非属业故若非属业者即非有情非无情故何得于出情法上计言有成佛不成佛耶彼有情此无情者是业收非佛解脱故岂将自己情业之计作如是卜量情与非情成与不成如经所说是诸法空相不生不灭不垢不净世间相常住诸法住法位如是之道为有情及非情邪如此华严经中大意本无凡圣情与非情全真法体为一佛智境界更无余事莫将凡夫情量妄作斟量若存情计者见有情成佛见无情不成佛此为自身业执如是解者终不成佛夫言理性遍非情者而不同有情成佛者此由未见法空不依实慧未了得世间诸相本来常住但见随情识变生灭之相而妄斟酌言非情但有其理遍故只如成佛岂可理外别有佛耶若理即是佛者于此理中情与非情本无异相岂从妄见立情非情耶如佛是非情应不得成佛若有成大菩提者不依此二见是故法华经会权归一实经云种种性相义我及十方佛乃能知是事声闻辟支佛不退诸菩萨如是等三乘权学总皆不能了广如彼经如华严经中无有情与非情俱为智智境界一切山河树木皆能现佛菩萨身及说法与佛体同能同能别自在无碍佛于世界中住持安立自在庄严境界差殊庄严各异于其妙刹国土庄严一一境中纤尘之内佛身出现刹海重重佛身无尽佛身毛孔亦复如是境界重重佛身无尽互相彻入能同能别全同全异净秽国土无障无碍不论如是情与非情是故今言所施教门别又权教之中诸行为先佛果在十地之后此教之中佛果根本智为先证以差别智而互为资因果行相一时顿彻无前后际一成一切成一坏一切坏不同余教一地修一地以为性齐时齐行齐智齐故以修定慧用智观之莫将情解。
第九明与诸三乘得果别者如经所说为声闻人说四谛法生老病死为缘觉人说十二缘行为诸菩萨说应六波罗蜜今此华严经亦说四谛法即与声闻四谛法不同如四谛品中广明皆为四谛明苦集本真元来是根本智不同三乘有忻厌故又五地菩萨作十谛观一切十方世界诸佛皆说四谛法轮但随类音不同尔如世间孔老一切治众生法总是四谛法但随器所授深浅不同或说十二分教门或作咒说皆为四谛法轮所收声闻之人但随自根器得一分断苦之教只如小乘断苦之法广如小乘等部所说且约四乘总相所趣成果处论之声闻观苦集二谛深生厌离作无常不净白骨微尘等观知身空寂随空寂法智灭身亡不生悲智名之为灭以此灭处名为涅槃设当从空起后亦无世间三毒等过为在道前修诸观等以观折伏如咒毒蛇又修生空知心性灭本来无我以此人无我法故空三毒业不生悲智出定入定无离此修不离此者毕竟同空悲心顿息名为灭谛灭伏诸苦名为灭谛以此灭谛名为道谛如楞伽经说譬如昏醉人酒消然后觉彼觉法亦然得佛无上身如是等比不依佛慧偏修空定从此知过回心从正能成佛身如经所说有永灭者为滞寂故责令早修不应永灭也为修生涅槃非永灭故此乃大乘经中自有和会如华严经中都无此文如缘觉之流知十二缘生之法本来无实自体皆空知身知心自皆无主身心无主性恒无我以无我故无明便灭无明灭十二缘灭逍遥任性独觉自居异声闻故不趣于寂异菩萨故无有悲智准不趣寂故即胜声闻准能持法故即不如声闻以声闻之人闻佛所说大乘经典亦能宣传但未亲证如净名所责无以生灭心行说实相法权教菩萨创回二乘及小菩萨未能全具大悲智者如大品经等是也但说六波罗蜜引起小根令成智慧以彼偏修定业滞在无智故但说六波罗蜜以根劣故犹怖生死未说七八九十波罗蜜等为无方便波罗蜜成其大悲故处于生死能运度故如仁王经中外凡内凡修六波罗蜜作六种人王忍等已上四波罗蜜俱是四种轮王十地十圣修十波罗蜜能成十种天王又余经渐回彼二乘分学及顿学等根成其悲智虽修十波罗蜜犹修假真如观作诸法从本已来自体凝然不迁不变观破修空有二执成不生不灭法门犹观当情九地已来未明佛性为修彼假智乃成障故如前已说如此经为上上根人顿示本智初心创发十住位上即与佛同智慧如善财妙峰山顶得忆念一切诸佛智慧光明是其义也以依本智法即无所修故本无障故任运悲智不作而成随缘六道无非法界了缘生法自体恒真更无修作所有念虑皆从智生但知任运对现色身说法应机如响相对恒处生死流法身常寂虽经多劫体不移时入死出生非没生也任大悲智法随缘故法应如是性无忧恼不住证修法如是故龙女善财总明如是此法难信三乘拱手遥推是化非是人修直说僧祇逐情立劫焉能信此无时智门是故经云能信此法为甚难者即其事也设经多劫勤苦作修有得有求作长作短作是作非作成作坏舍身坏命岂有成佛之期何如初心即须如是入佛智境修学岂不省力不枉功邪以此义故声闻缘觉权教菩萨不真解四谛十二缘及真如法身实智境界皆是毗卢遮那方便引修向此华严真实之海令归本法任智施为所修诸地随智所作不起能心而皆成辨一切种智不似诸教地上别作对治但十信终心十住初位即自了知混然法界本智慧境凡圣不异脱体全真不见有情无情有性无性如是系障任法不生如经所说如来成等正觉出兴于世以其自身之智普见众生成等正觉善恶情绝性相无殊虽度众生而无度者是则名为种如来相诸善根故如是之法付嘱流通全与三乘浅深悬异如大乘权学二乘及人天不闻如此华严经典上上根流唯希佛因果位诸菩萨等而能闻之如上四乘之内具有明证如是所乘既别见谛全殊于一名言浅深全隔又如华严十地品所说五地菩萨修十种四谛观六地菩萨修十种十二缘以此不同三乘四谛十二缘。
第十明所付法藏流通别者如此如来出现品中说佛子此法门如来不为余众生说唯为趣向大乘菩萨者说唯为乘不思议乘菩萨说此经法门不入一切余众生手唯除菩萨摩诃萨佛子譬如转轮圣王所有七宝因此宝故显示轮王此宝不入余众生手唯除第一夫人所生太子具足成就圣王相者若转轮王无此太子具众德者正命终后此诸宝等于七日中悉皆散灭佛子此经珍宝亦复如是不入一切余众生手唯除如来法王真子生如来家种如来相诸善根者佛子若无此等佛之真子如是法门不久散灭何以故一切二乘不闻此经何况受持读诵书写分别解说唯诸菩萨乃能如是是故菩萨闻此法门应大欢喜以尊重心恭敬顶受何以故菩萨摩诃萨信乐此经疾得阿耨多罗三藐三菩提故解云生如来家者自觉自身法身根本智与佛真性性相平等同无性味混然法界自他情尽唯佛智慧明彻十方无性无依无生死性名为生在佛家以自体无作平等悲智力故绍隆正法统治众生随所应作以法调伏令诸众生差生死业所有一切安乐之法皆悉乐之是则名为持佛家法又云种如来相诸善根者解云证佛法身性同法界同佛悲智如是信修理事不殊性相平等如是学者种如来相同佛善根不同权教付嘱三乘声闻菩萨所共流通又三乘之教多付嘱诸圣及未生佛家者诸凡夫此经付嘱最上大心凡夫唯求如来不思议乘生佛家者若无大心凡夫求此法门生如来家此经当灭何以故为此经难信设有圣说凡夫不信不证此经当灭若不如是付嘱凡夫令生佛家圣位菩萨有一切佛世界微尘数如来何虑此经散灭当知如是如来意者令诸凡夫而起信修得生佛家不念已齐佛位诸菩萨众诸有行者应如是知何故三乘之教多付嘱诸圣者令使流通及付嘱未生佛家诸凡夫等为三乘之法未出情尘明法未真易信解故且令凡圣共赞令教流行善根不断未出情量不似此十信之终刹那即佛故以此义故三乘之教且渐引生未出情尘三僧祇劫方得作佛顺情之教根易信故凡圣共赞皆得流通不同华严十方诸佛根本智法及差别智大慈大悲法出情尘教深难信故要待入证十住之位生在佛家为佛真子方是流通但有圣说无入证者不名流通但有凡夫说教无入证者亦不名流通为自法不明疑情犹在不破自他暗故未能决定知佛意故以此义故要待入证同诸佛智心方可决知佛教门故以是义故付嘱大心凡夫入证者故始名流通但闻不契不名流通。
第四明成佛同别
夫智身寥廓总万象以成躯万象无形与智身而齐体违真相隔得本形同只为乖本相殊致使化仪各别或见形羸道树藉草蓐以微躯或见色究竟天处莲华之妙相或见宝菩提树居净土以成真或见远劫修行或见刹那当证或见报身圆满相海无边或见化体分身具三十二相如是殊形异状遍含识以情根万别千差言何能悉且约人天共感四乘权实之流细作十门成道差别使得童蒙起信发解除疑识本离权情希胜德十门者第一成佛身别第二成佛时别第三菩提树别第四所坐座别第五同住众别第六所示相别第七转法轮别第八转法轮处别第九大会庄严别第十所受法门别第一成佛身别者此毗卢遮那佛身如经所说有九十七种相及无尽相身非三十二相八十种好身第二成佛时别者如权教中佛生之后即以逾城出家菩提树下成等正觉时以之为时如毗卢遮那佛即实不如是如来安立化相为度三乘众生应见如是出家成佛如华严经中实法界海即不如是如法华经云吾从成佛已来经无量阿僧祇劫此即是回彼三乘人就实而论此毗卢遮那佛依本法界成大菩提还依本法界无始无终不出不没无成无坏无有时分此经云如来不出世亦无有涅槃此为实说又顶着华冠本非出家都无八相之事若有人能知如来不出不没不成不坏即知如来常住在世常转法轮即是毗卢遮那出兴于世又从兜率天下降神入母胎转法轮入涅槃不出一刹那际彼天犹未下母胎犹未出此已入涅槃一切法事总毕第三菩提树别者三乘之中见佛道树是木树高下称人间如一乘中如来成道所居之树即宝树高显殊特如金刚藏身中所现之树高百三千大千世界其身周圆广十三千大千世界大意总一切处遍故第四所坐座别者三乘中化身成道弃荣贵藉草蓐此一乘中本身成道坐宝莲华师子之座妙宝严饰具众庄严第五大众别者为毗卢遮那佛所有大众围绕皆是普贤文殊等众及有新发意者皆是志求佛果法界之众非是三乘权学为求声闻缘觉厌苦菩萨之道乐生净土之众设有声闻之众若未回心如聋不闻不知不见说此甚深华严经典亦非因前经三祇劫后得果之众也皆智圆多劫一际无前后时之众第六示相别者如权教中即以兜率天受生降神入胎八相成道等一乘教中即以初发心住会法身本智以为正觉情绝始终不见时迁及以不迁不乖当念蕴功即佛都无时分迁转之相应真自性常转法轮不似权教八相等事或于摩醯首罗天坐华王之宝座或以三千大千之国土以为报境如是施设分量限剂者皆引众生之化仪渐令心广未为究竟之实相也如此华严法界之妙门者约分十佛刹尘莲华藏刹海参映重重为明无尽佛国互相彻入一一佛刹皆满十方十佛刹尘国土皆无限碍身土相称都无此彼往来之相不同三乘为小根故权安分剂身土之相如此卢舍那之相海也纤尘匪隔其十方毛孔讵亏于刹海三乘示相者萤光不可以比日月之照功琉璃难以类摩尼之净德此乃非由佛尔只为器劣故然第七转法轮别者化佛转三乘法轮毗卢遮那转一乘法轮一乘者所谓佛乘如法华经云佛乘唯有一无二亦无三但以假言说引导于群生乃至乘如来乘直至道场为法华经会三乘引令至实如前依判教分宗门中已说只为三乘种性人还依本种性作三乘教说说龙女刹那成佛是化反成谤教不顺佛心元佛本意者令龙女刹那成佛为本法法自无时证尽时处即为实法反云是化此是苦哉当复奈何不期甘露反成毒药翻将宝玉唤作泥尘以实为虚将虚为实请后达士莫踵前贤先圣法门普咸垂训随根权实事非一途深可久思具闲佛意了明权实顺教流通不滞诸根权实俱济只可引小归大众圣允心以实成虚佛不悦可依宗传教福利人天使得金玉焕然各不沉没是故毗卢遮那佛说佛乘化佛说三乘化佛教中法华涅槃渐渐引权令归实门即龙女刹那成佛雪山肥腻草喻若牛食者纯得醍醐等是也皆为分有未具全示一一具足因果报相之门唯此华严具足是故今言转法轮别第八转法轮处别者权教中化佛转法轮或言鹿园或言给孤独园等皆有处所上下往来此经即十处十会及一切尘中佛国佛身重重重重重重无尽无尽无尽常转法轮不去不来不出不没十会名处后当更明皆云不离菩提场而升一切处经自具言第九大会庄严别者说此经时天上人中十会十处一时普集十方圣众大心众生无有三乘定性未回心者设在其会不在其流又十会之众各从十方来随所来方皆云有十佛刹微尘众而来集会位位地地以次十百千增多为明无尽又一一会众皆遍法界重重重重参光影像纤尘之内亦众会重重一一尘中众会皆与法界虚空等乃至于一小众生身内成等正觉众海重重转正法轮其彼众生不知不觉如是众会皆为诸佛菩萨性遍一切处身土众会皆遍一切处故不似三乘中化佛众会皆有处所限量分剂往来为众生根小非佛故然第十所授法门别者如权教中或从小乘渐渐修习无常苦空厌老病死修四谛观于中苦集二谛以为世谛灭道二谛以为真谛观彼苦集真实是苦深生厌离趣求寂灭以无常不净白骨等观观彼微尘成于空观故苦集本无识灭智亡以空为证且令苦尽然后方为说大乘法令使回心修法空观行诸六度渐起悲智或有大乘菩萨种性者观行对治似彼小乘性有慈悲乐行诸度不取空证留惑益生成法空等观或有大乘菩萨种性一下顿修假真如等观以假真如门加行调伏经三僧祇劫十地见性方始成佛或有教说地前三贤菩萨以观力故折伏无明地上见道或有教说三贤菩萨少分得见法身如是等说总是三乘权教所说如此华严经即不尔直为上上根人一下直授法界自体根本法身古佛智海迷在无明顿令以方便三昧而令现之全将佛果顿授十住初心一念一时一际一法界门顿收文殊普贤万行理事更无情量卷舒延缩不废随俗时劫了然具存三世日月岁数差别了然明著然其岁劫当自不移常与无常不成不坏法本如是了知苦谛本来圣谛元无诸苦亦无涅槃若如是信解如是证入经云以少分方便疾得菩提即以智幻门幻生其身等众生界同众生事即以无碍念门了众生根即以师范门以成轨则即以众蓻门训诲众生即以无依道场门法无所著即以无念门念而不着即以净智光明门恒照无碍安立诸法度脱众生即以无尽相门不坏色身即以诚愿语门出言诚谛即以幻住门常住世间成就众生诸根解脱如是十法即是善财童子等觉位内善知识利安众生之门令诸学者顿修悟入行此十法利安众生善住世间解脱法门殊非如三乘之众厌苦集乐灭道之法也亦非留惑乐空出缠别求净土也。
第五明见佛差别
夫佛身性相一体无差器有万端依根各异情存想隔见绝体齐身立影生情留佛异佛由情应以此乖真心尽情亡智身自称随缘无作动寂俱真如是相应名毗卢遮那佛也毗卢遮那者名种种光明遍照也以法身悲智示相教光用对诸根随情现色为情乖相别见异佛殊以体用混收本是毗卢遮那一智身也只可归真去假不可滞假亡真略立十门见佛差别使得留心创信者返末而还源也一人中见佛但有三十二相二诸天见佛但有八十种好三诸龙见佛或同人所见或见但为大龙王也余畜例然四诸仙人见佛但见仙人五诸余外道还见佛与己同类六八部神等见佛与己为王七小乘人见佛为大声闻八缘觉人见佛还为缘觉九权教中菩萨见佛但为三千大千世界之主福智充遍三千大千世界十一乘教中菩萨见佛为十佛刹尘莲华藏世界海为法界主具云十佛刹尘莲华藏世界为明无尽总摄一切刹故福智充满一切诸刹无尽相海重重故如上十种见佛不同皆由发心之时信乐差别以信乐力故见佛不同是故当知发心之者发广大心信广大教门发广大愿行广大行入广大智利益成就无尽众生即得速成菩提行愿福智悉皆圆满若不如是终非毕竟成大菩提劳而功少何如直往一切智之本智中也。
第六明说教时分
夫创证觉心道源虚寂智圆三世始终俱尽会万象齐有无混去来即今古豁达唯神恬怕应真情亡智立想绝悲存圆声遐布随根受益一雨普滋百卉齐得如空谷响称击成音诸机获益任智无心刹那无际焉存古今略依权实且立十种教起前后时分不同第一如力士经说佛初成道一七日思惟已即于鹿园说法第二如大品经说佛初鹿苑转四谛法轮无量众生发声闻心乃至独觉心大菩提心等第三如法华经说三七日诣鹿园说法第四如四分律及萨婆多论六七日方说法第五如兴起行经及出曜经七七日方说法第六如五分律八七日方说法第七如大智论五七日方说法第八如十二游经一年不说法第九依今唐朝藏法师判如来成道定经二七日后方说华严经第十通玄今依此华严经法界门总不依如上所说如此经以法界本智性自体用理事大悲本实为宗不依情量时分之说古今见尽常转法轮无始无终法本如是如上所说总依根自见时分并非如来有此不同如来本法智体并无时分可立但使令心信解法界无时即是如来说法时也情亡心尽任智利人即是如来成佛转法轮时也若也情存立见云如来如是时出世如是时说法者并不依佛见总是自情如此华严经教门即是无始无终为门不可逐情强立时分此经乃是无时之时一切时说如法华经云吾从成佛已来经无量阿僧祇劫者量既本无知欲将何为说法时也皆是如来一智用一圆音一刹那时以无时之时为说法时也。
第七明净土权实
夫以滔滔智海茫茫莫究其涯淼淼真源荡荡罕寻其际遮那法界体相括于尘沙方广灵门净秽互参于无极但随自修业用见境不同致使圣说乖违依根不定或权分净土于他国指秽境于娑婆或此处为化仪示上方为实报文殊住居东国金色世界而来观音身处西方安乐妙土而至如是权仪各别启蒙的信无依今以略会诸门令使创修有托约申十种以定指南第一阿弥陀净土第二无量寿观经净土第三维摩经净土第四梵网经净土第五摩醯首罗天净土第六涅槃经中所指净土第七法华经三变净土第八灵山会所指净土第九唯心净土第十毗卢遮那所居净土第一阿弥陀净土者此为一分取相凡夫未信法空实理以专忆念念想不移以专诚故其心分净得生净土是权未实第二无量寿观经净土者为一分未信法空实理众生乐妙色相者令使以其心想想彼色像想成就故而生佛国此权非实第三维摩经净土者佛以足指按地加其神力暂现还无是实报土未具陈广狭是实未广第四梵网经净土者虽说一大华王而有千华一一华上有百亿化佛教化百亿四天下众生然彼千华及彼华王为三乘菩萨见未广故分示报境未成圆满是权未实第五摩醯首罗天净土者如来于彼坐宝莲华座成等正觉以为实报此阎浮提摩竭提国菩提场中成正觉者是化此为三乘中权教菩萨染净未亡者说言此阎浮提及六天等是欲界有漏彼上界摩醯首罗天是无漏故心存染净彼此未亡此为权教未为实说第六涅槃经所指净土者云如来有实报净土在西方过三十二恒河沙佛土外者为三乘权教一分染净未亡者言此三千大千世界总是秽土权推如来报境净土在西方此权非实第七法华经三变净土者此为三乘权教菩萨染净未亡者言移诸人天置于他土是权非实第八灵山会所指净土者此引三乘中权教菩萨染净未亡者令知此土即秽恒净诸众信可未能自见是实非权信而未见第九唯心净土者自证自心当体无心性唯真智不念净秽称真任性心无挂碍无贪嗔痴任大悲智安乐众生是实净土以自净故教化众生令他亦净故是故维摩经云随其心净即佛土净欲得净土当净其心第十毗卢遮那所居净土者即居十佛刹尘莲华佛国土净秽总含无秽无净无有上下彼此自他之相一一佛土皆充法界无相障隔略言十佛刹尘国土为知无尽佛国不出一尘为无大小故不立限量故以法为界不限边际相海纯杂色像重重此为实报非是权收。
大方广佛新华严经合论卷第六
音切
概
(古代切)。
预
(羊庶切)。
卒
(仓物切)。
怡
(苦洽切)。
寥
(落萧切)。
廓
(苦郭切)。
蓐
(而蜀切)。
躯
(岂俱切)。
醯
(呼鸡切)。
萤
(户扃切)。
缩
(所六切)。
怕
(普伯切)。
卉
(许伟切)。
滔
(土刀切)。
茫
(莫郎切)。
淼
(莫沼切)。
荡
(徒朗切)。
乖
(古怀切)。
秽
(于废切)。
括
(古活切)。
的
(端力切)。
罕
(呼旱切)。
卍续藏第 04 册 No. 0223 华严经合论
大方广佛新华严经合论卷第七
唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经
唐太原方山长者李通玄造论
唐福州开元寺沙门志宁厘经合论
【论】第八明摄化境界
夫佛境无边顺机各异随情广狭见有差殊非是如来分其量数情微即境狭量广即境宽若也智契真源佛境弥纶法界或见阎浮为化境或见四洲以济生或见形满大千或见报身十海如是种种器有万端设教不同千差万别发蒙始学凭准何依略示五门识其权实使得舍诸条而从本返末而还源速证菩提无令稽障一人中见佛境界二诸天见佛境界三二乘见佛境界四权教菩萨见佛境界五实教菩萨见佛境界第一人中见佛但见化一阎浮提众生第二诸天见佛者但应自见境见佛亦然随自见广狭故如帝释梵王及诸天王即是菩萨位即依菩萨位配所见佛摄化境界广狭不可依诸凡见天人之类如帝释即是二地菩萨位乃至渐升至梵天王是十地菩萨位也或时以佛暂时佛神通力成就众生亦令人天中凡夫及二乘并小菩萨总得见佛报土境界故即如维摩经佛以足指按地所现净土是也或时以佛神力亦令人天总得相见故即如大集经中所说宝坊之上处欲界上色界下大集人天之众总在其中如彼经说第三二乘中罗汉见佛摄化境界者如大罗汉以天眼力得见佛摄化三千大千之境界也即如阿那律云我以天眼见释迦牟尼佛土三千大千世界如观掌中庵摩勒果如小罗汉即不定或见佛摄化一阎浮提此即以久伏忍力能断结使未有定力亦名断结未有神力通变等事如以次罗汉或见佛摄化四洲及上三界境界也此广说在小乘诸部中第四权教菩萨见佛摄化境界者初地百佛二地千佛三地万佛境界以此渐增如三乘大乘教说第五实教菩萨见佛摄化境界者初地菩萨即见多百佛多千佛即是无尽之百不是一百之百二地菩萨即见多千佛等即是无尽之千故三地菩萨即云多千万等以实之说诸地菩萨皆悉齐见如帝网等三贤菩萨亦然非但十佛刹尘莲华藏为其报境法界虚空总皆平等为十住初心初见道时即已无大小见故即总见佛化境皆如法界不分大小行布之中寄位阶降如此经初地见多百佛境界者即明满义故非如三乘单百之百此多百者即齐无尽之数故如三乘教化佛即摄一四天下报佛即云摄化千百亿四天下为一释迦报境如梵网经所说如华严经所说毗卢遮那摄化境界且约立一大莲华藏世界海广大无际与法界虚空等但为化众生故约陈形状令众生心广大发开狭劣心故于此大莲华中总言有十不可说佛刹微尘数世界种为教文有限且立其一百一十一个世界种中心有十一个世界种上下各具二十重莲华藏世界最下重中有一佛世界微尘数广大世界围绕次上第二重二佛世界微尘数次上第三重三佛世界微尘数此十一个世界种皆悉如是从下向上转转倍增最上重中具足二十佛世界微尘数广大刹一一刹各有十佛刹微尘数诸小刹围绕其十一个二十重世界外有一百个一重世界种围绕十一个二十重世界此一百个世界种外近金刚山复有十个四重世界种其中国刹重重之内如上所说于金刚山内围绕如上诸世界种等如天帝网分布而住如来所化周遍其间净秽纯杂诸世界海等如三乘中所说世界种者数三千大千之刹至一恒河沙为一世界性数性世界至恒河沙为一世界海数海世界至恒河沙为一世界种如此经世界并数一佛刹微尘二佛刹微尘三佛刹微尘如是倍增至最上重中二十佛刹微尘数世界如是上下通数总二百一十佛刹微尘数广大刹始成一世界种非为恒沙以限其数三乘之中多取恒河沙数为量如此经中常取一佛刹尘十佛刹尘为表无尽为其数如是增广令小狭劣众生知佛摄化境界发菩提心其佛摄化境界一一尘中境界与法界虚空界等不言独化三千大千世界于中表法至后释华藏世界品广明。
第九明因果延促
夫法界圆寂无始无终理智虚空非因非果但为有情存量假寄其名情亡量绝何名能立名不自施本由量起量亡情尽名亦自真今以无名之真名谈无果之真果以无说之真说谈无因之真因启蒙之士不可以滞其名始学之流不可以废其说滞名则名立废说则言亡当可任性随缘起为法起若无缘者灭唯法灭有此法者性不相知今谈因果延促如空中鸟迹如石女之子但为众生情有愚智随心照惑迟速不同劈竹登梯称机各别因兹之类延促不同非谓日月与作时分教不自施因机故起教随根应有根教生今以依根约立十门因果延促使得启蒙之士后学无疑也第一小乘善来得阿罗汉果第二小乘一生得阿罗汉果第三小乘三生得阿罗汉果第四小乘六十劫得阿罗汉果第五缘觉四生得缘觉果第六缘觉迟经百劫得缘觉果第七依权教菩萨成佛定经三僧祇劫得成佛果第八依法华经实教会三归一令龙女一刹那成佛破彼三乘经于多劫方始成佛第九华严经说兜率天子三生得十地果第十善财童子一生成佛如上所说皆是三乘及一乘圣教依根约器所说各各依其部教自有和会今欲广引诸义文句繁多根有万端依根教别今以略分十种大意得果延促不同意令知权向实不滞虚乘入真实门速成佛道如龙女破三乘之定劫成刹那之实门涅槃经屠儿广额授贤劫中成佛之记者破阐提之无性说越三僧祇之功兜率天子明一乘之教殊胜之力闻之生信为不修故设入地狱中亦能成种蒙光触身来生兜率天上登十地位一如随好光明功德品说举此一事意令信此诸佛所乘以难信故信即必定成种为信解内熏必至成佛设暂着乐遇苦便修若至十住初心位齐十地更无退转如善财童子一生成佛者明于十住初心一刹那际情亡想尽三世一念更无所生名为一生不取存情立劫时分之生如是无生便成佛果如本生故名为一生还同龙女一刹那际情尽时亡名之为佛。
第十明会教始终
夫慧日世尊称法界而遍照智周万有与凡圣而同真理事互融体用相入即四十品之胜典终始交罗百万颂之妙言前后参映十处十会如帝网之重重十刹十身若镜像之相入举一门众门俱发谈一品诸品齐麾道树始成九天同届普光一集十处咸登今古无差旧新一念不离一位便分五位之门一行之中乃建尘沙门海法界体上安立训俗之诠果德性齐施设引生之教文殊以赞明法体普贤为成备行修二人悲智参光使得云滋宝泽法界品内复令善财重修仿此一部之经一一行其行相菩萨接生之轨各各次第分明发心求进师资差别具陈法则令使童蒙易解学者不枉功程一念与道相应便得超过永劫今分十法以约纪纲教体参差略知分剂第一明毗卢遮那始成正觉第二明示果劝修第三明信心成备第四明入真实证第五明发行修行第六明理事相入第七明蕴修成德第八明随缘无碍第九明因果位终第十明令凡实证。
第一明毗卢遮那始成正觉者即世主妙严一品经是言始成正觉者以自身心证尽三世古今等法在一念中无久近相于一念中而亦不坏众生三世久近劫智及种种众生差别知见智如经智入三世而无来往如是有十种智具在经说如是上下前后四十品经总于始成正觉时于一刹那际以法界海智印三昧门一时顿印身色言音说诸佛法及一切尘中诸国刹海普宣流布及入涅槃不移一时一际一性皆是法如是故前佛后佛古今如是总在一时随诸众生现差别法古今相彻名之为始契法如是名之为成依法如是非心造作名之为正智达斯理名之为觉此经在晋朝初译有三十四品今于唐朝再译为三十九品又检菩萨璎珞本业经云佛子吾先于第六天说十地道化天人今故略开众生心汝等受行又下文佛子第四十一地心者名入法界心又此下文佛子吾先于第三禅中集八禅众说一生补处菩萨入佛华三昧定说百万亿偈今以略说一偈之义开众生心汝等受持此品即在十地品后是十一地等觉位计此品名还名佛华品为依法为名故又下文佛子吾先在此树下说法界海时有八万无垢菩萨现身得佛故今为此大众略开佛果行处汝应顶受如璎珞本业经即是说华严经竟化诸三乘众来诣菩提树下一一重叙初成正觉时所说华严五位法门具如彼经说为华严经少十一地一品经今将彼对勘方知次第后有闻者不须生疑但取彼经勘验可知皂白今以第三禅中说十一地佛华品即总有十处十会四十品并在初成正觉时以一刹那际海印法门一时顿说以依本法无前后故为法本如是故以本身以本智示本法故无重会普光明殿及三会等事故若重重重重无尽之重不论三会以其法界海门总收三世一念前后并是一时亦无往彼重来入此如来但以本智对现色身海印门故一时普示今言于普光明殿重重三会者此非如是总是一时顿印之法如经云如来于一言说中演说无边契经海但从法门品类为表法故菩萨名殊非是先来后来之众于法界海内不可以情作前后之想违本法故于一念之内现三世事者为众生故非于本法而有三世此为明本法不可从末前已覆车后须改辙不可直推先德以为龟镜检参经意都无重会之名以文字叙致法门似有重意不观品中经意总是叙其前后通括一时一际一法界之智用法门如十定品离世间品皆云如是我闻一时佛在摩竭提国菩提场中始成正觉普光明殿入刹那际三昧者但随法位菩萨名别非是如来去已重来以普光明殿为法界果智体故于一时之际会其理事不离无作定门以十定门是法界体故以普贤行是法界用即离世间品是也会此二品不离普光明殿果德大宅智之本都如此三度之说总是一处一时一法界一会之说非是如情所见前后往来通余九会总在一会一时一法界一智海法门重重一时隐现无障无碍今于一法界内随其进修方便行相门中寄处表法以分其十处十会者一菩提场第一会二普光明殿第二会三升须弥山顶第三会四升夜摩天第四会五升兜率天第五会六升他化自在天第六会七升三禅天第七会八给孤独园第八会九觉城东大塔庙处第九会十于一切国刹及尘中一切虚空法界会名为十处十会普光明殿中会此经中五位六位法门十定妙理普贤万行始终体用十处十会总在普光明殿一真法界因圆果满报居之宅之所含容十方世界都为一法一处一时一体用际摄末归本不可别分作前后往来三会之说不可以己情尘翳障真教又此经中诸法皆以十为圆数不可但言七处九会之说又问何故至第七会但至三禅集八天众说十一地法门何故不至第四禅天者答曰为四禅天依其次第是佛果处故佛正于菩提场中正证佛果通收四禅及十方世界总为一普光明殿法界之宅报居之都更无上下往来进修所在可得之相明佛四禅心相无依无进修处故无往来也情绝应真同法界故是佛第四禅以菩提树下寄同阿兰若处普光明殿即是本居之报宅以此三说始终因果重叙前初成佛之时以明前后不离菩提体本智海故如此圆融始终因果成一际门于此经中前后有六处和会也示果劝修门中有二处巳信修行门中有四处一如初会中普贤菩萨入如来藏身三昧以世界海漩法门示佛本源法界十莲华藏世界海因果始终报得之门即普贤菩萨是其行如来藏身是其体即明以用入体理事彻故二毗卢遮那所坐之座诸有庄严亦明因果始终体用相彻故即以遮那佛以为报果以一切法空本智为座体以普贤万行为用庄严以此一切庄严具即还以轮台户牖诸庄严具中出众菩萨有十佛世界微尘数雨宝供佛即明如来果德常居一切法空之座普贤众行妙用常感依报之所庄严理事因果体用常相益故又以信修行门中有四度和会因果无二门者即普光明殿三说始成正觉摄末归本一际法界是一度和会二三十七品名如来出现品如来放眉间光灌文殊顶放口中光灌普贤口令此二人共相问答说佛出现果德之门即文殊为本智法体普贤为行为明和会体用彻故以此彻处即名为佛初会中佛即明佛所自成佛也三十七品中佛即明菩萨自力所及也因初佛故而起信进所修以信进修行故自力所及自佛果故以自佛果与前所信无异故三祇园之中如来以师子频伸三昧门举五位因果导利人天四善财童子弥勒楼阁中和会文殊普贤始终因果及弥勒菩萨始终因果都为一际体用彻故通前示果劝修门中普贤菩萨毗卢遮那二处和会及后普光明殿如来出现品给孤独园及弥勒楼阁四处通为六处和会体用因果无二一际法门是故弥勒楼阁名毗卢遮那庄严藏与初会中普贤菩萨所入三昧名如来藏身前后名字一相似故但取经文品类意况寻之参验可见如来会通总为一时一际以刹那际根本智宅门出生灭度及常住在世转正法轮总无亏一念成正觉时是故经言智入三世而无来往此经总有十处十会四十品经于九会中云集都众总有三百四十二种众并第三禅中一会九种众亦在其数如是之众各各云有佛世界微尘数或云十佛世界微尘数如是众会一时俱会在始成正觉一刹那际犹如大海周遍十方互相参映无障无碍若以第十会一切国刹及尘中虚空法界一切会中者即十方世界虚空法界及纤尘之内及一切众生身尘毛孔海会如海十方无间重重重重无尽无尽诸佛菩萨众海常然三世一念古今咸即今时之际过去未来无尽之劫同时无亏一念成正觉时也如是时体成佛不成佛觉与不觉时法如是故。
第二明示果劝修者即如来现相品普贤三昧品世界成就品华严世界品毗卢遮那品如是五品经是也于现相品如来口中众齿之间放光以光中音声十方告众使令咸集普贤菩萨为佛长子治佛家法入佛三昧举佛果德令众敬爱起信乐修如来于自身及座举体用因果门令众咸知以佛自身为法界大智身以诸庄严具为普贤行用报果以一切法空为座身以此三法齐平兴悲智门无始无终示悟众生名之为佛如来又于眉间毫相中放光明名一切菩萨智光明普照耀十方世界藏其状犹如宝色灯云普照十方世界已右绕于佛从足下入及于眉间毫相之内出十佛世界微尘数菩萨众于其佛前共坐一莲华之座复赞叹佛境界甚深此明因果无二光入足下明以果成因眉间光者十地智果之光今入佛足下以果成因十信之位还从足下轮中出此光也至十住位内次至足指端出十行之内从足趺上出十回向之内膝上出十地之内还至眉间出终而复始毫相光明是十地之果光其中出菩萨是其因行明因从果出明此已上五品经是示佛果德令众信乐故。
第三明信心成备者即第二会中如来名号品四圣谛品光明觉品菩萨问明品净行品贤首品已上六品经是也此六品经共成十信之一位一如来名号品信佛名号十方世界随生不同二四圣谛品信知十方世界法门名字差殊皆以四圣谛为本三光明觉品知光明本从果而来入佛足下今还从足下放彼果光用成信位四菩萨问明品信菩萨所问之法门五净行品明信菩萨净行从大愿力生六贤首品信知成佛以信为首信此六品法门共成信位此六品经于普光明殿中说以普光明殿是佛智用果满报居之本宅还从中说信位法门为明说果成信既信果德从兹已后至十地十一地佛华品已来方明入道进修五位成满阶降同别一通一切通为从因至果不隔时故皆以根本不动智等十个佛以为所信之门还以自心根本不动智佛以为会体用故。
第四明入真实证者从第三会升须弥山顶上于如来两足指端放光明于中说六品经是一升须弥山顶品二须弥顶上偈赞品三十住品四梵行品五初发心功德品六明法品此六品经中如须弥山顶品及偈赞品两品经是帝释诸天迎赞如来叹佛功德及处之胜十住品梵行品初发心功德品明法品四品经明创证法门住佛所住生在佛家同佛智性功德解行理智如佛初发心时便成正觉此会两足指端放光者明初证法门发足之始升须弥山顶者明从前信心今升十住法王山顶至法之际智照无碍如上高山至相尽处故又山者表定能发慧故从兹已去任法无功始终俱佛不从八地方具无功璎珞经云三贤菩萨法流水中任运至佛初水后水一性水者因佛果佛一性佛故于其中间无初中后不隔念故依本法故无念可隔因果便终一念相应一念佛故不论相好及与神通相好神通从此正觉中得若证正觉即不着诸相但以觉道恒相应故通变相好不求自至设至于后福智终时三世一时不隔念故第五发行修行者从第四会升夜摩天上于如来两足趺上放光说四品经一升夜摩天宫品二夜摩天宫偈赞品三十行品四十无尽藏品如此会中升夜摩天宫品夜摩天中偈赞品两品是诸天迎佛赞叹佛功德及叹处之胜十行品十无尽藏品两品经明从智身具普贤行悲智具足理智行门所成依正二报福智无尽此位从如来两足上放光及升夜摩天上说者为明从须弥山顶至相尽际证佛智身至夜摩天下依法空本智起普贤万行门故以处表法令易解故如彼诸天离地际故此天依空而住为明十行依本智法空而行故第六明理事相入者从第五会升兜率天宫于如来膝上放光说十回向有三品经一升兜率天宫品二兜率天宫偈赞品三十回向品前之二品经是诸天迎赞如来敬叹佛德及叹处之胜后之一品是正说十回向之法门回向者令诸事法皆入理故以十行事法入前十住中理事无碍故名回向前十住即是文殊法身本智后十行即是普贤之万行明二人体用相彻名为回向膝上放光者明理事卷舒自在故犹如人膝屈伸回旋皆由于膝何故兜率天说此位者为明此天于欲界之中处中故又于天上五位五处五会之中故向下有帝释宫夜摩之两会向上即有他化三禅之两会处五会中故于欲界中此天处中故故说十回向令会理事无碍根本智差别智智悲均融处于中道以处表法故须此处说十回向之门故。
第七明蕴修成德者从第六会升他化自在天宫中如来眉间放光明名菩萨力𦦨明此光与初会中如来眉间所放光明终而复始至本处故说十地一品经是也何故无升他化天宫品无偈赞品者为明十地果终住法本宫恒遍一切功终行极更无升进乃至三禅十方世界亦同此也为表果终十地智满无进修故常对诸佛现在前故为非新来无称叹故此十地门但于十住十行十回向中蕴积功成使令淳熟更无所住任运而成自令具足一切诸法何故于此天处而说十地法门为此天依他起化以成自乐名之他化自在天此位菩萨依众生故而行悲智兴诸行云雨诸法雨以此为乐无自心想作诸行相以处表法故须此处而说十地法门依藏法师说此品时有三加五请者检寻经意佛有十三种加金刚藏菩萨解脱月及诸菩萨有四重请十三种加者一十方同号佛现身以言赞慰使令说法又十方佛与十种智及目善根力胜智力法如是力十二十方佛手摩金刚藏菩萨顶许令说法十三毗卢遮那如来放眉间光照金刚藏身光中说偈劝令说法是名十三明以言赞慰是语业加与十种智是智业加手摩顶是身业加眉间光照光中说法是法力加总通言赞与十智手摩顶及光照身都为十三种加四种请者一解脱月菩萨举大众疑请金刚藏菩萨止而不说二解脱月重请金刚藏重止三解脱月三请四诸大菩萨一时同请都为四请未知三加五请从何而来若但取身语意业为三加者即与十智眉间光照金刚藏身及光说法其加即有余若但取十方诸佛言赞使说为五请者佛位居尊轨则之中不合为请以此之义总有十三种加四种请与十种智业虽是智体不殊为不迷法相成差别智故用时各别不可直取同门以一同中有十三种所加各别四度重请皆殊超升之义前已说讫。
第八随缘无碍者于第七会第三禅天集八禅众说一生补处菩萨入佛华三昧定说十一地等觉位中普贤法门十地已终明自分道终等觉位中行普贤行遍明入俗遍周法界行门重叠广及虚空及微尘中诸国刹海重重无碍究竟如法界广大如虚空名为等觉位中普贤行也言佛华三昧者华之言行能堪可观开敷感果义也此为佛行法门佛者觉也明十一地等觉行用明十地成佛已终次十一地觉行满也故名佛华法门三昧者法界本体大寂法门定乱情尽名为本寂以此定故行普贤行门一切三昧此乃为本体故于彼天处为于色界无色界八禅之众说一生补处菩萨入佛华三昧定门有百万亿偈以此位菩萨入佛华法门善明入俗广利含生自在故名随缘无碍此位明法界行周何故在彼天处说十一地法门为彼天处忧苦情亡唯三昧乐为明此位菩萨定乱情亡唯智悲利众生乐故以处表法故于此处说十一地法门地位行门广如璎珞经说此以当华严经来文未足。
第九明因果位终者从十定品十通品十忍品阿僧祇品寿量品诸菩萨住处品不思议法品如来十身相海品如来随好光明功德品普贤行品如来出现品离世间品已上十二品经是也何以然者为十定品至离世间品总该五位十地佛位及普贤万行始终因果门前后彻故是以十定品离世间品二品经初皆却叙初会及第二会云如是我闻一时佛在摩竭提国阿兰若法菩提场中始成正觉于普光明殿入刹那际诸佛三昧者非是重来集会但为十定及离世间二品是体用门通始终故于普光明殿如来重叙依其法门菩萨众名号差别非是去已还复重来于十住十行十回向十地十一地法遍诸天处一时顿说诸位此之二品意明体用彻于始终佛因果门故十定体是文殊离世间法是普贤是故如来出现品中放光和会二人因果相彻门故放眉间光入文殊顶放口中光入普贤口令其理事自相问答说佛果门佛果之门总在二人根本智差别智之际以定慧力照之可见此之十二品经一时都会诸会六位十一地总入普光本智法堂果德大宅法界之门故是故十定品及离世间品皆叙前之初一二之会说此经时譬如空中置百千宝镜置一佛像在于地上以众菩萨围绕庄严于彼百千宝镜之中一时顿现一一镜中影像互相参入都无往来如来亦尔于始成正觉之时天上人间十方国土一时顿现互相参彻都无来去故彼此言音句义悉皆参入都无来去不论重会不得作世间情解作往来重会之心如前已述事须计会至而复说此之经末须知和会始终如来出现品明五位十一地果终之门一部之经始终之际以是义故流通付嘱总在其中出现品前普贤行品即明自己佛果修行之行出现品后离世间品即明自己佛果之后利生之行明佛果之后所行大悲智行诸习总尽虽行普贤万行不染世间名离世间品自修佛果前普贤行明是自所乘并劝他学佛果也后普贤行自己佛果已终果后纯是利他以此能令三宝不断十通十忍亦是十定遍通五位体彻始终也通者总通明义也忍者法忍之门阿僧祇乃明数量之门寿量者乃明佛寿量随人菩萨住处者明菩萨所为人摄化住持境界常在不灭不思议法者为明如来化仪法则自在非诸二乘及三乘权学所知如来十身相海品者明十世界海十毗卢遮那皆有九十七种相及十华藏世界微尘数相如来随好光明功德品为明如来随好光明照烛功德蒙光获益普贤行品为明果前进修之行如来出现品为明五位菩萨自力果终出现因果位极离世间品为明佛果之后纯是利他此已上三十九品经六位五位因果位终利及诸天诸神王众入法界一品经如来入师子频伸三昧还举佛果五位利及人间已前总结初会二会乃至十一地七会之中佛位因果法门竟八会在祇园中后当更叙。
第十明令凡实证者从第八会在祇园之中如来入师子频伸三昧门还举法界果德现诸世间令生信乐达佛实相五百声闻目连鹙子示同不闻寄同二乘有信不信如初会中五十五众及觉首等十首菩萨功德林等十林菩萨金刚幢等十幢菩萨金刚藏等三十七个藏菩萨如是各各有十佛刹微尘数菩萨共集随位倍增寄成诸位令诸人天凡夫得此法门如此会中六千比丘明是凡夫于文殊师利所顿明十耳十眼此众虽居在路发心境界不离佛会路上发心为表进修非是即离其佛会乃至第九会觉城东会一万龙众五百优婆塞五百优婆夷五百童子五百童女并明是凡夫同证佛位是故今言令凡实证第九会觉城东过去佛大塔庙处文殊师利说普照法界修多罗门无量诸龙得生人趣一万诸龙发菩提心觉城五众俱登佛果但举善财一人为首俱及其五百之数法皆同然五百者表五位六千者表六位信亦在中一万龙者表其万行之门故无有一事浪施设故皆表法门过去诸佛大塔庙处为其会者明古佛今佛道迹不殊还同如来会内一种善财南询诸友还明进修又明菩萨摄化众生之行相第十会者一切国刹及尘中虚空法界一切会此十会遍一切刹尘中虚空法界有情身尘毛孔之内如来重重重重海会无尽故如是法界佛果法门诸有信解及初发心证入之者犹如师子王之子初生之时虽则未能如其师子王力势自在然则师子相全体无异一切诸兽皆当畏之如于此华严经佛果法门修信解及初证入者亦复如是能信自己身心性相全体同诸佛果自体恒真本大智故及证入者同诸如来佛果之门本无修造自体全佛以此真门成备进修差别万行恒无始终一真果德虽未能堪力用如佛是则名为种佛种子在于身田以信为始以定慧力证入之者初发心时十住之首已入佛智慧是则名为生在佛家为佛真子已与佛智同故具足如来诸善根故便即超彼三乘得神通菩萨九地等见一切三乘人天外道智所不及是故应当根堪之士一心奉行。
大方广佛新华严经合论卷第七
音切
劈
(普击切)。
熏
(许云切)。
辙
(直列切)。
牖
(与久切)。
验
(鱼欠切)。
卍续藏第 04 册 No. 0223 华严经合论
大方广佛新华严经合论卷第八
唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经
唐太原方山长者李通玄造论
唐福州开元寺沙门志宁厘经合论
世主妙严品第一之一
【论】稽首十方清净海法界真报卢遮那六位因果诸菩萨文殊普贤大海众所说法门清净轮果德圆满金刚句我今释此微妙典将欲广利诸众生唯愿众圣垂加护令于法门无挂碍诸有见闻获大利皆同遮那清净海。
夫阐教弘经须分四义一长科经意二明经宗趣三明其教体四总陈会数。
一长科经意者略作十段长科一明如来始成正觉二明举果劝修三明以果成信四明入真实证五明发行修行六明智悲相入七明蕴修成德八明利生自在九明诸贤寄位十明令凡实证一明始成正觉者即世主妙严品是二举果劝修者即现相品已下至毗卢遮那品总五品经是及世主妙严品举佛所成之果令使人修三明以果成信者即从佛名号品已下至贤首品六品经是亦通取前世主妙严品已来总是便以十个智佛以为自心之果以不动智佛为首明自心智随分别性无所动故四入真实证者从升须弥山顶品已下六品经是以十住为体住佛智慧家生故五发行修行者从夜摩天宫已下四品经是以十行为体行佛行故六明智悲相入者从升兜率天宫品已下三品经是以十回向为体体圆真俗成大悲故七明蕴修成德者从他化自在天中十地一品是蕴修前三法令惯习成就故八利生自在者十定品已下乃至普贤行品等十二品经总是以十地中蕴德成功十一地利生行满方名法行圆满佛于始于终无作体性不移毫念为以法界圆明大智之性为十住见道之初无时念故三世无性故总一时故此非情识所知唯智会故九诸贤寄位者即已上六位诸菩萨并佛出现世间品亦是皆从性海大智境界中方便出现其身寄位成十信十住十行十回向十地及等觉位十一地法门令凡夫信入仿学依迹不迷其事十明令凡实证者以法界性中安立十信等六位进修方便行不离体用不坏方便其智弥高其行弥下逐根行满故名进修随力堪能安立诸位随位知行令不迷因果使学者善明总别依位成功不滞始故不离初故即如下文善财等众优婆塞优婆夷童子童女各列有五百具明十住十行十回向十地十一地五位一位有十通为五百如六千比丘通信亦不退总云六千一万诸龙以明万行如是之众并是凡夫皆信是法界佛果智境门故而登十住十地故名令凡实证已上十段长科经意竟于中广意至文方明如法界一品总通前后四十品经总法界故明三世法总法界故以此法界一品是一切诸佛及以一切众生之果也于此一部之经总有五种因果遍周义一示成正觉因果遍周即世主妙严品通下五品经是二信位及进修因果遍周从佛名号品已下六品经通十住十行十回向十地位中共二十品经是三定体遍周即十定十通十忍等品是四行海遍周即普贤行品离世间品是五法界不思议大圆明智海遍周即法界品是有此五遍周义故以此一部之经有五品之内品初皆有尔时世尊在摩竭提国以为品首者明此五法是一时一法界一刹那际一体用一切诸佛一共同之法一因果等周圆满无前后义一切诸佛皆如是如是之法不离十定之中刹那际降神入胎示现成佛入涅槃不离一刹那际更无移也以此一部之典五度一个尔时世尊在摩竭提国唯法界品别总明此一部之经大体宗趣一法界大圆明智有此五种遍周之因果从初信心进修诸行始终因果万行圆满毕竟不出十定之体无时之性凡圣总齐本来如是由情妄计时量随生由妄计故生老便有若于根本法界门中起延促见皆是自情妄见非实有故如是迷无性理违本无时智境之法门起逐情随妄见时劫延促者于佛正法之中不成信种当知是人设修行出三界果未有成佛之种故即权教六通菩萨声闻缘觉是也如法华经不退诸菩萨亦复不能知此明出生死之不退未成处生死中不退又亦但得以空观折伏现行烦恼入初地见道位非是已达根本无明得根本智见不退如是三乘见道总是三种意生身菩萨皆非是根本法界大圆明智初发心住中能十方成佛等不退三种意生身者初二三地名三摩䟦提乐意生身四五六地名觉法自性意生身七八九十地名种类俱生无行作意生身如是三种意生身菩萨并是法界大圆明智海大宅门外草室权施方便安立令诸子等且免火难如此经下文声闻在会如聋若盲六通菩萨设闻此经不能生信如经具明为从无始际来随计设能于佛法生信但随情生信迷自智境故无自契实智起真信修故若不回心毕竟不成佛故设复教化众生还能成得三乘及人天之种但住一方之净刹无广大法界量等虚空无边智之大见十方尘刹对现色身一切众生随根引接三乘无分但云见三千大千之境如此经有世界海有世界性有世界种皆甚深广大与法界虚空等具如华藏世界品说如三乘中设见如来身三十二相八十种好设复广大云八万四千不见如来十佛刹微尘等身相随好三乘之种但见如来化满三千大千世界等行不见如来化满无尽佛刹微尘等行三乘之种所作一切皆有边量不见法界一一尘中无边量法普贤行法互参不碍也。
二明经宗趣者其义有六一明经宗趣二此经何藏所摄三分其序分四定其正宗五明此经付嘱何人六明此经流通所在。
一明经宗趣者此经名毗卢遮那大智法界本真自体寂用圆满果德法报性相无碍佛自所乘为宗如法华经云乘此宝乘直至道场又此经云有乐求佛果者说最胜乘上乘无上乘不思议乘等是还令初发心者为志乐广大故还得如是如来大智之果与自智合一无二故此经宗趣甚深难信若有信者胜过承事十佛刹微尘数诸佛尽经于一劫所得功德不如信此经中如来大智境界佛果法界门而自有之信此福胜于彼如贤首品下文颂云有以手擎十佛刹尽于一劫空中住彼之所作未为难能信此法为甚难十刹尘数众生所悉施乐具经一劫彼之福德未为胜信此法者为最胜十刹尘数如来所悉皆承事尽一劫若于此品能诵持其福最胜过于彼又前颂云一切世界诸群生少有欲求声闻乘求独觉者转复少趣大乘者甚希有趣大乘者犹为易能信此法倍甚难为明此经宗趣甚深难信修空观者息妄修禅垢净情存声闻独觉六通菩萨未回心者无如是分如经下文云设有菩萨经无量百千那由他劫行六波罗蜜得六神通犹名假名菩萨不真菩萨设闻此经不信不入如法华经亦是为回三乘人令归一乘故回彼门外三车权引诸子令归如来大智法界真实门故破彼几案所依法故令得如来无依住智本自在故华严经即是始成正觉时顿为上根者说法华经即是佛出世后四十年中为回三乘者说又佛乘三乘一时总说但随根自应一音法门各有差别总别义生为真体无时无可作前后故如法华经云十方佛土中唯有一乘法无二亦无三但以假名字引导于众生又云唯此一事实余二即非真余二者但以十方诸佛共所乘门为实三乘为余二但权施设未真者是余二故以一实对诸权皆是余二为法华经责声闻缘觉不退菩萨三乘等皆未能信一乘法故为权教菩萨虽有一分求菩提之心犹有怖生死故得离染不退未得称真染净平等不退如修空观菩萨乐空增胜及假真如观一向离缠皆有忻厌及乐生净土等诸菩萨众皆能离生死出缠不退不入法界性海一真无忻厌门故望此佛乘乐生死者及厌生死者二俱是退设观空增胜修假真如门行六波罗蜜得六神通是离生死不退非是生死涅槃一性中不退故以是义故华严及法华经说得六神通菩萨不闻不信此经典故如法华经云设有菩萨读诵八万四千法藏为人解说得六神通亦未为难暂读此经是则为难唯此智境界违情所解故甚难信也三乘信解顺情所忻何以故说佛果即在三僧祇之后说佛净土在于他方此娑婆是秽土修菩提者厌垢忻真乐生净国设有住世菩萨所言留惑润生为济众生故非由法尔根本智自在力合如斯故如是菩萨皆是顺情之法法易信故非如此经说入佛果不逾刹那但隔迷悟说无量劫总不移一时故说从凡夫地创见道时因果一时无前后际不见未成佛时不见成正觉时不见烦恼断不见菩提证毕竟不移毫念修习五十位满一切种智悉皆成就总别同异成坏一时自在皆非世情所见故是故难信也其所信者如经下文十信之位金色世界不动智佛上首菩萨名文殊师利此云妙德云金色者明白净无垢即法身之理不动智佛者即理中智也一切凡圣身等共有之故云一切处文殊师利一切处金色世界一切处不动智佛今之信者当信自心无依住性妙慧解脱是自文殊于心无依住中无性妙理有自在分别无性可动名不动智佛理智无二妙用自在是故号曰妙德菩萨是故一切诸佛从此信生故号文殊为十方诸佛之母亦号文殊为童子菩萨为皆以信为初生故信心成就即以定慧观智力印之相契一念相应名十住初心便成正觉取能行行处号曰普贤取妙慧无依处号曰妙德取善能分别知根之智号之为不动智佛自契相应名为正觉且能信处号曰信心自契相应名为住心为住佛所住妙慧解脱相尽无生法故若心外有佛不名信心名为邪见人也一切诸佛皆同自心一切众生皆同自性性无依故体无差别智慧一性应如是知以此同体妙慧如诸佛心及众生心应如是信解不自欺诳是故此经宗趣为大心众生设如斯法诸佛自所乘门一乘妙典法界道理令大心众生入佛根本大智佛果故一念契真理智同现即便佛故为法界道理见则无初中后故异彼三乘劣解者宜闻三无数劫登佛果故宜说释迦净土在于他方此娑婆是秽土故是故法华经内为回三乘劣解者令龙女非器刹那成佛明信心广大非权施设现实教故所修实教不迂滞故言龙女始年八岁表今生始学非旧学故畜生女者明非过去积修此明此生所信法门理直无滞故法界体性非三世收一念应真三世情尽智无出没即佛果故是故经云为劣解众生兴度八相等事娑婆世界举众遥见龙女即往南方无垢世界成佛者解云南方者为明为正以主离故离为明为日为虚无即无垢也举众遥见者明三乘权学信而未自证故故言遥见夫法界一真自他相彻若当自得焉得称遥见此经即令善财一生得佛解云一生者从凡夫地起信之后十住初心契无生也即任法界智生非业生也至文广释今且略明此经宗之所趣佛果法门竟博达君子孰可思焉。
二明此经何藏所摄者此经名毗卢遮那法界藏所摄以遍照法界海一切诸法门尽含藏故又此经不许三乘化佛权教所收众生所知解故化佛教中菩萨及二乘之众不能解了一真法界报佛法门唯知三乘自分法故设是菩萨但知三千大千世界为一报佛境界故千百亿释迦是化身故不解此一乘实报法界报佛所说法门故是故此经还名毗卢遮那法界佛果智海所收非同三乘菩萨化佛教中权施菩萨藏所摄是故下文法界品中慈氏所居楼阁名毗卢遮那庄严藏善财入已唯见无量诸佛法藏行门报相庄严无尽福相皆阿僧祇一一具如经说此即依毗卢遮那佛所教法法行行之因所报得所居宫殿楼阁一依法界藏行行所成因果故乃至诸佛报得庄严因果亦如之故藏者含容义含容法界一切法门因果法皆无尽故三乘经多以恒河沙为法门数之比量成广大义此一乘经多以一佛刹尘及十佛刹尘乃至无量佛刹微尘为法数之比量又三乘法相或一或二三等七八九十为数此经法门一一具十为数以明佛果法门圆满故名诠既是广狭不同法藏必当差别是故此经是毗卢遮那藏所收非三乘菩萨藏所摄故此经常以佛果为进修道迹是佛根本大智古迹修差别智故若异佛古迹而有进修无成佛义如三乘且免一分粗生死苦非是依佛智体古迹契修佛乘也是故此经是毗卢遮那藏所收非三乘菩萨藏所摄。
三明分经序分者分为二门一都该一部二当品自有序分一都该一部者即世主妙严品是二当品自有序分如经品品之中会会之内皆有尔时如是如是序其品内之意又此一部经上下五度序其世尊所居菩提场之处所问何以如是答曰从初第一卷如是我闻一时佛在摩竭提国明初成佛处在兰若之中次第二会中又尔时世尊在摩竭提国阿兰若法菩提场中始成正觉明不移本处而至报宅中居为普光明殿明理智之行报得之宅寄同世间兰若契证方诣宅居自此已去上升天宫皆云不离本处而身遍坐一切道场或云而升如是天上升天明列位进修不移本处者明法界道理以法性妙理无往来内外故大智体自遍周故次四十卷初十定品又云尔时世尊在摩竭提国阿兰若法菩提场中始成正觉于普光明殿入刹那际三昧明以法界法身为定体无三世性故从兜率天下降神及入涅槃四十九年住世转一切法轮总不出刹那际以此三昧圆通始终非三世古今故如是叙致以总言之一切过现未来诸佛皆尽一时成佛并众生生死亦不移刹那但众生妄计有年岁长短如佛所说即生即死皆不移时是故经云一念普观无量劫无去无来亦无住如是遍知三世事超诸方便成十力如此一品经总括前后始终之际无去来今古性尽明从凡夫地一念发心忽然见道进修十住十行十回向十地十一地五位等法成佛转法轮入涅槃总不移刹那为以法界门为开示悟入故明实教一乘法界之门法如是故以三昧名目明之此品都举此一乘根本法界寂用之门始终一际无本末时分故以为成佛之头次离世间品亦然叙致始成正觉乃至普光明殿者为普贤菩萨入佛华三昧佛华者是所修佛行故三昧者明寂用无碍也还同前叙致所在者明修佛行体用无始终常圆满无三世也此品明修以普贤行还以法界体大智常随众行圆该三世还不移刹那际等故明其众行即法界体用也故如是叙致皆明时不移亦不移处以菩提场无中边故所修众行常等如刹那三世无增减故无去来故次入法界品云尔时世尊在室罗筏国誓多林给孤独园者此举正宗如来所乘通前彻后天上人间十方世界总以法界为体非虚妄体故为众生随迷不达故此品之内都举天上人间十方世界总不思议法界体寂用自在故故令众生悟入是故此之一品如来但以不思议神力说不借口言明世间总真总神无出没故以明法界普该前后本一际故不须同叙菩提场以菩提即法界故前会总在法界会中故故如是叙致也十会之体用总以此品通括一体一性一时一智之本母故此五度叙其初成正觉者总明此法界一时无前后说如此一部经内世主妙严品佛名号品十定品离世间品四度皆重叙致始成正觉普光明殿入法界品但言给孤园此五品经大意有五种佛果遍周总该余品此五品经意是故重叙但为此五种遍周法界因果一刹那际五事顿彰该收诸位总在其内成法界大智果故以此有五个经头题目相似唯入法界品独言给孤园云何为五种遍周因果者一世主妙严品明始成佛果遍周经云不移本处而身遍坐一切道场二佛名号品在普光明殿中说明报身及国土名号法门设化利物总遍周此会说六品经成就信位佛果此明信心遍周三十定品如来入刹那际三昧以此三昧普该此经及无尽三世劫总是一时本来如是为佛道合然相应现其本法成佛说法及灭度时分无有迁移此明佛大智本性自体寂用定体遍周乃至入涅槃四十九年住世说法处母胎犹未出在兜率天犹未下生以实法际体然无往来今古性故四离世间品明以法界自体本寂定大智为普贤行体即明觉行遍周佛华者觉行也三昧者本觉体也五入法界品明根本法界本体大智佛果遍周此五种遍周总以法界为体总是一遍周法门此五遍周该收诸位诸差别故恐人不解失其意趣故一部经内五处叙致题目钩连前后相摄为明此经以法界体本无次第本末两头中间时分长短故如王宝印一时普印无前后成文也以法界宝印普印诸位但明五位十住十行等进修习气不同故性无差别以总别同异成坏十玄六相义融通道理自明此六字义为缘起三对六字都该万法一总别一对二同异一对三成坏一对总不相离不可废一留一亦不可双立亦不可双舍总是断常生灭中边等见皆是情量不了任法自性缘生此乃以无思正慧力方解以思而知之者且信心也此是初地菩萨观察世间一切缘起法虽总同时不计俱有虽总具别皆无自性不可计法俱无余两对亦然皆是有无非有无俱不俱常无常情所计故如一切缘生法如空中响本自无为应物成音如善筮蓍龟者无思无为不鬼不神而应缘能知万有而告人古今吉凶如指掌者也应如是知任法缘起非如情也一多总别诸同异门一切成坏皆非前后同时等计法界法门道理亦复如是皆非前后有无同时俱不俱或灭或留情所计故皆是性起大悲无作大愿任法缘起称无作智非故非新施设转正法轮出生灭没皆不可作故新去来之解皆是如来无生灭智自在力故虽异二乘自寂取证灭情亡智即以起大愿等利诸众生而无愿想虽以大慈大悲饶益众生而无爱想虽入生死不没淤泥虽在涅槃十方世界利入不息皆是如来无性无依无作智力皆不可作去来现在古今之解。
四定其正宗者有三种正宗一随位正宗二随品正宗三大体正宗一若以随位正宗十信十住十行十回向十地十一地各有正宗十信以佛根本不动智以为正宗十住即以证入法界智如来果德理体妙慧以为正宗十行以佛根本智起普贤行进修以为正宗十回向以理智圆融真俗起兴大愿以成悲智使令理智大悲均平不偏静乱以为正宗十地蕴修悲智使令惯习功济以为正宗十一地普贤行等众生情流充满法界海任用利生以为正宗此为随位正宗二若以一部教门四十品之内当品自有正宗随品名目总是可知三以一部教大体正宗以如来大智法界性绝古今体用圆满一乘佛果以为正宗常以此佛果正宗以为开示悟入进修使令惯习成就又此经四十品中以法界品为正宗余品为伴为十方诸佛以自心分别烦恼成一切智一切种智法界体用以为所乘成正觉故此根本烦恼非三乘所知故二乘且伏而不起菩萨以空观折伏无现行故广如胜鬘经说一切众生以法界门以为开示悟入明如来根本智是众生分别心契同无二故则法界自在故以是义故十住初心便成正觉以将十行十回向十地十一地法门治令惯习智悲成就更亦不离初心法界智体用故但以此法界智体用无依住门治诸习惑惑薄智明分分殊胜但须定慧照用身心诸法内外无依无根无本诸贪恚痴渐渐微薄诸佛智慧渐渐增明法乐自娱非贪世乐此是法界中渐渐非始末也。
五此经法门付嘱何人者此经法付嘱大心凡夫经云此经法不入余众生手解云余众生者三乘及外道乐着人天及求出世乐者何以故此经不许三乘菩萨具六神通尚自未能闻经生信何况二乘人天外道经云唯除生如来家法王真子即大心凡夫能生信证入故生于佛家不言已生佛家诸大菩萨诸大菩萨常为众生说法无大心凡夫信证不名付嘱不名流通为无人信无人悟入故经云若无此子此经当灭者解云若无凡夫信证者此经当灭若不如是者诸大菩萨已生佛家者已有如是无量佛世界海微尘数故如来何须念此经当灭既不念已生佛家大菩萨众明知当念大心凡夫非为已入圣者当知此经付嘱大心凡夫故如出现品说。
六明此经流通所在者此经流通分每在品末有动地雨华菩萨供养处总是大都付嘱流通分在如来出现品不在经末者为此品是经之末为此品是三十七品是五位菩萨结会五位因果行门之终以是义故是经之末又如来从前第六卷初第二现相品内齿间放光令普贤菩萨说众生因果如来因果如来因果者世界报得国土庄严眉间放光令文殊师利觉首贤首等说十信之门次后说十住十行十回向十地十一地十定十通等法从现相品至如来出现品有三十六品经等觉位中一会在第三禅说有一品经来文未足通取其数有三十七品前后总有四十品经至其如来出现品是五位因果始终之末故如来出现品中示现法则表其始终五位因果满故即以眉间光灌文殊顶口中光灌普贤口令此二人体用因果互相问答以文殊为法界体普贤为法界用二人互为体用或文殊为因普贤为果或二人互为因果此一部经常以此二人表体用因果今古诸佛同然皆依此迹以明因果进修之益故如来放果光明及口中教光加此二大士即明五位教门始终之毕口光是付嘱义流通义令教行流通故眉间毫光是果义以放果光付嘱文殊令文殊发问果法普贤说佛出现即是流通此品之内具说付嘱流通亦作轮王太子福具王相明能治王位等喻释文至品方明为如来出现品后离世间品即是佛自成果后行普贤利他之行训俗之门十一地果前行普贤行有自利利他十一地果后行普贤行纯是利他如前七卷会释中略已释讫如法界一品总该一部教总是法界门在祇园者明众生世间即法界故众生性即不思议故众生分别即如来智故即明就众生世间说是法界不思议故。
大方广佛新华严经合论卷第八
音切
惯
(古患切)。
筏
(无达切)。
筮
(时制切)。
蓍
(式之切)。
淤
(依倨切)。
鬘
(麦班切)。
娱
(愚俱切)。
卍续藏第 04 册 No. 0223 华严经合论
大方广佛新华严经合论卷第九
唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经
唐太原方山长者李通玄造论
唐福州开元寺沙门志宁厘经合论
世主妙严品第一之二
【论】三明教体者依涉法师释出经教体云一切圣教四法为体名句文身语为性故以先惯习相领解故此为四闻特流布令法久住故然此法依六处转一者依法谓十二分教故二者依义随位相故三者依彼时说去来今自他事故四者依处要在世界国城故五者依数一十百千至微尘故六者依彼补特伽罗必有说佛时故由斯六处得有正法久住补特伽罗者此云数取趣也上依涉法师立教体竟今通玄以自管窥依此大方广佛华严经立其教体约立十法以为教体广乃无尽一一切众生根器佛一圆音一念三世无始无终常转法轮以为教体二一切圣凡境界庄严果报以为教体此乃见境发心不待说故见恶厌之见善乐之总能起善故又一切法无非佛事故三一切法自性清净以为教体以观察力心契自相应故不待说故四以行住坐卧四威仪以为教体见敬发心不待语故五以佛菩萨出现涅槃以为教体以此法事令诸众生见敬及念恋发心故六以佛菩萨神通道力以为教体现诸自在见者发心不待文句故七以无常苦空为教体观者发心不待语故八以无言寂然为教体即净名居士默答不待名句文及以语故九以名句文身语及众生根为教体藉言方现故十以法界一切法本真为教体众生法之能净垢故大要言之一切众生诸烦恼海一切众生随分善根人天乐果声闻缘觉菩萨佛乘解脱涅槃名句文身语业等及一切善恶果报虚空法界言与无言一切法无非教体以自观智或以闻法或自思惟内薰智现能离诸恶及得涅槃说与不说皆是教体若无烦恼即无教体四总陈众会者于中大意其义有三一总举会数二陈其会意三说佛出世所由。
一总举会数者其会有十。
二陈其会意者一初会在菩提场中明示现初成正觉为化众生故第二会在普光明殿明法报及行所行报得依正二报所居之宅是故于此品初重言如是我闻显起初会为初兰若菩提场体不离此体得道此处报宅所居故犹如世人于静处得道方始归来示现此法本无来去迁其时分第三升须弥山顶帝释宫是第三会明从普光明殿中说十信之位于其地上创起信心今于帝释天宫表其进修之位法行增胜故于此天说十住之门明十住之位创始应真心与空合一分自得慧用自在如天故如上高山身与空合以处表法位胜不即要在生天明无相慧用如天自在故又明山体于世间中出高过俗也表于十住初心禅定如山不动无相妙慧出俗现前能破障故第四会在夜摩天宫者明夜摩天居在空际不与地连明其十行依空行行不与贪欲痴爱系着诸有之连故于此处说十行位表法如是不要身生彼天明在行洹空无所依故第五会在兜率天宫者明此天处是乐知足故说十回向为表回向之位均融理事大愿大悲大智使不偏僻不贪世乐不贪涅槃不着大悲不着大愿不离其中使令处世如莲华同尘而不污又表此天于欲界处中下有忉利夜摩上有化乐他化以明上下此天处欲界之中还说十回向门表令法身大智万行大愿大悲均调处中不令同世慈悲有爱不令如三乘乐修出世心增二乘趣寂菩萨留生及舍净土等过皆非称其法尔故表法如是不即要生彼天明回真入俗使悲智均平第六会在他化自在天为于此天说其十地为此天以他变化用成己乐以明十地大悲大智皆悉成满但化众生以为自己涅槃之乐无自乐故问何故超化乐而于他化说十地之行答曰为明从十回向均融理智大悲大愿成满增胜不依次第而超化乐不同下位次第而修如世兴易初以十钱得利一倍后以二十便成四十即便超初及第二利故又明十地果终居欲界之际而得自在同而不染出而不离又明十地菩萨功超欲缚故此天同其魔梵教化波旬故同魔王位摄魔眷属教化自在故居此天又明菩萨进修行相十地之位道力功行阶降合然以无明住地未纯熟故未明净故其无明住地果极方终设至十一地二愚犹在是故此经阿僧祇品如来随好功德品此二品之法佛果已前十一地普贤行满未能达尽以是义故如来自说明果终始知算数之极如来随好功德佛果方终已前诸位法门当位菩萨自说最下入法界一品如来神力说表法界中明一切法总神总真总不思议明法界体凡圣一性故于人中说至文方明以此二愚佛果方息是故十地之位随力所堪堪至此天故虽进修阶降位位差殊然法界体一时一念一得一切得为明法界无始终法故不可即作始终长短存情思想违理之见故以定慧照之可见第七会在第三禅说此一会说百万亿偈此会来文未足如缨络本业经具云彼经是化三乘人已后如来领至菩提树下却说初成佛时说华严经会次第彼经具言计此一会通为十处十会四十品经为此经十十成法皆圆满故明三禅之中初禅除忧二禅灭苦忧苦既无三禅唯是法悦乐故由法乐故喜动还存以喜动故色心还在此色心是乐禅悦乐无思之色非如欲界之色故心有无思乐禅之色出入之息犹存报得净身身如皓雪衣如金色过身一倍行即游空足不履践初禅身长二里半二禅身五里三禅身十里衣与身倍至文广明明于此天说十一地法门表等觉位中顺其法身行其万行教化众生遍周法界常法乐故至第四禅寄同是佛位故称真法性无出入息随理普周任众生见习气迷法之愚一时总尽世及出世法无事不穷号之为种种光明遍照义也以智满故表法如是不即如是上下往来但以法身大智虚空一切智日对现色身于法界中随其器水普现众像此之一会超前十地过初禅二禅二天明此十一地智倍倍增故已上升天寄处表法升进渐渐自在非是法属彼天皆遍一切处故第八会在普光明殿说十定法门其定名入刹那际如三乘说八十生灭为一刹那八十刹那名为一念此明三乘说如此一乘中但以刹那是极短促思虑不及之故终不论别有生灭明如来出世始终不离刹那际如离世间品说如来正处胎时住兜率天并初生出家学道成菩提转法轮入涅槃总一时身犹处胎未出为此定体称法界本性以为定体更无长短始终三世总为一际更不许如世妄情想佛出兴作长短计违真理故即明时之极也更不论刹那外别有生灭此是当部经之意趣不同古人释此会为重会普光法堂者意不如是不以见名言教中两度三度重叙普光明殿即云重会乃至三会等故失其真意岂可令他作去来之见如经意者但以佛自体无作大悲为母以一切种智为佛以法无性无所依为时日岁月以一切众生根器为明镜佛于一切众生心海任物自见各得自法皆令向善及得菩提非是如来有重来重去相故但明此普光明殿是如来自性一切智种智之都体也为依报所居此刹那际定是佛一切智种智之法性故意在总括一切法界众海会等总体不令学者有往来自他故今者却作往来重会之见此将不可也总明如王宝印一时顿印不可作重会去来之见经无此意第九会在普光明殿者明从此处而起信心发行修十住十行十回向十地十定十通十忍乃至如来出现品佛果位终皆悉不离普贤旧行是故佛果向前十住已上自乘普贤行满即如来出现品前三十六品经至普贤行品是佛果位后自行已满纯是利他普贤行故出现品后离世间品是为从第二会普光明殿中起信心已经过五位始终因果不离本迹诸佛果满旧普贤门于十定品中亦其此处明以法身定体圆通终始一际一处三法同一不移普光明殿报居之宅齐头普印无有重会三会去已还来古人释此会为重会三会普光明殿以法界门不可作世情思想解故如善财从觉城东大塔庙处妙德之所初生信心经过五十个位门至德生童子有德童女为未是佛果已前自利利他普贤行终故十二位中妙觉之位见慈氏如来是佛果终位却令其善财却见文殊明今至果不离旧所初信之门菩提理智便闻普贤名便见其身等普贤身者彼明果后普贤之行经云更入无量三昧者为明证过佛果位内二种愚故二愚者一迷阿僧祇广大数愚二佛位之内随好功德广大愚此之二法唯佛究竟自利进修五位菩萨未过故以是义故此两品经如来自说及法界品如来不思议神力说为明法界是一切诸佛共所究竟果故以将此品示悟众生余三十七品是当位菩萨说胜鬘经云无明住地佛地方除三乘三祇之果及净秽别报菩萨还归本土二见顺情多不相似如法界因果当念不迁不亏阶级总别一多通融方便全殊此普光明殿说离世间品明信心及究竟佛果普贤行总不离旧迹亦如慈氏楼阁内普现三世一念普观三世诸佛及以菩萨一切众生视如即夕无有古今即其义也第十会在法界品明此一会普含诸会及十方刹海法界虚空界总之一会重重无尽无尽重重一切诸佛海会及一切众生之海总以此法界一品总为一体一切境界随众生心以此为别以六相十玄该之以无思之心照之观之可见或以世主妙严品为一会此普光明殿三会为一会通前世主妙严品为二会上升须弥夜摩兜率他化第三禅等天为五会通前两会为七会法界品祇园人间为第八会善财大塔庙处为第九会以虚空法界一切处会为十会即该收前后十方总尽亦是一家所释亦不违道理古人云九会者为未知有十一地在第三禅说此经总十法为准不可说九也如善财觉城东会明前诸会但且寄成五位之法未寄显能修行之人如觉城一会即明能修行之人及菩萨摄生方便法则。
第三说佛出世所由者如来出世寄位示真若见如来始成正觉及正像末三时教者非正觉见非见佛出兴此乃劣解众生且如是见求正觉者不应如是问曰云何见佛出兴答曰当见自身无身无心无出无没无内无外不动不寂无思无求世及出世都无住处无心所法无法法心心法无依性无始末以无依住智说如斯法教化众生皆令悟入是名见佛出兴如光明觉品文殊师利颂曰世及出世见一切皆超越而能善知法当成大光耀若于一切智发生回向心见心无所生当获大名称众生无所生亦复无有坏若得如是智当成无上道一中解无量无量中解一了彼互生起当成无所畏前两行颂明佛出兴后两行颂明正觉中智佛出兴世当知如是不令众生取佛出兴灭没之相见初见末但见自身众生身心无生灭体是出世间。
夫说一部之经始终徒众形相总有二百二十八众形类部从庄严道场形类各异当会事意皆有所表至位方明不可悬摸且初一品有四十五众表意如下至文方释教文广博预陈难解对事方指目击道存如前长科经意十段门中第一会中始成正觉总有六品经经有十一卷其中品名者一世主妙严品二如来现相品三普贤三昧品四世界成就品五华藏世界品六毗卢遮那品此六品经于初会中有六种意此初会中从如是我闻已下有序分正说分流通分自余会皆然此初会中从如是我闻六字义至始成正觉是序分其地坚固金刚所成已下是正说分至动地雨华是流通分从正说分中说如来成佛因果菩萨神天五十众表佛自行利生之众令诸来菩萨见如来因果及示现得道入法入即同佛所知见法与后学者以为样式从其凡夫入法即同佛知见故初发心时便成正觉从此义生已后诸会皆悉自有序分至文方明大都付嘱流通分从如是我闻至如来出现品是前已叙竟如轮王太子喻是一初世主妙严品明佛初成正觉诸世间主来集庆佛成道又自求所益又所表如来自行五位法门二如来现相品明佛初成正觉口光告众毫光示法三普贤三昧品明佛令普贤长子入如来藏身三昧审谛观法从三昧起说佛果报众生业力成就世界依正二报国土庄严四便说世界成就品明由众生业力起五明华藏世界海佛自智果报得庄严六毗卢遮那品即明引古证今令众信顺法不虚来古今相照令信不疑今此初会六品经皆有意趣就六品之中还依会释分为二门一从世主妙严一品经明佛始成正觉略示依正二报之所庄严二如来现相品已下五品经明示果劝修于此二门且于初门世主妙严一品义分十门第一明毗卢遮那始成正觉依正二报之所庄严第二明十普贤众常随佛众第三明诸神八部诸天来集第四明结众已来第五明十大天王以自得益法门叹佛十地行果第六明日月天子八部王等以自得法门叹佛十回向行果第七明十众诸神王主稼神为首各以自所得法门叹佛十行之果第八明海月光大明菩萨等十大菩萨通九众诸神以自得法门叹佛十住行果第九明座出自众明佛自行普贤行叹佛自行普贤行果第十明华藏世界动地兴供明佛出兴大众欢喜福威感应已上初会十门中菩萨神天总得如来五位法门但化令入位者皆得一分应真理智总得称之为神能主导众生非鬼神之神已入如来智法力自在故十地如天亦明自在至文方明。
今释初会中世主妙严一品如前十段科文中第一段明佛始成正觉于此一段复分为二一释经题目二随文释义。
一释经题目者何故名为大方广佛华严经世主妙严品第一解云大者无方义方者法则义广者理智遍周义佛者智体无依住义智自在义华者遍法界无尽行义以行能开敷自他果故华是感果义开敷义严是庄饰义明初发心住位以十信中有作行华开敷十住位中妙理智慧果故复生无作十种行华常以法行互严用净自利利他之道故行为严饰义世主妙严者以此初品有诸神天八部之众皆为世间主各将十佛世界微尘数随身部从或但云无量来严道场此为依众成名也故云世主妙严又佛及菩萨皆为世间主故以能主导众生总为世间主亦此初品总标一部一部都举总有二百二十八众形状不同各各部类或言一佛世界微尘或十佛刹微尘或言无量以严海会故言世主妙严或以佛福报境界妙严依正亦得称为世主妙严为如来亦为世间主主导众生故此为依主得名品者均别义明五位及信心同异差降意类别叙进修生熟各有条贯次第分明令后学者自识本行进修不惑故为品类均别义也第一者非是次第前后之第一为法界门中无前头在后之次第皆是一时无二念同时显著诸品之第一一多缘起同时之第一是名同时具足相应门一多相容不同门以十玄门及六相义通融品名亦如是可知不可如情所计故名第一。
第二随文释义者从如是我闻至如是无量功德已来于中有七十一行经长科为四分。
【经】如是我闻一时佛在摩竭提国阿兰若法菩提场中始成正觉。
【论】第一从初如是我闻已下至始成正觉于中有八句经(二十四言)总明断疑成信分前之六字明结集闻经之主后之五句叙致如来得道之处义分为三一定传教人二定说经时分三释经文义。
一定传教人者如三乘中大智度论第二卷所释如来临入涅槃时告阿难十二部经汝当流通复告优波离一切戒律汝当受持告阿那律汝得天眼常守护舍利劝人供养告大众言我若住世一劫若减一劫会亦当灭语已双林北首而卧入般涅槃阿难亲属爱习未除心没忧海阿泥卢豆语阿难汝是守护佛法藏者不应如凡夫人自没忧海诸有为法并是无常汝何愁忧又佛世尊手付汝法汝今愁闷失所受事世尊今日虽在明朝即无汝当问佛未来要事卢豆教问要事有四一问如来在世亲自说法人皆信受如来灭后一切经首当置何言二问如来在世诸比丘等以佛为师如来灭后以何为师三问佛在世诸比丘依佛而住如来灭后依谁而住四问如来在世恶性车匿佛自治之佛灭度后云何共住阿难如教请问世尊世尊答云经首当置如是我闻一时等六字为句二云比丘皆以波罗提木叉为师三云诸比丘皆以四念处住四云恶性比丘以梵檀治之此云默摈若心耎伏为说迦旃延经此云离有无破我慢心又如五卷大悲经中阿难请佛云何结集法眼佛告阿难我灭度后大德比立应如是问世尊何处说大阿陀那等经汝应如是答如是我闻一时佛在摩伽陀国菩提树下初成正觉说法乃至娑罗双树间说如是等二十余处所说之经佛自重教阿难结集如是是故此六字句义佛教立故断后闻经者疑知非是他余人说故亦非阿难自说故依涅槃安立如经初准科文从如是我闻至始成正觉有八句依五卷经说令断众疑一者从如是是一句我闻是二句一时是三句佛在是四句摩竭提国阿兰若法菩提场中此之三句义唯是一但陈一处三法是一并始成正觉为六句是故如是我闻一时佛在菩提场始成正觉总为六句今言如是者如即如佛所言是者是佛所说简非异说两名相顺契信不殊明真是佛说非阿难自说亦非魔梵所说又我闻一句是阿难从佛所闻非转转传闻故亦非是非人所制故又非如外道经书青鸟衔来石崖崩得是断疑成信分如真谛三藏云依微细律阿难当升法座结集法藏之时其身如佛具足相好众见此瑞遂生三疑一疑佛大师从涅槃起更为众生说法二疑他方佛来三疑阿难转身成佛今为除此三疑故安立六字是阿难自称如是之法我从佛闻知非是佛重起所说法亦非他方佛来又非阿难自身成佛但以法力故令我似佛是故下高座已复本形以此义故以此六字用断众疑问如阿难既是如三乘中说是佛得道夜生年二十方为佛弟子其二十年已后经是亲闻已前传闻故转法轮经云阿难结集时自说偈佛初说法时尔时我不见如是展转闻佛游波罗奈国为五比丘众转四谛法轮故知已前非亲闻故答萨婆多论云阿难为佛作侍者时请愿言愿佛二十年中所说之经尽为我说勿与我故衣及残食将知此也是亲闻又如涅槃经云阿难多闻士若在若不在自然当解了常与无常义又阿难得觉意三昧佛所说经远近常闻此已上阿难传法并是三乘经中所说如此大方广佛华严经传法阿难非如上说夫天中之天十方调御化仪主伴岂是小缘自非器类齐肩示阴阳而影响三世穷劫一念而知无尽古今常如即夕今以三乘情见延促始终者未可详其传教之主今此华严经明传教主伴者皆是神洞玄源道齐智海如文殊普贤互为师范之者所为也岂论生时年岁作前后之见如是佛出兴世转法轮时如来以性海大智之印印众生情欲为文字于一音中无前后际一时普印随乐不同各随自心所乐之法皆得闻之设阿难示行传教之主伴者是普贤行海随器高低出没任流依根现迹皆不得以三乘定例同己凡夫识达圣诠简权从实如上所说并是圣贤密潜同事是应三乘权化未为了教如阿阇世王忏悔经有三种阿难一阿难陀此云庆喜持声闻法藏于上二乘随力随分二阿难陀䟦陀罗此云庆喜贤持中乘法藏于上大乘随力随分于下小乘容与兼持三名阿难陀婆伽罗此云庆喜海持菩萨大乘法藏于下小乘容兴兼持此者亦是三乘中传教阿难未为实教如是华严经传教阿难者正是阿难升高座时身同诸佛一时顿演四乘等教随根总结集即阿难与佛体同不殊此释亦不违道理又如涅槃经云阿难所未闻经弘广菩萨当为流通若望此经非三乘所知即此弘广菩萨传教非谬今此称如是我闻者弘广菩萨也又大智度论云是文殊师利称如是我闻以彼论中云文殊师利佛涅槃后四百年中时文殊师利犹在世间故又如智度论云文殊师利与阿难在余清净处结集摩诃衍藏如上所释总是圣者随方便言若以大体论之总是如来文殊师利普贤菩萨随事之行故设言三身阿难亦复如之总是佛自普贤行中随根方便随器高低故已上定传教人竟。
二定说经时分者略立十种说教前后不同一如力士经说佛初成道一七日思惟已即于鹿园说法二如大品经说佛初成道鹿苑转四谛法轮无量众生发声闻心乃至独觉心大菩提等心不言时日三如法华经说三七日诣鹿园说法四如四分律及萨婆多论六七日方说法五如兴起行经及出曜经七七日方说法六如五分律八七日方说法七如大智度论五十日方说法八如十二游经说一年不说法九如今唐朝藏法师决定将如来成道定二七日说华严经已上见佛说法前后不同皆是随自见佛说法前后不同非是依本法界成实之说十今通玄依此华严法界门定说法时分还依本教定其时分总不如上如来依真出世利物还令至真若也各自随逐自情永劫迷轮苦趣乖真逐妄佛意不然经自有文何须违教逐权背实障业何休如十定品说如来于刹那际出现于世入涅槃总无时也言刹那际者犹是寄言尔以无时即一切时出现一切时说法一切时涅槃为寂用无碍故随众生心现故又如法华经吾从成佛已来经无量阿僧祇劫以无时可量故言无量此为佛说法时也以此为定不逐世情远思为无量之想也以无时是佛说法时也以本教说本时本时者法界无时也如十定品以刹那际出现住世入涅槃者意言时无可移如刹那际总明法界无可迁移时也今定说经时分只是三世古今情尽以为本说法时也不可依前权教逐情引接之说。
三随文释义者从初六字八句断疑成信分中依大智度论云如者顺也又是者印也即印顺信受故言如是如是总举一部文义即指己所闻之法故故云如是又依长耳三藏约三宝释一约佛谓如佛所说是我所闻是佛所说又依藏法师释约法云谓如我所闻是佛所说又如称理教是我所闻又今通玄约法释云如者诸法如故即是佛故言如是以法界大智之真我闻佛说法界大智之真经故言如是我闻即明师弟体一此约华严法界门释为明初发心因果理智不异佛故又一切法如也以法体如所说法者及法亦如以法界智是所闻之智智亦如故故言如是心境不二方闻佛所说经若心境有差不可闻佛所说亦复不能信顺领受故我闻者是法界智之真我还见法界智之真佛还闻法界智之真经总法界智之真人互为主伴还化法界之真众生悟入法界智之真性故故言如是我闻夫佛日出兴化群生之轨范所有结集传经之主伴自非气类齐光道相知而利物以弘广菩萨文殊师利如来自行普贤等传持圣教是实也非实是三乘种智等人能传教乎设是阿难亦是同流皆以常乐我净大智慧之真我闻如来大智所说之真经非假我故皆如佛知见故言如是我闻不同涅槃具四缘和合之所闻故云何四缘一耳根不坏二声在可闻三中间无障碍四有欲欲闻如是之闻是凡夫闻故又凡夫及三乘有十种缘方得闻一本识为依二耳识种子为因三末那为染污依四意识相依五自类耳识为无间依六耳根不坏为境根七作意欲闻八境界为所缘缘九中间无障碍十境近在可闻如是之闻是凡夫及三乘有限量闻不同此教菩萨以遍法界大智慧为闻更无能所以一圆明智境一念普闻三世劫无量等诸声皆不如上说凡夫及三乘计无量劫者是法界闻中一念一时闻以智无里外一时闻故一时者依梁论一时有三义一平等时无沉浮颠倒故二和合时谓今闻能闻正闻故三转法轮时即正说正受时如依诸古人说正说法华经时非是说余经时正说金刚般若经时非是说余经时名为一时取正是说当部经时名为一时今此说大方广佛华严经时即不尔即是以法界体寄言一刹那际出世及涅槃以一言音一时遍周十方国土转法轮时名为一时非如上说一时之义佛者觉也觉有二义一始觉二本觉此佛者觉无始终三世障尽名之为佛不如权教有出世涅槃有始终故又佛者大智度论中有四义一名有德谓婆伽名德婆名有故二名巧分别婆伽名分别婆名巧故三名有名声婆伽名名声婆名有故四名能破淫怒痴婆伽名破婆名淫怒痴故又佛地论说有六义颂云自在炽盛与端严名称吉祥及尊贵如是六种义差别是故总号婆伽婆在者在何处所在有二义一指事二举法指事者在摩竭提国且指其国二举法者在何处在法界即事即法界无二故为法界无中边大小彼此故又摩竭提者此云不害国摩者云无竭提云害总云无害国又云摩者不也竭提者至也言其此国将谋兵勇邻国敌不能侵至又摩者遍也竭提云聪慧此国为多有聪慧人遍其国内故又云摩者大也竭提者体也谓五印土中此国最大统摄诸国故云大体也又此国王不行刑戮其有罪者送置寒林中为明佛大悲以处表德故阿兰若法此云寂静处寂静有二义一事二理一事者在摩伽陀国尼连河侧沤楼频螺聚落中去人间五里一牛吼地得阿耨多罗三藐三菩提此处有一万道场神常在其处一切诸佛示成正觉总在其中表如来万行圆满中道无偏故此处是阎浮提之中心故二理者即一切法自体静故即动而常静故菩提道场者有二义故一事二理一事者如前尼连河边二理者遍法界也法界无边道场亦无边于一切刹皆示成佛故如世间场简秽故法场治惑故示现成佛治众生惑故此场依主释为佛在其中现成道故依主得名为觉场也始成正觉者古今情尽名之为始心无所依名之为正理智相应名之为觉得如是法名之为成又自觉觉他名之为觉已上释八句中断疑成信分竟。
大方广佛新华严经合论卷第九
音切
窥
(去随切)。
数
(所角切)。
僻
(普击切)。
亏
(去危切)。
模
(莫胡切)。
稼
(古讶切)。
匿
(女力切)。
摈
(必刃切)。
软
(而兖切)。
崖
(拟皆切)。
崩
(北滕切)。
敌
(田的切)。
戮
(力竹切)。
卍续藏第 04 册 No. 0223 华严经合论
大方广佛新华严经合论卷第十
唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经
唐太原方山长者李通玄造论
唐福州开元寺沙门志宁厘经合论
世主妙严品第一之三
【经】其地坚固金刚所成上妙宝轮及众宝华清净摩尼以为严饰诸色相海无边显现摩尼为幢常放光明恒出妙音众宝罗网妙香华缨周匝垂布摩尼宝王变现自在雨无尽宝及众妙华分散于地宝树行列枝叶光茂佛神力故令此道场一切庄严于中影现其菩提树高显殊特金刚为身琉璃为干众杂妙宝以为枝条宝叶扶疏垂荫如云宝华杂色分枝布影复以摩尼而为其果含辉发𦦨与华间列其树周围咸放光明于光明中雨摩尼宝摩尼宝内有诸菩萨其众如云俱时出现又以如来威神力故其菩提树恒出妙音说种种法无有尽极如来所处宫殿楼阁广博严丽充遍十方众色摩尼之所集成种种宝华以为庄校诸庄严具流光如云从宫殿间萃影成幢无边菩萨道场众会咸集其所以能出现诸佛光明不思议音摩尼宝王而为其网如来自在神通之力所有境界皆从中出一切众生居处屋宅皆于此中现其影像又以诸佛神力所加一念之间悉包法界其师子座高广妙好摩尼为台莲华为网清净妙宝以为其轮众色杂华而作缨络堂榭楼阁阶砌户牖凡诸物像备体庄严宝树枝果周回间列摩尼光云互相照耀十方诸佛化现珠王一切菩萨髻中妙宝悉放光明而来莹烛复以诸佛威神所持演说如来广大境界妙音遐畅无处不及。
【论】第二庄严道场分者从其地坚固已下至妙音遐畅无处不及于中有二十六行半经(四百五十二言)总明叹佛依正二报及菩萨神力庄严道场分此如帝网之重重于此一段文中明如来本性中行四种因感四种果报于一心性中有四种因行十波罗蜜又于其中各得十种庄严何者为四种因果。
第一明法身因报得金刚地果经云其地坚固者是也其地上有十种庄严即以十波罗蜜以成依报金刚地为正报何者为十种庄严一以法性中大智以为檀体即一行中具十行总圆故以此经宗一行即一切行主伴恒圆满故故以宝轮圆满用严金地明一即一切故二以宝华以严金地明其性戒清洁犹如妙华开敷菡萏令人乐见发生自他善因果故三摩尼宝以严金地摩尼者此云离垢宝也以忍行清高心无诸垢所招依果故四诸色相海以严金地以精进波罗蜜总该众行能招自他果故以招报故得诸色相海以严金地五摩尼为幢庄严者明定体恒净无倾动故所招果也禅波罗蜜能普寂故六幢常放光明及出妙音庄严法界者明定能发慧慧能说教以为依果以严虚空又明第六波罗蜜空慧满故七宝网庄严者明方便波罗蜜成就大悲覆护众生施教行故所招依果为明七住七地等成大悲法门故施教行之网漉出众生安置于大般涅槃之岸故因行如是依果亦然八妙香华缨垂布庄严虚空此网向下悬垂之饰也明第八愿波罗蜜以任运之大智入俗益生教行所招依果也如十地菩萨七地已前作七度炼真金转令明净喻八地即作种种庄严华鬘喻故九摩尼宝王变现自在庄严虚空者明第九力波罗蜜九住及九地等为大法师说法自在所招依果故明十住第九十行中第九十回向中第九十地中第九总明法师位说法自在所招报故十雨宝及华以严金地者明十住十地等大智法云雨众法宝及利众生行普周遍故所招依果从第九摩尼宝变现自在即雨十地法云之宝者明住住地地五位相即故。
第二明万行因果者其如来自行普贤行为因所招宝树行列庄严金地周遍十方为依果故经云令此道场一切严具树中现像者明觉行相彻体用彻故此总陈树上庄严后别举菩提树一个用明众树亦尔其菩提树有十种依果者常以金刚地为正报其上庄严为依报又如来身为正报金刚地及地上一切庄严为依报今树者以如来行为因因行招报树为依报又树上其树金刚为身金刚为正报干枝条叶华果为依明以行树法华智果慈悲之叶以十波罗蜜为枝干法身以为其茎而随十行之上报得十种依果庄严何者为十一金刚为树身以法性为檀行体故所招金刚树身依果为明一切行从法性生故是故以金刚为身云树高显者如下十地品说十地菩萨行中依果所招之树其茎周围十万三千大千世界高百万三千大千世界如十地菩萨行中依果尚自如是况复如来二琉璃为干者生枝已上为干向下无枝条处为树身明自行净戒为因外招琉璃为树干故直出者为干傍生者为枝枝上生者为条明万行随流以净戒为体以无染故皆是法性身随流而无染净行果所招报相三众妙杂宝以为枝条以严其干者明纯杂万行对缘成忍能利自他所招依果故四宝叶扶疏垂荫如云而严其条者扶疏者荫映得所明精进波罗蜜自利利他教行法门覆护得所不省不繁恰中故外招依果树叶以严覆荫众生得所故也五宝华杂色分枝布影以严宝树者明如来以无量三昧方便随流利生影应一切众生之行随类现形外招其华以严宝树亦明三昧能开敷故六智慧果故报得依果以华为严摩尼为果与华间列者明以定华能敷慧果寂用自在故含辉发𦦨者慧能照烛自他故所招依果华果间严七树出光严者明方便波罗蜜以大悲心处缠同事方便破闇故所招依果故树出光严八光出摩尼者明第八愿波罗蜜兴智自在所招果故九摩尼宝内有诸菩萨俱时出现者明第九力波尽蜜以无功智身出应随缘利含识故九地菩萨为大法师所招依正本末相似以行果能招树报树出菩萨众还明本行明依正交参具总别故为明本行万行报得树严树出菩萨以明因果彻故以明摩尼宝中现菩萨身云者表八地无功之净智九地出行设教利生故以菩萨是行树是行中报得还于树中出菩萨故十菩提树恒出妙音说法庄严者明如来十住十地等智波罗蜜以大法云雨法雨故所招依果。
第三明大悲因果者以如来大悲为因如来所处宫殿为依果此中有五种德而共成之一如来大悲含育德以成其宫二以正智利众生德以成其殿三以智观照利自他德能成其楼四以大智知根设教益生德能成其阁五以大悲弘愿周遍利生德报得宫殿楼阁周遍十方又以十波罗蜜行随大悲生复成十种依果何者为十以随法身随万行随大悲随大智所招依果各自区分不相障碍犹如大地生诸卉木地唯是一万像不同如水资生喻思之可见但十波罗蜜理唯一性随其法身万行大悲大智报自差殊故如法身大愿大悲大智十波罗蜜废一不可至八地已来其功未熟若废一即一切不成欲学佛菩提者如此通融不修一行若偏修理即滞寂偏修智即无悲偏修悲即染习便增若但修大愿即有为情起菩萨于此众行不去不留以法性均融得所即得以定慧力善观察之不可悬情斟酌长诸痴爱其十种行以为十种依果庄严者一以十方一切诸佛平等法性无著大慈大悲心行檀波罗蜜所招依果众色摩尼之所集成以大悲位中万行或染或净非一色故所招依果非一色故以严宫殿二以法性自体清净无表戒体随大慈悲行守护众生名为行华能感自他果故所招宝华报以严宫殿三以忍波罗蜜处世济凡毁誉不变动故外招依果诸宝流光光化为幢幢者不倾动义胜怨义胜于毁赞之怨故四以精进波尽蜜随大悲行外招依果无边菩萨道场众会以严宫殿咸集其所五以禅波罗蜜随大悲行外招依果菩萨出现光明以定能发大悲慧光明故六以慧波罗蜜随大悲行外招依果得不思议摩尼宝王而为其网以慧能简择成诸法网故还得不思议音宝网用严宫殿七以方便波罗蜜能随大悲同于染净随流之行外招依果得自在神通之力所有境界皆从中出明如来以法无依住智慧之门成大悲方便之行为因所招神力以严宫殿如七地位中所行方便行成大悲门经中喻云犹如一国纯秽一国纯净于此二国事难可了知明七地菩萨以成就大悲方便万行于染净二见难断难成故为此悲门化利众生无休息故八以愿波罗蜜外招依果众生所居屋宅现宫殿中明如来大愿应众生为因所招依果如斯显现故又以此中明智悲圆净故九如来以力波罗蜜门随大悲行为大法师故诸佛神力所加以严宫殿以为依果十以如来行智波罗蜜为因外招神力一念之间宫殿悉皆包含十方法界明智随悲用普含覆故已上十种行用严宫殿上庄严皆是如来随大悲行所招依报故文势连贯互体相依明一行一切行互参故一切报果不可无因而得以此知之故但以智细细思之本来因果内外相似。
第四明如来大智随万行因果者即智通万行出现世间示成正觉为正因也师子座为依果从其师子座一段文中义分为三一释座名二陈座高广三明座上庄严因果一释座名师子者依主释如来于大众中得无畏故非于座上有师子庄严设有者但明依报故二陈座高广者经但言高广不言量数今以例比之如下十住位中帝释天宫佛座高十千层级十行位中夜摩天宫佛座高百万层级十回向位中兜率天宫佛座高百万亿层级高广随位各各相称以次类之十地之位他化天宫其座高亿万亿层级彼天宫已超化乐故第三禅中说十一地又超二天倍倍更高十地品不言佛座层级高广之量也但以次类之此之四位佛座高下层级不同者以明随十住十行十回向十地进修阶降随位所见高下不同以实而论佛座高广无有决定大小高不可得为如来心量尽所系故无有量也所招依果亦不可以量度故如无边身菩萨量佛身际不可得故已出情际心数量故以此义故住毛孔中而身不小居法界中而身不大为情量尽故身若随类及座高广座亦随类若以如来自报体而言以法界为座体因既如是依果亦然故亦非可量如法界品中等于法界座量为定三明座上庄严因果者略有十种皆以如来智随万行一切处示成正觉为因一切处十种庄严为依果故其十者何一摩尼为台者明如来智随法施成檀波罗蜜门明智体净所招依果得离垢宝为严故摩尼者此云离垢宝也智能出俗以此为台明智体超尘迥出义也二莲华为网者以智随万行成戒波罗蜜门明其性戒得真不证处缠不污犹如莲华处水无染为网者明智随戒体教行漉众生故所招依果报相似故三清净妙宝以为其轮者明如来以智随行成其忍门生在王宫及示成正觉假令调达梵魔波旬恼而不恚所招依果妙宝为轮明佛忍行圆满故果报圆满也四众色杂华而作缨络者明如来以智随众行成精进波罗蜜故所招依果众色之华而作缨络以严宝座为明精进行为严大智法身为华缨故明智行互严五堂榭楼阁阶砌户牖凡诸物像备体庄严者明如来以智随行成禅波罗蜜门故明其如来智随禅行无动不寂明此禅门总摄法身大悲大智进修行门层级次第总皆具足所招依果亦具足故总举凡诸物像备体庄严俗书云大屋曰榭其状上平可以为台观四周置檐上下以轩槛阶砌严之中虚为其室亦云台上有木为榭此为略言之六宝树枝果周回间列者明如来智随慧用依根同行所招依果树严宝座宝树枝果周回间列者明理智悲愿互参同时总别得所不偏修故以十玄门参之七摩尼光云互相照耀者明如来智随方便行随器与益所招如是依果庄严照耀者知根同事八十方诸佛化现珠王一切菩萨髻中妙宝悉放光明而来莹烛者明如来因中八地大智大愿功终大悲已满大智圆明诸佛摩顶能十方示成佛身一切菩萨愿行齐等故招依果佛化珠王明同十方诸佛自在故菩萨妙宝共来莹座者明菩萨行圆莹者明净义烛者照耀义以明如来因中八地大智随本大愿力照众生根依根与益故为依果也皆以十玄六相该通总一刹那际同别具足故不可顺情而知常不异理智而知依无作定体方明思而知之者信位也九复以诸佛威神所持者如来大智随行成力波罗蜜为大法师说佛法轮同诸佛力故所招依果佛力持座令座说法十座出音声说佛境界妙音遐畅无处不及者遐者远也畅者悦也明座出音说佛境界遍周法界远悦众生故此如来因位十地法云润泽所招依果故。
【经】尔时世尊处于此座于一切法成最正觉智入三世悉皆平等其身充满一切世间其音普顺十方国土譬如虚空具含众像于诸境界无所分别又如虚空普遍一切于诸国土平等随入身恒遍坐一切道场菩萨众中威光赫奕如日轮出照明世界三世所行众福大海悉已清净而恒示生诸佛国土无边色相圆满光明周遍法界等无差别演一切法如布大云一一毛端悉能容受一切世界而无障碍各现无量神通之力教化调伏一切众生身遍十方而无来往智入诸相了法空寂三世诸佛所有神变于光明中靡不咸睹一切佛土不思议劫所有庄严悉令显现。
【论】第三尔时世尊处于此座已下至所有庄严悉令显现有十三行经明叹佛成道修行果满依正报得悲智摄生自在无边分于此分中从尔时世尊已下至所有庄严悉令显现于中有十三行经(二百二十言)总明如来处座成佛身语智等三业自在眷属庄严利生自在如来所坐之座以法界为座体以如来一切万行报得为依果庄严如来是大智之身缘座上所有庄严皆是如来大智随行任运报得如龙游云起虎啸风生报感之应然非物能与为也成最正觉者为简非外道声闻缘觉于权教中木树草座厌俗出缠令劣解众生起三乘种且拔分段苦非究竟觉之正觉简非如是觉故故言成最正觉此正觉者不忻不厌不出不没染净情尽以大圆镜智称法界性自在教化尽一切众生世界刹海皆非限剂所有报境身国相彻圆满十方诸佛众生自他同处互相参入影现重重不云报满三千大千之刹不云净土在于他方略说大相有九十七种大人之相随好无尽顶着华冠项着缨络手着环钏非同三乘厌俗出家劝诸菩萨生于他方佛国净土简非如是故言成最正觉号毗卢遮那此云光明遍照佛以其大智教光依根破障故如经一一自有其文智入三世悉皆平等者明智能随俗言入三世即俗体本真故言平等以总别同异成坏六相义该括即总而全别即别而全总即同而俱异即异而恒同即成而俱坏即坏而俱成皆非情计一异俱不俱有无非有无常无常生灭相故如是皆是如来理智体用依正悉自在故以自体无念力大智照之可见此一段十三行经总明如来身语智三业依正随用自在经文自具不烦更释。
【经】有十佛世界微尘数菩萨摩诃萨所共围绕其名曰普贤菩萨摩诃萨普德最胜灯光照菩萨摩诃萨普光师子幢菩萨摩诃萨普宝𦦨妙光菩萨摩诃萨普音功德海幢菩萨摩诃萨普智光照如来境菩萨摩诃萨普宝髻华幢菩萨摩诃萨普觉悦意声菩萨摩诃萨普清净无尽福光菩萨摩诃萨普光明相菩萨摩诃萨海月光大明菩萨摩诃萨云音海光无垢藏菩萨摩诃萨功德宝髻智生菩萨摩诃萨功德自在王大光菩萨摩诃萨善勇猛莲华髻菩萨摩诃萨普智云日幢菩萨摩诃萨大精进金刚脐菩萨摩诃萨香𦦨光幢菩萨摩诃萨大明德深美音菩萨摩诃萨大福光智生菩萨摩诃萨如是等而为上首有十佛世界微尘数此诸菩萨往昔皆与毗卢遮那如来共集善根修菩萨行皆从如来善根海生诸波罗蜜悉已圆满慧眼明彻等观三世于诸三昧具足清净辩才如海广大无尽具佛功德尊严可敬知众生根如应化伏入法界藏智无差别证佛解脱甚深广大能随方便入于一地而以一切愿海所持恒与智俱尽未来际了达诸佛希有广大秘密之境善知一切佛平等法已践如来普光明地入于无量三昧海门于一切处皆随现身世法所行悉同其事总持广大集众法海辩才善巧转不退轮一切如来功德大海咸入其身一切诸佛所在国土皆随愿往已曾供养一切诸佛无边际劫欢喜无倦一切如来得菩提处常在其中亲近不舍恒以所得普贤愿海令一切众生智身具足成就如是无量功德。
【论】第四从有十佛世界微尘数菩萨已下至无量功德于中有三十行经(五百一十一言)明菩萨大众围绕分。
于此分中都显初会总有四十七众皆是围绕皆有其意于此四十七众之内从初菩提树内流光众已下至普贤等十个上名悉同名之为普众具分为三。
一菩提树内流光众是明本因五位进修建行利生成报显因众如前所释。
二如来所居宫殿内众明佛本因大悲圆满覆育含生利生之行等众显因成报众。
三十佛世界微尘数菩萨众中普贤等上名悉同同名为普者十个菩萨众明古今诸佛共行普贤行众。
已上三众皆是古今诸佛共行万行大悲大智随五位中进修自利利他十波罗蜜四摄四无量等之常行普贤之道也一切菩萨以此为体一切凡夫以此为所乘如大王路法则常然行与不行非道之异。
从此十普贤众已下至第四从三十三天王至大自在天王众已来随位复分为五。
第一从尔时世尊处于此座成最正觉并十普贤众此是现果成因生信分何以然者为如来是正觉之果普贤等众是佛行果如来所居华藏净土是佛报得依果一切众生以自根性观如来三种因果及行佛自行普贤门而生信心故若不如是从何生信是故如来以此三种因果而令众生信乐修行以是义故此之初会及普光明殿中第二会至贤首品已来十二品经总是举果劝修生信分。
第二从海月光大明菩萨等已下菩萨众并取已下第二执金刚神等九众诸神以明十住因果何以然者海月光大明菩萨亦是普贤等众分为异名意者明还以佛果位内普贤行门入俗利生随行名别既以佛果位内诸佛共行普贤法入俗利生所堪利者还得旧法不移旧行以是义故还以普贤位内海月光异名菩萨便为十住初心明从凡夫地修学十信心信诸佛正觉之果无异自心本性清净如诸佛性所有分别本性清净名无依住智如诸佛根本智以禅波罗蜜无作印印之即法界性自然相称所行诸行即普贤行故动静无二故所转法轮即与十方诸佛智契同不异如是修习惯习使熟正觉不移其本一故会同诸佛旧觉本智同一性故行行不移旧普贤行故以是义故将普贤众内十个海月光等异名菩萨众为成十住初心明十住初心不离旧法智故以此下文初发心时便成正觉又如海月光大明菩萨向下获益叹德中经云复次海月光大明菩萨摩诃萨得出生菩萨诸地诸波罗蜜教化众生及严净一切佛国土方便解脱门明以普贤行成就众生入佛大智法界行普贤行五位次第进修法门故以普贤入俗果行名海月光通已下等共成十众用成十住菩萨位门已下通九众诸神至主药神等明是入十住之果行也为入十住应真称之为神明入住菩萨以自应真法合为神覆育含识故以智灵通救生自在故称之为神非世鬼神也次后诸神天等明五位进修增胜故渐渐自在也以此菩萨神天总明十住已上入位菩萨皆随自位摄生因果自在行故非鬼神之神若自心达理不与妄合其智自神不为不思而智善通万有故此诸神众皆是如来以五位行摄生得益之众还将行相法门次第作法样式令其后学者一一仿之善知因果故。
第三从主稼神已下至主昼神此十众诸神明十行利生法门因果故。
第四从阿修罗王已下至日天子中有十众明十回向利生法则因果。
第五从三十三天王已下至大自在天王于中有十大天王明十地利生因果。
已上五众是寄位表佛果五位行门因果故为利众生故寄位显法寄位入法与众生作法样令众生证修。
从如来座内众至如来眉间毫相中所出众于中有四种众其意如何。
第一如来座内众明是如来往昔自行与古同因彰果众。
二十方菩萨来集兴供众。
三诸来菩萨毛孔光明众是法界性起无碍一多同异自在大悲无尽不思议众明此法界门法尔如此体本如是法行依正重重无碍以法界智境身土一多法尔相容故。
四如来眉间毫中众是示果成因生信利生众此是成佛已后以十信心位乃至十住十行十回向十地十一地遍法界法门众举此自修之因果还令学者仿之。
已上诸众配位及来意即通前树内流光众宫殿楼阁众总有十一众随位别配即四十七众为五位之内十个普贤总为一众当位不分十十部类故海月光大明菩萨众及已下神天十住十行十回向十地各各有十种部从故都为四十通十普贤为一众取上四十共为四十一并菩提树内流光众如来所居宫殿众如来座内众十方诸来菩萨众菩萨毛孔众如来眉间毫中众都为四十七众且长科众意如是于中义趣至文方明菩提树内众如来宫殿内众前已释讫已上且长科初会众竟余待至文已上总明举果行遍周以成信位。
大方广佛新华严经合论卷第十
音切
网
(网音)。
缨
(于盈切)。
匝
(子答切)。
干
(古案切)。
扶
(服夫切)。
荫
(于禁切)。
𦦨
(以赡切)。
丽
(郎计切)。
校
(教音)。
萃
(疾醉切)。
榭
(祥夜切)。
砌
(千计切)。
互
(牙音)。
耀
(亦笑切)。
髻
(古诣切)。
莹
(乌定切)。
畅
(丑亮切)。
赫
(许格切)。
奕
(亦音)。
碍
(五盖切)。
靡
(亡彼切)。
睹
(当土切)。
悦
(予月切)。
垢
(苟音)。
猛
(莫幸切)。
脐
(藏奚切)。
彻
(丑列切)。
践
(慈演切)。
菡
(胡感切)。
漉
(卢谷切)。
炼
(郎殿切)。
中
(去声)誉(芋庶切)。
啸
(笑音)。
卍续藏第 04 册 No. 0223 华严经合论
大方广佛新华严经合论卷第十一
唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经
唐太原方山长者李通玄造论
唐福州开元寺沙门志宁厘经合论
世主妙严品第一之四
【论】第一此已上四十七众若别列十普贤众即五十七众诸大众海皆是大众围绕分从此初段中有三十行经分为三段一初有七行半经总列菩萨之数及陈同号普贤菩萨之名二从海月光大明菩萨已下至十佛世界微尘数于此一段文中有七行半经陈异名菩萨众并都结已上诸菩萨数三从此诸菩萨已下至成就无量功德于中有十五行半经陈大众本修行之因及叹大众之德从初段中七行半经列同号普贤之内义分为三一释菩萨名下之义二释菩萨同号之意三举众所为因缘。
一释菩萨名者略释普贤菩萨一号余可准之行与理齐利生皆遍号之为普知根利俗称之为贤菩之言觉萨言众生善觉众生号名菩萨广云摩诃菩提萨埵也摩诃云大梵言摩诃萨此云大觉众生谓常于生死海觉悟无尽众生故已下九个同号为普者普贤菩萨通号也明一一菩萨皆有此十种德行约德为名故为表德行圆满始终具十一一菩萨随行之号无尽故为行无尽行故但以其名下之义即彰自行余准知之总以十波罗蜜为体。
二释同号之意者明此十普之义是一人之普一一菩萨具十普也一切菩萨总然下名别者明一一普贤能遍别故方知普义得成也总是十方诸佛同行之行更无故新如大王路发迹登之者即是无奈不行之何一念随喜少分见性智慧现前总是不离佛正觉根本智故不离普贤行故如普贤行一念中少分善心总是向法流者故如下经云闻如来名号及所说法门闻而不信犹能毕竟至于金刚智地何况信修者也。
三举众所为因缘者明佛出兴世所现依正二报大集普贤菩萨众海意为令众生见果生信修行故此是举果劝修生信分如来是十方诸佛正觉根本智之果十普贤等是十方诸佛差别行果举此二法中因果报得令众生信乐修行趣入故如三转法轮中一示相八相成道是二劝修以观果知因劝人天等修学三证同云我与汝等同如是三乘一乘等证今此一乘中将此佛乘根本智果普贤遍法界行果劝令大心众生生信修行此乃即是五位中十一地普贤等觉位门十方诸佛成佛竟亦行之不息如初发菩提心者行之不息今将此位以为信门若不如是以何为信入故佛果后普贤行纯是利他初发心已后普贤行是自利利他行故今此初众并佛所为如是举果劝修令生信乐修行趣入故今之经大意为若此也将旧果劝初心向下海月光大明菩萨诸神天众即明信已入证十住十地修行进趣渐渐增修因果也明立随位当分之因果令后学者见其体样信乐无疑趣入随位各异故若不如是滞在一法智无增胜故已上一段且是初见佛成道见佛果五位菩萨集众示现入法入即同佛所知与佛齐见若信他佛然初心菩萨未能然也未是自信自心自身是佛大智境界是佛法身是堪行普贤行者从第二会光明觉品已后一切处金色世界宝色世界即明自心法性是金色白净无染名为所居世界不动智佛即是自心于无性理中无分别之智本来无动上首菩萨文殊师利明是自心无性之中善能简择妙分别慧觉首菩萨即是自心如是真信之首目首菩萨即是自心明见可信之心心境俱佛如海门国法普见自他俱佛故至文广释方明是身作佛是心作佛心外见佛不名信心已上大众围绕分中释同号众竟。
第二释海月光等异名众其意如何此七行半经其中义分为三一陈菩萨众意二释菩萨名号三结众数。
一陈菩萨众意者此十个异名众所以异名为表初发心住前同号意况如前段已释竟此一段异名意趣为明以彼普贤行入俗利生随其行异名亦还异为明以普遍别方名为普其众意为明入俗利生教化众生还令众生得自身之法是故寄位在十住初心以明用彰十住初心一下顿乘古法不移古迹故无异旧道如大王路新旧同行以此以旧古法入俗利生开悟迷流还令学古以是义故还将佛果位内普贤异名之众寄位成十住初心为彰后悟不移旧迹故又明前如来成正觉佛果及普贤行果古今诸佛所乘常道是明所信之门此入俗利生异名之众即明所化众生入道初心还同自法不移古迹故后有发心之士一一自心以定慧力照之可见不可以情信者堪为自非久种善根应当闻而不惑设使三乘根种六通菩萨尚自怀疑凡流之中一乘之性处凡流而信入如下经自有明文为三乘种性劣解佛随根性且说此娑婆为秽土是五浊故净土在他方或言此方是秽向上第四禅已上别有菩萨净土或说佛果在僧祇之后方成未说净秽含容尘含法界凡圣同居各无妨碍等教执权成实难信此法界一乘之门为学假诠假教假观破粗现行无明系着故行一分粗波罗蜜门得三种意生身见诸佛国土有自有他有净有秽忻彼厌此兼修净行修诸假真如观及空观等得一分神通报胜诸天神通亦胜忻厌心胜更亦不生恶国秽土为本愿力有佛成道处暂来还去如说三乘教中多有此事未回心者常当如是学权教者为根下劣故不闻此教闻亦不信如经下文自具说故如维摩经法华经为破彼故方始一分略说犹未具论是故学教者慎勿偏习一门诸部经文总各深思意趣大有一生学道为闻慧不妙不广返谤真宗广说云云且略而陈尔已上陈异名菩萨众意趣竟。
二释菩萨名者此十个菩萨名一个是随十住位中一个波罗蜜之通称一一中具十为随行成名故此十个菩萨所行十个波罗蜜各是五位中菩萨通行又随五位行中十住具十十行具十十回向具十十地具十十一地具十通为百数此明一波罗蜜中有十十中有百又十住中一一住中具十十住中具百五位总然通为五百个波罗蜜门随其行位名目感果各别通位总是此十个菩萨之名号是也何故号曰海月光大明菩萨摩诃萨以法行无边大悲广利如海所有蒙益总令见性清凉号名月光既得清凉之后智无不照号曰大明一切世界大觉众生故名摩诃菩提萨埵摩诃云大菩提此云觉也萨埵此云众生为不舍众生生死故广云摩诃菩提萨埵也略云菩萨梵云摩诃此云大觉道众生为自觉道不舍生死大觉悟众生故又众生生死是菩萨菩提故明法界一真无异相故此是檀波罗蜜为主余九菩萨名号为伴明以法界行大施门广济如海利他得益为月光除烦恼热得清凉故以此名号即是所行之行即此十个菩萨之号是十住位中初发心住十波罗蜜之主伴万行故此像下文十住品位内菩萨本所事佛下名号之为月十住位中十个佛下名悉同号之为月仿此法也次戒波罗蜜中菩萨号云音海光无垢藏菩萨摩诃萨者明性戒大悲音雨法音故号云音性戒无染犹如大海不宿死尸故明法界无性以为戒体无法不净如海广大故光者明性戒之体心境俱真名之为光又以净智常当照俗名之为光无垢者法性无染也藏者明法界性常令万象无法不净明一真故总别俱真无垢净故故号云音海光无垢藏故菩萨如前次忍波罗蜜中菩萨号功德宝髻智生者明法忍庄严其身故号名功德宝髻宝髻者首上之饰明菩萨发心忍为上首故宝严其顶也智生者以能忍故是智生也菩萨如前明忍为华鬘义故次精进波罗蜜中菩萨号功德自在王大光者明勤行饶益众生招多功德所行万行无不益他故自在如王大光者普照也以常于生死海中以智光明益生无倦故并令开晓故号大光菩萨如前次禅波罗蜜中号善勇猛莲华髻菩萨者明法勇为禅体从凡夫地起信心已入证之初明一念无思顿超诸想真智冥会故云勇猛也智能达俗处世无染故号莲华也髻者明此位菩萨表法中以莲华冠顶明禅体处世即真不染寂乱故次般若波罗蜜中号普智云日幢菩萨者明第六智慧如云雨法雨故慧光破暗名之为日摧邪显正号之为幢次方便波罗蜜中号大精进金刚脐菩萨者明第七住第七行第七回向第七地五位中凡是第七位总修悲位故以其真理圆融染净故名方便如下十地中第七地菩萨举喻云譬如一国纯净一国纯秽于此净秽事难可了知如善财童子于第七住中见休舍优婆夷此云满愿为明此第七住位成就深厚大悲满一切众生愿故又告善财言我有八万四千那由他同行眷属常居此园如是之意明每住位中第七方便波罗蜜成大悲位言八万四千那由他同行眷属者八万四千一切诸尘劳门我皆同行常以生死为园林故如此菩萨即明是十住位中初发心住一住中十个波罗蜜中第七波罗蜜故非是第七住中第七波罗蜜故十住之中有十个第七方便波罗蜜当一一住中各各以方便圆其悲智万行故余波罗蜜亦同于十住中一一具十十行十回向十地十一地总然各有十故此十个菩萨名号且圆初发心住上第一住内十波罗蜜中第七方便门故且圆一住中悲智主伴十波罗蜜故明大悲坚固处生死而无疲倦名大精进坏他坚垢号曰金刚处俗同缠无亏中道号之曰脐脐者明处智悲中际如佛放受生光在脐轮者表智悲中际广意在下文方明菩萨如前此是十住位中初发心住内第七方便波罗蜜且明一住中十波罗蜜主伴也治地住修行住如是十住各自具十波罗蜜主伴圆融一住具十十住具百五位例然通有五百乃至无尽次明第八愿波罗蜜中菩萨名号名香𦦨光幢者大愿弘芳号之为香智能随愿依根破惑故名为光入邪破障故号为幢如第八智住中多作外道邪师与邪同行破邪师道如八住中毗目多罗仙等是善财第八住中善知识也明智净方能破邪故次第九力波罗蜜中菩萨名号大明德深美音菩萨者明力波罗蜜为大法师位善说法故故名大明德深美音也菩萨如前释次第十智波罗蜜中菩萨名大福光智生菩萨者明此是智波罗蜜故此上十菩萨名明初发心住中以十波罗蜜用治初发心住中染净成法身悲智门故计此修治法合一法今说诸波罗蜜各各修行不同明于一法上以十法修治惯习增明以成一故其法不离旧行也时亦不移旧时也故时无性故三世无去来故但于一法上具十个波罗蜜行门体用但于一法上修行生熟处分一住二住但于一法上会悲智愿行生熟智者浅深不同随不同处分其地位差别故非是法异故以总别同异成坏六相义圆通可知。
三都结众数者经云如是等而为上首有十佛世界微尘数者是。
第三叹德者从此诸菩萨已下十五行半经是也经自具文不烦更释。
如是已上大众之海总是普贤行满常住世间安立法则成就菩萨十住十行十回向十地等位次第令诸众生开示悟入常为世间一切依护如上叹德中具明已下获益中亦具明如获益中总是作利生方便入法次第入则同佛所知与后学者作见道之样迷即是凡悟即同佛知见皆是本来旧达并是影响众也已下神天亦同是此例皆是助佛扬化显德令佛法化流行久住世间众生获益故。
【经】复有佛世界微尘数执金刚神所谓妙色那罗延执金刚神日轮速疾幢执金刚神须弥华光执金刚神清净云音执金刚神诸根美妙执金刚神可爱乐光明执金刚神大树雷音执金刚神师子王光明执金刚神密𦦨胜目执金刚神莲华光摩尼髻执金刚神如是等而为上首有佛世界微尘数皆于往昔无量劫中恒发大愿愿常亲近供养诸佛随愿所行已得圆满到于彼岸积集无边清净福业于诸三昧所行之境悉已明达获神通力随如来住入不思议解脱境界处于众会威光特达随诸众生所应现身而往调伏一切诸佛化形所在皆随化往一切如来所住之处常勤守护。
【论】第二复有佛世界微尘数执金刚神此一段有十三行半经(二百二十六言)于中义意分之为四一举众数二寄位表法三释名配行四列数并叹神德一举众数者初行是明神众是道以性齐诸佛智同真理随普贤行处世护持称之为神护持正法故二随行表法者为表十住位内第二治地住门主戒波罗蜜明戒为防护义故以法身为戒体称真不坏号曰金刚前海月光大明菩萨为十住中初发心住于中意义如前段文已释此一众有十神明第二治地住法门主戒为防护义故号为执金刚神执者执持不犯名之为执其智应真号之为神三释名配行者此之一众神以戒波罗蜜为体十个神名即是随戒体上十个波罗蜜名一个神是一行第一妙色那罗延执金刚神主戒波罗蜜中檀波罗蜜门以性戒成檀感招妙色法空破惑故号那罗延是不坏义此位明以持性戒故得不坏身执者执持义金刚者不坏义也二日轮速疾幢执金刚神主性戒中戒波罗蜜为戒光无缺名号日轮见者应真名为速疾自他惑尽名之为幢心无异念名之为执性不可破号曰金刚称真自在名之为神以智为神故三须弥华光执金刚神主戒波罗蜜中忍波罗蜜为法忍高胜号曰须弥以忍严行人见皆悦号之为华观之破慢号之为光忍心无失名之为执法性为忍犹如金刚智无思而知万有号之为神四清净云音执金刚神主戒波罗蜜中精进波罗蜜履俗恒真名为清净演法无懈润泽含识号曰云音闻法破惑号之金刚智不为而知万有称之名神五诸根美妙执金刚神主戒波罗蜜中禅波罗蜜为禅无思六根随智而用故名诸根美妙也用而恒寂名之为执无思可破号曰金刚又无思之智能破自他惑故号金刚寂然智不动正慧随用号之为神六可爱乐光明执金刚神主慧能破闇故七大树雷音主第七大悲门树是覆荫义明方便波罗蜜门覆荫众生故八师子王光明者主愿波罗蜜起无功用智自在如师子王能破外道诸邪论故九蜜𦦨胜目者主力波罗蜜法力自在潜流同事或作外道邪师同事破所系故此位是大法师位凡第九波罗蜜遍入五位中五百个波罗蜜门皆第九为法师位十住第九为法王子住如善财童子善知识十住中第九住法师位中作胜热婆罗门示入外道五热炙身上刀山入火聚等此名密𦦨胜目密潜同事设教破愚故名密𦦨智目知根故名胜目十莲华光摩尼髻执金刚神者主戒波罗蜜中智波罗蜜如善财童子第十灌顶住中善知识作童女名曰慈行得真不证处俗无污名曰莲华大智知根名之为光位升灌顶名曰摩尼髻摩尼者此云离垢宝也此是第二治地住中十住十波罗蜜主伴十住主伴万行号曰十个执金刚神名皆以行位立名之故明十住中一住具十十住具百五位皆然一一次第以名义配当法合如然第四有佛刹已下七行经列数叹德二门如文可知。
【经】复有佛世界微尘数身众神所谓华髻庄严身众神光照十方身众神海音调伏身众神净华严髻身众神无量威仪身众神最上光严身众神净光香云身众神守护摄持身众神普现摄取身众神不动光明身众神如是等而为上首有佛世界微尘数皆于往昔成就大愿供养承事一切诸佛。
【论】第三是十住中修行住于中有六行半经(一百一十三言)义分为四一列数二寄位表法三释名配行四重结其数并叹神德一列数者如上初行是二寄位表法者此十个身众神寄位表十住中忍波罗蜜以法忍成就于生死中利生自在号曰为神下文叹德中成就大愿供养承事一切诸佛明于往昔以调忍心承事一切众生令其成佛为诸佛众生体无有二故已成诸佛何须藉其供养以无量身无量众供养承事于一切时中供养一切众生令其成佛是调忍义是身众义三释名配行者此十个神是忍波罗蜜中十波罗蜜故明一一行遍一切行故第一所谓华髻庄严身众神者主忍波罗蜜中檀波罗蜜门明忍辱为华髻报得以严其顶上之饰故身众者为忍位中行檀明以众多身云众多严具遍周法界承事供养广利众生故神者智随忍行自在故号之为神此十波罗蜜以忍为体二光照十方身众神者主忍波罗蜜中戒波罗蜜此位中以法忍为戒体明忍戒圆明见者欢喜法忍戒光号之为光照十方身众神如前释三海音调伏身众神者主忍波罗蜜中忍波罗蜜故明海音者闻诸善恶毁赞音声广多犹如海潮之音不生忧喜是调伏义是为能忍也又以自声如海潮音知时教化众生令无失时故四净华严髻身众神者主忍波罗蜜中精进波罗蜜以法忍进名之为净也进行可观名之为华因行招果用严顶髻明精进是长道之首故故以华严顶饰五无量威仪身众神主忍波罗蜜中禅波罗蜜称根现法名为无量动止常寂名为威仪明行住坐卧不离定体名曰威仪六最上光严身众神主智慧照曜自他故明以定慧光明照烛心境以严法身七净光香云身众神明第七大悲方便染净不拘名为净光慈悲含覆出言成法悦可众心号曰香云明法雨润众生故即明雨戒定慧解脱解脱知见五分法身之香也八守护摄持身众神明智随大愿摄持一切众生故八住八地但五位第八位中明无功之智功成即得十方诸佛手灌其顶是诸佛摄持义故九普现摄取身众神明第九力波罗蜜法力自在法王之位普现诸教九十六种邪流及一切众生悉同行故名普现摄取也即胜热婆罗门等是十不动光明身众神明第十智波罗蜜名不动光明亦为灌顶位名不动光也且明此忍位中十波罗蜜之一终四结数叹德如文可知已上十波罗蜜以忍为体此明善恶毁赞得不动智也。
【经】复有佛世界微尘数足行神所谓宝印手足行神莲华光足行神清净华髻足行神摄诸善见足行神妙宝星幢足行神乐吐妙音足行神栴檀树光足行神莲华光明足行神微妙光明足行神积集妙华足行神如是等而为上首有佛世界微尘数皆于过去无量劫中亲近如来随逐不舍。
【论】第四段中有六行半经(一百一十一言)义分为四一举众数二寄位表法三释名配行四结数叹德一举众数者如初一行都列数是二寄位表法者此十个足行神表十住位中生贵住主精进波罗蜜如下叹德中无量劫中亲近如来随逐不舍是精进义为明以法性真如为行之体以此法行用严法身足行者表精勤义以众行满足故名足行神神者是随行之智三释名配行者一宝印手足行神主精进波罗蜜中檀波罗蜜门明以法宝之智印行精勤之行引接众生故手为引取之义二莲华光足行神者明生贵住中精进波罗蜜中戒波罗蜜常居生死之海犹如莲华无所染故见者发心名之为光足行是精进修行无疲劳义智自在故号之为神三清净华髻足行神主精进波罗蜜中忍波罗蜜法忍无垢名为清净也忍招依果华严顶饰为忍为华鬘义故四摄诸善见足行神主精进波罗蜜中精进波罗蜜摄诸见者是精进义为常摄诸根不令起见即无见不善五妙宝星幢足行神主禅波罗蜜门以妙理为禅故名为妙宝宝者道也随行知惑故名星幢为万行为星不离禅体皆有光照随根破惑知根了了名之为星此位以精进行为禅体以禅能现智智能知法还以善知法故名星也幢为定也六乐吐妙音足行神主慧波罗蜜乐吐妙音者谓以精进为慧体故常乐为人说法故七栴檀树光足行神者主第七方便波罗蜜成大悲行故以香树为名表慈悲覆荫义故光者照烛众生义八莲华光明足行神主智随大愿随所利生无所染故九微妙光足行神主力波罗蜜法王之位以微妙法光化众生故十积集妙华足行神主智波罗蜜以智积集诸教犹贯华结鬘不令散失教化众生已上十波罗蜜皆以精进波罗蜜以为体位位内自有同别义思之可见不可作一概准之四结数叹德如文可知。
【经】复有佛世界微尘数道场神所谓净庄严幢道场神须弥宝光道场神雷音幢相道场神雨华妙眼道场神华缨光髻道场神雨宝庄严道场神勇猛香眼道场神金刚彩云道场神莲华光明道场神妙光照曜道场神如是等而为上首有佛世界微尘数皆于过去值无量佛成就愿力广兴供养。
【论】第五段有六行半经(一百一十三言)义分为四一举众数二寄位表法三释名配法四结数叹德一举众数者如上初行是二寄位表法者此之一位表具足方便住中十波罗蜜以禅波罗蜜为体以道场是除蕴秽义明禅能治蕴义故如世间场也为明禅定净六七识之取染显般若能开妙慧简择理智体之本实故以禅波罗蜜以为场体般若波罗蜜以为人功以普贤万行为䭾运至法界普光明智殿为大都居以一切种种智为大藏此中十个神一神为一波罗蜜为自益益之人行样三释名配法者一净庄严幢道场神主具足方便住禅波罗蜜中檀波罗蜜门故以法性定体为檀名为净也以无亏定体万行为庄严幢也幢名定体不动义以法性无性为所乘名之为道以无性之禅定能治所依之蕴名之为场神者是无依无性之中大智也以不思不为无形无质等周法界而知万有者称之为神二须弥宝光道场神以须弥是高显义宝光是无垢义以戒光照俗见者发心故以禅定为戒出过情识是须弥义以定能无妄是无垢义以定能发慧宝光义三雷音幢相道场神主禅波罗蜜中忍波罗蜜明毁誉之音如雷法忍不动名幢相道场神如前释十波罗蜜随五位中各各自具道场仪故四雨华妙眼道场神主禅波罗蜜中精进波罗蜜明法身为定体依定体起万行精进名为雨华是精进义定能起慧故称妙眼以其法眼行华利生无懈是精进故五华缨光髻道场神主禅波罗蜜中禅波罗蜜以法界自体无动静上而起行禅化诸乱意名为华缨以定能发慧故名之为光以行招果用严其顶以此为名又此十波罗蜜皆为顶法何以然者谓以十住初心一一度门至佛果故无初中后故以从佛果起胜进故六雨宝庄严道场神主慧波罗蜜慧能雨法宝故七勇猛香眼道场神主方便波罗蜜此位是慈悲位故常处生死名为勇猛慈眼视众生名为香眼以戒定慧解脱解脱知见五分法身之香而视众生拔苦与乐故名香眼八金刚彩云道场神明第八愿波罗蜜以为愿云覆众生故以此位是无功用智能破邪流号曰金刚彩云明能同异道故九莲华光明道场神主力波罗蜜是法王之位处世如莲华说法为光明故十妙光照曜道场神主智波罗蜜以大智知根名为妙光知根破惑故名照耀已上十波罗蜜皆禅波罗蜜为体四结数叹德如文可知。
【经】复有佛世界微尘数主城神所谓宝峰光曜主城神妙严宫殿主城神清净喜宝主城神离忧清净主城神华灯𦦨眼主城神𦦨幢明现主城神盛福光明主城神清净光明主城神香髻庄严主城神妙宝光明主城神如是等而为上首有佛世界微尘数皆于无量不思议劫严净如来所居宫殿。
【论】第六正心住主般若波罗蜜为体十个主城神为此般若波罗蜜中十波罗蜜于中有六行半经(一百一十三言)义分为四一举众数二寄位表法三释名配行四结数叹德一举众数者如初行是二寄位表法者寄此神众表正心住空观成就明善守心城名正心住如善财童子十住之中第六善知识海幢比丘是也其在经行道侧念止端居寂默出入息尽膝出阿修罗脐中出天身顶上出诸佛等以广大身云周遍法界教化众生又如十住位中正心住位经云此菩萨闻十种法心定不动即明正心住善守护心城故以主城神寄表正心之住也三释名配行者所谓宝峰光曜主城神主般若波罗蜜中檀波罗蜜明以无性妙慧广施含生故号宝峰光曜如其山峰以至虚空相尽处故明以法空慧至相尽处故以无相妙慧广施众生名为照曜主者空慧自在名之为主城者空有自在不与涅槃生死合散故名之为城又以法慧施人不与情欲之漏合故名之为城二妙严宫殿主城神明以慧利含生以为戒体以妙慧为宫治人为殿万行为严又以菩萨正慧为妙严大慈大悲为宫殿心无思虑为主城无相妙慧任理智而知名之为神此以慧利为主以戒为防护义防护一切众生为城三清净喜宝主城神主慧波罗蜜中忍波罗蜜明以法空慧而成忍故故名清净喜以忍即喜故以法喜即名为宝故明能忍为宝也自此下四众神准上排位配之经文广大不可一一释之略知法则然尔如主道场神主城神主地神等总是女神为明慈悲故而实体中非男非女但随事示现。
【经】复有佛世界微尘数主地神所谓普德净华主地神坚福庄严主地神妙华严树主地神普散众宝主地神净目观时主地神妙色胜眼主地神香毛发光主地神悦意音声主地神妙华旋髻主地神金刚严体主地神如是等而为上首有佛世界微尘数皆于往昔发深重愿愿常亲近诸佛如来同修福业。
【论】第七主地神(有七行经一百一十七言)主第七不退住方便波罗蜜中十波罗蜜故各以十个神名配之此以法身为地体能生万行以理智慈悲为神性无所退动故大悲如地养万有故。
【经】复有无量主山神所谓宝峰开华主山神华林妙髻主山神高幢普照主山神离尘净髻主山神光照十方主山神大力光明主山神威光普胜主山神微密光轮主山神普眼现见主山神金刚密眼主山神如是等而为上首其数无量皆于诸法得清净眼。
【论】第八主山神(有六行经九十八言)是童真住行愿波罗蜜中十波罗蜜山者不动义高胜义神者智体应真自在明第八住第八行第八回向第八地总无功之智不动如山故以山神表之其中十个神即是此位中十波罗蜜行亦名智能出世高胜如山。
【经】复有不可思议数主林神所谓布华如云主林神擢干舒光主林神生芽发曜主林神吉祥净业主林神垂布𦦨藏主林神清净光明主林神可意雷音主林神光香普遍主林神妙光回照主林神华果光味主林神如是等而为上首不思议数皆有无量可爱光明。
【论】第九主林神(有六行经一百一言)是法王子住主力波罗蜜明说法如林广多覆荫故是法师位也。
【经】复有无量主药神所谓吉祥主药神栴檀林主药神清净光明主药神名称普闻主药神毛孔光明主药神普治清净主药神大发吼声主药神蔽日光幢主药神明见十方主药神益气明目主药神如是等而为上首其数无量性皆离垢仁慈祐物。
【论】第十主药神(有五行半经九十五言)明灌顶住主智波罗蜜于中十个神主智波罗蜜中十波罗蜜明智能知根与法药故第四叹德如文可知。
已上从海月光大明菩萨至此主药神表如来五位众中十住之智门百波罗蜜竟十行之众如下须知如此一部之典一切施设总是法门终不唐设一事一字总是五位之中信修悟入之法则故入法方便门户此明佛果五位入法益生覆育之样式故入之者创与智合名之为神亦以覆育众生故为神祐物也以修行自在处如天亦以化利诸天故于十方三界示受天报亦以回向门同修罗身入诸鬼趣亦表自在如王。
大方广佛新华严经合论卷第十一
音切
幢
(直冈切)。
𦦨
(以瞻切)。
髻
(计音)。
摄
(书涉切)。
栴
(之连切)。
檀
(徒干切)。
缨
(于盈切)。
曜
(以笑切)。
旋
(似专切)。
擢
(直角切)。
干
(古案切)。
舒
(商居切)。
芽
(五佳切)。
迥
(户顶切)。
吼
(呼口切)。
蔽
(必秘切)。
纯
(常伦切)。
择
(池革切)。
系
(古诣切)。
济
(子计切)。
仿
(分两切)。
尸
(式之切)。
鬘
(麦班切)。
倦
(巨眷切)。
乱
(郎段切)。
摧
(昨回切)。
脐
(昨奚切)。
融
(以戎切)。
缠
(直连切)。
亏
(去危切)。
轨
(居委切)。
缺
(苦穴切)。
潜
(昨盐切)。
灌
(古玩切)。
藉
(慈夜切)。
䭾
(陀音)。
誉
(芋庶切)。
卍续藏第 04 册 No. 0223 华严经合论
大方广佛新华严经合论卷第十二
唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经
唐太原方山长者李通玄造论
唐福州开元寺沙门志宁厘经合论
世主妙严品第一之五
【论】第三从主稼神已下至主昼神此十众神明十行利生法门因果者以主稼神为表行为资粮故如世间以禾稼为资粮长养有为之身佛法即以十波罗蜜行为资粮长养法身令使世间习气渐微出世习气大慈大悲大智得办如资粮位准三乘说十信十住十行十回向为道前四种资粮初地已上为见道加行为三乘地前菩萨经一大僧祇劫修有为有漏行初地见道如此经十信之中全信自心与十方诸佛性相大智无差别体十住初心以修方便三昧力见道从初发心住及已上诸住总为见道之位十行十回向十地总为加行总为资粮为资粮加行与佛因果同进故为加行与佛果齐资以普贤行用资悲愿成满以十住初心所见法身理智性果资粮普贤行不属人天有为无常从初发心住五位进修如来法身理智性果普贤行果于一真法界之中互为资粮废一二俱不成即一垢一净心起是故以佛理智之果严行以行严果故为佛华严也是故已下十住十行十回向位中皆得十方诸佛与入位菩萨同号及与智摩顶会同体智也如三乘菩萨多生他方净土及四禅向上别有菩萨净土设在欲界即言以悲愿力故留惑润生非如此经法门乘如来法界乘从初发心住以如来大智法身性果普贤行果普周生死动寂均平理事普进以法界体用以治余习法无前却故新等执不如三乘别教说他方别有净土留惑娑婆加行即在初地位初资粮即在十信十住十行十回向五位既无佛果明知十地见道未真如此经于十信心中自信自心有十种佛果十种世界即如金色世界妙色世界莲华色世界如是有十个色世界为十信心是有为故所信佛境界是色也本所事佛不动智佛无碍智佛解脱智佛如是十个智佛即是自心所信自心十种智果以为十种佛果号故毕竟证修诸佛满处为成此智不异此智除此十信位中以生灭心信十色世界十智如来至十住十行十回向十地等觉十一地总有五十个因果皆以普贤行为因以如来法身理智性为果或更互参之以相资发以此二种因果五位之中共有一百重佛因果通取本五位上各有五重因五重果总为一百一十重因果如十住位中佛因果者即因陀罗华世界波头摩华世界宝华世界佛号殊特月佛无尽月佛不动月佛如是十华世界十个同号月佛以为佛果法慧菩萨等十个慧菩萨以为普贤行修行之因为此十住以入方便三昧力真证法身妙慧即世界名华以华开敷现果故所现佛果皆号之为月者为明十住之中创见法身妙慧现前无烦恼热得佛法身清凉如月故以所见道除惑处为作佛名以心开悟处而为世界如因陀罗华者此云能主华也明初发心住生在佛家能为众生设法主故波头摩华者赤莲华也明治地住进修增胜赫弈开敷可观之义总是以随位入道处因果为佛及国土世界菩萨之名皆非外有总明自行所行也如十行位中十个慧世界十个佛号皆名之为眼以为其佛果功德林等十林菩萨以为其行行之因以次十回向十地如经可知至位方明大要言之以当位十佛为本位之果当位十菩萨为当位修行之因如此初会中以如来为当五位之果普贤菩萨及诸神天等为五位修行之因又普贤菩萨及诸神天等以毗卢遮那根本智为起修行本因以自己修行之身为佛差别智果故为以佛性智果为因以现修之身即理智之性果故互为因果互为体用是故神天叹德中先叹佛德次叹自己与佛同智同德也此为入法之样令诸学者迷即凡悟即佛故以智悲齐进也如善财童子十行初位中欢喜行善知识所居之国名为三眼还同十行菩萨所居世界名为亲慧世界幢慧世界宝慧世界等十慧世界也如三眼者一摩诃般若二解脱三法身亦以智眼慧眼法眼为三眼故如世[○/(○*○)]字如摩醯首罗天王面上三目故为一切佛法不离此大智大慧法身故此十慧世界义通此三眼以是善财十行之中初善知识国名三眼比丘名善见即同十行之位佛号常住眼佛无胜眼佛名为善见者具三眼也为十行之中以智眼知众生根而同行故佛号为眼善知识名善见目发绀青皮肤金色圆光一寻相好如佛者明十行中所行三眼行因果即佛也在林中经行者明万行稠林覆荫众生故还如十行位中菩萨号功德林慧林胜林等十林菩萨也善财十行中知识即以比丘为十行位中之行处林中经行如下文中以功德林等十林菩萨为所行今此初会中即以主稼神为佛果十行资粮资粮众生入佛位故资粮见道菩萨长大悲故如此初会佛果五位与第二三会已后诸菩萨进修五位及善财童子示行五位前后相参体势相似总明佛果普贤行果体用相资始终不异以是义故五位中五十种资粮五十种佛果互为主伴互为因果互为体用以如来理智性果常资普贤行使令无染普贤行常资如来性果使得圆满悲智废一边一切不成所有行门即是人天因果设得出世即是声闻二乘及出世净土菩萨及留惑润生等此非是法尔理智世及出世大悲动静染净自在圆融故如此十行与佛果资粮犹如黄瓜果华同出华果相资以无功而为自在也法尔理智行周故。
【经】复有无量主稼神所谓柔软胜味主稼神时华净光主稼神色力勇健主稼神增长精气主稼神普生根果生稼神妙严环髻主稼神润泽净华主稼神成就妙香主稼神见者爱乐主稼神离垢净光主稼神如是等而为上首其数无量莫不皆得大喜成就。
【论】于此主稼神一段文中(有六行经九十八言)义分为四一举其众数二寄位表法三释名配行四结数叹德一举众数者如初行一句是二寄位表法者以主稼神表资粮位中十行位也三释名配行者所谓柔软胜味主稼神者主欢喜行中檀波罗蜜于此檀中有二义一法檀二事檀一法檀者见来求法者欢喜无厌故名柔软胜味以法味资人令心调伏故二事檀者即主稼神是后稷神之流也以神祐五谷令生胜味资益含生故遍十方世界随处异名二时华净光主稼神者即是欢喜行檀波罗蜜中戒波罗蜜知根同行号曰时华令得性戒开敷名之净光亦是世间五谷之华依时祐之令光净开敷故三色力勇健主稼神明檀波罗蜜中忍波罗蜜明法忍功成名为勇健随忍成果故得色力严身诸力之中风力为最诸行之内忍力为最八风不能动故以能随行成忍故名勇健如善财十行中第三行具足优婆夷是其行以明忍为诸行中果故故名具足四增长精气主稼神主檀波罗蜜中精进波罗蜜以精进力资粮法力大慈大悲力处生死海教化众生而无劳倦自无所求故名增长精气主稼神表无精进力即诸行不成故五普生根果主稼神主檀波罗蜜中禅波罗蜜以法性为禅出生万行理智妙慧名普生根果以法性理禅生智慧万行故即根即果以明根从果生本末无异故如佛果普贤行果互相资故明从果生根以根资果六妙严环髻主稼神主檀波罗蜜中慧波罗蜜明以妙慧严行行复严慧行慧互严将用利生以招依果以环其髻用严其首此是垂髻如环明解行圆满故七润泽净华主稼神主檀波罗蜜中方便波罗蜜此位明成就大悲故为润泽净华利他行故令他解行法开敷故此为檀波罗蜜中方便门成大慈悲故八成就妙香主稼神主檀波罗蜜中愿波罗蜜十行第八位中同于八地智无功用五分法身香悉成就故又以净智知根依根设教用成戒定慧之妙香故九见者爱乐主稼神主檀波罗蜜中力波罗蜜明法师位成说法利生见闻法者皆爱乐故十离垢净光主稼神主檀波罗蜜中智波罗蜜以智能离自他垢故诸法灌顶同十住十地中灌顶位也四结数叹德如文可知已上十个主稼神总是欢喜行中檀波罗蜜中十波罗蜜资粮从行成号已下例然法则如上。
【经】复有无量主河神所谓普发迅流主河神普洁泉涧主河神离尘净眼主河神十方遍吼主河神救护众生主河神无热净光主河神普生欢喜主河神广德胜幢主河神光照普世主河神海德光明主河神如是等而为上首有无量数皆勤作意利益众生。
【论】第二十个主河神(有六行经九十八言)是饶益行行戒波罗蜜中十波罗蜜第一普发迅流主河神明十行中戒波罗蜜中檀波罗蜜若以其事如此孟母是也如善财童子饶益行中善知识于河渚中一万童子释天为首聚沙为戏以河为行主戒体明饶益故此初会中河神为戒体前后相似普发迅流明应一乘之种第二普洁泉涧主河神明应三乘及人天等善法主十行中戒波罗蜜中戒波罗蜜已下诸神依行位名号以名下义如前配之可知如十行中戒体者如释天童子以算数法相黡子法五行阴阳以利人之巧术以为十行之中戒体故名普洁泉涧义若不如是行行不满故明人天及三乘总化以巧术利生是普洁义。
【经】复有无量主海神所谓出现宝光主海神成金刚幢主海神远离尘垢主海神普水宫殿主海神吉祥宝月主海神妙华龙髻主海神普持光味主海神宝𦦨华光主海神金刚妙髻主海神海潮雷声主海神如是等而为上首其数无量悉以如来功德大海充满其身。
【论】第三主海神(有六行经一百二言)明无违逆行明忍波罗蜜如海能纳众流是无违逆也主忍波罗蜜有十个海神即明忍波罗蜜中十波罗蜜也各随名下义如前配之大意此十行中忍以法性大悲以为忍体是故如海含润处其下流能容一切无明高慢生死之流皆为法流而无妨碍故名无违逆行如善财童子无违逆行中善知识南方有城名曰海住有优婆夷名具足素服垂发者慈忍之貌具足成忍无行不周故名具足海神者女神明慈悲柔软处行能忍其心如海福智具足饶益众生是故忍为万行中果也能容众流。
【经】复有无量主水神所谓普兴云幢主水神海潮云音主水神妙色轮髻主水神善巧漩澓主水神离垢香积主水神福桥光音主水神知足自在主水神净喜善音主水神普现威光主水神吼音遍海主水神如是等而为上首其数无量常勤救护一切众生而为利益。
【论】第四主水神(有六行经一百二言)明无屈挠行主精进波罗蜜为明水体能净诸垢以明此位菩萨以法性之水常勤精进教化众生一一知根而益而无屈挠其心如水润生随物而益各得其所而无屈挠于中十个水神即是精进波罗蜜中十波罗蜜明其万行如水同事润生各各随名下义配之常以十行中精进为体如十住中精进门乐勤观法性为体此十行中以精进门处世益生以行润物为体位位中各随当位主行为体余九于主忍行体上作别不得一向解故即体意不当如十回向中精进波罗蜜圆融理智大悲使令均平自在如是五位得一即五位俱有齐等以惯习生熟须有次第虽立次第以法界智体而无前却是无前后中次第是一性无差别中同异不可以情作前却解也以实而论初发心住中如一渧之水入大海水中总同海体诸龙鱼宝藏咸在其中为教化众生故教网筌罤方法不可不具以名言竹帛着箓即似如前后义生体道者明鉴即如持宝镜普临万象十地即明使惯习功成等觉位中即明自在行周法界若但置十住一位但明见道初功又安十行修行但有出世心胜加十回向兴大愿云使令悲智万行圆满十地但蕴功成德使令惯习须成十一地入俗自在行周任法饶益明张教网学者有所归依若不如斯发心者何措。
【经】复有无数主火神所谓普光𦦨藏主火神普集光幢主火神大光普照主火神众妙宫殿主火神无尽光髻主火神种种𦦨眼主火神十方宫殿如须弥山主火神威光自在主火神光明破闇主火神云音电光主火神如是等而为上首不可称数皆能示现种种光明令诸众生热恼除灭。
【论】第五主火神(有六行经一百十言)明无痴乱行主禅波罗蜜于中十神明禅波罗蜜中十波罗蜜皆以十行位禅为行体即明普智照而恒寂故即以火神为定体即寂而常照即事而常理悲智照用而无碍故以火神为定体若其世间事也即南方离神是也若其人也是其心也离法心故若其法也是虚无之智也若外事是其日也若在其身也是其目也若在方法也为中道为正为明为虚无为智照万有为普光明殿是女神故善财童子南行意者为若此也明无痴乱行以火神能破暗故不迷惑故无暗障故此一段约用而为定也。
【经】复有无量主风神所谓无碍光明主风神普现勇业主风神飘击云幢主风神净光庄严主风神力能竭水主风神大声遍吼主风神树梢垂髻主风神所行无碍主风神种种宫殿主风神大光普照主风神如是等而为上首其数无量皆勤散灭我慢之心。
【论】第六主风神(有六行经九十八言)明善现行以般若波罗蜜为体十个风神明智慧波罗蜜中十波罗蜜也若世间也即辰巳之间巽神也是女神故为法则也为言说为教令如周易干四世卦巽上坤下曰观易云风行地上可以观象君子设政教而众人从之而法之可以观以是义故巽为风教明第六波罗蜜智慧功成善现言教教化众生此名善现行也又辰巳之间如来取之为斋戒法则明吉凶之际成善之终至午即万法为正也上值角宿角为天门主僧尼道士在其中明是设教令成众善之门也一切风化皆从此起象以口为天门吐纳风气成政教故以智为神又敷华发果发生一切能持世界能成能坏故名善现行也此经下文云如海有四种风一名积集能集众宝明大圆镜智二名能成能成众宝明成所作智三名拣择能拣众宝明妙观察智四名能散能散众宝明平等性智是故以四智为风神能现法自在故以风神为表善现行故为此第六智慧法以智慧风神善现一切法行悉皆自在故如十信位中第六信位佛果配在东南方佛号究竟智为东南方是巽以巽为风神又易云巽为言说以借物表法将风神明智慧能善现众法故方者法也以取其法大象无方也。
【经】复有无量主空神所谓净光普照主空神普游深广主空神生吉祥风主空神离障安住主空神广步妙髻主空神无碍光𦦨主空神无碍胜力主空神离垢光明主空神深远妙音主空神光遍十方主空神如是等而为上首其数无量心皆离垢广大明洁。
【论】第六主空神(有六行经九十八言)明无著行主方便波罗蜜成大悲门以法空起行教化摄取一切众生故名方便故名无著行于中众神明方便波罗蜜中十波罗蜜以一切法空为体以智为神故无所著以一切法空能生悲智故即万行无著。
【经】复有无量主方神所谓遍住一切主方神普现光明主方神光行庄严主方神周行不碍主方神永断迷惑主方神普游净空主方神大云幢音主方神髻目无乱主方神普观世业主方神周遍游览主方神如是等而为上首其数无量能以方便普放光明恒照十方相续不绝。
【论】第八主方神(有六行经一百六言)明难得行为智用无功功难成故主愿波罗蜜为智体性净以愿防之念其本愿引智起行令行周遍使令不住涅槃不住生死于中十个神明愿波罗蜜中十波罗蜜方者法也以第八行大智成就以智设法饶益众生此是大智为神总以震坎兑离四维上下正方之神都举明无功之智圆摄故。
【经】复有无量主夜神所谓普德净光主夜神喜眼观世主夜神护世精气主夜神寂静音海主夜神普现吉祥主夜神普发树华主夜神平等护育主夜神游戏快乐主夜神诸根常喜主夜神出生净福主夜神如是等而为上首其数无量皆勤修习以法为乐。
【论】第九主夜神(有六行经九十八言)明善法行主力波罗蜜法力已成法王功辨常处生死长夜以法照明世间故名善法行于中十神主力波罗蜜中十波罗蜜是女神也此为善财童子十地中知识故以明此位行体彻十地法故。
【经】复有无量主昼神所谓示现宫殿主昼神发起慧香主昼神乐胜庄严主昼神香华妙光主昼神普集妙药主昼神乐作喜目主昼神普现诸方主昼神大悲光明主昼神善根光照主昼神妙华璎珞主昼神如是等而为上首其数无量皆于妙法能生信解恒共精勤严饰宫殿。
【论】第十主昼神(有六行经一百六言)明真实行主智波罗蜜于中十神明智波罗蜜中十波罗蜜以智日恒明名为主昼智无为而应万有称之为神叹德中俱共精勤严饰宫殿者以智普周教化众生成法宫殿悲为宫智为殿成就众生悲智宫殿展转相益故已上明十行位竟。
第四从阿修罗王至日天子于中有十众用表十回向何以然者为阿修罗居大海中不没其身表十回向圆融真俗常处生死大海不没其身前之十住十行但修出世悲智心增加以回向回真入俗以成处世悲智圆满故以阿修罗等十众以表十回向处大海而不溺表此位菩萨以大悲心得真不证知真同俗处俗无染利生自在。
【经】复有无量阿修罗王所谓罗睺阿修罗王毗摩质多罗阿修罗王巧幻术阿修罗王大眷属阿修罗王大力阿修罗王遍照阿修罗王坚固行妙庄严阿修罗王广大因慧阿修罗王出现胜德阿修罗王妙好音声阿修罗王如是等而为上首其数无量悉已精勤摧伏我慢及诸烦恼。
【论】第一从初一众阿修罗王(有六行经一百八言)义分为四一举众数二寄位表法三释名配行四结数叹德一举众数者如初一行是二寄位表法者寄阿修罗位表救护一切众生离众生相回向为明此初回向如阿修罗虽处大海而海水不没虽同天趣无天妙乐故如此位菩萨处于生死无生死中五欲乐虽处涅槃无涅槃中寂灭之乐故名救护众生离众生相回向又如法界品云成就如来高出世间阿修罗王又王者自在义明此位菩萨于涅槃生死中得自在故又阿修罗亦云阿素罗阿之言无素云游故又云妙又罗云戏如婆沙论释为非天也虽天趣摄为多谄诈而无天妙乐像此位菩萨行大悲方便万行似如谄诈似如生死无有人天五欲乐无常住涅槃出世寂灭之乐主十回向中檀波罗蜜门旧名不须此旧翻谬矣或云毗摩之母以本从卵生故故名劣天如阿含经云劫初成时光音天来入海中洗浴水触其身失精在水还成肉卵经八千岁乃生一女身若须弥山有九百九十头头有千眼有九百九十口口有四牙牙上出火犹如霹雳一十四手九百九十脚在海浮戏水精入身生一肉卵经八千岁生毗摩质多身有九头头有千眼口中出水有九百九十手有八脚其形四倍大于须弥山纯食淤泥及以藕根又与天诤广如正法念经说然阿修罗住处有五一地上众宝山中二云在须弥山北下入大海二万一千由旬有阿修罗王名罗睺此云障碍能以手障日月明领无量众三从此更下二万一千由旬有阿修罗王名勇健亦领多众四复过二万一千由旬有阿修罗王名华鬘亦领诸众第五复过是数名毗摩质多罗此名响高是舍脂父舍脂是天帝释后父身如须弥山与天帝释斗战时发自海中扬声大叫云我是毗摩质多我是毗摩质多时阎浮提山岳一时震动亦名宄居谓彼中有光明城于中住故或天趣摄已上佛地论依毗昙鬼趣摄又毗摩质多罗此云种种事又毗摩者此云遍空质多罗云种种严仪言此修罗与帝释战时严备种种军仗之仪空中而列旧云响高又曰宄居者非此依唐朝礼法师等翻是第四恶趣摄如经中十种阿修罗王表位进修中以明菩萨大悲彻下如居大海而得其底身出大海明菩萨不没恶道能离自憍慢故以真摄俗真俗圆融处苦海而恒出寄其此位表回向法门三释名配行者一罗睺阿修罗王明十回向中檀波罗蜜中檀波罗蜜门故此回向中十波罗蜜以事表法中取阿修罗明此十回向纯以大悲大愿以为十度之体无自求益之心似彼修罗所居彻下其身处海彻上出身之半总明托事表法令易解故似大悲门用彰此位中一一度门纯以大智大悲大愿彻真俗为体如罗睺者此云能障明此位菩萨以大悲心入生死趣显大法空障诸恶趣故二毗摩质多阿修罗王者明檀波罗蜜中戒波罗蜜毗摩质多者此云响高明以大悲大愿音声誓度三界六道故以悲愿为戒体王者自在义处苦海中沉浮自在故三巧幻术阿修罗王者明忍波罗蜜明此位菩萨虽居生死大海常得如幻忍故四大眷属阿修罗王者主精进波罗蜜明以万行摄众生遍故五大力阿修罗王者明以法性大禅定力在苦海而无苦故六遍照阿修罗王者明慧光摄化众生遍故七坚固行妙庄严阿修罗王者明大悲方便为严故八广大因慧阿修罗王者以智慧增明以本愿利生为因为在第八位中得智增明皆须念初发心时大愿为因故令度众生故九出现胜德阿修罗王者明法师位成力波罗蜜十妙好音声阿修罗王者明智位成就妙音善说法故四结数叹德如文可知已上十波罗蜜皆是知真处俗融会大悲性中十波罗蜜如是十度以大悲为体故托事显法在于阿修罗喻菩萨处生死海而得其底而恒不没生死海中是故下文成就如来高出世间阿修罗王又十住十行但明达智应真号之为神十回向十地皆以十王表之明以惯习增长自在故自余广意至十回向品方明。
【经】复有不可思议数迦楼罗王所谓大速疾力迦楼罗王无能坏宝髻迦楼罗王清净速疾迦楼罗王心不退转迦楼罗王大海处摄持力迦楼罗王坚固净光迦楼罗王巧严冠髻迦楼罗王普捷示现迦楼罗王普观海迦楼罗王普音广目迦楼罗王如是等而为上首不思议数悉已成就大方便力善能救摄一切众生。
【论】第二(有七行经一百二十二言)明不坏回向为明以真理智而同缠利生成大悲戒为达俗性真真俗不二故法华经名妙法莲华者是其义也此经名大方广佛华严者亦其义也以理智大悲法界自体清净觉而兴万行故号佛华严经明菩萨以法性大智大悲不舍世流同事名之为水具普贤行名之莲华以觉行同资名为妙法故名不坏回向真性无亏同流入俗名为不坏明无性菩提无依住智自在故今以迦楼罗王托事显之是金翅鸟也于此一段文中义分为四一举众数二寄位表法三释名配行四结数叹德一举众数者如初行可知二寄位表法者托事寄迦楼罗王位明于大海上以清净目观命尽之龙而以两翼而搏取之明勉济义如法界品云恒愿拔济众生出诸有海迦楼罗王此云金翅鸟王显十回向菩萨常于生死大海之上以法空清净智目观有根熟众生而以止观两翼而搏取之安置自性清净涅槃之岸此止观以法性为止体以自性无性智为观体非能观所观而有二事主戒波罗蜜戒净故犹如大海不宿死尸明大悲大智戒不宿人天及三乘染净二见之死尸故此金翅鸟两翼相去三百三十六万里三释名配行者大速疾力迦楼罗王明戒波罗蜜中檀波罗蜜明此位菩萨以性起大悲入生死海度根熟众生以止观力如一念顷至于佛果涅槃之岸为明于一念至法界性中非古今三世所系故以金翅鸟取龙之喻如速疾力者以金翅鸟取龙之时于一念顷掇身入海水水波未合取龙而出名为速疾力也故下文叹德中善能救摄一切众生出生死海得道菩萨亦复如是以定慧观察力从无明大海之际系长短心一念应真古今三世一时见尽如是见道如是修道是名为发心毕竟二不别如是发心先心难但明十住初心从凡夫地一念应真难故非为究竟佛果难故至于究竟不异初心故明法不异智慧不异时复不迁故以明法界体用故以定慧照之可见以情思之即迷也已下以诸波罗蜜依名义配之可知四结数叹德如文可知。
大方广佛新华严经合论卷第十二
音切
稼
(古讶切)。
软
(而兖切)。
健
(渠彦切)。
环
(还音)。
迅
(信音)。
洁
(结音)。
潮
(朝音)。
漩
(似专切)。
澓
(扶福切)。
闇
(暗音)。
飘
(普昭切)。
击
(古历切)。
杪
(弥小切)。
览
(郎淡切)。
续
(似欲切)。
快
(苦坏切)。
璎
(于盈切)。
珞
(洛音)。
睺
(侯音)。
幻
(胡惯切)。
捷
(疾叶切)。
摄
(施叶切)。
冠
(官音)。
废
(方吠切)。
敷
(芳无切)。
赫
(呼格切)。
弈
(亦音)。
[○/(○*○)]
(伊字)。
醯
(呼鸡切)。
绀
(古暗切)。
肤
(甫无切)。
稠
(直由切)。
稷
(子力切)。
渚
(章与切)。
黡
(于琰切)。
貌
(貌音)。
挠
(奴巧切)。
渧
(都计切)。
筌
(此缘切)。
罤
(杜奚切)。
着
(智吕切)。
箓
(力玉切)。
措
(仓故切)。
梢
(所交切)。
彻
(丑列切)。
溺
(奴历切)。
谄
(丑琰切)。
诈
(侧驾切)。
翻
(孚袁切)。
谬
(靡幼切)。
霹
(普击切)。
雳
(郎击切)。
脂
(旨夷切)。
宄
(居委切)。
昙
(徒含切)。
憍
(举乔切)。
翅
(施智切)。
翼
(与职切)。
搏
(补各切)。
勉
(明辩切)。
掇
(都活切)。
迁
(七延切)。
卍续藏第 04 册 No. 0223 华严经合论
大方广佛新华严经合论卷第十三
唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经
唐太原方山长者李通玄造论
唐福州开元寺沙门志宁厘经合论
世主妙严品第一之六
【经】复有无量紧那罗王所谓善慧光明天紧那罗王妙华幢紧那罗王种种庄严紧那罗王悦意吼声紧那罗王宝树光明紧那罗王见者欣乐紧那罗王最胜光庄严紧那罗王微妙华幢紧那罗王动地力紧那罗王摄伏恶众紧那罗王如是等而为上首其数无量皆勤精进观一切法心恒快乐自在游戏。
【论】第三紧那罗王(有七行经一百一十七言)明等一切诸佛回向以一切诸佛处于生死以法忍门以为万行之主令一切众生皆得菩提无上法乐故寄表紧那罗王此云疑神亦为行主似人而顶上有角口似牛口人见皆疑人耶非人耶故曰疑神明此位菩萨以十回向成大慈心以法忍力生于六道同行益生人见皆疑为凡为圣若是凡夫有智如佛若是贤圣行同凡事故以疑神寄表其行也此神能作行主与天作戏主忍波罗蜜门以忍为万行主若无忍者万行不成是故忍为行主于中四义如上准之十个疑神以忍波罗蜜中十波罗蜜以名下义配之可见此类畜生道摄。
【经】复有无量摩睺罗伽王所谓善慧摩睺罗伽王清净威音摩睺罗伽王胜慧庄严髻摩睺罗伽王妙目主摩睺罗伽王如灯幢为众所归摩睺罗伽王最胜光明幢摩睺罗伽王师子臆摩睺罗伽王众妙庄严音摩睺罗伽王须弥坚固摩睺罗伽王可爱乐光明摩睺罗伽王如是等而为上首其数无量皆勤修习广大方便令诸众生永割痴网。
【论】第四摩睺罗伽王(有八行经一百三十一言)此云大蟒也亦云大腹罗伽云胸腹行也主精进波罗蜜胸腹行者明趣求乐法利人匍匐离慢谦敬也是精进义也明至一切处回向也六道四生无处不入此是守护伽蓝神能护法故如法界品云见佛欢喜曲躬恭敬摩睺罗伽王此中十王明精进波罗蜜中十波罗蜜一一以名下义配之可见此众亦明方便同于众生爱着所为明菩萨处生死同行令除爱网如下叹德中习广大方便令诸众生永割痴网故。
【经】复有无量夜叉王所谓毗沙门夜叉王自在音夜叉王严持器仗夜叉王大智慧夜叉王𦦨眼主夜叉王金刚眼夜叉王勇健臂夜叉王勇敌大军夜叉王富资财夜叉王力坏高山夜叉王如是等而为上首其数无量皆勤守护一切众生。
【论】第五夜叉王(有五行半经九十一言)明无尽功德藏回向主禅波罗蜜以禅定夜叉守护一切众生心令心不妄得大功德藏故夜叉者此云苦活或名伺察明以禅门守护伺察一切众生苦活心令心不妄如法界品云常勤守护众生诸夜叉王余十王是禅波罗蜜中十波罗蜜以名下义随位配之可见又毗沙门夜叉因主所管得名毗沙门天王领夜叉众在须弥山北面。
【经】复有无量诸大龙王所谓毗楼博叉龙王娑竭罗龙王云音妙幢龙王𦦨口海光龙王普高云幢龙王德叉迦龙王无边步龙王清净色龙王普运大声龙王无热恼龙王如是等而为上首其数无量莫不勤力兴云布雨令诸众生热恼销灭。
【论】第六(有五行半经九十二言)毗楼博叉龙王亦依所管得名毗楼博叉天王主领龙众在须弥山西并富多那此主热病鬼此之龙王主随顺坚固回向明般若波罗蜜门如龙游空能隐显降雨润众生故以般若空慧自在有无雨诸法雨益众生故以龙表之也毗楼博叉者具云毗路波呵迄叉亦云杂语主旧云丑目新名毗者种种也路者色也波呵迄叉者根也以种种色庄严眼根明以种种慧庄严诸见令见无著龙有五种龙一象形二蛇形三马形四鱼形五虾蟆形一善住龙王为一切象形龙主二难陀龙王此云欢喜为一切蛇形龙主三那婆达多龙王此云无热恼亦名清凉为一切马形龙主此一个龙王远离诸龙三种过患一热沙不堕其头二不以蛇形行欲三无金翅鸟畏又更有一苦以风吹宝衣露身生苦唯此龙王得免斯恼故曰清凉依智度论此龙王是七住菩萨四婆楼那龙王此云水天为一切鱼形龙主五摩那苏婆帝龙王亦名摩那斯此云慈心慈心风不鸣条雨不破块亦名得意又云摩那此云意高以此龙有威德故名为意高为一切虾蟆形龙主如四分律文中说诸龙初生时睡时瞋时行欲时此四时中不能变形余时皆能变形此约三乘中龙王其事如是如此一乘中龙王其德并是入不思议乘佛果位中大菩萨等为化众生故遍于诸道普现其身今于此会贺佛出兴酬其本缘寄位表法即如此经毗楼博叉龙王得销灭一切诸龙趣炽然解脱门为明此位般若智慧之龙常游法空以种种语言设诸教网故此是十回向中檀波罗蜜娑竭罗龙王此云海也得一念中转自龙形示现无量众生身解脱门明此是入生死海成大悲戒报得愿力神通故此十回向大体成慈悲愿行得愿力神通云音幢龙王得一切诸有趣中以清净音说佛无边名号海解脱门此明忍招名誉如是获益分中广明德叉迦龙王者此云能害于所害为德叉是所害声迦是能害声言此龙瞋时嘘视人畜皆致命终故旧云多舌龙者由多言故故云多舌非是口中有多舌故表进修中此是第六般若波罗蜜门善说多法故故云多舌托此龙位寄显法故已下准上以名义配之可知已上十龙王以十回向中般若波罗蜜为体表智慧游空雨法自在。
【经】复有无量鸠槃茶王所谓增长鸠槃茶王龙主鸠槃茶王善庄严幢鸠槃茶王普饶益行鸠槃茶王甚可怖畏鸠槃茶王美目端严鸠槃茶王高峰慧鸠槃茶王勇健臂鸠槃茶王无边净华眼鸠槃茶王广大天面阿修罗眼鸠槃茶王如是等而为上首其数无量皆勤修学无碍法门放大光明。
【论】第七(有六行半经一百十二言)等随顺一切众生回向以鸠槃茶王主之明此位菩萨成大悲遍入诸道垂慈利生此是魇魅鬼神啖食精气亦名冬瓜鬼依正法念经说其名字如是恶众生菩萨亦皆随顺是故名等随顺一切众生回向乃至地狱悉皆遍入此神是南方天王领二部众一名鸠槃茶二名薜荔鬼此鸠槃茶阴囊大如冬瓜若行乃擎置肩上坐时即踞之而坐法界品云常勤除灭诸饿鬼趣鸠槃茶王明爱染贪求犹如饿鬼大悲菩萨尽兴随行断一切贪求故。
【经】复有无量乾闼婆王所谓持国乾闼婆王树光乾闼婆王净目乾闼婆王华冠乾闼婆王普音乾闼婆王乐摇动妙目乾闼婆王妙音师子幢乾闼婆王普放宝光明乾闼婆王金刚树华幢乾闼婆王乐普现庄严乾闼婆王如是等而为上首其数无量皆于大法深生信解欢喜爱重勤修不倦。
【论】第八(有六行半经一百十二言)真如相回向寄乾闼婆王以表法此云寻香有香气处以作娱乐而求其食托事表真如相位菩萨常以真如法界戒定慧解脱解脱知见五分法身无染之香娱乐众生令其爱乐故下文云皆于大法深生信解欢喜爱重勤修不倦入法界品云常令众生增长欢喜乾闼婆王以法悦众生义故于中十王明愿波罗蜜中十波罗蜜此位智增随根设教悦众生故令欢喜也。
【经】复有无量月天子所谓月天子华王髻光明天子众妙净光明天子安乐世间心天子树王眼光明天子示现清净光天子普游不动光天子星宿王自在天子净觉月天子大威德光明天子如是等而为上首其数无量皆勤显发众生心宝。
【论】第九(有五行半经九十二言)无缚无著解脱回向托事于月天子表力波罗蜜以无缚无著法性虚空智慧照烛众生净烦恼热得法清凉故于中十个月天子明力波罗蜜中十波罗蜜随名下义配之可见。
【经】复有无量日天子所谓日天子光𦦨眼天子须弥光可畏敬幢天子离垢宝庄严天子勇猛不退转天子妙华缨光明天子最胜幢光明天子宝髻普光明天子光明眼天子持胜德天子普光明天子如是等而为上首其数无量皆勤修习利益众生增其善根。
【论】第十(有六行经九十九言)入法界无量回向以日天子托事表之明十回向中智波罗蜜如日处空下临照万有其位于上其功益下像此位菩萨其智甚高其行弥下彻至人天神鬼外道邪行畜生地狱尽同其行犹如日月其形在上其功在下善恶俱照故于中十日天子明智波罗蜜中十波罗蜜一一随名义配之常以智波罗蜜为体已上十王配十回向中十波罗蜜竟如十住十行十回向乃至十地一一位中波罗蜜各随当位取意即得一例取之即不知其趣如日月二位其形状及高下者如俱舍论月去地四万由旬广四十由旬以水精白银合为两面回转相映故有亏盈此论如是说未可为定依但依经说者为指南依长阿含经其月上有城其城正方一千九百六十里高下亦尔二分天金作一分琉璃作以遥看似圆天子五百岁子孙相袭一劫日月相近光影相映即有亏盈此可为定日广五十由旬其城正方二千四十里高下亦尔其城纯金七宝蓥饰王坐二十里寿命子孙同月天子以风持故绕须弥山日月天子总是四天王所摄此已上多依长阿含经说如是日月天子皆表十回向成大悲愿行之门明悲智无依常以法空为体随根普照无有所为任无功之智日称万有而成益。
第五从三十三天王已下至大自在天王于中有十大天王明十地利生因果者。
【经】复有无量三十三天王所谓释迦因陀罗天王普称满音天王慈目宝髻天王宝光幢名称天王发生喜乐髻天王可爱乐正念天王须弥胜音天王成就念天王可爱乐净华光天王智日眼天王自在光明能觉悟天王如是等而为上首其数无量皆勤发起一切世间广大之业。
【论】从初第一三十三天十大天王(有六行经一百七言)托事表初欢喜地义分为四一举天王名号二寄位表法三释名配行四结数叹德一举天王名号者如经云所谓释迦因陀罗天王等十大天王名号是二寄位表法者寄托此天表欢喜地菩萨得欢喜地时得法悦心无有世间五欲等诸系着故乐唯是法乐以此义故多欢喜多适悦犹如世人创得生于忉利天上受天妙乐又如升山顶至无相际身与空合明此位菩萨从十住十行十回向习气之有为而升此初地之位法空之际一分习气尽故以须弥之顶忉利之天寄表其位令易解故十住十行寄表如神十回向位寄表如王于此十地寄表如天明其进修渐渐惯习殊胜以总别同异成坏门三对六字义该之亦以十玄门该之如是进修差别总是一刹那中同异皆不得如情所知如理思之可见又如仁王经云习种铜轮二天下银轮三天性种性道种坚德转轮王七宝金轮四天下初地菩萨忉利王二地菩萨夜摩王以次寄位配当明福智殊胜不可以世间之乐为比也以实而言如菩萨悲智所摄周遍六道所生不弃微流一切恶生之类但以饶益故法性自在故寄表如天如王自在之义不忻世乐之所表之如此华严经下文初地菩萨多作阎浮提王今十大天王但为表法进修不离一刹那间渐渐殊胜故又此天名妙高天其山在大海中出水高八亿由旬入水深八亿由旬四宝合成北面黄金南面琉璃西面水精东面白银形如腰鼓上有四层级四天王各随方所居四面其山顶上四埵埵别八天王各有自部众中顶帝释居众宝所庄严以是名妙高亦名妙峰山亦名忉利天此云能主天由帝释能为天主也依主为名故下有七重海重别金山围绕迦楼罗速飞七日方始达金山有天居皆四天王所摄其上三十三天所有天身长一由旬衣长二由旬广一由旬衣重六铢寿一千岁一日一夜同此人间一百年三十日为一月十二月为一岁已上依俱舍三法等论说此天王有五种名一名能主一名释提桓一名憍尸迦一名天帝释一名因陀罗天此名天主具云释迦因陀罗释迦者此名百也为先因百度设无遮斋得作天主此配欢喜地中檀波罗蜜已下十天王是檀波罗蜜中十波罗蜜各随名义配之可见其四段配文如前可知此位菩萨对治观行苦空无常世法非实皆从十二缘生本无体相成于舍法身命财等如是于诸佛法信顺修行且治欲界粗悭吝业行檀波罗蜜于十二缘生未善了知六地菩萨方明十二缘法作如炼真金数数入火喻明对治悭障。
【经】复有无量须夜摩天王所谓善时分天王可爱乐光明天王无尽慧功德幢天王善变化端严天王总持大光明天王不思议智慧天王轮脐天王光𦦨天王光照天王普观察大名称天王如是等而为上首其数无量皆勤修习广大善根心常喜足。
【论】第二复有无量须夜摩天王(有五行半经九十五言)托事表离垢地为此天离地际故依空而居有众妙乐也像此位菩萨戒波罗蜜增胜有法妙乐以法身为戒体故渐增进离前地世间系故初地檀度为胜此位上上十善净戒为胜名为离垢初地须弥之顶世界与人连寄同世间此位以空居寄同出世间故名离垢初地喻炼真金未云加药但数数入火转转明净此地炼真金加以矾石转令明净以戒为矾石然金体无二明以戒对治欲界中爱欲等粗障但以法身大慈大悲大愿四摄四无量十波罗蜜三十七道品之法药互相磨蓥使令智悲自在故夜摩天者此云时分天也为此天无日月天光自相照不分昼夜但莲华开合知其昼夜时分故此天身长二由旬衣长四由旬广二由旬衣重三铢寿二千岁日月岁数与前天倍此天王有十天众即明此戒波罗蜜中十波罗蜜各随位名义配之可知此位修上上十善戒治欲界现行粗惑习气三地修九次第定方无三界烦恼生如来家同如来性。
【经】复有不可思议数兜率陀天王所谓知足天王喜乐海髻天王最胜功德幢天王寂静光天王可爱乐妙目天王宝峰净月天王最胜勇健力天王金刚妙光明天王星宿庄严幢天王可爱乐庄严天王如是等而为上首不思议数皆勤念持一切诸佛所有名号。
【论】第三复有不可思议兜率天王(有六行经一百言)此托事表发光地此名知足天佛地论云最后身菩萨于此教化如缨珞本业经十一地等觉地始名一生补处方名最后身配在第三禅此知足天为最后身菩萨在中者皆是如来随时方便设法利生不可定也前位明以上上十善净戒离欲界现行粗惑垢故此位菩萨以九次第定净色界无色界并欲界心习得出三界心作炼金喻善巧炼之不失铢两转转明净明以九次第定炼之以法眼观之以行加之无亏本法但转明净欲界修定以治欲障上界修慧以治定障如是对治即如六地菩萨位在色界初禅修十二缘观用治定障随顺法行方便利生无所染著名发光地以忍波罗蜜为体于中十大天王是忍波罗蜜中十波罗蜜此天身长四由旬衣长八由旬广四由旬寿四千岁日月岁数皆与前天倍此知足天当修三法得生其中所谓戒定慧若但修戒施即生余天皆有放逸若一乘法中其事不尔以智遍周以为天体故。
【经】复有无量化乐天王所谓善变化天王寂静音光明天王变化力光明天王庄严主天王念光天王最上云音天王众妙最胜光天王妙髻光明天王成就喜慧天王华光髻天王普见十方天王如是等而为上首其数无量皆勤调伏一切众生令得解脱。
【论】第四化乐天王(有五行半经九十七言)托事表𦦨慧地菩萨以三十七助道品观以舍为体以本愿故法如是故不舍教化一切众生以三十七助道观门庄严慧业将用化利一切众生以为自乐像此天处常以变化以悦自乐亦名乐变化天心外无境从心变故表此位菩萨从初发心住以法空现前心外无境为进修故以三十七品助道法门对治此天及三界邪见等障炼磨心地用严慧业使令明净将用教化一切众生以为自乐故名𦦨慧地也如菩萨缨珞本业经云一欢喜地菩萨名为逆流二离垢地名为道流三明地名为入流四地须陀洹五地斯陀含六地阿那含七地阿罗汉八地变化生死九地是智慧妙善地十地是法云地又缨珞经云十住菩萨入法流水任运至佛如此华严经十住十行十回向十地十一地五位之中一一各有十重佛果普贤行为因十信位心便信自心分别之性为不动智佛无碍智佛等十个佛果总为自心之智方名信心如是和会多诸同异随信解别亲疏不等但依当部进修行门皆以总别同异成坏门该通圆融皆不离刹那际即义通也若延时取解即违法界之道理此天王众有十天王皆是精进波罗蜜中十波罗蜜各各随名义配之可见常以精进波罗蜜为体此位作炼真金作庄严具喻精进明修三十七助道之观对治三界邪业习故此天身长八由旬衣长十六由旬广八由旬寿八千岁日月岁数与前天倍衣重一铢食甘露味叹德余门如前可解。
【经】复有无数他化自在天王所谓得自在天王妙目主天王妙冠幢天王勇猛慧天王妙音句天王妙光幢天王寂静境界门天王妙轮庄严幢天王华蕊慧自在天王因陀罗力妙庄严光明天王如是等而为上首其数无量皆勤修习自在方便广大法门。
【论】第五复有无数他化自在天王(有五行半经九十七言)托事表难胜地为此天在欲界顶明菩萨欲境难超故故曰难胜地明五地已来菩萨于五欲境界未得全自在故但为观照诸波罗蜜修行力故不没其中未同八地无功法流自在故此位菩萨修十谛观以治三界染净惑障余习故得工巧明门五明方现此天处若不如是修十谛观治之便为魔境三界染净业习不能自在故曰难胜地此位菩萨常以禅波罗蜜以为观体魔王波旬居此天中修十谛观即为菩萨位不修观者是魔眷属又此天名他化自在以他变化以为自乐像此位菩萨常教化众生令他得乐以为己乐此作砗磲磨金喻明以十谛观为砗磲于中十大天王明禅波罗蜜中十波罗蜜以名下之义配之可见此天身长十六由旬衣长三十二由旬寿命岁月悉与前倍。
【经】复有不可数大梵天王所谓尸弃天王慧光天王善慧光明天王普云音天王观世言音自在天王寂静光明眼天王光遍十方天王变化音天王光明照耀眼天王悦意海音天王如是等而为上首不可称数皆具大慈怜愍众生舒光普照令其快乐。
【论】第六复有不可数大梵天王(有五行半经九十六言)明现前地以十二缘生观得寂灭神通三解脱门空无相无愿智慧增明除其初禅乐静迷真障明在欲界修定如三地菩萨是也在禅界修慧心染胜处即以法治之不令障真无依之性故常处三界不在其中也名尸弃天王此依新翻为具梵摩此云清洁寂静以初禅是色界无女人生无欲界染故依佛地论云离欲寂静故名梵身又依长阿含云梵众中以梵音语故故名为梵又尸弃者或云持髻或云螺髻或云火顶以火灾至此天故修得初禅者得生此天此天王于梵众中发大梵音诸天各自谓言唯共我语于大千界最得自在颜如童子身如白银色长半由旬衣如金色无男女形禅悦为食寿命一劫此依长阿含经说此位作毗琉璃宝磨真金转转明净喻明十种逆顺缘生观得十空定门为毗琉璃宝也毗之云光明此位菩萨以十种十二缘生观及十空三昧表以十二缘观如明净琉璃用磨智慧转转明净明观无明成根本智更令明净于中有十大梵王明般若波罗蜜中十波罗蜜各各以名下义如前配之可解此第六地第六住等总明出三界业现前寂灭神通三空自在如十住中以海幢比丘表之如十地第六地以夜神名守护一切城增长胜力是也总如善财善知识表之第七地明入缠同事如下。
【经】复有无量光音天王所谓可爱乐光明天王清净妙光天王能自在音天王最胜念智天王可爱乐清净妙音天王善思惟音天王普音遍照天王甚深光音天王无垢称光明天王最胜净光天王如是等而为上首其数无量皆住广大寂静喜乐无碍法门。
【论】第七复有无量光音天王(有五行半经九十八言)明远行地如此二禅天初禅灭忧二禅灭苦明此位菩萨在七地诸行已终大悲圆满四摄四无量十波罗蜜三十七助道法常在现行自苦已无常度他苦染净二障此位通过譬如真金饰以众妙杂宝转更殊胜明以法身为金体悲智万行圆满为众妙宝互为庄严常以行网教光普化一切众生故故像此天已灭忧苦以心净故出语口中光生用明此位菩萨教光破暗故于此有十大光音天以明方便波罗蜜中十波罗蜜各随名下义配之可解此天身长二由旬寿二劫此天水灾至。
【经】复有无量遍净天王所谓清净名称天王最胜见天王寂静德天王须弥音天王净念眼天王可爱乐最胜光照天王世间自在主天王光𦦨自在天王乐思惟法变化天王变化幢天王星宿音妙庄严天王如是等而为上首其数无量悉已安住广大法门于诸世间勤作利益。
【论】第八复有无量遍净天(有六行经一百六言)明不动地菩萨明此天忧苦已无唯有禅悦像此位菩萨功用已终唯有法悦法悦习气十地始无此天风灾至为有禅悦喜动其性像此位菩萨无功智现前犹有无生法乐智净习气以诸佛三加七种劝发令忆本愿方始随智行广利众生十方世界度生无限此乃如来设教防之防护初发心之际圆融悲智非独是此位方有滞净之功是一即一切中防护也望七地中万事总具何得第八地中佛果知见犹自未终还以十玄六相通融不可违法界体作前后解凡夫妄作无量劫只是法界中无始终此位作治真金作人王宝冠诸臣冠不胜喻明八地法性无功智胜故十力四无畏犹十地方终普贤行海十一地方满。
【经】复有无量广果天王所谓爱乐法光明幢天王清净庄严海天王最胜慧光明天王自在智慧幢天王乐寂静天王普智眼天王乐旋慧天王善种慧光明天王无垢寂静光天王广大清净光天王如是等而为上首其数无量莫不皆以寂静之法而为宫殿安住其中。
【论】第九复有无量广果天(有六行经一百二言)明善慧地为此第四禅无出入息三灾不及又此十天如叹德中莫不皆以寂静法门而作宫殿表九地善慧庄严以百千阿僧祇弥罗尼门法宝宫殿教化众生能以一个言音为一切众生说种种法无心意识为大法师任智法明一切具足故像此天无思意识能为语言此天无下界意识有色界意识乃至非想天皆有微识若识想尽即非三界业收故此位作如真金用作轮王宝冠喻一切小王宝冠不胜喻以此位菩萨智慧宝冠下地菩萨无有能胜于中有十天王明力波罗蜜中十波罗蜜各随名义配之可解此天身衣及寿与前天皆倍明此位菩萨常以法宫而为安止以福德广大名为广果天。
【经】复有无数大自在天王所谓妙𦦨海天王自在名称光天王清净功德眼天王可爱乐大慧天王不动光自在天王妙庄严眼天王善思惟光明天王可爱乐大智天王普音庄严幢天王极精进名称光天王如是等而为上首不可称数皆勤观察无相之法所行平等。
【论】第十大自在天王(有六行经一百二言)表第十法云地如下叹德中皆勤观察无相之法所行平等明此位无相智成如菩萨本业缨珞经云三贤菩萨能伏三界粗业粗相续果初地已上亦伏亦断八地已去色因业胜因境缘法法执习故明犹有于境见未纯熟犹执法习在故九地已去心因业胜内心自缘法执习故九地有内心缘法执习故十地之中心色二习一时总尽十一地方心境二缘中得无碍自在故从八地至十地无功用中缘真法执内外习亡于十一地普贤门犹未自在如十定品中求觅普贤不见者是又智度论云第九天外更别有十地菩萨天名摩醯首罗此天有八臂三目骑白牛一念知三千大千世界雨滴之数此是引进菩萨方便设法托事表法及摄化境界渐增胜故望一乘法界理事同参一微尘内诸佛国土人天同处身尘毛孔如影相入修真之者须当如实而知莫随化相应须以同时具足相应门一多相容不同门诸法相即自在门因陀罗网境界门微细相容安立门秘密隐显俱得门十世隔别异成门主伴交参无碍门托事现法生解门唯心回转善成门以此十玄门该之即理顺故已上神天之位但利生门中托事表法令易解故如如来实非牛王龙王象王以托事表之令生解故望得道处其智无形无为而能知万有即为神也以此神性随行祐生即行非虚也以智常居三界不随染净以此自在寄位如王以通化无方福过群品寄位同天即随行遍生行非虚也同异总得表实无妨。
大方广佛新华严经合论卷第十三
音切
臆
(忆音)。
割
(葛音)。
鸠
(居尤切)。
槃
(薄官切)。
臂
(必义切)。
干
(渠言切)。
闼
(他达切)。
蕊
(如水切)。
蟒
(莫朗切)。
胸
(许容切)。
腹
(方六切)。
匍
(蒲胡切)。
匐
(蒲北切)。
敌
(徒的切)。
伺
(相吏切)。
虾
(胡加切)。
蟆
(莫霞切)。
块
(苦对切)。
酬
(市流切)。
炽
(昌志切)。
嘘
(朽居切)。
𣧩
(终音)。
魇
(乙染切)。
魅
(莫秘切)。
啖
(徒敢切)。
薜
(蒲计切)。
荔
(郎计切)。
擎
(巨京切)。
踞
(居御切)。
娱
(遇俱切)。
缚
(符郭切)。
袭
(似入切)。
蓥
(乌定切)。
弃
(诘利切)。
层
(疾稄切)。
铢
(市朱切)。
悭
(苦闲切)。
吝
(良刃切)。
数
(所角切)。
互
(胡误切)。
螺
(落戈切)。
骑
(奇音)。
滴
(丁历切)。
秘
(必备切)。
卍续藏第 04 册 No. 0223 华严经合论
大方广佛新华严经合论卷第十四
唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经
唐太原方山长者李通玄造论
唐福州开元寺沙门志宁厘经合论
世主妙严品第一之七
【论】从大众围绕常随佛众之中从普贤菩萨至大自在天已来此四十一众义分为二一现果成因彰位分(如已前列众是)二从位举法进修寄同获益分(如向下直至普贤海月光等是)今从第二卷初尔时如来道场众海悉已云集已下至第五卷中海月光大明菩萨众已来此四十一众是从位举法进修寄同获益分此中合有五十众为普贤等众十个菩萨当等觉十一地法门十个互参自具十众为一人具十总为五十众如下获益分中入则同佛知见为与后学者作样式令仿之也不悟是凡悟己同佛知见故名初发心时便成正觉如已下神天获益之中各有二十行颂皆初两行叹佛之德后十八行皆三句叹佛一句自叹与佛同知其例如是随时科文随时称叹无烦更释唯普贤菩萨一人独入十法者普贤众明一位普周众行也海月光众但叹佛德与自所入之法相似以此颂中更不别叹自德如普贤众中加净德妙光菩萨是文殊师利别号文殊师利此云妙德又法华经内往昔号妙光又妙德与光其意相似以德为光以能破暗发明故今在普贤众内表法明因果理智万行圆融故普贤独获十种益者明一即一切故明一多自在延促自由故是总摄义也。
【经】尔时如来道场众海悉已云集无边品类周匝遍满形色部从各各差别随所来方亲近世尊一心瞻仰此诸众会已离一切烦恼心垢及其余习摧重障山见佛无碍如是皆以毗卢遮那如来往昔之时于劫海中修菩萨行以四摄事而曾摄受一一佛所种善根时皆已善摄种种方便教化成熟令其安立一切智道种无量善获众大福悉已入于方便愿海所行之行具足清净于出离道已能善出常见于佛分明照了以胜解力入于如来功德大海得于诸佛解脱之门游戏神通所谓妙𦦨海大自在天王得法界虚空界寂静方便力解脱门自在名称光天王得普观一切法悉自在解脱门清净功德眼天王得知一切法不生不灭不来不去无功用行解脱门可爱乐大慧天王得现见一切法真实相智慧海解脱门不动光自在天王得与众生无边安乐大方便定解脱门妙庄严眼天王得令观寂静法灭诸痴暗怖解脱门善思惟光明天王得善入无边境界不起一切诸有思惟业解脱门可爱乐大智天王得普往十方说法而不动无所依解脱门普音庄严幢天王得入佛寂静境界普现光明解脱门名称光善精进天王得住自所悟处而以无边广大境界为所缘解脱门尔时妙𦦨海天王承佛威力普观一切自在天众而说颂言。
【论】一从尔时如来道场众海已下有二十六行经(四百四十一言)义分为二第一从初尔时已下有十一行经明众已云集于此段中义有其五一陈众云集二陈部类各别三都叹众德四明本因佛化五明今以胜解力入佛所知第二从所谓妙𦦨海大自在天王已下有十五行经于此段中义有其二一明天王获益二明天王乘威说颂。
【经】
佛身普遍诸大会 充满法界无穷尽
寂灭无性不可取 为救世间而出现
如来法王出世间 能然照世妙法灯
境界无边亦无尽 此自在名之所证
佛不思议离分别 了相十方无所有
为世广开清净道 如是净眼能观见
如来智慧无边际 一切世间莫能测
永灭众生痴暗心 大慧入此深安住
如来功德不思议 众生见者烦恼灭
普使世间获安乐 不动自在天能见
众生痴闇常迷覆 如来为说寂静法
是则照世智慧灯 妙眼能知此方便
如来清净妙色身 普现十方无有比
此身无性无依处 善思惟天所观察
如来音声无限碍 堪受化者靡不闻
而佛寂然恒不动 此乐智天之解脱
寂静解脱天人主 十方无处不现前
光明照耀满世间 此无碍法严幢见
佛于无边大劫海 为众生故求菩提
种种神通化一切 名称光天悟斯法
【论】于此二十行颂中有其二义第一两行颂纯叹佛德第二十八行颂皆三句叹佛一句自叹与佛同知已下例然唯普贤少异前已叙意讫。
【经】复次可爱乐法光明幢天王得普观一切众生根为说法断疑解脱门净庄严海天王得随忆念令见佛解脱门最胜慧光明天王得法性平等无所依庄严身解脱门自在智慧幢天王得了知一切世间法一念中安立不思议庄严海解脱门乐寂静天王得于一毛孔现不思议佛刹无障碍解脱门普智眼天王得入普门观察法界解脱门乐旋慧天王得为一切众生种种出现无边劫常现前解脱门善种慧光明天王得观一切世间境界入不思议法解脱门无垢寂静光天王得示一切众生出要法解脱门广大清净光天王得观察一切应化众生令入佛法解脱门尔时可爱乐法光明幢天王承佛威力普观一切少广天无量广天广果天众而说颂言。
诸佛境界不思议 一切众生莫能测
普令其心生信解 广大意乐无穷尽
若有众生堪受法 佛威神力开导彼
令其恒睹佛现前 严海天王如是见
一切法性无所依 佛现世间亦如是
普于诸有无依处 此义胜智能观察
随诸众生心所欲 佛神通力皆能现
各各差别不思议 此智幢王解脱海
过去所有诸国土 一毛孔中皆示现
此是诸佛大神通 爱乐寂静能宣说
一切法门无尽海 同会一法道场中
如是法性佛所说 智眼能明此方便
十方所有诸国土 悉在其中而说法
佛身无去亦无来 爱乐慧旋之境界
佛观世法如光影 入彼甚深幽奥处
说诸法性常寂然 善种思惟能见此
佛善了知诸境界 随众生根雨法雨
为启难思出要门 此寂静天能悟入
世尊恒以大慈悲 利益众生而出现
等雨法雨充其器 清净光天能演说
复次清净慧名称天王得了达一切众生解脱道方便解脱门最胜见天王得随一切诸天众所乐如光影普示现解脱门寂静德天王得普严净一切佛境界大方便解脱门须弥音天王得随诸众生永流转生死海解脱门净念眼天王得忆念如来调伏众生行解脱门可爱乐普照天王得普门陀罗尼海所流出解脱门世间自在主天王得能令众生值佛生信藏解脱门光𦦨自在天王得能令一切众生闻法信喜而出离解脱门乐思惟法变化天王得入一切菩萨调伏行如虚空无边无尽解脱门变化幢天王得观众生无量烦恼普悲智解脱门星宿音妙庄严天王得放光现佛三轮摄化解脱门尔时清净慧名称天王承佛威力普观一切少净天无量净天遍净天众而说颂言。
了知法性无碍者 普现十方无量刹
说佛境界不思议 令众同归解脱海
如来处世无所依 譬如光影现众国
法性究竟无生起 此胜见王所入门
无量劫海修方便 普净十方诸国土
法界如如常不动 寂静德天之所悟
众生愚痴所覆障 盲闇恒居生死中
如来示以清净道 此须弥音之解脱
诸佛所行无上道 一切众生莫能测
示以种种方便门 净眼谛观能悉了
如来恒以总持门 譬如刹海微尘数
示教众生遍一切 普照天王此能入
如来出世甚难值 无量劫海时一遇
能令众生生信解 此自在天之所得
佛说法性皆无性 甚深广大不思议
普使众生生净信 光𦦨天王能善了
三世如来功德满 化众生界不思议
于彼思惟生庆悦 如是乐法能开演
众生没在烦恼海 愚痴见浊甚可怖
大师哀愍令永离 此化幢王所观境
如来恒放大光明 一一光中无量佛
各各现化众生事 此妙音天所入门
复次可爱乐光明天王得恒受寂静乐而能降现销灭世间苦解脱门清净妙光天王得大悲心相应海一切众生喜乐藏解脱门自在音天王得一念中普现无边劫一切众生福德力解脱门最胜念智天王得普使成住坏一切世间皆悉如虚空清净解脱门可爱乐净妙音天王得爱乐信受一切圣人法解脱门善思惟音天王得能经劫住演说一切地义及方便解脱门演庄严音天王得一切菩萨从兜率天宫没下生时大供养方便解脱门甚深光音天王得观察无尽神通智慧海解脱门广大名称天王得一切佛功德海满足出现世间方便力解脱门最胜净光天王得如来往昔誓愿力发生深信爱乐藏解脱门尔时可爱乐光明天王承佛威力普观一切少光天无量光天极光天众而说颂言。
我念如来昔所行 承事供养无边佛
如本信心清净业 以佛威神今悉见
佛身无相离众垢 恒住慈悲哀愍地
世间忧患悉使除 此是妙光之解脱
佛法广大无涯际 一切刹海于中现
如其成坏各不同 自在音天解脱力
佛神通力无与等 普现十方广大刹
悉令严净常现前 胜念解脱之方便
如诸刹海微尘数 所有如来咸敬奉
闻法离染不唐捐 此妙音天法门用
佛于无量大劫海 说地方便无伦匹
所说无边无有穷 善思音天如此义
如来神变无量门 一念现于一切处
降神成道大方便 此庄严音之解脱
威力所持能演说 及现诸佛神通事
随其根欲悉令净 此光音天解脱门
如来智慧无边际 世中无等无所著
慈心应物普现前 广大名天悟斯道
佛昔修习菩提行 供养十方一切佛
一一佛所发誓心 最胜光闻大欢喜
复次尸弃梵王得普住十方道场中说法而所行清净无染着解脱门慧光梵王得使一切众生入禅三昧住解脱门善思慧光明梵王得普入一切不思议法解脱门普云音梵王得入诸佛一切音声海解脱门观世言音自在梵王得能忆念菩萨教化一切众生方便解脱门寂静光明眼梵王得现一切世间业报相各差别解脱门普光明梵王得随一切众生品类差别皆现前调伏解脱门变化音梵王得住一切法清净相寂灭行境界解脱门光曜眼梵王得于一切有无所著无边际无依止常勤出现解脱门悦意海音梵王得常思惟观察无尽法解脱门尔时尸弃大梵王承佛威力普观一切梵身天梵辅天梵众天大梵天众而说颂言。
佛身清净常寂灭 光明照耀遍世间
无相无行无影像 譬如空云如是见
佛身如是定境界 一切众生莫能测
示彼难思方便门 此慧光王之所悟
佛刹微尘法门海 一言演说尽无余
如是劫海演不穷 善思慧光之解脱
诸佛圆音等世间 众生随类各得解
而于音声不分别 普音梵天如是悟
三世所有诸如来 趣入菩提方便行
一切皆于佛身现 自在音天之解脱
一切众生业差别 随其因感种种殊
世间如是佛皆现 寂静光天能悟入
无量法门皆自在 调伏众生遍十方
亦不于中起分别 此是普光之境界
佛身如空不可尽 无相无碍遍十方
所有应现皆如化 变化音王悟斯道
如来身相无有边 智慧音声亦如是
处世现形无所著 光曜天王入此门
法王安处妙法宫 法身光明无不照
法性无比无诸相 此海音王之解脱
复次自在天王得现前成熟无量众生自在藏解脱门善目主天王得观察一切众生乐令入圣境界乐解脱门妙宝幢冠天王得随诸众生种种欲解令起行解脱门勇猛慧天王得普摄为一切众生所说义解脱门妙音句天王得忆念如来广大慈增进自所行解脱门妙光幢天王得示现大悲门摧灭一切憍慢幢解脱门寂静境天王得调伏一切世间瞋害心解脱门妙轮庄严幢天王得十方无边佛随忆念悉来赴解脱门华光慧天王得随众生心念普现成正觉解脱门因陀罗妙光天王得普入一切世间大威力自在法解脱门尔时自在天王承佛威力普观一切自在天众而说颂言。
佛身周遍等法界 普应众生悉现前
种种教门常化诱 于法自在能开悟
世间所有种种乐 圣寂灭乐为最胜
住于广大法性中 妙眼天王观见此
如来出现遍十方 普应群心而说法
一切疑念皆除断 此妙幢冠解脱门
诸佛遍世演妙音 无量劫中所说法
能以一言咸说尽 勇猛慧天之解脱
世间所有广大慈 不及如来一毫分
佛慈如空不可尽 此妙音天之所得
一切众生慢高山 十力摧殄悉无余
此是如来大悲用 妙光幢王所行道
慧光清净满世间 若有见者除痴闇
令其远离诸恶道 寂静天王悟斯法
毛孔光明能演说 等众生数诸佛名
随其所乐悉得闻 此妙轮幢之解脱
如来自在不可量 法界虚空悉充满
一切众会皆明睹 此解脱门华慧入
无量无边大劫海 普现十方而说法
未曾见佛有去来 此妙光天之所悟
复次善化天王得开示一切业变化力解脱门寂静音光明天王得舍离一切攀缘解脱门变化力光明天王得普灭一切众生痴闇心令智慧圆满解脱门庄严主天王得示现无边悦意声解脱门念光天王得了知一切佛无尽福德相解脱门最上云音天王得普知过去一切劫成坏次第解脱门胜光天王得开悟一切众生智解脱门妙髻天王得舒光疾满十方虚空界解脱门喜慧天王得一切所作无能坏精进力解脱门华光髻天王得知一切众生业所受报解脱门普见十方天王得示现不思议众生形类差别解脱门尔时善化天王承佛威力普观一切善化天众而说颂言。
世间业性不思议 佛为群迷悉开示
巧说因缘真实理 一切众生差别业
种种观佛无所有 十方求觅不可得
法身示现无真实 此法寂音之所见
佛于劫海修诸行 为灭世间痴闇惑
是故清净最照明 此是力光心所悟
世间所有妙音声 无有能比如来音
佛以一音遍十方 入此解脱庄严主
世间所有众福力 不与如来一相等
如来福德同虚空 此念光天所观见
三世所有无量劫 如其成败种种相
佛一毛孔皆能现 最上云音所了知
十方虚空可知量 佛毛孔量不可得
如是无碍不思议 妙髻天王已能悟
佛于曩世无量劫 具修广大波罗蜜
勤行精进无厌怠 喜慧能知此法门
业性因缘不可思 佛为世间皆演说
法性本净无诸垢 此是华光之入处
汝应观佛一毛孔 一切众生悉在中
彼亦不来亦不去 此普见王之所了
复次知足天王得一切佛出兴世圆满教轮解脱门喜乐海髻天王得尽虚空界清净光明身解脱门最胜功德幢天王得销灭世间苦净愿海解脱门寂静光天王得普现身说法解脱门善目天王得普净一切众生界解脱门宝峰月天王得普化世间常现前无尽藏解脱门勇健力天王得开示一切佛正觉境界解脱门金刚妙光天王得坚固一切众生菩提心令不可坏解脱门星宿幢天王得一切佛出兴咸亲近观察调伏众生方便解脱门妙庄严天王得一念悉知众生心随机应现解脱门尔时知足天王承佛威力普观一切知足天众而说颂言。
如来广大遍法界 于诸众生悉平等
普应群情阐妙门 令入难思清净法
佛身普现于十方 无著无碍不可取
种种色像世咸见 此喜髻天之所入
如来往昔修诸行 清净大愿深如海
一切佛法皆令满 胜德能知此方便
如来法身不思议 如影分形等法界
处处阐明一切法 寂静光天解脱门
众生业惑所缠覆 憍慢放逸心驰荡
如来为说寂静法 善目照知心喜庆
一切世间真导师 为救为归而出现
普示众生安乐处 峰月于此能深入
诸佛境界不思议 一切法界皆周遍
入于诸法到彼岸 勇慧见此生欢喜
若有众生堪受化 闻佛功德趣菩提
令住福海常清净 妙光于此能观察
十方刹海微尘数 一切佛所皆往集
恭敬供养听闻法 此庄严幢之所见
众生心海不思议 无住无动无依处
佛于一念皆明见 妙庄严天斯善了
复次时分天王得发起一切众生善根令永离忧恼解脱门妙光天王得普入一切境界解脱门无尽慧功德幢天王得灭除一切患大悲轮解脱门善化端严天王得了知三世一切众生心解脱门总持大光明天王得陀罗尼门光明忆持一切法无忘失解脱门不思议慧天王得善入一切业自性不思议方便解脱门轮脐天王得转法轮成就众生方便解脱门光𦦨天王得广大眼普观众生而往调伏解脱门光照天王得超出一切业障不随魔所作解脱门普观察大名称天王得善诱诲一切诸天众令受行心清净解脱门尔时时分天王承佛威力普观一切时分天众而说颂言。
佛于无量久远劫 已竭世间忧恼海
广辟离尘清净道 永耀众生智慧灯
如来法身甚广大 十方边际不可得
一切方便无限量 妙光明天智能入
生老病死忧悲苦 逼迫世间无暂歇
大师哀愍誓悉除 无尽慧光能觉了
佛如幻智无所碍 于三世法悉明达
普入众生心行中 此善化天之境界
总持边际不可得 辩才大海亦无尽
能转清净妙法轮 此是大光之解脱
业性广大无穷尽 智慧觉了善开示
一切方便不思议 如是慧天之所入
转不思议妙法轮 显示修习菩提道
永灭一切众生苦 此是轮脐方便地
如来真身本无二 应物随形满世间
众生各见在其前 此是𦦨天之境界
若有众生一见佛 必使净除诸业障
离诸魔业永无余 光照天王所行道
一切众会广如海 佛在其中最威耀
普雨法雨润众生 此解脱门名称入
复次释迦因陀罗天王得忆念三世佛出兴乃至刹成坏皆明见大欢喜解脱门普称满音天王得能令佛色身最清净广大世无能比解脱门慈目宝髻天王得慈云普覆解脱门宝光幢名称天王得恒见佛于一切世主前现种种形相威德身解脱门发生喜乐髻天王得知一切众生城邑宫殿从何福业生解脱门端正念天王得开示诸佛成熟众生事解脱门高胜音天王得知一切世间成坏劫转变相解脱门成就念天王得忆念当来菩萨调伏众生行解脱门净华光天王得了知一切诸天快乐因解脱门智日眼天王得开示一切诸天子受生善根俾无痴惑解脱门自在光明天王得开悟一切诸天众令永断种种疑解脱门尔时释迦因陀罗天王承佛威力普观一切三十三天众而说颂言。
我念三世一切佛 所有境界悉平等
如其国土坏与成 以佛威神皆得见
佛身广大遍十方 妙色无比利群生
光明照耀靡不及 此道普称能观见
如来方便大慈海 往劫修行极清净
化导众生无有边 宝髻天王斯悟了
我念法王功德海 世中最上无与等
发生广大欢喜心 此宝光天之解脱
佛知众生善业海 种种胜因生大福
皆令显现无有余 此喜髻天之所见
诸佛出现于十方 普遍一切世间中
观众生心示调伏 正念天王悟斯道
如来智身广大眼 世界微尘无不见
如是普遍于十方 此胜音天之解脱
一切佛子菩提行 如来悉现毛孔中
如其无量皆具足 此念天王所明见
世间所有安乐事 一切皆由佛出生
如来功德胜无等 此解脱处华王入
若念如来少功德 乃至一念心专仰
诸恶道怖悉永除 智眼于此能深悟
寂灭法中大神通 普应群心靡不周
所有疑惑皆令断 此光明王之所得
复次日天子得净光普照十方众生尽未来劫常为利益解脱门光𦦨眼天子得以一切随类身开悟众生令入智慧海解脱门须弥光欢喜幢天子得为一切众生主令勤修无边净功德解脱门净宝月天子得修一切苦行深心欢喜解脱门勇猛不退转天子得无碍光普照令一切众生益其精爽解脱门妙华缨光明天子得净光普照众生身令生欢喜信解海解脱门最胜幢光明天子得光明普照一切世间令成办种种妙功德解脱门宝髻普光明天子得大悲海现无边境界种种色相宝解脱门光明眼天子得净治一切众生眼令见法界藏解脱门持德天子得发生清净相续心令不失坏解脱门普运行光明天子得普运日宫殿照十方一切众生令成就所作业解脱门尔时日天子承佛威力遍观一切日天子众而说颂言。
如来广大智慧光 普照十方诸国土
一切众生咸见佛 种种调伏多方便
如来色相无有边 随其所乐悉现身
普为世间开智海 𦦨眼如是观于佛
佛身无等无有比 光明照耀遍十方
超过一切最无上 如是法门欢喜得
为利世间修苦行 往来诸有无量劫
光明遍净如虚空 宝月能知此方便
佛演妙音无障碍 普遍十方诸国土
以法滋味益群生 勇猛能知此方便
放光明网不思议 普净一切诸含识
悉使发生深信解 此华缨天所入门
世间所有诸光明 不及佛一毛孔光
佛光如是不思议 此胜幢光之解脱
一切诸佛法如是 悉坐菩提树王下
令非道者住于道 宝髻光明如是见
众生盲闇愚痴苦 佛欲令其生净眼
是故为然智慧灯 善目于此深观察
解脱方便自在尊 若有曾见一供养
悉使修行至于果 此是德天方便力
一法门中无量门 无量千劫如是说
所演法门广大义 普运光天之所了
复次月天子得净光普照法界摄化众生解脱门华王髻光明天子得观察一切众生界令普入无边法解脱门众妙净光天子得了知一切众生心海种种攀缘转解脱门安乐世间心天子得与一切众生不可思议乐令踊跃大欢喜解脱门树王眼光明天子得如田家作业种芽茎等随时守护令成就解脱门出现净光天子得慈悲救护一切众生令现见受苦受乐事解脱门普游不动光天子得能持清净月普现十方解脱门星宿王自在天子得开示一切法如幻如虚空无相无自性解脱门净觉月天子得普为一切众生起大业用解脱门大威德光明天子得普断一切疑惑解脱门尔时月天子承佛威力普观一切月宫殿中诸天众会而说颂言。
佛放光明遍世间 照耀十方诸国土
演不思议广大法 永破众生痴惑闇
境界无边无有尽 于无量劫常开导
种种自在化群生 华髻如是观于佛
众生心海念念殊 佛智宽广悉了知
普为说法令欢喜 此妙光明之解脱
众生无有圣安乐 沉迷恶道受诸苦
如来示彼法性门 安乐思惟如是见
如来希有大慈悲 为利众生入诸有
说法劝善令成就 此目光天所了知
世尊开阐法光明 分别世间诸业性
善恶所行无失坏 净光见此生欢喜
佛为一切福所依 譬如大地持宫室
巧示离忧安隐道 不动能知此方便
智火大明周法界 现形无数等众生
普为一切开真实 星宿王天悟斯道
佛如虚空无自性 为利众生现世间
相好庄严如影像 净觉天王如是见
佛身毛孔普演音 法云覆世悉无余
听闻莫不生欢喜 如是解脱光天悟
大方广佛新华严经合论卷第十四
音切
奥
(鸟到切)。
销
(消音)。
殁
(莫勃切)。
捐
(与专切)。
殄
(徒典切)。
痴
(丑之切)。
阐
(昌善切)。
伦
(力均切)。
匹
(疋音)。
辅
(父音)。
诱
(与久切)。
攀
(普班切)。
曩
(那朗切)。
驰
(直知切)。
荡
(唐朗切)。
辟
(毗益切)。
逼
(彼力切)。
迫
(百音)。
歇
(许谒切)。
爽
(疏两音)。
俾
(𢍉尔切)。
靡
(文彼切)。
没
(莫勃切)。
涯
(五佳切)。
踊
(余陇切)。
跃
(以灼切)。
茎
(户耕切)。
宽
(苦官切)。
卍续藏第 04 册 No. 0223 华严经合论
大方广佛新华严经合论卷第十五
唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经
唐太原方山长者李通玄造论
唐福州开元寺沙门志宁厘经合论
世主妙严品第一之八
【经】复次持国乾闼婆王得自在方便摄一切众生解脱门树光乾闼婆王得普现一切功德庄严解脱门净目乾闼婆王得永断一切众生忧苦出生欢喜藏解脱门华冠乾闼婆王得永断一切众生邪见惑解脱门喜步普音乾闼婆王得如云广布普荫泽一切众生解脱门乐摇动美目乾闼婆王得现广大妙好身令一切获安乐解脱门妙音师子幢乾闼婆王得普散十方一切大名称宝解脱门普放宝光明乾闼婆王得现一切大欢喜光明清净身解脱门金刚树华幢乾闼婆王得普滋荣一切树令见者欢喜解脱门普现庄严乾闼婆王得善入一切佛境界与众生安乐解脱门尔时持国乾闼婆王承佛威力普观一切乾闼婆众而说颂言。
诸佛境界无量门 一切众生莫能入
善逝如空性清净 普为世间开正道
如来一一毛孔中 功德大海皆充满
一切世间咸利乐 此树光王所能见
世间广大忧苦海 佛能消竭悉无余
如来慈愍多方便 净目于此能深解
十方刹海无有边 佛以智光咸照耀
普使涤除邪恶见 此树华王所入门
佛于往昔无量劫 修习大慈方便行
一切世间咸慰安 此道普音能悟入
佛身清净皆乐见 能生世间无尽乐
解脱因果次第成 美目于斯善开示
众生迷惑常流转 愚痴障盖极坚密
如来为说广大法 师子幢王能演畅
如来普现妙色身 无量差别等众生
种种方便照世间 普放宝光如是见
大智方便无量门 佛为群生普开阐
入胜菩提真实行 此金刚幢善观察
一刹那中百千劫 佛力能现无所动
等以安乐施群生 此乐庄严之解脱
复次增长鸠槃茶王得灭一切怨害力解脱门龙主鸠槃茶王得修习无边行门海解脱门庄严幢鸠槃茶王得知一切众生心所乐解脱门饶益行鸠槃茶王得普成就清净大光明所作业解脱门可怖畏鸠槃茶王得开示一切众生安隐无畏道解脱门妙庄严鸠槃茶王得消竭一切众生爱欲海解脱门高峰慧鸠槃茶王得普现诸趣光明云解脱门勇健臂鸠槃茶王得普放光明灭如山重障解脱门无边净华眼鸠槃茶王得开示不退转大悲藏解脱门广大面鸠槃茶王得普现诸趣流转身解脱门尔时增长鸠槃茶王承佛威力普观一切鸠槃茶众而说颂言。
成就忍力世导师 为物修行无量劫
永离世间憍慢惑 是故其身最严净
佛昔普修诸行海 教化十方无量众
种种方便利群生 此解脱门龙主得
佛以大智救众生 莫不明了知其心
种种自在而调伏 严幢见此生欢喜
神通应现如光影 法轮真实同虚空
如是处世无央劫 此饶益王之所证
众生痴翳常蒙惑 佛光照现安隐道
为作救护令除苦 可畏能观此法门
欲海漂沦具众苦 智光普照灭无余
既除苦已为说法 此妙庄严之所悟
佛身普应无不见 种种方便化群生
音如雷震雨法雨 如是法门高慧入
清净光明不唐发 若遇必令消重障
演佛功德无有边 勇臂能明此深理
为欲安乐诸众生 修习大悲无量劫
种种方便除众苦 如是净华之所见
神通自在不思议 其身普现遍十方
而于一切无来去 此广面王心所了
复次毗楼博叉龙王得销灭一切诸龙趣炽然苦解脱门娑竭罗龙王得一念中转自龙形示现无量众生身解脱门云音幢龙王得于一切诸有趣中以清净音说佛无边名号海解脱门𦦨口龙王得普现无边佛世界建立差别解脱门𦦨龙王得一切众生瞋痴盖缠如来慈愍令除灭解脱门云幢龙王得开示一切众生大喜乐福德海解脱门德叉迦龙王得以清净救护音灭除一切怖畏解脱门无边步龙王得示现一切佛色身及住劫次第解脱门清净色速疾龙王得出生一切众生大爱乐欢喜海解脱门普行大音龙王得示现一切平等悦意无碍音解脱门无热恼龙王得以大悲普覆云灭一切世间苦解脱门尔时毗楼博叉龙王承佛威力普观一切诸龙众已而说颂言。
汝观如来法常尔 一切众生咸利益
能以大慧哀愍力 拔彼畏涂沦坠者
一切众生种种别 于一毛端皆示现
神通变化满世间 娑竭如是观于佛
佛以神通无限力 广演名号等众生
随其所乐普供闻 如是云音能悟解
无量无边国土众 佛能令入一毛孔
如来安坐彼会中 此𦦨口龙之所见
一切众生瞋恚心 缠盖愚痴深若海
如来慈愍皆除灭 𦦨龙观此能明见
一切众生福德力 佛毛孔中皆显现
现已令归大福海 此高云幢之所观
佛身毛孔发智光 其光处处演妙音
众生闻者除忧畏 德叉迦龙悟斯道
三世一切诸如来 国土庄严劫次第
如是皆于佛身现 广步见此神通力
我观如来往昔行 供养一切诸佛海
于彼咸增喜乐心 此速疾龙之所入
佛以方便随类音 为众说法令欢喜
其音清雅众所悦 普行闻此心欣悟
众生逼迫诸有中 业惑漂转无人救
佛以大悲令解脱 无热大龙能悟此
复次毗沙门夜叉王得以无边方便救护恶众生解脱门自在音夜叉王得普观察众生方便救护解脱门严持器仗夜叉王得能资益一切甚羸恶众生解脱门大智慧夜叉王得称扬一切圣功德海解脱门𦦨眼主夜叉王得普观察一切众生大悲智解脱门金刚眼夜叉王得种种方便利益安乐一切众生解脱门勇健臂夜叉王得普入一切诸法义解脱门勇敌大军夜叉王得守护一切众生令住于道无空过者解脱门富财夜叉王得增长一切众生福德聚令恒受快乐解脱门力坏高山夜叉王得随顺忆念出生佛力智光明解脱门尔时多闻大夜叉王承佛威力普观一切夜叉众会而说颂言。
众生罪恶深可怖 于百千劫不见佛
漂流生死受众苦 为救是等佛兴世
如来救护诸世间 悉现一切众生前
息彼畏涂轮转苦 如是法门音王入
众生恶业为重障 佛示妙理令开解
譬以明证照世间 此法严仗能观见
佛昔劫海修诸行 称赞十方一切佛
故有高远大名闻 此智慧王之所了
智慧如空无有边 法身广大不思议
是故十方皆出现 𦦨目于此能观察
一切趣中演妙音 说法利益诸群生
其声所暨众苦灭 入此方便金刚眼
一切甚深广大义 如来一句能演说
如是教理等世间 勇健慧王之所悟
一切众生住邪道 佛示正道不思议
普使世间成法器 此勇敌军能悟解
世间所有众福业 一切皆由佛光照
佛智慧海难测量 如是富财之解脱
忆念往劫无央数 佛于是中修十力
能令诸力皆圆满 此高幢王所了知
复次善慧摩睺罗伽王得以一切神通方便令众生集功德解脱门净威音摩睺罗伽王得使一切众生除烦恼得清凉悦乐解脱门胜慧庄严髻摩睺罗伽王得普使一切善不善思觉众生入清净法解脱门妙目主摩睺罗伽王得了达一切无所著福德自在平等相解脱门灯幢摩睺罗伽王得开示一切众生令离黑闇怖畏道解脱门最胜光明幢摩睺罗伽王得了知一切佛功德生欢喜解脱门师子臆摩睺罗伽王得勇猛力为一切众生救护主解脱门众妙庄严音摩睺罗伽王得令一切众生随忆念生无边喜乐解脱门须弥臆摩睺罗伽王得于一切所缘决定不动到彼岸满足解脱门可爱乐光明摩睺罗伽王得为一切不平等众生开示平等道解脱门尔时善慧威光摩睺罗伽王承佛威力普观一切摩睺罗伽众而说颂言。
汝观如来性清净 普现威光利群品
示甘露道使清凉 众苦永灭无所依
一切众生居有海 诸恶业惑自缠覆
示彼所行寂静法 离尘威音能善了
佛智无等叵思议 知众生心无不尽
为彼阐明清净法 如是严髻心能悟
无量诸佛现世间 普为众生作福田
福海广大深难测 妙目大王能悉见
一切众生忧畏苦 佛普现前而救护
法界虚空靡不周 此是灯幢所行境
佛一毛孔诸功德 世间共度不能了
无边无尽同虚空 如是广大光幢见
如来通达一切法 于彼法性皆明照
如须弥山不倾动 入此法门师子臆
佛于往昔广大劫 集欢喜海深无尽
是故见者靡不欣 此法严音之所入
了知法界无形相 波罗蜜海悉圆满
大光普救诸众生 山臆能知此方便
汝观如来自在力 十方降现罔不均
一切众生咸照悟 此妙光明能善入
复次善慧光明天紧那罗王得普生一切喜乐业解脱门妙华幢紧那罗王得能生无上法喜令一切受安乐解脱门种种庄严紧那罗王得一切功德满足广大清净信解藏解脱门悦意吼声紧那罗王得恒出一切悦意声令闻者离忧怖解脱门宝树光明紧那罗王得大悲安立一切众生令觉悟所缘解脱门普乐见紧那罗王得示现一切妙色身解脱门最胜光庄严紧那罗王得了知一切殊胜庄严果所从生业解脱门微妙华幢紧那罗王得善观察一切世间业所生报解脱门动地力紧那罗王得恒起一切利益众生事解脱门威猛主紧那罗王得善知一切紧那罗心巧摄御解脱门尔时善慧光明天紧那罗王承佛威力普观一切紧那罗众而说颂言。
世间所有安乐事 一切皆由见佛兴
导师利益诸众生 普作救护归依处
出生一切诸喜乐 世间咸得无有尽
能令见者不唐捐 此是华幢之所悟
佛功德海无有尽 求其边际不可得
光明普照于十方 此庄严王之解脱
如来大音常演畅 开示离忧真实法
众生闻者咸欣悦 如是吼声能信受
我观如来自在力 皆由往昔所修行
大悲救物令清净 此宝树王能悟入
如来难可得见闻 众生亿劫时乃遇
众相为严悉具足 此乐见王之所睹
汝观如来大智慧 普应群生心所欲
一切智道靡不宣 最胜庄严此能了
业海广大不思议 众生苦乐皆从起
如是一切能开示 此华幢王所了知
诸佛神通无间歇 十方大地恒震动
一切众生莫能知 此广大力恒明见
处于众会现神通 放大光明令觉悟
显示一切如来境 此威猛主能观察
复次大速疾力迦楼罗王得无著无碍眼普观察众生界解脱门不可坏宝髻迦楼罗王得普安住法界教化众生解脱门清净速疾迦楼罗王得普成就波罗蜜精进力解脱门不退心庄严迦楼罗王得勇猛力入如来境界解脱门大海处摄持力迦楼罗王得入佛行广大智慧海解脱门坚法净光迦楼罗王得成就无边众生差别智解脱门妙严冠髻迦楼罗王得庄严佛法城解脱门普捷示现迦楼罗王得成就不可坏平等力解脱门普观海迦楼罗王得了知一切众生身而为现形解脱门龙音大目精迦楼罗王得普入一切众生殁生行智解脱门尔时大速疾力迦楼罗王承佛威力普观一切迦楼罗众而说颂言。
佛眼广大无边际 普现十方诸国土
其中众生不可量 现大神通悉调伏
佛神通力无所碍 遍坐十方觉树下
演法如云悉充满 宝髻听闻心不逆
佛于往昔修诸行 普净广大波罗蜜
供养一切诸如来 此速疾王深信解
如来一一毛孔中 一念普现无边行
如是难思佛境界 不退庄严悉明睹
佛行广大不思议 一切众生莫能测
导师功德智慧海 此执持王所行处
如来无量智慧光 能灭众生痴惑网
一切世间咸救护 此是坚法所持说
法城广大不可穷 其门种种无数量
如来处世大开阐 此妙冠髻能明入
一切诸佛一法身 真如平等无分别
佛以此力常安住 普捷现王斯具演
佛昔诸有摄众生 普放光明遍世间
种种方便示调伏 此胜法门观海悟
佛观一切诸国土 悉依业海而安住
普雨法雨于其中 龙音解脱能如是
复次罗睺阿修罗王得现为大会尊胜主解脱门毗摩质多罗阿修罗王得示现无量劫解脱门巧幻术阿修罗王得消灭一切众生苦令清净解脱门大眷属阿修罗王得修一切苦行自庄严解脱门婆稚阿修罗王得震动十方无边境界解脱门遍照阿修罗王得种种方便安立一切众生解脱门坚固行妙庄严阿修罗王得普集不可坏善根净诸染着解脱门广大因慧阿修罗王得大悲力无疑惑主解脱门现胜德阿修罗王得普令见佛承事供养修诸善根解脱门善音阿修罗王得普入一切趣决定平等行解脱门尔时罗睺阿修罗王承佛威力普观一切阿修罗众而说颂言。
十方所有广大众 佛在其中最殊特
光明遍照等虚空 普现一切众生前
百千万劫诸佛土 一刹那中悉明现
舒光化物靡不周 如是毗摩深赞喜
如来境界无与等 种种法门常利益
众生有苦皆令灭 苫末罗王此能见
无量劫中修苦行 利益众生净世间
由是牟尼智普成 大眷属王斯见佛
无碍无等大神通 遍动十方一切刹
不使众生有惊怖 大力于此能明了
佛出于世救众生 一切智道咸开示
悉令舍苦得安乐 此义遍照所弘阐
世间所有众福海 佛力能生普令净
佛能开示解脱处 坚行庄严入此门
佛大悲身无与等 周行无碍悉令见
犹如影像现世间 因慧能宣此功德
希有无等大神通 处处现身充法界
各在菩提树下坐 此义胜德能宣说
如来往修三世行 诸趣轮回靡不经
脱众生苦无有余 此妙音王所称赞
复次示现宫殿主昼神得普入一切世间解脱门发起慧香主昼神得普观察一切众生皆利益令欢喜满足解脱门乐胜庄严主昼神得能放无边可爱乐法光明解脱门华香妙光主昼神得开发无边众生清净信解心解脱门普集妙药主昼神得积集庄严普光明力解脱门乐作喜目主昼神得普开悟一切苦乐众生皆令得法乐解脱门观方普现主昼神得十方法界差别身解脱门大悲威力主昼神得救护一切众生令安乐解脱门善根光照主昼神得普生喜足功德力解脱门妙华缨珞主昼神得声称普闻众生见者皆获益解脱门尔时示现宫殿主昼神承佛威力普观一切主昼神众而说颂言。
佛智如空无有尽 光明照曜遍十方
众生心行悉了知 一切世间无不入
知诸众生心所乐 如应为说众法海
句义广大各不同 具足慧神能悉见
佛放光明照世间 见闻欢喜不唐捐
示其深广寂灭处 此乐庄严心悟解
佛雨法雨无边量 能令见者大欢喜
最胜善根从此生 如是妙光之所悟
普入法门开悟力 旷劫修治悉清净
如是皆为摄众生 此妙药神之所了
种种方便化群生 若见若闻咸受益
皆令踊跃大欢喜 妙眼昼神如是见
十方应现遍世间 十方法界悉无余
体性非无亦非有 此观方神之所入
众生流转险难中 如来哀愍出世间
悉令除灭一切苦 此解脱门悲力住
众生闇覆沦永夕 佛为说法大开晓
皆使得乐除众苦 大善光神入此门
如来福量同虚空 世间众福悉从生
凡有所作无空过 如是解脱华缨得
复次普德净光主夜神得寂静禅定乐大勇健解脱门喜眼观世主夜神得广大清净可爱乐功德相解脱门护世精气主夜神得普现世间调伏众生解脱门寂静海音主夜神得积集广大欢喜心解脱门普现吉祥主夜神得甚深自在悦意言音解脱门普发树华主夜神得光明满足广大欢喜藏解脱门平等护育主夜神得开悟众生令成熟善根解脱门游戏快乐主夜神得救护众生无边慈解脱门诸根常喜主夜神得普现庄严大悲门解脱门示现净福主夜神得普使一切众生所乐满足解脱门尔时普德净光主夜神承佛威力遍观一切主夜神众而说颂言。
汝等应观佛所行 广大寂静虚空相
欲海无涯悉治净 离垢端严照十方
一切世间咸乐见 无量劫海时一遇
大悲念物靡不周 此解脱门观世睹
导师救护诸世间 众生悉见在其前
能令诸趣皆清净 如是护世能观察
佛昔修治欢喜海 广大无边不可测
是故见者咸欣乐 此是寂音之所了
如来境界不可量 寂而能演遍十方
普使众生意清净 尸利夜神闻踊悦
佛于无福众生中 大福庄严甚威曜
示彼离尘寂灭法 普发华神悟斯道
十方普现大神通 一切众生悉调伏
种种色相皆令见 此护育神之所观
如来往昔念念中 悉净方便慈悲海
救护世间无不遍 此福乐神之解脱
众生愚痴常乱浊 其心坚毒甚可畏
如来慈愍为出兴 此灭怨神能悟喜
佛昔修行为众生 一切愿欲皆令满
由是具成功德相 此现福神之所入
复次遍住一切主方神得普救护力解脱门普现光明主方神得成辨化一切众生神通业解脱门光行庄严主方神得破一切闇障生喜乐大光明解脱门周行不碍主方神得普现一切处不唐劳解脱门永断迷惑主方神得示现等一切众生数名号发生功德解脱门遍游净空主方神得恒发妙音令听者皆欢喜解脱门云幢大音主方神得如龙普雨令众生欢喜解脱门髻目无乱主方神得示现一切众生业无差别自在力解脱门普观世业主方神得观察一切趣生中种种业解脱门周遍游览主方神得所作事皆究竟生一切众生欢喜解脱门尔时遍住一切主方神承佛威力普观一切主方神众而说颂言。
如来自在出世间 教化一切诸群生
普示法门令悟入 悉使当成无上智
神通无量等众生 随其所乐示诸相
见者皆蒙出离苦 此现光神解脱力
佛于闇障众生海 为现法炬大光明
其光普照无不见 此行庄严之解脱
具足世间种种音 普转法轮无不解
众生听者烦恼灭 此遍住神之所悟
一切世间所有名 佛名等彼而出生
悉使众生离痴惑 此断迷神所行处
若有众生至佛前 得闻如来美妙音
莫不心生大欢喜 遍游虚空悟斯法
佛于一一刹那中 普雨无边大法雨
悉使众生烦恼灭 此云幢神所了知
一切世间诸业海 佛悉开示等无异
普使众生除业惑 此髻目神之所了
一切智地无有边 一切众生种种心
如来照见悉明了 此广大门观世入
佛于往昔修诸行 无量诸度悉圆满
大慈哀愍利众生 此遍游神之解脱
复次净光普照主空神得普知诸趣一切众生心解脱门普游深广主空神得普入法界解脱门生吉祥风主空神得了达无边境界身相解脱门离障安住主空神得能除一切众生业惑障解脱门广步妙髻主空神得普观察思惟广大行海解脱门无碍光𦦨主空神得大悲光普救护一切众生厄难解脱门无碍胜力主空神得普入一切无所著福德力解脱门离垢光明主空神得能令一切众生心离诸盖清净解脱门深远妙音主空神得普见十方智光明解脱门光遍十方主空神得不动本处而普现世间解脱门尔时净光普照主空神承佛威力普观一切主空神众而说颂言。
如来广大目 清净如虚空 普见诸众生
一切悉明了 佛身大光明 遍照于十方
处处现前住 普游观此道 佛身如虚空
无生无所取 无得无自性 吉祥风所见
如来无量劫 广说诸圣道 普灭众生障
圆光悟此门 我观佛往昔 所集菩提行
悉为安世间 妙髻行斯法 一切众生界
流转生死海 佛放灭苦光 无碍神能见
清净功德藏 能为世福田 随以智开觉
力神于此悟 众生痴所覆 流转于险道
佛为放光明 离垢神能证 智慧无边际
悉现诸国土 光明照世间 妙音斯见佛
佛为度众生 修行遍十方 如是大愿心
普现能观察
复次无碍光明主风神得普入佛法及一切世间解脱门普现勇业主风神得无量国土佛出现咸广大供养解脱门飘击云幢主风神得以香风普灭一切众生病解脱门净光庄严主风神得普生一切众生善根令摧灭重障山解脱门力能竭水主风神得能破无边恶魔众解脱门大声遍吼主风神得永灭一切众生怖解脱门树杪垂髻主风神得入一切诸法实相辨才海解脱门普行无碍主风神得调伏一切众生方便藏解脱门种种宫殿主风神得入寂静禅定门灭极重愚痴闇解解门大光普照主风神得随顺一切众生行无碍力解脱门尔时无碍光明主风神承佛威力普观一切主风神众而说颂言。
一切诸佛法甚深 无碍方便普能入
所有世间常出现 无相无形无影像
汝观如来于往昔 一念供养无边佛
如是勇猛菩提行 此普现神能悟了
如来救世不思议 所有方便无空过
悉使众生离诸苦 此云幢神之解脱
众生无福受众苦 重盖密障常迷覆
一切皆令得解脱 此净光神所了知
如来广大神通力 克殄一切魔军众
所有调伏诸方便 勇健威力能观察
佛于毛孔演妙音 其音普遍于世间
一切苦畏皆令息 此遍吼神之所了
佛于一切众刹海 不思议劫常演说
此如来地妙辩才 树杪髻神能悟解
佛于一切方便门 智入其中悉无碍
境界无边无与等 此普行神之解脱
如来境界无有边 处处方便皆令见
而身寂静无诸相 种种宫神解脱门
如来劫海修诸行 一切诸力皆成满
能随世法应众生 此普照神之所见
复次普光𦦨藏主火神得悉除一切世间闇解脱门普集光幢主火神得能息一切众生诸惑漂流热恼苦解脱门大光遍照主火神得无动福力大悲藏解脱门众妙宫殿主火神得观如来神通力示现无边际解脱门无尽光髻主火神得光明照耀无边虚空界解脱门种种𦦨眼主火神得种种福庄严寂静光解脱门十方宫殿如须弥山主火神得能灭一切世间诸趣炽然苦解脱门威光自在主火神得自在开悟一切世间解脱门光照十方主火神得永破一切愚痴执着见解脱门雷音电光主火神得成就一切愿力大震吼解脱门尔时普光𦦨藏主火神承佛威力普观一切主火神众而说颂言。
汝观如来精进力 广大亿劫不思议
为利众生现世间 所有闇障皆令灭
众生愚痴起诸见 烦恼如流及火然
导师方便悉灭除 普集光幢于此悟
福德如空无有尽 求其边际不可得
此佛大悲无动力 火照悟入心生喜
我观如来之所行 经于劫海无边际
如是示现神通力 众妙宫神所了知
亿劫修成不可思 求其边际莫能知
演法实相令欢喜 无尽光神所观见
十方所有广大众 一切现前瞻仰佛
寂静光明照世间 此妙𦦨神所能了
牟尼出现诸世间 坐于一切宫殿中
普雨无边广大法 此十方神之境界
诸佛智慧最甚深 于法自在现世间
能悉阐明真实理 威光悟此心欣庆
诸见愚痴为闇盖 众生迷惑常流转
佛为开阐妙法门 此照方神能悟入
愿门广大不思议 力度修治已清净
如昔愿心皆出现 此震音神之所了
复次普兴云幢主水神得平等利益一切众生慈解脱门海潮云音主水神得无边法庄严解脱门妙色轮髻主水神得观所应化方便普摄解脱门善巧漩澓主水神得普演诸佛甚深境界解脱门离垢香积主水神得普现清净大光明解脱门福桥光音主水神得清净法界无相无性解脱门知足自在主水神得无尽大悲海解脱门净喜善音主水神得于菩萨众会道场中为大欢喜藏解脱门普现威光主水神得以无碍广大福德力普出现解脱门吼声遍海主水神得观察一切众生发起如虚空调伏方便解脱门尔时普兴云幢主水神承佛威力普观一切主水神众而说颂言。
清净慈门刹尘数 共生如来一妙相
一一诸相莫不然 是故见者无厌足
世尊往昔修行时 普诣一切如来所
种种修治无懈倦 如是方便云音入
佛于一切十方中 寂然不动无来去
应化众生悉令见 此是髻轮之所知
如来境界无边量 一切众生不能了
妙音演说遍十方 此善漩神所行处
世尊光明无有尽 充遍法界不思议
说法教化度众生 此净香神所观见
如来清净等虚空 无相无形遍十方
而令众会靡不见 此福光神善观察
佛昔修习大悲门 其心广遍等众生
是故如云现于世 此解脱门知足了
十方所有诸国土 悉见如来坐于座
朗然开悟大菩提 如是喜音之所入
如来所行无挂碍 遍往十方一切刹
处处示现大神通 普现威光已能悟
修习无边方便行 等众生界悉充满
神通妙用靡暂停 吼声遍海斯能入
大方广佛新华严经合论卷第十五
音切
荫
(于禁切)。
涤
(田力切)。
慰
(于谓切)。
憍
(举乔切)。
慢
(莫饭切)。
翳
(于计切)。
漂
(滂遥切)。
沦
(力迍切)。
炽
(昌志切)。
燃
(然音)。
稳
(乌本切)。
嗔
(昌人切)。
涂
(徒音)。
愍
(敏音)。
羸
(力为切)。
坠
(直为切)。
炬
(渠吕切)。
暨
(巨既切)。
叵
(普火切)。
欣
(许斤切)。
稚
(直利切)。
缨
(于盈切)。
珞
(洛音)。
旷
(苦谤切)。
苦
(失廉切)。
克
(肯勒切)。
办
(蒲苋切)。
炬
(渠吕切)。
挂
(古话切)。
朗
(卢党切)。
畅
(丑亮切)。
恚
(于避切)。
险
(虚检切)。
密
(美毕切)。
卍续藏第 04 册 No. 0223 华严经合论
大方广佛新华严经合论卷第十六
唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经
唐太原方山长者李通玄造论
唐福州开元寺沙门志宁厘经合论
世主妙严品第一之九
【经】复次出现宝光主海神得以等心施一切众生福德海众宝庄严身解脱门不可坏金刚幢主海神得巧方便守护一切众生善根解脱门不杂尘垢主海神得能竭一切众生烦恼海解脱门恒住波浪主海神得令一切众生离恶道解脱门吉祥宝月主海神得普灭大痴闇解脱门妙华龙髻主海神得灭一切诸趣苦与安乐解脱门普持光味主海神得净治一切众生诸见愚痴性解脱门宝𦦨华光主海神得出生一切宝种性菩提心解脱门金刚妙髻主海神得不动心功德海解脱门海潮雷音主海神得普入法界三昧门解脱门尔时出现宝光主海神承佛威力普观一切主海神众而说颂言。
不可思议大劫海 供养一切诸如来
普以功德施群生 是故端严最无比
一切世间皆出现 众生根欲靡不知
普为弘宣大法海 此是坚幢所欣悟
一切世间众导师 法云大雨不可测
消竭无穷诸苦海 此离垢尘入此门
一切众生烦恼覆 流转诸趣受众苦
为其开示如来境 普水宫神入此门
佛于难思劫海中 修行诸行无有尽
永截众生痴惑网 宝月于此能明入
佛见众生常恐怖 流转生死大海中
示彼如来无上道 龙髻悟解生欣悦
诸佛境界不思议 法界虚空平等相
能净众生痴惑网 如是持味能宣说
佛眼清净不思议 一切境界悉该览
普示众生诸妙道 此是华光心所悟
魔军广大无央数 一刹那中悉摧灭
心无倾动难测量 金刚妙髻之方便
普于十方演妙音 其音法界靡不周
此是如来三昧境 海潮音神所行处
复次普发迅流主河神得普雨无边法雨解脱门普洁泉涧主河神得普现一切众生前令永离烦恼解脱门离尘净眼主河神得以大悲方便普涤一切众生诸惑尘垢解脱门十方遍吼主河神得恒出饶益众生音解脱门普救护众生主河神得于一切含识中恒起无恼害慈解脱门无热净光主河神得普示一切清凉善根解脱门普生欢喜主河神得修行具足施令一切众生永离悭着解脱门广德胜幢主河神得作一切欢喜福田解脱门光照普世主河神得能令一切众生杂染者清净瞋毒者欢喜解脱门海德光明主河神得能令一切众生入解脱海恒受具足乐解脱门尔时普发迅流主河神承佛威力普观一切主河神众而说颂言。
如来往昔为众生 修治法海无边行
譬如霈泽清炎暑 普灭众生烦恼热
佛昔难宣无量劫 以愿光明净世间
诸根熟者令悟道 此普洁神心所悟
大悲方便等众生 悉现其前常化诱
普使净治烦恼垢 净眼见此深欢悦
佛演妙音普使闻 众生爱乐心欢喜
悉使涤除无量苦 此遍吼神之解脱
佛昔修习菩提行 为利众生无量劫
是故光明遍世间 护神忆念生欢喜
修昔修行为众生 种种方便令成熟
普净福海除众苦 无热见此心欣庆
施门广大无穷尽 一切众生咸利益
能令见者无悭着 此普喜神之所悟
佛昔修行实方便 成就无边功德海
能令见者靡不欣 此胜幢神心悟悦
众生有垢咸净治 一切怨害等生慈
故得光照满虚空 普世河神见欢喜
佛是福田功德海 能令一切离诸恶
乃至成就大菩提 此海光神之解脱
复次柔软胜味主稼神得与一切众生法滋味令成就佛身解脱门时华净光主稼神得能令一切众生受广大喜乐解脱门色力勇健主稼神得以一切圆满法门净诸境界解脱门增益精气主稼神得见佛大悲无量神通变化力解脱门普生根果主稼神得普现佛福田令下种无失坏解脱门妙严环髻主稼神得普发众生净信华解脱门润泽净华主稼神得大慈愍济诸众生令增长福德海解脱门成就妙香主稼神得广开示一切行法解脱门见者爱乐主稼神得能令法界一切众生舍离懈怠忧情等诸恶普清净解脱门离垢光明主稼神得观察一切众生善根随应说法令众会欢喜满足解脱门尔时柔软胜味主稼神承佛威力普观一切主稼神众而说颂言。
如来无上功德海 普现明灯照世间
一切众生咸救护 悉与安乐无遗者
世尊功德无有边 众生闻者不唐捐
悉使离苦常欢喜 此是时华之所入
善逝诸力皆圆满 功德庄严现世间
一切众生悉调伏 此法勇力能明证
佛昔修治大悲海 其心念念等世间
是故神通无有边 增益精气能观见
佛遍世间常现前 一切方便无空过
悉净众生诸惑恼 此普生神之解脱
佛是世间大智海 放净光明无不遍
广大信解悉从生 如是严髻能明入
如来观世起慈心 为利众生而出现
示彼恬怡最胜道 此净华神之解脱
善逝所修清净行 菩提树下具宣说
如是教化满十方 此妙香神能听受
佛于一切诸世间 悉使离忧生大喜
所有根欲皆治净 可爱乐神斯悟入
如来出现于世间 普观众生心所乐
种种方便而成熟 此净光神解脱门
复次吉祥主药神得普观一切众生心而勤摄取解脱门栴檀林主药神得以光明摄取众生俾见者无空过解脱门离尘光明主药神得能以净方便灭一切众生烦恼解脱门名称普闻主药神得能以大名称增长无边善根海解脱门毛孔现光主药神得大悲幢速赴一切病境界解脱门破闇清净主药神得疗治一切盲冥众生令智眼清净解脱门普发吼声主药神得能演佛音说诸法差别义解脱门蔽日光幢主药神得能作一切众生善知识令见者咸生善根解脱门明见十方主药神得清净大悲藏能以方便令生信解解脱门普发威光主药神得方便令念佛灭一切众生病解脱门尔时吉祥主药神承佛威力普观一切主药神众而说颂言。
如来智慧不思议 悉知一切众生心
能以种种方便力 灭彼群迷无量苦
大雄善巧难测量 凡有所作无空过
必使众生诸苦灭 栴檀林神能悟此
汝观诸佛法如是 往昔勤修无量劫
而于诸有无所著 此离尘光所入门
佛百千劫难可遇 若有得见及闻名
必令获益无空过 此普称神之所了
如来一一毛孔中 悉放光明灭众患
世间烦恼皆令尽 此现光神所入门
一切众生痴所盲 惑业众苦无量别
佛悉蠲除开智照 如是破闇能观见
如来一音无限量 能开一切法门海
众生听者悉了知 此是大音之解脱
汝观佛智难思议 普现诸趣救群生
能令见者皆从化 此蔽日幢深悟了
如来大悲方便海 为利世间而出现
广开正道示众生 此见方神能了达
如来普放大光明 一切十方无不照
令随念佛生功德 此发威光解脱门
复次布华如云主林神得广大无边智海藏解脱门擢干舒光主林神得广大修治普清净解脱门生芽发曜主林神得增长种种净信芽解脱门吉祥净叶主林神得一切清净功德庄严聚解脱门垂布𦦨藏主林神得普门清净慧恒周览法界解脱门妙庄严光主林神得普知一切众生行海而兴布法云解脱门可意雷声主林神得忍受一切不可意声演清净音解脱门香光普遍主林神得十方普现昔所修治广大行境界解脱门妙光迥曜主林神得以一切功德法饶益世间解脱门华果光味主林神得能令一切见佛出兴常敬念不忘庄严功德藏解脱门尔时布华如云主林神承佛威力普观一切主林神众而说颂言。
佛昔修习菩提行 福德智慧悉成满
一切诸力皆具足 放大光明出世间
悲门无量等众生 如来往昔普净治
是故于世能依益 此擢干神之所了
若有众生一见佛 必使入于深信海
普示一切如来道 此妙芽神之解脱
一毛所集诸功德 劫海宣扬不可尽
诸佛方便难思议 净叶能明此深义
我念如来于往昔 供养刹尘无量佛
一一佛所智渐明 此𦦨藏神之所了
一切众生诸行海 世尊一念悉了知
如是广大无碍智 妙庄严神能悟入
恒演如来寂妙音 普生无等大欢喜
随其解欲皆令悟 此是雷音所行法
如来示现大神通 十方国土皆周遍
佛昔修行悉令见 此普香光所入门
众生譣诐不修德 迷惑沈流生死中
为彼阐明众智道 此妙光神之所见
佛为业障诸众生 经于亿劫时乃现
其余念念常令见 此味光神所观察
复次宝峰开华主山神得入大寂定光明解脱门华林妙髻主山神得修习慈善根成熟不可思议数众生解脱门高幢普照主山神得观察一切众生心所乐严净诸根解脱门离尘宝髻主山神得无边劫海勤精进无厌怠解脱门光照十方主山神得以无边功德光普觉悟解脱门大力光明主山神得能自成熟复令众生舍离愚迷行解脱门威光普胜主山神得拔一切苦使无有余解脱门微密光轮主山神得演教法光明显示一切如来功德解脱门普眼现见主山神得令一切众生乃至于梦中增长善根解脱门金刚坚固眼主山神得出现无边大义海解脱门尔时开华匝地主山神承佛威力普观一切主山神众而说颂言。
往修胜行无有边 今获神通亦无量
法门广辟如尘数 悉使众生深悟喜
众相严身遍世间 毛孔光明悉清净
大慈方便示一切 华林妙髻悟此门
佛身普现无有边 十方世界皆充满
诸根严净见者喜 此法高幢能悟入
历劫勤修无懈倦 不染世法如虚空
种种方便化群生 悟此法门名宝髻
众生盲闇入险道 佛哀愍彼舒光照
普使世间从睡觉 威光悟此心生喜
昔在诸有广修行 供养刹尘无数佛
令众生见发大愿 此地大力能明入
见诸众生流转苦 一切业障恒缠覆
以智慧光悉灭除 此普胜神之解脱
一一毛孔出妙音 随众生心赞诸佛
悉遍十方无量劫 此是光轮所入门
佛遍十方普现前 种种方便说妙法
广益众生诸行海 此现见神之所悟
法门如海无边量 一音为说悉令解
一切劫中演不穷 入此方便金刚目
复次普德净华主地神得以慈悲心念念普观一切众生解脱门坚福庄严主地神得普现一切众生福德力解脱门妙华严树主地神得普入诸法出生一切佛刹庄严解脱门普散众宝主地神得修习种种诸三昧令众生除障垢解脱门净目观时主地神得令一切众生常游戏快乐解脱门金色妙眼主地神得示现一切清净身调伏众生解脱门香毛发光主地神得了知一切佛功德海大威力解脱门寂音悦意主地神得普摄持一切众生言音海解脱门妙华旋髻主地神得充满佛刹离垢性解脱门金刚普持主地神得一切佛法轮所摄持普出现解脱门尔时普德净华主地神承佛威力普观一切主地神众而说颂言。
如来往昔念念中 大慈悲门不可说
如是修行无有已 故得坚牢不坏身
三世众生及菩萨 所有一切众福聚
悉现如来毛孔中 福严见已生欢喜
广大寂静三摩地 不生不灭无来去
严净国土示众生 此树华神之解脱
佛于往昔修诸行 为令众生销重障
普散众宝主地神 见此解脱生欢喜
如来境界无边际 念念普现于世间
净目观时主地神 见佛所行心庆悦
妙音无限不思议 普为众生灭烦恼
金色眼神能了悟 见佛无边胜功德
一切色形皆化现 十方法界悉充满
香毛发光常见佛 如是普化诸众生
妙音普遍于十方 无量劫中为众说
悦意地神心了达 从佛得闻深敬喜
佛毛孔出香𦦨云 随众生心遍世间
一切见者皆成熟 此是华旋所观处
坚固难坏如金刚 不可倾动逾须弥
佛身如是处世间 普持得见生欢喜
复次宝峰光耀主城神得方便利益众生解脱门妙严宫殿主城神得知众生根教化成熟解脱门清净喜宝主城神得常欢喜令一切众生受诸福德解脱门离忧清净主城神得救诸怖畏大悲藏解脱门华灯𦦨眼主城神得普明了大智慧解脱门𦦨幢明现主城神得普方便示现解脱门盛福威光主城神得普观察一切众生令修广大福德海解脱门净光明身主城神得开悟一切愚闇众生解脱门香髻庄严主城神得观如来自在力普遍世间调伏众生解脱门宝峰光目主城神得能以大光明破一切众生障碍山解脱门尔时宝峰光耀主城神承佛威力普观一切主城神众而说颂言。
导师如是不思议 光明遍照于十方
众生现前悉见佛 教化成熟无央数
诸众生根各差别 佛悉了知无有余
妙严宫殿主城神 入此法门心庆悦
如来无量劫修行 护持往昔诸佛法
意常承奉生欢喜 妙宝城神悟此门
如来昔已能除遣 一切众生诸恐怖
而恒于彼起慈悲 此离忧神心悟喜
佛智广大无有边 譬如虚空不可量
华目城神斯悟悦 能学如来之妙慧
如来色相等众生 随其乐欲皆令见
𦦨幢明现心能悟 习此方便生欢喜
如来往修众福海 清净广大无边际
福德幢光于此门 观察了悟心欣庆
众生愚迷诸有中 如世生盲卒无睹
佛为利益兴于世 清净光神入此门
如来自在无有边 如云普遍于世间
乃至现梦令调伏 此是香幢所观见
众生痴闇如盲瞽 种种障盖所缠覆
佛光照彻普令开 如是宝峰之所入
复次净庄严幢道场神得出现供养佛广大庄严具誓愿力解脱门须弥宝光道场神得现一切众生前成就广大菩提行解脱门雷音幢相道场神得随一切众生心所乐令见佛于梦中为说法解脱门雨华妙眼道场神得能雨一切难舍众宝庄严具解脱门清净𦦨形道场神得能现妙庄严道场广化众生令成熟解脱门华缨垂髻道场神得随根说法令生正念解脱门雨宝庄严道场神得能以辩才普雨无边欢喜法解脱门勇猛香眼道场神得广称赞诸佛功德解脱门金刚彩云道场神得示现无边色相树庄严道场解脱门莲华光明道场神得菩提树下寂然不动而充遍十方解脱门妙光照耀道场神得显示如来种种力解脱门尔时净庄严幢道场神承佛威力普观一切道场神众而说颂言。
我念如来往昔时 于无量劫所修行
诸佛出兴咸供养 故获如空大功德
佛昔修行无尽施 无量刹土微尘等
须弥光照菩提神 忆念善逝心欣庆
如来色相无有穷 变化周流一切刹
乃至梦中常示现 雷幢见此生欢喜
昔行舍行无量劫 能舍难舍眼如海
如是舍行为众生 此妙眼神能悟悦
无边色相宝𦦨云 现菩提场遍世间
𦦨形清净道场神 见佛自在生欢喜
众生行海无有边 佛普弥纶雨法雨
随其根解除疑惑 华缨悟此心欢喜
无量法门差别义 辩才大海皆能入
雨宝严具道场神 于心念念恒如是
于不可说一切土 尽世言词称赞佛
故获名誉大功德 此勇眼神能忆念
种种色相无边树 普现菩提树王下
金刚彩云悟此门 恒观道树生欢喜
十方边际不可得 佛坐道场智亦然
莲华步光净信心 入此解脱深生喜
道场一切出妙音 赞佛难思清净力
及以成就诸因行 此妙光神能听受
复次宝印手足行神得普雨众宝生广大欢喜解脱门莲华光足行神得示现佛身坐一切光色莲华座令见者欢喜解脱门最胜华髻足行神得一一心念中建立一切如来众会道场解脱门摄诸善见足行神得举足发步悉调伏无边众生解脱门妙宝星幢足行神得念念中化现种种莲华网光明普雨众宝出妙音声解脱门乐吐妙音足行神得出生无边欢喜海解脱门栴檀树光足行神得以香风普觉一切道场众会解脱门莲华光明足行神得一切毛孔放光明演微妙法音解脱门微妙光明足行神得其身遍出种种光明网普照耀解脱门积集妙华足行神得开悟一切众生令生善根海解脱门尔时宝印手足行神承佛威力普观一切足行神众而说颂言。
佛昔修行无量劫 供养一切诸如来
心恒庆悦不疲厌 喜门深大犹如海
念念神通不可量 化现莲华种种香
佛坐其上普游往 红色光神皆睹见
诸佛如来法如是 广大众会遍十方
普现佛通不可议 最胜华神悉明瞩
十方国土一切处 于中举足若下足
悉能成就诸群生 此善见神心悟喜
如众生数普现身 此一一身充法界
悉放净光雨众宝 如是解脱星幢入
如来境界无边际 普雨法雨皆充满
众会睹佛生欢喜 此妙音声之所见
佛音声量等虚空 一切音声悉在中
调伏众生靡不遍 如是栴檀能听受
一切毛孔出化音 阐扬三世诸佛名
闻此音者皆欢喜 莲华光神如是见
佛身变现不思议 步步色相犹如海
随众生心悉令见 此妙光明之所得
十方普现大神通 一切众生悉开悟
众妙华神于此法 见已心生大欢喜
复次净喜境界身众神得忆佛往昔誓愿海解脱门光照十方身众神得光明普照无边世界解脱门海音调伏身众神得大音普觉一切众生令欢喜调伏解脱门净华严髻身众神得身如虚空周遍住解脱门无量威仪身众神得示一切众生诸佛境界解脱门最胜光严身众神得令一切饥乏众生色力满足解脱门净光香云身众神得除一切众生烦恼垢解脱门守护摄持身众神得转一切众生愚痴魔业解脱门普现摄化身众神得普于一切世主宫殿中显示庄严相解脱门不动光明身众神得普摄一切众生皆令生清净善根解脱门尔时净喜境界身众神承佛威力普观一切身众神众而说颂言。
我忆须弥尘劫前 有佛妙光出兴世
世尊于彼如来所 发心供养一切佛
如来身放大光明 其光法界靡不充
众生遇者心调伏 此照方神之所见
如来声震十方国 一切言音悉圆满
普觉群生无有余 调伏闻此心欢庆
佛身清净恒寂灭 普现众色无诸相
如是遍住于世间 此净华神之所入
导师如是不思议 随众生心悉令见
或坐或行或时住 无量威仪所悟门
佛百千劫难逢遇 出兴利益能自在
令世悉离贫穷苦 最胜光严入斯处
如来一一齿相间 普放香灯光𦦨云
灭除一切众生惑 离垢云神如是见
众生染惑为重障 随逐魔径常流转
如来开示解脱道 守护执持能悟入
我观如来自在力 光布法界悉充满
处王宫殿化众生 此普现神之境界
众生迷妄具众苦 佛在其中常救护
皆令灭惑生喜心 不动光神所观见
复次妙色那罗延执金刚神得见如来示现无边色相身解脱门日轮速疾幢执金刚神得佛身一一毛如日轮现种种光明云解脱门须弥华光执金刚神得化现无量身大神变解脱门清净云音执金刚神得无边随类音解脱门妙臂天主执金刚神得现为一切世间主开悟众生解脱门可爱乐光明执金刚神得普开示一切佛法差别门咸尽无遗解脱门大树雷音执金刚神得以可爱乐庄严具摄一切树神解脱门师子王光明执金刚神得如来广大福庄严聚皆具足明了解脱门密𦦨吉祥目执金刚神得普观察险恶众生心为现威严身解脱门莲华摩尼髻执金刚神得普雨一切菩萨庄严具摩尼髻解脱门尔时妙色那罗延执金刚神承佛威力普观一切执金刚神众而说颂言。
汝应观法王 法王法如是 色相无有边
普现于世间 佛身一一毛 光网不思议
譬如净日轮 普照十方国 如来神通力
法界悉周遍 一切众生前 示现无尽身
如来说法音 十方莫不闻 随诸众生类
悉令心满足 众见牟尼尊 处世宫殿中
普为诸群生 阐扬于大法 法海漩澓处
一切差别义 种种方便门 演说无穷尽
无边大方便 普应十方国 遇佛净光明
悉见如来身 供养于诸佛 亿刹微尘数
功德如虚空 一切所瞻仰 神通力平等
一切刹皆现 安坐妙道场 普现众生前
𦦨云普照世 种种光圆满 法界无不及
示佛所行处
复次普贤菩萨摩诃萨入不思议解脱门方便海入如来功德海所谓有解脱门名严净一切佛国土调伏众生令究竟出离有解脱门名普诣一切如来所修具足功德境界有解脱门名安立一切菩萨地诸大愿海有解脱门名普现法界微尘数无量身有解脱门名演说遍一切国土不可思议数差别名有解脱门名一切微尘中悉现无边诸菩萨神通境界有解脱门名一念中见三世劫成坏事有解脱门名示现一切菩萨诸根海各入自境界有解脱门名能以神通力化现种种身遍无边法界有解脱门名显示一切菩萨修行法次第门入一切智广大方便尔时普贤菩萨摩诃萨以自功德复承如来威神之力普观一切众会海已即说颂言。
佛所庄严广大刹 等于一切微尘数
清净佛子悉满中 雨不思议最妙法
如于此会见佛坐 一切尘中悉如是
佛身无去亦无来 所有国土皆明现
显示菩萨所修行 无量趣地诸方便
及说难思真实理 令诸佛子入法界
出生化佛如尘数 普应群生心所欲
入深法界方便门 广大无边悉开演
如来名号等世间 十方国土悉充遍
一切方便无空过 调伏众生皆离垢
佛于一切微尘中 示现无边大神力
悉坐道场能演说 如佛往昔菩提行
三世所有广大劫 佛念念中皆示现
彼诸成坏一切事 不思议智无不了
佛子众会广无限 欲共测量诸佛地
诸佛法门无有边 能悉了知甚为难
佛如虚空无分别 等真法界无所依
化现周行靡不至 悉坐道场成正觉
佛以妙音广宣畅 一切诸地皆明了
普现一一众生前 尽与如来平等法
复次净德妙光菩萨摩诃萨得遍往十方菩萨众会庄严道场解脱门普德最胜灯光照菩萨摩诃萨得一念中现无尽成正觉门教化成熟不思议众生界解脱门普光师子幢菩萨摩诃萨得修习菩萨福德庄严出生一切佛国土解脱门普宝𦦨妙光菩萨摩诃萨得观察佛神通境界无迷惑解脱门普音功德海幢菩萨摩诃萨得于一众会道场中示现一切佛土庄严解脱门普智光照如来境菩萨摩诃萨得随逐如来观察甚深广大法界藏解脱门普觉悦意声菩萨摩诃萨得亲近承事一切诸佛供养藏解脱门普清净无尽福威光菩萨摩诃萨得出生一切神变广大加持解脱门普宝髻华幢菩萨摩诃萨得普入一切世间行出生菩萨无边行门解脱门普相最胜光菩萨摩诃萨得能于无相法界中出现一切诸佛境界解脱门尔时净德妙光菩萨摩诃萨承佛威力普观一切菩萨解脱门海已即说颂言。
十方所有诸国土 一刹那中悉严净
以妙音声转法轮 普遍世间无与等
如来境界无边际 一念法界悉充满
一一尘中建道场 悉证菩提起神变
世尊往昔修诸行 经于百千无量劫
一切佛刹皆庄严 出现无碍如虚空
佛神通力无限量 充满无边一切劫
假使经于无量劫 念念观察无疲厌
汝应观佛神通境 十方国土皆严净
一切于此悉现前 念念不同无量种
观佛百千无量劫 不得一毛之分限
如来无碍方便门 此光普照难思刹
如来往劫在世间 承事无边诸佛海
是故一切如川骛 咸来供养世所尊
如来出现遍十方 一一尘中无量土
其中境界皆无量 悉住无边无尽劫
佛于曩劫为众生 修习无边大悲海
随诸众生入生死 普化众会令清净
佛住真如法界藏 无相无形离诸垢
众生观见种种身 一切苦难皆锁灭
复次海月光大明菩萨摩诃萨得出生菩萨诸地诸波罗蜜教化众生及严净一切佛国土方便解脱门云音海光离垢藏菩萨摩诃萨得念念中普入法界种种差别处解脱门智生宝髻菩萨摩诃萨得不可思议劫于一切众生前现清净大功德解脱门功德自在王净光菩萨摩诃萨得普见十方一切菩萨初诣道场时种种庄严解脱门善勇猛莲华髻菩萨摩诃萨得随诸众生根解海普为显示一切佛法解脱门普智云日幢菩萨摩诃萨得成就如来智永住无量劫解脱门大精进金刚䐡菩萨摩诃萨得普入一切无边法印力解脱门香𦦨光幢菩萨摩诃萨得显示现在一切佛始修菩萨行乃至成就智慧聚解脱门大明德深美音菩萨摩诃萨得安住毗卢遮那一切大愿海解脱门大福光智生菩萨摩诃萨得显示如来遍法界甚深境界解脱门尔时海月光大明菩萨摩诃萨承佛威力普观一切菩萨众庄严海已即说颂言。
诸波罗蜜及诸地 广大难思悉圆满
无量众生尽调伏 一切佛土皆严净
如佛教化众生界 十方国土皆充满
一念心中转法轮 普应群情无不遍
佛于无量广大劫 普现一切众生前
如其往昔广修治 示彼所行清净处
我睹十方无有余 亦见诸佛现神通
悉坐道场成正觉 众会闻法共围绕
广大光明佛法身 能以方便现世间
普随众生心所乐 悉称其根而雨法
真如平等无相身 离垢光明净法身
智慧寂静身无量 普应十方而演法
法王诸力皆清净 智慧如空无有边
悉为开示无遗隐 普使众生同悟入
如佛往昔所修治 乃至成于一切智
今放光明遍法界 于中显现悉明了
佛以本愿现神通 一切十方无不照
如佛往昔修治行 光明网中皆演说
十方境界无有尽 无等无边各差别
佛无碍力发大光 一切国土皆明显
【论】已上诸众皆悉如上以义科文随义称叹教门弘大不用文繁得意即得此初会之内四十七众之中已前七众前已释讫。
大方广佛新华严经合论卷第十六
音切
漩
(全音)。
澓
(伏音)。
涧
(古雁切)。
霈
(普贝切)。
软
(而兖切)。
恬
(徒廉切)。
怡
(与之切)。
檀
(徒干切)。
栴
(之连切)。
疗
(力吊切)。
盲
(莫耕切)。
蠲
(古玄切)。
擢
(直角切)。
干
(古案切)。
饶
(如招切)。
𦦨
(以赡切)。
譣
(虚检切)。
诐
(彼义切)。
怠
(徒改切)。
匝
(子合切)。
辟
(蒲益切)。
懈
(戒音)。
倦
(渠卷切)。
染
(而琰切)。
戏
(虚义切)。
旋
(徐专切)。
逾
(羊朱切)。
瞽
(公五切)。
纶
(力唇切)。
誉
(余恕切)。
瞩
(之欲切)。
骛
(亡句切)。
卍续藏第 04 册 No. 0223 华严经合论
大方广佛新华严经合论卷第十七
唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经
唐太原方山长者李通玄造论
唐福州开元寺沙门志宁厘经合论
世主妙严品第一之十
【经】尔时如来师子之座众宝妙华轮台基陛及诸户牖如是一切庄严具中一一各出佛刹微尘数菩萨摩诃萨其名曰海慧自在神通王菩萨摩诃萨雷音普震菩萨摩诃萨众宝光明髻菩萨摩诃萨大智日勇猛慧菩萨摩诃萨不思议功德宝智印菩萨摩诃萨百目莲华髻菩萨摩诃萨金𦦨圆满光菩萨摩诃萨法界普音菩萨摩诃萨云音净月菩萨摩诃萨善勇猛光明幢菩萨摩诃萨如是等而为上首有众多佛刹微尘数同时出现此诸菩萨各兴种种供养云所谓一切摩尼宝华云一切莲华妙香云一切宝圆满光云无边境界香𦦨云日藏摩尼轮光明云一切悦意乐音云无边色相一切宝灯光𦦨云众宝树枝华果云无尽宝清净光明摩尼王云一切庄严具摩尼王云如是等诸供养云有佛世界微尘数彼诸菩萨一一皆兴如是供养云雨于一切道场众海相续不绝现是云已右绕世尊经无量百千匝随其方面去佛不远化作无量种种宝莲华师子之座各于其上结跏趺坐是诸菩萨所行清净广大如海得智慧光照普门法随顺诸佛所行无碍能入一切辩才法海得不思议解脱法门住于如来普门之地巳得一切陀罗尼门悉能容受一切法海善住三世平等智地巳得深信广大喜乐无边福聚极善清净虚空法界靡不观察十方世界一切国土所有佛兴咸勤供养尔时海慧自在神通王菩萨摩诃萨承佛威力普观一切道场众海即说颂言。
【论】如来座内众经云如来师子之座众宝妙华轮台基陛及诸户牖如是一切庄严具中一一各出佛刹微尘数菩萨摩诃萨于此段中义分为二一述众来意二长科经文一述众来意者是中其意有三一明诸菩萨是古佛旧行二明今佛契同三明古今不二为门所坐之座合古所行菩萨行依旧故如下颂中诸佛所悟我巳知常以法身为座体以普贤万行为庄严以无作大悲之智为座上佛前佛后佛皆同此也明今佛契同古迹定众生狐疑是故须来是名为如来自行与古同因众为座体体是法界所行行亦是法界以此无碍自在故座身是正报座上庄严是行所招依报今还从本行报得之果内还出本自行因菩萨众也亦明因果不二体故如法界品如来师子之座普遍法界为座体故第二长科经文者从尔时如来师子座已下有二十九行经(四百九十言今二十五行)于中其义有七一明座上庄严出众二列所出众名三来众与供四其众绕佛致敬五致敬已升座而坐六叹来众之德七乘威说颂从此已下有十菩萨各说二十行颂叹如来成道福智依正及往昔所修之因任其后哲随文随义称叹不烦更释此一段明今佛合古行古行合今佛明座外普贤之众是佛利他之行座内之人是佛自行所契普贤之众此之大众古今一切诸佛同道更无二路众生乘之即名乘不思议乘如来乘最胜乘无上乘至于道场此以一切法皆为道场也以法界为场地诸波罗蜜为人功治一切垢本自净故治无明成根本智故教文弘广略申体意随文赞叹任在后贤此十个颂中向下叹佛十波罗蜜及十地有二十行颂自余皆二十行也准知。
【经】
诸佛所悟悉已知 如空无碍皆明照
光遍十方无量土 处于众会普严洁
如来功德不可量 十方法界悉充满
普坐一切树王下 诸大自在共云集
佛有如是神通力 一念现于无尽相
如来境界无有边 各随解脱能观见
如来往昔经劫海 在于诸有勤修行
种种方便化众生 令彼受行诸佛法
毗卢遮那具严好 坐莲华藏师子座
一切众会皆清净 寂然而住同瞻仰
摩尼宝藏放光明 普发无边香𦦨云
无量华缨共垂布 如是座上如来坐
种种严饰吉祥门 恒放灯光宝𦦨云
广大炽然无不照 牟尼处上增严好
种种摩尼绮丽窗 妙宝莲华所垂饰
恒出妙音闻者悦 佛坐其上特明显
宝轮承座半月形 金刚为台色𦦨明
持髻菩萨常围绕 佛在其中最光耀
种种变化满十方 演说如来广大愿
一切影像于中现 如是座上佛安坐
尔时雷音普震菩萨摩诃萨承佛威力普观一切道场众海即说颂言。
世尊往集菩提行 供养十方无量佛
善逝威力所加持 如来座中无不睹
香𦦨摩尼如意王 填饰妙华师子座
种种庄严皆影现 一切众会悉明瞩
佛座普现庄严相 念念色类各差别
随诸众生解不同 各见佛坐于其上
宝枝垂布莲华网 华开踊现诸菩萨
各出微妙悦意声 称赞如来坐于座
佛功德量如虚空 一切庄严从此生
一一地中严饰事 一切众生不能了
金刚为地无能坏 广博清净极夷坦
摩尼为网垂布空 菩提树下皆周遍
其地无边色相殊 真金为末布其中
普散名华及众宝 悉以光莹如来座
地神欢喜而踊跃 刹那示现无有尽
普与一切庄严云 恒在佛前瞻仰住
宝灯广大极炽然 香𦦨流光无断绝
随时示现各差别 地神以此为供养
十方一切刹土中 彼地所有诸庄严
今此道场无不现 以佛威神故能尔
尔时众宝光明髻菩萨摩诃萨承佛威力普观一切道场众海即说颂言。
世尊往昔修行时 见诸佛土皆圆满
如是所见地无尽 此道场中皆显现
世尊广大神通力 舒光普雨摩尼宝
如是宝藏散道场 其地周回悉严丽
如来福德神通力 摩尼妙宝普庄严
其地及以菩提树 递发光音而演说
宝灯无量从空雨 宝王间错为严饰
悉吐微妙演法音 如是地神之所现
宝地普现妙光云 宝炬𦦨明如电发
宝网遐张覆其上 宝枝杂布为严好
汝等普观于此地 种种妙宝所庄严
显示众生诸业海 令彼了知真法性
普遍十方一切佛 所有圆满菩提树
莫不皆现道场中 演说如来清净法
随诸众生心所乐 其地普出妙音声
如佛座上所应演 一一法门咸具说
其地恒出妙香光 光中普演清净音
若有众生堪受法 悉使得闻烦恼灭
一一庄严悉圆满 假使亿劫无能说
如来神力靡不周 是故其地皆严净
尔时大智日勇猛慧菩萨摩诃萨承佛威力普观一切道场众海即说颂言。
世尊凝睟处法堂 炳然照耀宫殿中
随诸众生心所乐 其身普现十方土
如来宫殿不思议 摩尼宝藏为严饰
诸庄严具咸光耀 佛坐其中特明显
摩尼为柱种种色 真金铃铎如云布
宝阶四面列成行 门闼随方咸洞启
妙华缯绮庄严帐 宝树枝条共严饰
摩尼缨珞四面垂 智海于中湛然坐
摩尼为网妙香幢 光𦦨灯明若云布
覆以种种庄严具 超世正知于此坐
十方普现变化云 其云演说遍世间
一切众生悉调伏 如是皆从佛宫现
摩尼为树发妙华 十方所有无能匹
三世国土庄严事 莫不于中现其影
处处皆有摩尼聚 光𦦨炽然无量种
门牖随方相间开 栋宇庄严极殊丽
如来宫殿不思议 清净光明具众相
一切宫殿于中现 一一皆有如来坐
如来宫殿无有边 自然觉者处其中
十方一切诸众会 莫不向佛而来集
尔时不思议功德宝智印菩萨摩诃萨承佛威力普观一切道场众海即说颂言。
佛昔修治众福海 一切刹土微尘数
神通愿力所出生 道场严净无诸垢
如意珠王作树根 金刚摩尼以为身
宝网遐施覆其上 妙香氛氲共旋绕
树枝严饰备众宝 摩尼为干争耸擢
枝条密布如重云 佛于其下坐道场
道场广大不思议 其树周回尽弥覆
密叶繁华相庇映 华中悉结摩尼果
一切枝间发妙光 其光遍照道场中
清净炽然无有尽 以佛愿力如斯现
摩尼宝藏以为华 布影腾辉若绮云
匝树垂芳无不遍 于道场中普严饰
汝观善逝道场中 莲华宝网俱清净
光𦦨成轮从此现 铃音铎响云间发
十方一切国土中 所有妙色庄严树
菩提树中无不现 佛于其下离众垢
道场广大福所成 树枝雨宝恒无尽
宝中出现诸菩萨 悉往十方供事佛
诸佛境界不思议 普令其树出乐音
如昔所集菩提道 众会闻音咸得见
尔时百目莲华髻菩萨摩诃萨承佛威力普观一切道场众海即说颂言。
一切摩尼出妙音 称扬三世诸佛名
彼佛无量神通事 此道场中皆现睹
众华竞发如缨布 光云流演遍十方
菩提树神持向佛 一心瞻仰为供养
摩尼光𦦨悉成幢 幢中炽然发妙香
其香普熏一切众 是故其处皆严洁
莲华垂布金色光 其光演佛妙声云
普荫十方诸刹土 永息众生烦恼热
菩提树王自在力 常放光明极清净
十方众会无有边 莫不影现道场中
宝枝光𦦨若明灯 其光演音宣大愿
如佛往昔于诸有 本所修行皆具说
树下诸神刹尘数 悉共依于此道场
各各如来道树前 念念宣扬解脱门
世尊往昔修诸行 供养一切诸如来
本所修行及名闻 摩尼宝中皆悉现
道场一切出妙音 其音广大遍十方
若有众生堪受法 莫不调伏令清净
如来往昔普修治 一切无量庄严事
十方一切菩提树 一一庄严无量种
尔时金𦦨圆满光菩萨摩诃萨承佛威力普观一切道场众海即说颂言。
佛昔修习菩提行 于诸境界解明了
处与非处净无疑 此是如来初智力
如昔等观诸法性 一切业海皆明彻
如是今于光网中 普遍十方能具演
往劫修治大方便 随众生根而化诱
普使众会心清净 故佛能成根智力
如诸众生解不同 欲乐诸行各差别
随其所应为说法 佛以智力能如是
普尽十方诸刹海 所有一切众生界
佛智平等如虚空 悉能显现毛孔中
一切处行佛尽知 一念三世毕无余
十方刹劫众生时 悉能开示令现了
禅定解脱力无边 三昧方便亦复然
佛为示现令欢喜 普使涤除烦恼闇
佛智无碍包三世 刹那悉现毛孔中
佛法国土及众生 所现皆由随念力
佛眼广大如虚空 普见法界尽无余
无碍地中无等用 彼眼无量佛能演
一切众生具诸结 所有随眠与习气
如来出现遍世间 悉以方便令除灭
尔时法界普音菩萨摩诃萨承佛威力普观一切道场众会海已即说颂言。
佛威神力遍十方 广大示现无分别
大菩提行波罗蜜 昔所满足皆令见
昔于众生起大悲 修行布施波罗蜜
以是其身最殊妙 能令见者生欢喜
昔在无边大劫海 修治净戒波罗蜜
故获净身遍十方 普灭世间诸重苦
往昔修行忍清净 信解真实无分别
是故色相皆圆清 普放光明照十方
往昔勤修多劫海 能转众生深重障
故能分身遍十方 悉现菩提树王下
佛久修行无量劫 禅定大海普清净
故令见者心欢喜 烦恼障垢悉除灭
如来往修诸行海 具足般若波罗蜜
是故舒光普照明 克殄一切愚痴暗
种种方便化众生 令所修治悉成就
一切十方皆遍往 无边际劫不休息
佛昔修行大劫海 净治诸愿波罗蜜
是故出现遍世间 尽未来际救众生
佛无量劫广修治 一切法力波罗蜜
由是能成自然力 普现十方诸国土
佛昔修治普门智 一切智性如虚空
是故得成无碍力 舒光普照十方刹
尔时云音净月菩萨摩诃萨承佛威力普观一切道场众会海已即说颂言。
神通境界等虚空 十方众生靡不见
如昔修行所成地 摩尼果中咸具说
清净勤修无量劫 入于初地极欢喜
出生法界广大智 普见十方无量佛
一切法中离垢地 等众生数持净戒
已于多劫广修行 供养无边诸佛海
积集福德发光地 奢摩他藏坚固忍
法云广大悉已闻 摩已果中如是说
𦦨海慧明无等地 善了境界起慈悲
一切国土平等身 如佛所治皆演畅
普藏等门难胜地 动寂相顺无违反
佛法境界悉平等 如佛所净皆能说
广大修行慧海地 一切法门咸遍了
普现国土如虚空 树中演畅此法音
周遍法界虚空身 普照众生智慧灯
一切方便皆清净 昔所远行今具演
一切愿行所庄严 无量刹海皆清净
所有分别无能动 此无等地咸宣说
无量境界神通力 善入教法光明力
此是清净善慧地 劫海所行皆备阐
法云广大第十地 含藏一切遍虚空
诸佛境界声中演 此声是佛威神力
尔时善勇猛光幢菩萨摩诃萨承佛威力普观一切道场众会海已即说颂言。
无量众生处会中 种种信解心清净
悉能悟入如来智 了达一切庄严境
各起净愿修诸行 悉曾供养无量佛
能见如来真实体 及以一切诸神变
或有能见佛法身 无等无碍普周遍
所有无边诸法性 悉入其身无不尽
或有见佛妙色身 无边色相光炽然
随诸众生解不同 种种变现十方中
或见无碍智慧身 三世平等如虚空
普随众生心乐转 种种差别皆令见
或有能了佛音声 普遍十方诸国土
随诸众生所应解 为出言音无障碍
或见如来种种光 种种照耀遍世间
或有于佛光明中 复见诸佛现神通
或有见佛海云光 从毛孔出色炽然
示现往昔修行道 令生深信入佛智
或见佛相福庄严 及见此福所从生
往昔修行诸度海 皆佛相中明了见
如来功德不可量 充满法界无边际
及以神通诸境界 以佛力故能宣说
尔时华藏庄严世界海以佛神力其地一切六种十八相震动所谓动遍动普遍动起遍起普遍起踊遍踊普遍踊震遍震普遍震吼遍吼普遍吼击遍击普遍击此诸世主一一皆现不思议诸供养云雨于如来道场众海所谓一切香华庄严云一切摩尼妙饰云一切宝𦦨华网云无边种类摩尼宝圆光云一切众色宝真珠藏云一切宝栴檀香云一切宝盖云清净妙声摩尼王云日光摩尼缨珞轮云一切宝光明藏云一切各别庄严具云如是等诸供养云其数无量不可思议此诸世主一一皆现如是供养云雨于如来道场众海靡不周遍如此世界中一一世主心生欢喜如是供养其华藏庄严世界海中一切世界所有世主悉亦如是而为供养其一切世界中悉有如来坐于道场一一世主各各信解各各所缘各各三昧方便门各各修习助道法各各成就各各欢喜各各趣入各各悟解诸法门各各入如来神通境界各各入如来力境界各各入如来解脱门如于此华藏世界海十方尽法界虚空界一切世界海中悉亦如是。
【论】从尔时华藏庄严世界海已下有二十一行经(三百六十二言今十八行半)明动地兴供于此一段经文其意有七一明举世界之名二推佛神力地六震动三世主兴供欢喜四明以此例同多土五明佛遍兴于世六明世主各随自解七明法会兴供普同十方问曰何为地动答曰其地动大意有五一此会大众得道二智人出现三智人去世四世间灾变五得道欢悦此明大众获益欢悦故地动推佛神力者明师弟之敬推德于上问曰何故于此段中地动兴供答曰为至此中一段明初会中常随佛众当境之内神天众及如来座内古今诸佛同因众菩提树内流光众并如来宫殿内大悲众如是当佛自众来集复得益及贺佛出兴心欢喜故众心喜动故地亦随心动故此明初会当境之内大集一终然后面门放光普集他土亦来此会此是无自他中他也以明化仪主伴此乃龙行云应法事合然为化众生轨模如是以真法性尘刹普周一刹那之中三世同际还以一多相容不同门该括如是放光集众意令知佛境界相参无二已上是初成正觉显示五位行门一终因果此一部之经总有六重因果一从世主妙严品及至华藏世果品五品经明初成正觉显示五位行门报得及示现入法一重因果二毗卢遮那品是古佛因果引古证今明佛佛相袭道不虚来三第二会普光明殿显示十信因果四从须弥之顶直至离世间品显菩萨证修因果五入法界品明古今本法不思议因果此是一切诸佛共所乘宗为一切佛之本体众生同具只为迷之六觉城东会明显示菩萨利生行门善知识摄生形状法则进修因果若但说其法在行犹迷此经设教及行证修前后六度总举解行证修因果令使启蒙易解不滞其功。
大方广佛新华严经合论卷第十七
音切
基
(居之切)。
陛
(傍礼切)。
牖
(焉久切)。
跏
(加音)。
趺
(夫音)。
绮
(去倚切)。
丽
(郎计切)。
填
(田音)。
莹
(乌定切)。
凝
(鱼陵切)。
睟
(宣醉切)。
炳
(彼永切)。
铃
(令音)。
铎
(徒各切)。
闼
(他达切)。
缯
(疾陵切)。
栋
(都弄切)。
𣱦
(符分切)。
耸
(息勇切)。
擢
(直角切)。
覆
(敷救切)。
庇
(𢍉至切)。
映
(于敬切)。
响
(许两切)。
竞
(渠敬切)。
薰
(许云切)。
狐
(户吴切)。
递
(特计切)。
模
(莫胡切)。
总
(作孔切)。
卍续藏第 04 册 No. 0223 华严经合论
大方广佛新华严经合论卷第十八
唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经
唐太原方山长者李通玄造论
唐福州开元寺沙门志宁厘经合论
如来现相品第二
【论】释此一品义分为三一释品名目二释品来意三随文释义一释品名目者此品何故名现相品为诸菩萨神天众皆悉已集嘿思心念请法问有三十七问如来知念即于面门舒光现相及集十方众答前所问此品之内如来两度放光齿光告众令集毫光示法令信佛境界及所行因果行门又诸来菩萨毛孔放光通为三度放光故又集十方众海佛境界相菩萨境界相答前众所问故名现相品此经表法及集众如来放光前后总十度放光故一面门齿光集他方之众二眉间毫光示果成因三足下轮中放光成十信四帝释宫中足指端放光集众入道成十住位五夜摩天宫足趺上放光成十行门六兜率天宫膝上放光成十回向七他化天宫眉间毫相放光成十地八如来出现品眉间放光入文殊顶九口中放光入普贤口令此二人问答如来出现始终因果道理十法界品中放眉间光名普照三世法界门是为十如随好光明功德品常放光明随根普照此光非独缘五位进修表法也是常依根摄化光也二释品来意者此品为前世间主等默念三十七问此品放光集众示其法相答前众所问三十七法此品故来三随文释义者复分为二一长科经意二科其当品一长科经意者自此现相品乃至普贤三昧品世界成就品华藏世界品毗卢遮那品此五品经总是答前三十七问明举果劝修分二科其当品者于此当品其意有四。
【经】尔时诸菩萨及一切世间主作是思惟云何是诸佛地云何是诸佛境界云何是诸佛加持云何是诸佛所行云何是诸佛力云何是诸佛无所畏云何是诸佛三昧云何是诸佛无能摄取云何是诸佛眼云何是诸佛耳云何是诸佛鼻云何是诸佛舌云何是诸佛身云何是诸佛意云何是诸佛身光云何是诸佛光明云何是诸佛声云何是诸佛智唯愿世尊哀愍我等开示演说又十方世界海一切诸佛皆为诸菩萨说世界海众生海佛海佛波罗蜜海佛解脱海佛变化海佛演说海佛名号海佛寿量海及一切菩萨誓愿海一切菩萨发趣海一切菩萨助道海一切菩萨乘海一切菩萨行海一切菩萨出离海一切菩萨神通海一切菩萨波罗蜜海一切菩萨地海一切菩萨智海愿佛世尊亦为我等如是而说尔时诸菩萨威神力故于一切供养具云中自然出音而说颂言。
无量劫中修行满 菩提树下成正觉
为度众生普现身 如云充遍尽未来
众生有疑皆使断 广大信解悉令发
无边际苦普使除 诸佛安乐咸令证
菩萨无数等刹尘 俱来此会同瞻仰
愿随其意所应受 演说妙法除疑惑
云何了知诸佛地 云何观察如来境
佛所加持无有边 愿示此法令清净
云何是佛所行处 而以智慧能明入
佛力清净广无边 为诸菩萨应开示
云何广大诸三昧 云何净治无畏法
神通力用不可量 愿随众生心乐说
诸佛法王如世主 所行自在无能制
及余一切广大法 为利益故当开演
佛眼云何无有量 耳鼻舌身亦复然
意无有量复云何 愿示能知此方便
如诸刹海众生海 法界所有安立海
及诸佛海亦无边 愿为佛子咸开畅
永出思议众度海 普入解脱方便海
所有一切法门海 此道场中愿宣说
【论】第一从尔时诸菩萨及一切世间主已下一段长行并偈颂是世主请法分义分为三一从尔时已下至唯愿世尊哀愍我等于中长行有八行半经纯请十八种佛法二又十方世界海已下有六行半经问佛海菩萨海有十九问通为三十七问三愿佛世尊已下可两行经明菩萨神力故一切供具放光光中说颂请佛断疑分第一从初尔时诸菩萨及一切世间主作是思惟明心念嘿请云何是诸佛地法界不思议地是佛地故下文云法性如虚空诸佛于中住此为如来地也云何是诸佛境界如下经云如来处此菩提座一毛示现多刹海一一毛现悉亦然此是如来之境界又法界是如来境界云何是诸佛加持下如来加普贤菩萨入于三昧说佛持故云何是诸佛所行经云无碍行是如来行又普贤行是一切诸佛共所行行故云何是诸佛力经云如来有处非处十种力是云何是诸佛无所畏如来无五怖畏及四无畏是云何是诸佛无能摄取如来无性妙智是无能摄取云何是诸佛眼知一切法智知一切众生根智名一切种智是佛眼故又此经下文说十眼等是又如十身相海云如来眼有大人相名自在普见云云何是诸佛耳如法界品云一切诸佛有无障碍耳悉能解了一切音声云何是诸佛鼻如来鼻有大人相名一切神通智慧于中出现无量化佛坐宝莲华往诸世界云何是诸佛舌如下经云如来舌有大人相名示现音声影像云云何是诸佛身下文云诸佛同法身无依无差别又佛身充满于法界普现一切众生前云何是诸佛意如来出现品云云何知如来应正等觉心佛子如来心意识无量俱不可得但智无量故知如来心云何是诸佛身光如来随好常光随根照物普周法界云何是诸佛光明光有二种一教光二如此经光明觉品是及前后十度表法光明是云何是诸佛智一切智一切种种分别智是又如下文如来甚深智普入于法界能随三世转与世为明导此已上问十八种法竟第二经云唯愿世尊哀愍我等有三句经文结请佛说十九种海经云一切诸佛皆为诸菩萨说世界海总举问竟众生海释曰如世间众生广多如海故佛海经云如来安处菩提座一毛示现多刹海一一毛现悉亦然如是普周于法界佛波罗蜜海十波罗蜜遍一切菩萨行故佛解脱海如来法身是佛解脱又智慧解脱乃至五分法身戒定慧解脱解脱知见等是佛变化海如下文无体无住处亦无生可得无相亦无形所现皆如影又一切刹土微尘数常现身云悉充满又云于一佛身上化为无量身佛演说海下文一一毛孔中光网遍十方演佛妙音声调彼难调者又一音遍诸根故然如来音声不从心出不从身出佛名号海如下名号品是如来名号等一切众生心也佛寿量海如下文佛身如影现生灭不可得是佛寿量海又下文寿量品是及一切菩萨誓愿海净行品等是又十回向品中大愿是一切菩萨发趣海如下文云此会诸佛子善修众智慧其人已能入如斯方便门又下文云从地而得地住于力地中亿劫勤修行所获法如是明从地而得地者不离真法界自体清净性地而行进修十住十行等法故云从地而得地又十行品是十发趣加行成就令菩提心智悲纯熟故一切菩萨助道海三十七助道品是观身受心法为首一切菩萨乘海乘如来乘不思议乘法界乘是乃至八万四千乘等一切菩萨行海普贤行是如下经云如是分身智境界普贤行中能建立一切菩萨出离海如五位中加行方便是如下经云此会诸菩萨入佛难思地一一皆能见一切佛神力又下文云普贤诸行愿修治已明洁能于一切刹普见佛神变身住一切处一切皆平等智能如是行入佛之境界一切菩萨神通海如下十方佛刹来集菩萨众及毛孔出众随行利生等事是又下十通品亦是又下文一一佛刹中往诣悉无余见佛神通力入佛所行处一切菩萨波罗蜜海如下经中十方来集大众身诸毛孔各出十佛世界微尘数光一一光出十佛世界微尘数菩萨悉能遍入一切法界诸安立海教化众生广如经具说是波罗蜜海也此是与发心者作普贤样一切菩萨地海如下经云从地而得地是也又十地品是答又如来地是菩萨地如下经云此会诸菩萨入佛难思地一切菩萨智海根本智是如来智于根本智起差别智教化众生是菩萨智海乃至十无尽智是也唯愿世尊已下三句总结劝请准例十方诸佛既说今佛世尊亦合同说又尔时已下四句明供具说颂已上三十七问向下至毗卢遮那品已来有三种答前所问一如下齿间放光集众现相神通答二如下眉间毫光出众现相及十菩萨偈颂答三普贤入定出定以言诠示佛业众生业因果古今相袭答如世界成就品菩萨众生染净报业答前三十七问佛海菩萨行海不离其中又说华藏庄严世界海说佛报得所居之土答前三十七问佛境界海众生海菩萨行海波罗蜜海总不离其中又说古往毗卢遮那品是引古印今令众生信承袭不断法不虚来若古无旧迹今从何得以是义故引古佛用印今时成信从此初会一会至毗卢遮那品六品经总明举果劝修信他已成佛者果德悲智境界行普贤行及报得庄严身土分从佛名号品重问二十八问即是举古佛果门令今世及未来发心者自信自心佛果与古佛果不异及菩萨十信十住十行十回向十地十一地佛眼耳鼻舌身意不异故信自今修不异古法有此二十八种不异之法具如佛名号品所问二十八问之法今古不异令初发心者应如是依古证修使令道不谬故直至法界品总是其答所问之法故若依五位法上有一百一十重佛果菩萨行古今不异若通信位即一百二十重古今佛因果不异至位方明三从供具云中出音说二十行颂于中义分为四初两行颂叹佛行满成佛行遍三世次两行颂明劝佛为众除疑得证次两行颂明大众已集劝请除疑次云何已下十四行颂明重颂前三十七问问曰大众何不以言自问因何嘿念致疑何不自以言赞劝请云何供具云出音请佛答曰明佛得法界心与一切众生同心故以心不异故知彼心疑供具说颂者明一切法总法界体也法界不思议一切法不思议故明圣众心境无二故凡夫迷法界自见心境有二故颠倒生也。
【经】尔时世尊知诸菩萨心之所念即于面门众齿之间放佛刹微尘数光明所谓众宝华遍照光明出种种音庄严法界光明垂布微妙云光明十方佛坐道场现神变光明一切宝𦦨云盖光明充满法界无碍光明遍庄严一切佛刹光明迥建立清净金刚宝幢光明普庄严菩萨众会道场光明妙音称扬一切佛名号光明如是等佛刹微尘数一一复有佛刹微尘数光明以为眷属其光悉具众妙宝色普照十方各一亿佛刹微尘数世界海彼世界海诸菩萨众于光明中各得见此华藏庄严世界海以佛神力其光于彼一切菩萨众会之前而说颂言。
无量劫中修行海 供养十方诸佛海
化度一切众生海 今成妙觉遍照尊
毛孔之中出化云 光明普照于十方
应受化者咸开觉 令趣菩提净无碍
佛昔往来诸趣中 教化成熟诸群生
神通自在无边量 一念皆令得解脱
摩尼妙宝菩提树 种种庄严悉殊特
佛于其下成正觉 放大光明普威耀
大音震吼遍十方 普为弘宣寂灭法
随诸众生心所乐 种种方便令开晓
往修诸度皆圆满 等于千刹微尘数
一切诸力悉已成 汝等应往同瞻礼
十方佛子等刹尘 悉共欢喜而来集
已雨诸云为供养 今在佛前专觐仰
如来一音无有量 能演契经深大海
普雨妙法应群心 彼两足尊宜往见
三世诸佛所有愿 菩提树下皆宣说
一刹那中悉现前 汝可速诣如来所
毗卢遮那大智海 面门舒光无不见
今待众集将演音 汝可往观闻所说
【论】第二从尔时世尊知诸菩萨心之所念已下有一段长行并一偈颂是如来放齿光十方告众令众咸集现法答前所问分于此分中大意有十一如来知众心念有疑二齿光普照三其光有十名四明光具眷属五陈光色相六明光照远近七明大众蒙光彼此相见八明光遍他方众会九明光能出声告众十明十方之众闻告咸来问曰何故如来面门齿间出光告众答曰面门及齿明言音出于中故于中出光今欲答众所疑普告十方佛土大众来集示法答前三十七问中云何是诸佛地佛境界佛加持佛行佛力等故须口中齿间放光光者除暗义又答前云何是佛光明除现在未来众心疑暗故口齿者吐纳言音说法表告之所由也故于中出光于此光明说其二十行颂于中大意叹如来道满利生光明出音告众令集闻法。
【经】尔时十方世界海一切众会蒙佛光明所开觉已各共来诣毗卢遮那如来所亲近供养所谓此华藏庄严世界海东次有世界海名清净光莲华庄严彼世界种中有国土名摩尼缨珞金刚藏佛号法水觉虚空无边王于彼如来大众海中有菩萨摩诃萨名观察胜法莲华幢与世界海微尘数诸菩萨俱来诣佛所各现十种菩萨身相云遍满虚空而不散灭复现十种雨一切宝莲华光明云复现十种须弥宝峰云复现十种日轮光云复现十种宝华缨珞云复现十种一切音乐云复现十种粖香树云复现十种涂香烧香众色相云复现十种一切香树云如是等世界海微尘数诸供养云悉遍虚空而不散灭现是云已向佛作礼以为供养即于东方各化作种种华光明藏师子之座于其座上结跏趺坐此华藏世界海南次有世界海名一切宝月光明庄严藏彼世界种中有国土名无边光圆满庄严佛号普智光明德须弥王于彼如来大众海中有菩萨摩诃萨名普照法海慧与世界海微尘数诸菩萨俱来诣佛所各现十种一切庄严光明藏摩尼王云遍满虚空而不散灭复现十种雨一切宝庄严具普照耀摩尼王云复现十种宝𦦨炽然称扬佛名号摩尼王云复现十种说一切佛法摩尼王云复现十种众妙树庄严道场摩尼王云复现十种宝光普照现众化佛摩尼王云复现十种普现一切道场庄严像摩尼王云复现十种密𦦨灯说诸佛境界摩尼王云复现十种不思议佛刹宫殿像摩尼王云复现十种普现三世佛身像摩尼王云如是等世界海微尘数摩尼王云悉遍虚空而不散灭现是云已向佛作礼以为供养即于南方各化作帝青宝阎浮檀金莲华藏师子之座于其座上结跏趺坐此华藏世界海西次有世界海名可爱乐宝光明彼世界种中有国土名出生上妙资身具佛号香𦦨功德宝庄严于彼如来大众海中有菩萨摩诃萨名月光香𦦨普庄严与世界海微尘数诸菩萨俱来诣佛所各现十种一切宝香众妙华楼阁云遍满虚空而不散灭复现十种无边色相众宝王楼阁云复现十种宝灯香𦦨楼阁云复现十种一切真珠楼阁云复现十种一切宝华楼阁云复现十种宝缨珞庄严楼阁云复现十种普现十方一切庄严光明藏楼阁云复现十种众宝粖间错庄严楼阁云复现十种众宝周遍十方一切庄严楼阁云复现十种华门铎网楼阁云如是等世界海微尘数楼阁云悉遍虚空而不散灭现是云已向佛作礼以为供养即于西方各化作真金叶大宝藏师子之座于其座上结跏趺坐此华藏世界海北次有世界海名毗琉璃莲华光圆满藏彼世界种中有国土名优钵罗华庄严佛号普智幢音王于彼如来大众海中有菩萨摩诃萨名师子奋迅光明与世界海微尘数诸菩萨俱来诣佛所各现十种一切香摩尼众妙树云遍满虚空而不散灭复现十种密叶妙香庄严树云复现十种化现一切无边色相树庄严树云复现十种一切华周布庄严树云复现十种一切宝𦦨圆满光庄严树云复现十种现一切旃檀香菩萨身庄严树云复现十种现往昔道场处不思议庄严树云复现十种众宝衣服藏如日光明树云复现十种普发一切悦意音声树云如是等世界海微尘数树云悉遍虚空而不散灭现是云已向佛作礼以为供养即于北方各化作摩尼灯莲华藏师子之座于其座上结跏趺坐此华藏世界海东北方次有世界海名阎浮檀金颇梨色幢彼世界种中有国土名众宝庄严佛号一切法无畏灯于彼如来大众海中有菩萨摩诃萨名最胜光明灯无尽功德藏与世界海微尘数诸菩萨俱来诣佛所各现十种无边色相宝莲华藏师子座云遍满虚空而不散灭复现十种摩尼王光明藏师子座云复现十种一切庄严具种种校饰师子座云复现十种众宝鬘灯𦦨藏师子座云复现十种普雨宝缨珞师子座云复现十种一切香华宝缨珞藏师子座云复现十种示现一切佛座庄严摩尼王藏师子座云复现十种户牖阶砌及诸缨珞一切庄严师子座云复现十种一切摩尼树宝枝茎藏师子座云复现十种宝香间饰日光明藏师子座云如是等世界海微尘数师子座云悉遍虚空而不散灭现是云已向佛作礼以为供养即于东北方各化作宝莲华摩尼光幢师子之座于其座上结跏趺坐此华藏世界海东南方次有世界海名金庄严琉璃光普照彼世界种中有国土名清净香光明佛号普喜深信王于彼如来大众海中有菩萨摩诃萨名慧灯普明与世界海微尘数诸菩萨俱来诣佛所各现十种一切如意王摩尼帐云遍满虚空而不散灭复现十种帝青宝一切华庄严帐云复现十种一切香摩尼帐云复现十种宝𦦨灯帐云复现十种示现佛神通说法摩尼王帐云复现十种现一切衣服庄严色像摩尼帐云复现十种一切宝华丛光明帐云复现十种宝网铃铎音帐云复现十种摩尼为台莲华为网帐云复现十种现一切不思议庄严具色像帐云如是等世界海微尘数众宝帐云悉遍虚空而不散灭现是云已向佛作礼以为供养即于东南方各化作宝莲华藏师子之座于其座上结跏趺坐此华藏世界海西南方次有世界海名日光遍照彼世界种中有国土名师子日光明佛号普智光明音于彼如来大众海中有菩萨摩诃萨名普华光𦦨髻与世界海微尘数诸菩萨俱来诣佛所各现十种众妙庄严宝盖云遍满虚空而不散灭复现十种光明庄严华盖云复现十种无边色真珠藏盖云复现十种出一切菩萨悲愍音摩尼王盖云复现十种众妙宝𦦨鬘盖云复现十种妙宝严饰垂网铎盖云复现十种摩尼树枝庄严盖云复现十种日光普照摩尼王盖云复现十种一切涂香烧香盖云复现十种栴檀藏盖云复现十种广大佛境界普光明庄严盖云如是等世界海微尘数众宝盖云悉遍虚空而不散灭现是云已向佛作礼以为供养即于西南方各化作帝青宝光𦦨庄严藏师子之座于其座上结跏趺坐此华藏世界海西北方次有世界海名宝光照耀彼世界种中有国土名众香庄严佛号无量功德海光明于彼如来大众海中有菩萨摩诃萨名无尽光摩尼王与世界海微尘数诸菩萨俱来诣佛所各现十种一切宝圆满光云遍满虚空而不散灭复现十种一切宝𦦨圆满光云复现十种一切妙华圆满光云复现十种一切化佛圆满光云复现十种十方佛土圆满光云复现十种佛境界雷声宝树圆满光云复现十种一切琉璃宝摩尼王圆满光云复现十种一念中现无边众生相圆满光云复现十种演一切如来大愿音圆满光云复现十种演化一切众生音摩尼王圆满光云如是等世界海微尘数圆满光云悉遍虚空而不散灭现是云已向佛作礼以为供养即于西北方各化作无尽光明威德藏师子之座于其座上结跏趺坐此华藏世界海下方次有世界海名莲华香妙德藏彼世界种中有国土名宝师子光明照耀佛号法界光明于彼如来大众海中有菩萨摩诃萨名法界光𦦨慧与世界海微尘数诸菩萨俱来诣佛所各现十种一切摩尼藏光明云遍满虚空而不散灭复现十种一切香光明云复现十种一切宝𦦨光明云复现十种出一切佛说法音光明云复现十种现一切佛土庄严光明云复现十种一切妙华楼阁光明云复现十种现一切劫中诸佛教化众生事光明云复现十种一切无尽宝华蕊光明云复现十种一切庄严座光明云如是等世界海微尘数光明云悉遍虚空而不散灭现是云已向佛作礼以为供养即于下方各化作宝𦦨灯莲华藏师子之座于其座上结跏趺坐此华藏世界海上方次有世界海名摩尼宝照耀庄严彼世界种中有国土名无相妙光明佛号无碍功德光明王于彼如来大众海中有菩萨摩诃萨名无碍力精进慧与世界海微尘数诸菩萨俱来诣佛所各现十种无边色相宝光焰云遍满虚空而不散灭复现十种摩尼宝网光𦦨云复现十种一切广大佛土庄严光𦦨云复现十种一切妙香光𦦨云复现十种一切庄严光𦦨云复现十种诸佛变化光𦦨云复现十种众妙树华光𦦨云复现十种一切金刚光𦦨云复现十种说无边菩萨行摩尼光𦦨云复现十种一切真珠灯光𦦨云如是等世界海微尘数光𦦨云悉遍虚空而不散灭现是云已向佛作礼以为供养即于上方各化作演佛音声光明莲华藏师子之座于其座上结跏趺坐如是等十亿佛刹微尘数世界海中有十亿佛刹微尘数菩萨摩诃萨一一各有世界海微尘数诸菩萨众前后围绕而来集会是诸菩萨一一各现世界海微尘数种种庄严诸供养云悉遍虚空而不散灭现是云已向佛作礼以为供养随所来力各化作种种宝庄严师子之座于其座上结跏趺坐如是坐已其诸菩萨身毛孔中一一各现十世界海微尘数一切宝种种色光明一一光中悉现十世界海微尘数诸菩萨皆坐莲华藏师子之座此诸菩萨悉能遍入一切法界诸安立海所有微尘彼一一尘中皆有十佛世界微尘数诸广大刹一一刹中皆有三世诸佛世尊此诸菩萨悉能遍往亲近供养于念念中以梦自在示现法门开悟世界海微尘数众生念念中以示现一切诸天殁生法门开悟世界海微尘数众生念念中以说一切菩萨行法门开悟世界海微尘数众生念念中以普震动一切刹叹佛功德神变法门开悟世界海微尘数众生念念中以严净一切佛国土显示一切大愿海法门开悟世界海微尘数众生念念中以普摄一切众生言辞佛音声法门开悟世界海微尘数众生念念中以能雨一切佛法云法门开悟世界海微尘数众生念念中以光明普照十方国土周遍法界示现神变法门开悟世界海微尘数众生念念中以普现佛身充遍法界一切如来解脱力法门开悟世界海微尘数众生念念中以普贤菩萨建立一切众会道场海法门开悟世界海微尘数众生如是普遍一切法界随众生心悉令开悟念念中一一国土各令如须弥山微尘数众生堕恶道者永离其苦各令如须弥山微尘数众生住邪定者入正定聚各令如须弥山微尘数众生随其所乐生于天上各令如须弥山微尘数众生安住声闻辟支佛地各令如须弥山微尘数众生事善知识具众福行各令如须弥山微尘数众生发于无上菩提之心各令如须弥山微尘数众生趣于菩萨不退转地各令如须弥山微尘数众生得净智眼见于如来所见一切诸平等法各令如须弥山微尘数众生安住诸力诸愿海中以无尽智而为方便净诸佛国各令如须弥山微尘数众生皆得安住毗卢遮那广大愿海生如来家尔时诸菩萨光明中同时发声说此颂言。
诸光明中出妙音 普遍十方一切国
演说佛子诸功德 能入菩提之妙道
劫海修行无厌倦 令苦众生得解脱
心无下劣及劳疲 佛子善入斯方便
尽诸劫海修方便 无量无边无有余
一切法门无不入 而恒说彼性寂灭
三世诸佛所有愿 一切修治悉令尽
即以利益诸众生 而为自行清净业
一切诸佛众会中 普遍十方无不往
皆以甚深智慧海 入彼如来寂灭法
一一光明无有边 悉入难思诸国土
清净智眼普能见 是诸菩萨所行境
菩萨能住一毛端 遍动十方诸国土
不令众生有怖想 是其清净方便地
一一尘中无量身 复现种种庄严刹
一念殁生普令见 获无碍慧庄严者
三世所有一切劫 一刹那中悉能现
知身如幻无体相 证明法性无碍者
普贤胜行皆能入 一切众生悉乐见
佛子能住此法门 诸光明中大音吼
【论】第三从尔时十方世界海已下一段长行并一偈颂是十方世界海蒙光所照皆来云集示法分于此段中大意有十一明佛光普照二明十方众来三明来已兴供四明兴供不同五明众海影像相参六明大众自他同异自在七明大众毛孔出光八明光出菩萨九明菩萨同事利生十明众生发心得果此之十事如文可知如毛孔流光众明法界体性自在不思议自他无碍能同能异众于中菩萨同行利生即明古今已成正觉者菩萨及行十波罗蜜海佛地佛海等举其已成佛者悲智境界答前大众三十七疑用成来世与今同悟身心境界自在无碍如帝网境界门如此一段以佛神力放光集众答前所问后之一段毫光示法及菩萨偈颂答前所问于此十方来众光明中同时发声说二十行颂于此中大意叹佛光明道行已满身口意耳鼻总遍周刹海满普贤行答前三十七问如文可知。
大方广佛新华严经合论卷第十八
音切
颇
(滂和切)。
梨
(力脂切)。
粖
(末音)。
校
(古孝切)。
鬘
(莫还切)。
砌
(七异切)。
茎
(户耕切)。
丛
(时红切)。
蕊
(如水切)。
殁
(没音)。
觐
(渠吝切)。
奋
(方问切)。
卍续藏第 04 册 No. 0223 华严经合论
大方广佛新华严经合论卷第十九
唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经
唐太原方山长者李通玄造论
唐福州开元寺沙门志宁厘经合论
如来现相品第二之余
【经】尔时世尊欲令一切菩萨大众得于如来无边境界神通力故放眉间光此光名一切菩萨智光明普照耀十方藏其状犹如宝色灯云遍照十方一切佛刹其中国土及以众生悉令显现又普震动诸世界网一一尘中现无数佛随诸众生性欲不同普雨三世一切诸佛妙法轮云显示如来波罗蜜海又雨无量诸出离云令诸众生永度生死复雨诸佛大愿之云显示十方诸世界中普贤菩萨道场众会作是事已右绕于佛从足下入尔时佛前有大莲华忽然出现其华具有十种庄严一切莲华所不能及所谓众宝间错以为其茎摩尼宝王以为其藏法界众宝普作其叶诸香摩尼而作其䰅阎浮檀金庄严其台妙网覆上光色清净于一念中示现无边诸佛神变普能发起一切音声摩尼宝王影现佛身于音声中普能演说一切菩萨所修行愿此华生已一念之间于如来白毫相中有菩萨摩诃萨名一切法胜音与世界海微尘数诸菩萨众俱时而出右绕如来经无量匝礼佛足已时胜音菩萨坐莲华台诸菩萨众坐莲华䰅各于其上次第而坐其一切法胜音菩萨了深法界生大欢喜入佛所行智无疑滞入不可测佛法身海往一切刹诸如来所身诸毛孔悉现神通念念普观一切法界十方诸佛共与其力令普安住一切三昧尽未来劫常见诸佛无边法界功德海身乃至一切三昧解脱神通变化即于众中承佛威神观察十方而说颂曰。
佛身充满于法界 普现一切众生前
随缘赴感靡不周 而恒处此菩提座
如来一一毛孔中 一切刹尘诸佛坐
菩萨众会共围绕 演说普贤之胜行
如来安处菩提座 一毛示现多刹海
一一毛现悉亦然 如是普周于法界
一一刹中悉安坐 一切刹土皆周遍
十方菩萨如云集 莫不咸来诣道场
一切刹土微尘数 功德光明菩萨海
普在如来众会中 乃至法界咸充遍
法界微尘诸刹土 一切众中皆出现
如是分身智境界 普贤行中能建立
一切诸佛众会中 胜智菩萨佥然坐
各各听法生欢喜 处处修行无量劫
已入普贤广大愿 各各出生众佛法
毗卢遮那法海中 修行克证如来地
普贤菩萨所开觉 一切如来同赞喜
已获诸佛大神通 法界周流无不遍
一切刹土微尘数 常现身云悉充满
普为众生放大光 各雨法雨称其心
尔时众中复有菩萨摩诃萨名观察一切胜法莲华光慧王承佛威神观察十方而说颂曰。
如来甚深智 普入于法界 能随三世转
与世为明导 诸佛同法身 无依无差别
随诸众生意 令见佛色形 具足一切智
遍知一切法 一切国土中 一切无不现
佛身及光明 色相不思议 众生信乐者
随应悉令见 于一佛身上 化为无量佛
雷音遍众刹 演法深如海 一一毛孔中
光网遍十方 演佛妙音声 调彼难调者
如来光明中 常出深妙音 赞佛功德海
及菩萨所行 佛转正法轮 无量无有边
所说法无等 浅智不能测 一切世界中
现身成正觉 各各起神变 法界悉充满
如来一一身 现佛等众生 一切微尘刹
普现神通力
尔时众中复有菩萨摩诃萨名法喜慧光明承佛威神观察十方而说颂曰。
佛身常显现 法界悉充满 恒演广大音
普震十方国 如来普现身 遍入于世间
随众生乐欲 显示神通力 佛随众生心
普现于其前 众生所见者 皆是佛神力
光明无有边 说法亦无量 佛子随其智
能入能观察 佛身无有生 而能示出生
法性如虚空 诸佛于中住 无住亦无去
处处皆见佛 光明靡不周 名称悉远闻
无体无住处 亦无生可得 无相亦无形
所现皆如影 佛随众生心 为兴大法云
种种方便门 示悟而调伏 一切世界中
见佛坐道场 大众所围绕 照曜十方国
一切诸佛身 皆有无尽相 示现虽无量
色相终不尽
尔时众中复有菩萨摩诃萨名香𦦨光普明慧承佛威神观察十方而说颂曰。
此会诸菩萨 入佛难思地 一一皆能见
一切佛神力 智身能遍入 一切刹微尘
见身在彼中 普见于诸佛 如影现众刹
一切如来所 于彼一切中 悉现神通事
普贤诸行愿 修治已明洁 能于一切刹
普见佛神变 身住一切处 一切皆平等
智能如是行 入佛之境界 已证如来智
等照于法界 普入佛毛孔 一切诸刹海
一切佛国土 皆现神通力 示现种种身
及种种名号 能于一念顷 普现诸神变
道场成正觉 及转妙法轮 一切广大刹
亿劫不思议 菩萨三昧中 一念皆能现
一切诸佛土 一一诸菩萨 普入于佛身
无边亦无尽
尔时众中复有菩萨摩诃萨名师子奋迅慧光明承佛威神遍观十方而说颂曰。
毗卢遮那佛 能转正法轮 法界诸国土
如云悉周遍 十方中所有 诸大世界海
佛神通愿力 处处转法轮 一切诸刹土
广大众会中 名号各不同 随应演妙法
如来大威力 普贤愿所成 一切国土中
妙音无不至 佛身等刹尘 普雨于法雨
无生无差别 现一切世间 无数诸亿劫
一切尘刹中 往昔所行事 妙音咸具演
十方尘国土 光网悉周遍 光中悉有佛
普化诸群生 佛身无差别 充满于法界
能令见色身 随机善调伏 三世一切刹
所有众导师 种种名号殊 为说皆令见
过未及现在 一切诸如来 所转妙法轮
此会皆得闻
尔时众中复有菩萨摩诃萨名法海慧功德藏承佛威神观察十方而说颂曰。
此会诸佛子 善修众智慧 斯人已能入
如是方便门 一一国土中 普演广大音
说佛所行处 周闻十方刹 一一心念中
普观一切法 安住真如地 了达诸法海
一一佛身中 亿劫不思议 修习波罗蜜
及严净国土 一一微尘中 能证一切法
如是无所碍 周行十方国 一一佛刹中
往诣悉无余 见佛神通力 入佛所行处
诸佛广大音 法界靡不闻 菩萨能了知
善入音声海 劫海演妙音 其音等无别
智周三世者 入彼音声地 众生所有音
及佛自在声 获得音声智 一切皆能了
从地而得地 住于力地中 亿劫勤修行
所获法如是
尔时众中复有菩萨摩诃萨名慧灯普明承佛威神观察十方而说颂曰。
一切诸如来 远离于众相 若能知是法
乃见世导师 菩萨三昧中 慧光普明了
能知一切佛 自在之体性 见佛真实体
则悟甚深法 普观于法界 随愿而受身
从于福海生 安住于智地 观察一切法
修行最胜道 一切佛刹中 一切如来所
如是遍法界 悉见真实体 十方广大刹
亿劫勤修行 能游正遍知 一切诸法海
唯一坚密身 一切尘中见 无生亦无相
普现于诸国 随诸众生心 普现于其前
种种示调伏 速令向佛道 以佛威神故
出现诸菩萨 佛力所加持 普见诸如来
一切众导师 无量威神力 开悟诸菩萨
法界悉周遍
尔时众中复有菩萨摩诃萨名华𦦨髻普明智承佛威神观察十方而说颂曰。
一切国土中 普演微妙音 称扬佛功德
法界悉充满 佛以法为身 清净如虚空
所现众色形 令入此法中 若有深信喜
及为佛摄受 当知如是人 能生了佛智
诸有少智者 不能知此法 慧眼清净人
于此乃能见 以佛威神力 观察一切法
入住及出时 所见皆明了 一切诸法中
法门无有边 成就一切智 入于深法海
安住佛国土 出兴一切处 无去亦无来
诸佛法如是 一切众生海 佛身如影现
随其解差别 如是见导师 一切毛孔中
各各现神通 修行普贤愿 清净者能见
佛以一一身 处处转法轮 法界悉周遍
思议莫能及
尔时众中复有菩萨摩诃萨名威德慧无尽光承佛威神观察十方而说颂曰。
一一佛刹中 处处坐道场 众会共围绕
魔军悉摧伏 佛身放光明 遍满于十方
随应而示现 色相非一种 一一微尘内
光明悉充满 普见十方土 种种各差别
十方诸刹海 种种无量刹 悉平坦清净
帝青宝所成 或覆或傍住 或似莲华合
或圆或四方 种种众形相 法界诸刹土
周行无所碍 一切众会中 常转妙法轮
佛身不思议 国土悉在中 于其一切处
导世演真法 所转妙法轮 法性无差别
依于一实理 演说诸法相 佛以圆满音
阐明真实理 随其解差别 现无尽法门
一切刹土中 见佛坐道场 佛身如影现
生灭不可得
尔时众中复有菩萨摩诃萨名法界普明慧承佛威神观察十方而说颂曰。
如来微妙身 色相不思议 见者生欢喜
恭敬信乐法 佛身一切相 悉现无量佛
普入十方界 一一微尘中 十方国土海
无量无边佛 咸于念念中 各各现神通
大智诸菩萨 深入于法海 佛力所加持
能知此方便 若有已安住 普贤诸行愿
见彼众国土 一切佛神力 若人有信解
及以诸大愿 具足深智慧 通达一切法
能于诸佛身 一一而观察 色声无所碍
了达于诸境 能于诸佛身 安住智所行
速入如来地 普摄于法界 佛刹微尘数
如是诸国土 能令一念中 一一尘中现
一切诸国土 及以神通事 悉现一刹中
菩萨力如是
尔时众中复有菩萨摩诃萨名精进力无碍慧承佛威神观察十方而说颂曰。
佛演一妙音 周闻十方刹 众音悉具足
法雨皆充遍 一切言词海 一切随类音
一切佛刹中 转于净法轮 一切诸国土
悉见佛神变 听佛说法音 闻已趣菩提
法界诸国土 一一微尘中 如来解脱力
于彼普现身 法身同虚空 无碍无差别
色形如影像 种种众相现 影像无方所
如空无体性 智慧广大人 了达其平等
佛身不可取 无生无起作 应物普现前
平等如虚空 十方所有佛 尽入一毛孔
各各现神通 智眼能观见 毗卢遮那佛
愿力周法界 一切国土中 恒转无上轮
一毛现神变 一切佛同说 经于无量劫
不得其边际
如此四天下道场中以佛神力十方各有一亿世界海微尘数诸菩萨众而来集会应知一切世界海一一四天下诸道场中悉亦如是。
【论】第四从尔时世尊欲令一切菩萨大众得如来无边境界已下一段长行有二十八行半经(四百八十四言)于中分为两段一从初十行经明光之德二十八行半经明莲华出现第一从初明光之德大意有十一令众除疑获益二显光出处三显光之名四显光之色五明光所照远近六明光所照威动世界七光照尘中现无数佛随根与益八光雨十种法轮云九光明绕佛十光入佛足轮以成大众信心明足下是初信入故说十种智佛以为自己信心以不动智为首第二尔时佛前已下十八行半经明莲华出现于此一段文中大意有十一明华现所由二明华具十种严饰三明毫光出众来坐四明胜音菩萨为主余者为伴五明上首菩萨胜音之德六明诸佛与胜音之力七明胜音常见诸佛八明胜音神变自在九明胜音观众说颂十明正申颂意此之一段经文如来眉间毫出光明名一切菩萨光明普照耀十方藏者明是十地菩萨智满中道教行之光又毫相中出众菩萨有世界海微尘数上首名曰一切法胜音即是其十地满足中道果行将此中道觉行悲智圆满法界行门毫尘刹海无障碍法答前大众三十七问使令现在及以未来信此十地法界因果法门行满十方使令得益是故经云欲令一切菩萨大众得于如来无边境界神通力故放眉间光又光体是法界之理胜音大众之海是其法界之行用故明从十住初心以理智万行体用不相离也故从十信即与果行令修理智体用法合然故从果行信进又胜音菩萨坐莲华台诸菩萨众坐莲华䰅明主伴万行明胜音一行遍一切行一切万行是胜音一行明法界理智中圆满无碍自在行故还如前菩萨毛孔流光出菩萨行相似体性一多重重自在无体可碍诸波罗蜜一中具十乃至无尽故缘起互为因果主伴自在故以理智照之可见大意明法界行门一行遍一切行故同别自在十正申颂意中通胜音菩萨有十菩萨各申一段偈颂初二十行颂叹佛身充遍普现众生前及毛孔刹土众会无尽相入两行一颂如文具明无烦更释大体得大纲纪即得经文自具此十段颂后九段总十行一段总是答前世主所问又明此会菩萨能入如来之境最下有三行经(五十一言)明都结十方世界同然一时云集已上现神通及语答前大众所疑竟示业及法答者如已下世界成就品莲华藏世界品毗卢遮那品神通法业俱示若通当类总自具法业答故普贤三昧品世界成就品华藏世界品毗卢遮那品此初会六品经是以佛果劝修门。
普贤三昧品第三
【论】将释此品略作三门分别一释品之名二释品来意三随文释义一释品名者理智无边名之为普智随根益称之曰贤三之云正昧之云定亦云正受为正定不乱能受诸法忆持简择故名正受亦云等持为正定能发生正慧等持诸法是故名之等持也为普贤为佛绍法界大智之家诸佛万行遍周之长子以答前所问三十七问中云何一切菩萨行海出离海神通海波罗蜜海世界海等故须入定善简众法答前所问令众迷解故故须入定然普贤菩萨恒无定乱以示法则故须如是又以初举果劝修中以入定为法则后十定品中明十地道满起诸想念方真二释品来意者明普贤菩萨常在三昧静乱总真然教化众生故成法则答所问疑故为善简择诸三昧出入同异相故为善择众生业海果报佛行业海果报故须入定从定起已说世界成就品华藏世界品毗卢遮那品答前所问故此品须来意明初入法须加定业以显真门后十定品中明十地真智已终智随一切众生想念应根接物方是修道者应如是知三随文释义者于此一品经文中义分为二一科其经意二释三昧名一科其经意者。
【经】尔时普贤菩萨摩诃萨于如来前坐莲华藏师子之座承佛神力入于三昧此三昧名一切诸佛毗卢遮那如来藏身普入一切佛平等性能于法界示众影像广大无碍同于虚空法界海漩靡不随入出生一切诸三昧法普能包纳十方法界三世诸佛智光明海皆从此生十方所有诸安立海悉能示现含藏一切佛力解脱诸菩萨智能令一切国土微尘普能容受无边法界成就一切佛功德海显示如来诸大愿海一切诸佛所有法轮流通护持使无断绝如此世界中普贤菩萨于世尊前入此三昧如是尽法界虚空界十方三世微细无碍广大光明佛眼所见佛力能到佛身所现一切国土及此国土所有微尘一一尘中有世界海微尘数佛刹一一刹中有世界海微尘数诸佛一一佛前有世界海微尘数普贤菩萨皆亦入此一切诸佛毗卢遮那如来藏身三昧尔时一一普贤菩萨皆有十方一切诸佛而现其前彼诸如来同声赞言善哉善哉善男子汝能入此一切诸佛毗卢遮那如来藏身菩萨三昧佛子此是十方一切诸佛共加于汝以毗卢遮那如来本愿力故亦以汝修一切诸佛行愿力故所谓能转一切佛法轮故开显一切如来智慧海故普照十方诸安立海悉无余故令一切众生净治杂染得清净故普摄一切诸大国土无所著故深入一切诸佛境界无障碍故普示一切佛功德故能入一切诸法实相增智慧故观察一切诸法门故了知一切众生根故能持一切诸佛如来教文海故尔时十方一切诸佛即与普贤菩萨摩诃萨能入一切智性力智与入法界无边量智与成就一切佛境界智与知一切世界海成坏智与知一切众生界广大智与住诸佛甚深解脱无差别诸三昧智与入一切菩萨诸根海智与知一切众生语言海转法轮辞辨智与普入法界一切世界海身智与得一切佛音声智如此世界中如来前普贤菩萨蒙诸佛与如是智如是一切世界海及彼世界海一一尘中所有普贤悉亦如是何以故证彼三昧法如是故是时十方诸佛各舒右手摩普贤菩萨顶其手皆以相好庄严妙网光舒香流𦦨发复出诸佛种种妙音及以自在神通之事过现未来一切菩萨普贤愿海一切如来清净法轮及三世佛所有影像皆于中现如此世界中普贤菩萨为十方佛所共摩顶如是一切世界海及彼世界海一一尘中所有普贤悉亦如是为十方佛之所摩顶尔时普贤菩萨即从是三昧而起从此三昧起时即从一切世界海微尘数三昧海门起所谓从知三世念念无差别善巧智三昧门起从知三世一切法界所有微尘三昧门起从现三世一切佛刹三昧门起从现一切众生舍宅三昧门起从知一切众生心海三昧门起从知一切众生各别名字三昧门起从知十方法界处所各差别三昧门起从知一切微尘中各有无边广大佛身云三昧门起从演说一切法理趣海三昧门起普贤菩萨从如是等三昧门起时其诸菩萨一一各得世界海微尘数三昧海云世界海微尘数陀罗尼海云世界海微尘数诸法方便海云世界海微尘数辩才门海云世界海微尘数修行海云世界海微尘数普照法界一切如来功德藏智光明海云世界海微尘数一切如来诸力智慧无差别方便海云世界海微尘数一切如来一一毛孔中各现众刹海云世界海微尘数一一菩萨示现从兜率天宫没下生成佛转正法轮般涅槃等海云如此世界中普贤菩萨从三昧起诸菩萨众获如是益如是一切世界海及彼世界海所有微尘一一尘中悉亦如是尔时十方一切世界海以诸佛威神力及普贤菩萨三昧力故悉皆微动一一世界众宝庄严及出妙音演说诸法复于一切如来众会道场海中普雨十种大摩尼王云何等为十所谓妙金星幢摩尼王云光明照耀摩尼王云宝轮垂下摩尼王云众宝藏现菩萨像摩尼王云称扬佛名摩尼王云光明炽盛普照一切佛刹道场摩尼王云光照十方种种变化摩尼王云称赞一切菩萨功德摩尼王云如日光炽盛摩尼王云悦意乐音周闻十方摩尼王云普雨如是十种大摩尼王云已一切如来诸毛孔中咸放光明于光明中而说颂言。
普贤遍往于诸刹 坐宝莲华众所观
一切神通靡不现 无量三昧皆能入
普贤恒以种种身 法界周流悉充满
三昧神通方便力 圆音广说皆无碍
一切刹中诸佛所 种种三昧现神通
一一神通悉周遍 十方国土无遗者
如一切刹如来所 彼刹尘中悉亦然
所现三昧神通事 毗卢遮那之愿力
普贤身相如虚空 依真而住非国土
随诸众生心所欲 示现普身等一切
普贤安住诸大愿 获此无量神通力
一切佛身所有刹 悉现其形而诣彼
一切众海无有边 分身住彼亦无量
所现国土皆严净 一刹那中见多劫
普贤安住一切刹 所现神通胜无比
震动十方靡不周 令其观者悉得见
一切佛智功德力 种种大法皆成满
以诸三昧方便门 示己往昔菩提行
如是自在不思议 十方国土皆示现
为显普入诸三昧 佛光云中赞功德
尔时一切菩萨众皆向普贤合掌瞻仰承佛神力同声赞言。
从诸佛法而出生 亦因如来愿力起
真如平等虚空藏 汝已严净此法身
一切佛刹众会中 普贤遍住于其所
功德智海光明者 等照十方无不见
普贤广大功德海 遍往十方亲近佛
一切尘中所有刹 悉能诣彼而明现
佛子我曹常见汝 诸如来所悉亲近
住于三昧实境中 一切国土微尘劫
佛子能以普遍身 悉诣十方诸国土
众生大海咸济渡 法界微尘无不入
入于法界一切尘 其身无尽无差别
譬如虚空悉周遍 演说如来广大法
一切功德光明者 如云广大力殊胜
众生海中皆往诣 说佛所行无等法
为度众生于劫海 普贤胜行皆修习
演一切法如大云 其音广大靡不闻
国土云何得成立 诸佛云何而出现
及以一切众生海 愿随其义如实说
此中无量大众海 悉在尊前恭敬住
为转清净妙法轮 一切诸佛皆随喜
【论】此一段经(有八十二行一千三百五十六言)其意有十一一从尔时普贤菩萨已下一行半经明承佛威神入定二此三昧已下八行半经明举三昧名及叹三昧之德三如此世界已下可七行经明都举普贤入定此界如是十方总然四尔时一一普贤菩萨已下有十一行半经明普贤入定诸佛现前佛力所加佛言赞叹普贤之德五尔时十方一切诸佛已下有七行经明诸佛与普贤十种智六如此世界中已下可三行经明都举十方世界中普贤一切诸佛一时同与其智法如是故七是时已下可六行经明诸佛以手加持摩普贤顶八如是一切世界海已下可两行经都举十方世界同然九尔时普贤菩萨已下九行半经明普贤从三昧起并陈三昧之名十普贤菩萨从如是三昧门起时已下十二行半经明大众获益并都结与十方同然十一尔时十方一切世界海已下至偈颂已来有十二行半经明佛力三昧力其地微动及兴供末后诸佛毛孔光明说颂叹普贤之德问曰何故前世主妙严品末其地六种十八相大动此品何故其地微动答曰前明如来始成正觉大众贺佛及自皆得佛果之益其益广大明位极行终以此其地大动此品答世主所问之疑为成初信故其地微动于中菩萨示有疑问寄同得益皆是成其凡夫始信之心是故名为举果劝修生信分仍是信他佛及菩萨得然未是信自心得也第二会中金色世界不动智佛已去方明信自心得亦然也至第十二卷中诸世间主更作二十八问方明信自心是佛不动智等至文方明此经直至法界品觉城东已来菩萨及一切大众皆是寄法同迷示行修证唯觉城人间五百童子童女优婆塞优婆夷各具五百一万诸龙寄位是凡表其凡夫有得入者故若无实得者佛教岂是虚行者哉圣者立样令凡实得终不虚施应如是知应如是信不自欺诳若有人言此经非是凡夫境界是菩萨所行是人当知灭佛知见破灭正法令其正教世不流通令其世间正见不生断灭佛种诸有智者不应如是不劝修行设行不得不失善种犹成来世积习胜缘故于此佛毛孔光明说颂中已下有两段颂于初二十行颂明佛毛孔光明赞普贤德如文具明毛孔光是万行光还叹普贤万行二尔时一切诸菩萨已下有二十行颂明大众叹普贤并请说后三品之法亦如文具明第二释三昧之名者于此三昧名中义分为三一释三昧名二释三昧体用三叹三昧之德一释三昧之名者名毗卢遮那如来藏身毗卢云光遮那云种种遍照如来是法性之体藏身是含容众法之智明以理智种种教行之光照烛众生之器随根与益如经叹德中具明二释三昧之体用者此三昧体者以法界根本智为体以差别智为大用又以法界根本智为体随众生智为用又以入三昧为体出定为用又以无入无出为体又入出俱为用又以入出俱为体以义准之可见大要言之且以为化众生法则之中以入定明体后从定起显示十种定名是用于十个定名中总以法界无依住智性为体此体亦名首楞严定与不可说一切诸三昧诸智慧门为体如叹德中具明如经云世界海漩无不随入者是三昧之用彻遍一切众法之名故海者广大义漩者甚深义明此三昧体用广大甚深无尽诸佛菩萨及一切十方六道众生中行皆遍故此一三昧答前三十七问总尽向前以佛神力答前三十七问中云何是佛地佛海佛眼佛耳鼻等今普贤三昧答前三十七问中云何菩萨行海三昧海等问为欲明佛行菩萨行体用彻故以佛为体普贤行海为用以此体用该通诸法无法不尽故佛眼耳鼻舌身意为体能遍知众生事业为用已下如来与普贤智明普贤智契合佛根本智二智不殊令后信者信自智佛根本智一体无二无疑故十方诸佛手摩其顶者明接引忍可言普贤从三昧起者明定体随根用处彼复依根获益名起其用无尽略举其十以表无尽故余义经文自具广明意明佛根本智是定体普贤是用。
大方广佛新华严经合论卷第十九
音切
须
(须音)。
滞
(直例切)。
佥
(七盐切)。
楞
(鲁登切)。
卍续藏第 04 册 No. 0223 华严经合论
大方广佛新华严经合论卷第二十
唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经
唐太原方山长者李通玄造论
唐福州开元寺沙门志宁厘经合论
世界成就品第四
【论】今释此品略作三门分别一释品名目二释品来意三随文释义一释品名目者为明世界海依住形相苦乐净秽皆是众生自业果报之所庄严不从他有佛菩萨世界海依大愿力依自体清净法性力依诸波罗蜜诸行海等自体清净力依为度众生大慈悲智力以不思议变化力之所成就故名世界成就品二释品来意者此品所来大意有五一答前世主三十七问佛海众生海波罗蜜海等此品示业果报示法果报答前所问故明向前是佛光明神力答此品示其佛行海眼耳鼻舌波罗蜜海遍法界海众生业行海故三十七问一时总答令大众海悟佛所行入普贤菩萨所行也故号佛华严经二令诸现在未来始发菩提心者识佛所行及菩萨行海佛菩萨大慈悲海能普遍法界海众生行业海而利益之令到究竟岸故既见是已而仿效之学佛行故令始发心者悲智圆满行解不错谬故三令始发心菩萨知众生业报同异差别由心造故四令始发心者知众生界广大等法界虚空界如影相入重重无尽依住各别佛菩萨行悉充满故五令始发心菩萨知诸佛菩萨境界海众生境界一异不可得故随众生自业转变刹海转变故随自业成坏刹海成坏故以众因缘故此品须来发初蒙故若无比品初心菩萨云何知其如来摄生如来行门及以众行业世界广狭之相若不知者依何发心乘佛大悲普济愿行广度以是义故如下颂云离诸谄诳心清净常乐慈悲性欢喜志欲广大深信人彼闻此法生欣悦安住普贤诸愿地修行菩萨清净道观察法界虚空界此乃能知佛行处若不说众生界法界佛界菩萨境界虚空界无二无尽如影重重依住者所有发心者设不入二乘道修菩萨行但得权教菩萨心常染净而有限碍不入佛境界故有自佛他佛及以国刹分剂有往来所依处故如三乘中所说净土在于他方菩萨愿生其中是也说此品者意欲令初发菩提心者知众生境界诸佛境界广大之相重重无碍无尽之相佛及菩萨愿行含覆利益纤尘无遗故此品须来三随文释义者此之一品有十一段经文从初一段长行一段偈颂是此品中序分后十段长行及十段偈颂是正说乃至华藏世界海总通此品为世界成就品总为正说分。
【经】尔时普贤菩萨摩诃萨以佛神力遍观察一切世界海一切众生海一切诸佛海一切法界海一切众生业海一切众生根欲海一切诸佛法轮海一切三世海一切如来愿力海一切如来神变海如是观察已普告一切道场众海诸菩萨言佛子诸佛世尊知一切世界海成坏清净智不可思议知一切众生业海智不可思议知一切法界安立海智不可思议说一切无边佛海智不可思议入一切欲解根海智不可思议一念普知一切三世智不可思议显示一切如来无量愿海智不可思议示现一切佛神变海智不可思议转法轮智不可思议建立演说海不可思议清净佛身不可思议无边色相海普照明不可思议相及随好皆清净不可思议无边色相光明轮海具足清净不可思议种种色相光明云海不可思议殊胜宝𦦨海不可思议成就言音海不可思议示现三种自在海调伏成熟一切众生不可思议勇猛调伏诸众生海无空过者不可思议安住佛地不可思议入如来境界不可思议威力护持不可思议观察一切佛智所行不可思议诸力圆满无能摧伏不可思议无畏功德无能过者不可思议住无差别三昧不可思议神通变化不可思议清净自在智不可思议一切佛法无能毁坏不可思议如是等一切法我当承佛神力及一切如来威神力故具足宣说为令众生入佛智慧海故为令一切菩萨于佛功德海中得安住故为令一切世界海一切佛自在所庄严故为令一切劫海中如来种性恒不断故为令于一切世界海中显示诸法真实性故为令随一切众生无量解海而演说故为令随一切众生诸根海方便令生诸佛法故为令随一切众生乐欲海摧破一切障碍山故为令随一切众生心行海令净修治出要道故为令一切菩萨安住普贤愿海中故是时普贤菩萨复欲令无量道场众海生欢喜故令于一切法增长爱乐故令生广大真实信解海故令净治普门法界藏身故令安立普贤愿海故令净治入三世平等智眼故令增长普照一切世间藏大慧海故令生陀罗尼力持一切法轮故令于一切道场中尽佛境界悉开示故令开阐一切如来法门故令增长法界广大甚深一切智性故即说颂言。
智慧甚深功德海 普现十方无量国
随诸众生所应见 光明遍照转法轮
十方刹海叵思议 佛无量劫皆严净
为化众生使成熟 出兴一切诸国土
佛境甚深难可思 普示众生令得入
其心乐小着诸有 不能通达佛所悟
若有净信坚固心 常得亲近善知识
一切诸佛与其力 此乃能入如来智
离诸谄诳心清净 常乐慈悲性欢喜
志欲广大深信人 彼闻此法生欣悦
安住普贤诸愿地 修行菩萨清净道
观察法界如虚空 此乃能知佛行处
此诸菩萨获善利 见佛一切神通力
修余道者莫能知 普贤行人方得悟
众生广大无有边 如来一切皆护念
转正法轮靡不至 毗卢遮那境界力
一切刹土入我身 所住诸佛亦复然
汝应观我诸毛孔 我今示汝佛境界
普贤行愿无边际 我已修行得具足
普眼境界广大身 是佛所行应谛听
【论】从初序分中长科为六段一尔时已下四行半经是普贤观察十海分二如是观察已下可八行经明普贤告众叹诸佛十种之智海十不可思议三建立演说海已下可六行经明普贤叹佛十种身业教化不可思议四从勇猛调伏诸众生海无空过者已下七行经是普贤叹佛身智二业随转法轮成就之众入佛之地十不可思议五如是等一切法已下十八行半经明普贤乘佛神力说佛智业身业教化饶益成就众生海之德令多菩萨一切众生入佛境界海故六明普贤说颂重明前法于此二十行颂中两行为一颂于中意有二十总答前三十七问为颂含多义故一明佛智慧甚深二明佛身业随根普应三明佛语业普周四明佛行多刹遍严五明诸佛大悲成熟众生六明佛普现出兴与益七明众生根劣随迷八明大心净信坚固者堪为九明诸佛与力方知十明离谄慈悲志欲深广能入十一明观察法界如虚空而获善利十二简修余道者不堪普贤行人得入十三明众生界广大法轮普至十四明普贤自示身广大十五劝众令观毛孔十六明普贤示法与众之益十七明普贤行愿无边十八明普贤自叹行具十九叹法眼智眼法身智身广大二十叹是佛所行应谛听此已上经文自具可知略科眉目如是第二正说分中有十段经。
【经】尔时普贤菩萨摩诃萨告诸大众言诸佛子世界海有十种事过去现在未来诸佛已说现说当说何者为十所谓世界海起具因缘世界海所依住世界海形状世界海体性世界海庄严世界海清净世界海佛出兴世界海劫住世界海劫转变差别世界海无差别门诸佛子略说世界海有此十事若广说者与世界海微尘数等过去现在未来诸佛已说现说当说诸佛子略说以十种因缘故一切世界海已成现成当成何者为十所谓如来神力故法应如是故一切众生行业故一切菩萨成一切智所得故一切众生及诸菩萨同集善根故一切菩萨严净国土愿力故一切菩萨成就不退行愿故一切菩萨清净胜解自在故一切如来善根所流及一切诸佛成道时自在势力故普贤菩萨自在愿力故诸佛子是为略说十种因缘若广说者有世界海微尘数尔时普贤菩萨欲重宣其义承佛威力观察十方而说颂言。
所说无边众刹海 毗卢遮那悉严净
世尊境界不思议 智慧神通力如是
菩萨修行诸愿海 普随众生心所欲
众生心行广无边 菩萨国土遍十方
菩萨趣于一切智 勤修种种自在力
无量愿海普出生 广大刹土皆成就
修诸行海无有边 入佛境界亦无量
为净十方诸国土 一一土经无量劫
众生烦恼所扰浊 分别欲乐非一相
随心造业不思议 一切刹海斯成立
佛子刹海庄严藏 离垢光明宝所成
斯由广大信解心 十方所住咸如是
菩萨能修普贤行 游行法界微尘道
尘中悉现无量刹 清净广大如虚空
等虚空界现神通 悉诣道场诸佛所
莲华座上示众相 一一身包一切刹
一念普现于三世 一切刹海皆成立
佛以方便悉入中 此是毗卢所严净
【论】第一段中长行有十八行半经于中大意有六一明普贤告众欲说其法二正说世界海有十事之法一切三世诸佛同敷三正举世界形状体性有十广大无尽四正说世界已成现成当成具十种因缘五正说由如来神力法如是等如下十事因缘是也六承佛神力说颂于此十八行颂中重颂前长行之法明众生界广多佛菩萨悲愿含覆故以行广大故庄严国土广大以众生业无量故菩萨行无量以菩萨信心广大离垢所住国刹光明宝成清净无垢此明净秽同居业现各异如文可知是故经云菩萨修行诸愿海普随众生心所欲众生心行广无边菩萨国土遍十方。
【经】尔时普贤菩萨复告大众言诸佛子一一世界海有世界海微尘数所依住所谓或依一切庄严住或依虚空住或依一切宝光明住或依一切佛光明住或依一切宝色光明住或依一切佛音声住或依如幻业生大力阿修罗形金刚手住或依一切世主身住或依一切菩萨身住或依普贤菩萨愿所生一切差别庄严海住诸佛子世界海有如是等世界海微尘数所依住尔时普贤菩萨欲重宣其义承佛威力观察十方而说颂言。
遍满十方虚空界 所有一切诸国土
如来神力之所加 处处现前皆可见
或有种种诸国土 无非离垢宝所成
清净摩尼最殊妙 炽然普现光明海
或有清净光明刹 依止虚空界而住
或在摩尼宝海中 复有安住光明藏
如来处此众会海 演说法轮皆巧妙
诸佛境界广无边 众生见者心欢喜
有以摩尼作严饰 状如华灯广分布
香𦦨光云色炽然 覆以妙宝光明网
或有刹土无边际 安住莲华深大海
广博清净与世殊 诸佛妙善庄严故
或有刹海随轮转 以佛威神得安住
诸菩萨众遍在中 常见无央广大宝
或有住于金刚手 或复有住天主身
毗卢遮那无上尊 常于此处转法轮
或依宝树平均住 香𦦨云中亦复然
或有依诸大水中 有住坚固金刚海
或有依止金刚幢 或有住于华海中
广大神变无不周 毗卢遮那此能现
或修或短无量种 其相旋环亦非一
妙庄严藏与世殊 清净修治乃能见
如是种种各差别 一切皆依愿海住
或有国土常在空 诸佛如云悉充遍
或有在空悬覆住 或时而有或无有
或有国土极清净 住于菩萨宝冠中
十方诸佛大神通 一切皆于此中见
诸佛音声咸遍满 斯由业力之所化
或有国土周法界 清净离垢从心起
如影如幻广无边 如因陀网各差别
或现种种庄严藏 依止虚空而建立
诸业境界不思议 佛力显示皆令见
一一国土微尘内 念念示现诸佛刹
数皆无量等众生 普贤所作恒如是
为欲成熟众生故 是中修行经劫海
广大神变靡不兴 法界之中悉周遍
法界国土一一尘 诸大刹海住其中
佛云平等悉弥覆 于一切处咸充满
如一尘中自在用 一切尘内亦复然
诸佛菩萨大神通 毗卢遮那悉能现
一切广大诸刹土 如影如幻亦如𦦨
十方不见所从生 亦复无来无去处
灭坏生成互循复 于虚空中无暂已
莫不皆由清净愿 广大业力之所持
【论】第二段中尔时已下九行半经并四十四行颂明世界依住如文具明。
【经】尔时普贤菩萨复告大众言诸佛子世界海有种种差别形相所谓或圆或方或非圆方无量差别或如水漩形或如山𦦨形或如树形或如华形或如宫殿形或如众生形或如佛形如是等有世界海微尘数尔时普贤菩萨欲重宣其义承佛威力观察十方而说颂言。
诸国土海种种别 种种庄严种种上
殊形共美遍十方 汝等咸应共观察
其状或圆或有方 或复三维及八隅
摩尼轮状莲华等 一切皆由业令异
或有清净𦦨庄严 真金间错多殊好
门闼竞开无拥滞 斯由业广意无杂
刹海无边差别藏 譬如云布在虚空
宝轮布地妙庄严 诸佛光明照耀中
一切国土心分别 种种光明而照现
佛于如是刹海中 各各示现神通力
或有杂染或清净 受苦受乐各差别
斯由业海不思议 诸流转法恒如是
一毛孔内难思刹 等微尘数种种住
一一皆有遍照尊 在众会中宣妙法
于一尘中大小刹 种种差别如尘数
平坦高下各不同 佛悉往诣转法轮
一切尘中所现刹 皆是本愿神通力
随其心乐种种殊 于虚空中悉能作
一切国土所有尘 一一尘中佛皆入
普为众生起神变 毗卢遮那法如是
【论】第三段中尔时已下有六行经并二十行颂明世界差别形由业如文具明。
【经】尔时普贤菩萨复告大众言诸佛子应知世界海有种种体所谓或以一切宝庄严为体或以一宝种种庄严为体或以一切宝光明为体或以种种色光明为体或以一切庄严光明为体或以不可坏金刚为体或以佛力持为体或以妙宝相为体或以佛变化为体或以日摩尼轮为体或以极微细宝为体或以一切宝𦦨为体或以种种香为体或以一切宝华冠为体或以一切宝影像为体或以一切庄严所示现为体或以一念心普示现境界为体或以菩萨形宝为体或以宝华蕊为体或以佛言音为体尔时普贤菩萨欲重宣其义承佛威力观察十方而说颂言。
或有诸刹海 妙宝所合成 坚固不可坏
安住宝莲华 或是净光明 出生不可知
一切光庄严 依止虚空住 或净光为体
复依光明住 光云作严饰 菩萨共游处
或有诸刹海 从于愿力生 犹如影像住
取说不可得 或以摩尼成 普放日藏光
珠轮以严地 菩萨悉充满 有刹宝𦦨成
𦦨云覆其上 众宝光殊妙 皆由业所得
或从妙相生 众相庄严地 如冠共持戴
斯由佛化起 或从心海生 随心所解住
如幻无处所 一切是分别 或以佛光明
摩尼光为体 诸佛于中现 各起神通力
或普贤菩萨 化现诸刹海 愿力所庄严
一切皆殊妙
【论】第四段尔时已下有十三行经十行颂明世界体差别。
【经】尔时普贤菩萨复告大众言诸佛子应知世界海有种种庄严所谓或以一切庄严具中出上妙云庄严或以说一切菩萨功德庄严或以说一切众生业报庄严或以示现一切菩萨愿海庄严或以表示一切三世佛影像庄严或以一念顷示现无边劫神通境界庄严或以出现一切佛身庄严或以出现一切宝香云庄严或以示现一切道场中诸珍妙物光明照耀庄严或以示现一切普贤行愿庄严如是等有世界海微尘数尔时普贤菩萨欲重宣其义承佛威力观察十方而说颂言。
广大刹海无有边 皆由清净业所成
种种庄严种种住 一切十方皆遍满
无边色相宝𦦨云 广大庄严非一种
十方刹海常出现 普演妙音而说法
菩萨无边功德海 种种大愿所庄严
此土俱时出妙音 普震十方诸刹网
众生业海广无量 随其感报各不同
于一切处庄严中 皆由诸佛能演说
三世所有诸如来 神通普现诸刹海
一一事中一切佛 如是严净汝应观
过去未来现在劫 十方一切诸国土
于彼所有大庄严 一一皆于刹中见
一切事中无量佛 数等众生遍世间
为令调伏起神通 以此庄严国土海
一切庄严吐妙云 种种华云香𦦨云
摩尼宝云常出现 刹海以此为严饰
十力所有成道处 种种庄严皆具足
流光布迥若彩云 于此刹海咸令见
普贤愿行诸佛子 等众生劫勤修习
无边国土悉庄严 一切处中皆显现
【论】第五段尔时已下有十一行经二十行颂明世界庄严差别。
【经】尔时普贤菩萨复告大众言诸佛子应知世界海有世界海微尘数清净方便海所谓诸菩萨亲近一切善知识同善根故增长广大功德云遍法界故净修广大诸胜解故观察一切菩萨境界而安住故修治一切诸波罗蜜悉圆满故观察一切菩萨诸地而入住故出生一切净愿海故修习一切出要行故入于一切庄严海故成就清净方便力故如是等有世界海微尘数尔时普贤菩萨欲重宣其义承佛威力观察十方而说颂言。
一切刹海诸庄严 无数方便愿力生
一切刹海常光曜 无量清净业力起
久远亲近善知识 同修善业皆清净
慈悲广大遍众生 以此庄严诸刹海
一切法门三昧等 禅定解脱方便地
于诸佛所悉净治 以此出生诸刹海
发生无量决定解 能解如来等无异
忍海方便已修治 故能严净无边刹
为利众生修胜行 福德广大常增长
譬如云布等虚空 一切刹海皆成就
诸度无量等刹尘 悉已修行令具足
愿波罗蜜无有尽 清净刹海从此生
净修无等一切法 生起无边出要行
种种方便化群生 如是庄严国土海
修习庄严方便地 入佛功德法门海
普使众生竭苦源 广大净刹皆成就
力海广大无与等 普使众生种善根
供养一切诸如来 国土无边悉清净
【论】第六段尔时已下有十行经并二十行颂明所修行方便愿力故出生诸世界海庄严故业清净故庄严清净业垢浊故庄严垢浊。
【经】尔时普贤菩萨复告大众言诸佛子应知一一世界海有世界海微尘数佛出现差别所谓或现小身或现大身或现短寿或现长寿或唯严净一佛国土或有严净无量佛土或唯显示一乘法轮或有显示不可思议诸乘法轮或现调伏少分众生或示调伏无边众生如是等有世界海微尘数尔时普贤菩萨欲重宣其义承佛威力观察十方而说颂言。
诸佛种种方便门 出兴一切诸刹海
皆随众生心所乐 此是如来善权力
诸佛法身不思议 无色无形无影像
能为众生现众相 随其心乐悉令见
或为众生现短寿 或现住寿无量劫
法身十方普现前 随宜出现于世间
或有严净不思议 十方所有诸刹海
或唯严净一国土 于一示现悉无余
或随众生心所乐 示现难思种种乘
或有唯宣一乘法 一中方便现无量
或有自然成正觉 令少众生住于道
或有能于一念中 开悟群迷无有数
或于毛孔出化云 示现无量无边佛
一切世间皆现睹 种种方便度群生
或有言音普周遍 随其心乐而说法
不可思议大劫中 调伏无量众生海
或有无量庄严国 众会清净俨然坐
佛如云布在其中 十方刹海靡不充
诸佛方便不思议 随众生心悉现前
普住种种庄严刹 一切国土皆周遍
【论】第七段尔时已下有八行经并二十行颂明诸世界诸佛出现差别依众生业行寿命修短佛出现不同。
【经】尔时普贤菩萨复告大众言诸佛子应知世界海有世界海微尘数劫住所谓或有阿僧祇劫住或有无量劫住或有无边劫住或有无等劫住或有不可数劫住或有不可称劫住或有不可思劫住或有不可量劫住或有不可说劫住如是等有世界海微尘数尔时普贤菩萨欲重宣其义承佛威力观察十方而说颂言。
世界海中种种劫 广大方便所庄严
十方国土咸观见 数量差别悉明了
我见十方世界海 劫数无量等众生
或长或短或无边 以佛音声今演说
我见十方诸刹海 或住国土微尘劫
或有一劫或无数 以愿种种各不同
或有纯净或纯染 或复染净二俱杂
愿海安立种种殊 住于众生心想中
往昔修行刹尘劫 获大清净世界海
诸佛境界具庄严 永住无边广大劫
有名种种宝光明 或名等音𦦨眼藏
离尘光明及贤劫 此清净劫摄一切
有清净劫一佛兴 或一劫中无量现
无尽方便大愿力 入于一切种种劫
或无量劫入一劫 或复一劫入多劫
一切劫海种种门 十方国土皆明现
或一切劫庄严事 于一劫中皆现睹
或一劫内所庄严 普入一切无边劫
始从一念终成劫 悉依众生心想生
一切刹海劫无边 以一方便皆清净
【论】第八段尔时已下有七行经并二十行颂明世界劫住不同由业。
【经】尔时普贤菩萨复告大众言诸佛子应知世界海有世界海微尘数劫转变差别所谓法如是故世界海无量成坏劫转变染污众生住故世界海成染污劫转变修广大福众生住故世界海成染净劫转变信解菩萨住故世界海成染净劫转变无量众生发菩提心故世界海纯清净劫转变诸菩萨各各游诸世界故世界海无边庄严劫转变十方一切世界海诸菩萨云集故世界海无量大庄严劫转变诸佛世尊入涅槃故世界海庄严灭劫转变诸佛出现于世故一切世界海广博严净劫转变如来神通变化故世界海普清净劫转变如是等有世界海微尘数尔时普贤菩萨欲重宣其义承佛威力观察十方而说颂言。
一切诸国土 皆随业力生 汝等应观察
转变相如是 染污诸众生 业惑缠可怖
彼心令刹海 一切成染污 若有清净心
修诸福德行 彼心令刹海 杂染及清净
信解诸菩萨 于彼劫中生 随其心所有
杂染清净者 无量诸众生 悉发菩提心
彼心令刹海 住劫恒清净 无量亿菩萨
往诣于十方 庄严所有殊 劫中差别见
一一微尘内 佛刹如尘数 菩萨共云集
国土皆清净 世尊入涅槃 彼土庄严灭
众生无法器 世界成杂染 若有佛兴世
一切悉珍好 随其心清净 庄严皆具足
诸佛神通力 示现不思议 是时诸刹海
一切普清净
【论】第九段尔时已下有十四行经并十行颂明劫随业转变净秽。
【经】尔时普贤菩萨复告大众言诸佛子应知世界海有世界海微尘数无差别所谓一一世界海中有世界海微尘数世界无差别一一世界海中诸佛出现所有威力无差别一一世界海中一切道场遍十方法界无差别一一世界海中一切如来道场众会无差别一一世界海中一切佛光明遍法界无差别一一世界海中一切佛变化名号无差别一一世界海中一切佛音声普遍世界海无边劫住无差别一一世界海中法轮方便无差别一一世界海中一切世界海普入一尘无差别一一世界海中一一微尘一切三世诸佛世尊广大境界皆于中现无差别诸佛子世界海无差别略说如是若广说者有世界海微尘数无差别尔时普贤菩萨欲重宣其义承佛神力观察十方而说颂言。
一微尘中多刹海 处所各别悉严净
如是无量入一中 一一区分无杂越
一一尘内难思佛 随众生心普现前
一切刹海靡不周 如是方便无差别
一一尘中诸树王 种种庄严悉垂布
十方国土皆同现 如是一切无差别
一一尘内微尘众 悉共围绕人中主
出过一切遍世间 亦不迫隘相杂乱
一一尘中无量光 普遍十方诸国土
悉现诸佛菩提行 一切刹海无差别
一一尘中无量身 变化如云普周遍
以佛神通导群品 十方国土亦无别
一一尘中说众法 其法清净如轮转
种种方便自在门 一切皆演无差别
一尘普演诸佛音 充满法器诸众生
遍住刹海无央劫 如是音声亦无异
刹海无量妙庄严 于一尘中无不入
如是诸佛神通力 一切皆由业性起
一一尘中三世佛 随其所乐悉令见
体性无来亦无去 以愿力故遍世间
【论】第十尔时已下有十五行半经二十行颂明一切世界海如来出现无差别一一如文具明此之一品答前三十七问意令现在未来发菩提心者识佛所行众生业海无际如来以普贤行普济以法性理智无碍从初发心与大愿云悲智普覆以波罗蜜海无刹不现其身无行不同其事尘毫内刹影现重重平等智身莫不随入以法界之体而无往来法常如是令学者仿之趣求不谬此乃如大王路法尔常然更有异求偏僻不当也。
大方广佛新华严经合论卷第二十
音切
谄
(丑琰切)。
诳
(居况切)。
扰
(如沼切)。
央
(于良切)。
悬
(胡涓切)。
覆
(方木切)。
循
(巡音)。
隅
(牛俱切)。
拥
(于拱切)。
戴
(带音)。
俨
(鱼险切)。
敩
(胡教切)。
错
(仓各切)。
狭
(胡夹切)。
剂
(在计切)。
隘
(于芥切)。
僻
(普击切)。
卍续藏第 04 册 No. 0223 华严经合论
大方广佛新华严经合论卷第二十一
唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经
唐太原方山长者李通玄造论
唐福州开元寺沙门志宁厘经合论
华藏世界品第五之一
【论】将释此品略作十门分别一释品来意二释品名目三释华藏世界海因何报得四释华藏世界形状安立五配华藏世界安立属因六释华藏世界海纯杂无碍七释华藏世界海圆摄三世业境八释华藏世界本空出生所缘九明华藏世界因何得隐现自在十随文释义一释品来意者此品答前三十七问中佛世界海众生海波罗蜜海等此品举如来五位中行业因果报得答前三十七问故此品须来二释品名目者为说此佛境报得之土莲华所持含藏一切净秽境界皆在其中故名华藏三释华藏世界因何报得者以从初信心至于八地已来恒以大志愿力持令其不退菩提诸波罗蜜海教化饶益一切众生至于八地任利无功当知风轮是大愿波罗蜜所成报故众生世间妄想业风所持如来世间以大愿力智风能持诸境为以智能随愿愿能成智还以大愿法身大智之所报成风轮之体若不以法身一切诸行总有为故若无志愿法身无性不能自成何况成他以此三事为缘方堪利生不滞空有进修功熟任利无功且取初因大愿为首令持万境总以大愿智风以为持境是故此品下文普散摩尼妙宝华以昔愿力空中住如是华藏世界所有庄严总是风轮上持诸境由诸福行本从愿生还将本因以持诸果以此用愿波罗蜜能成一切诸波罗蜜海以本因如此故因果相持今以第八及初发心时愿波罗蜜中十波罗蜜以成十种风轮用持其上十种一切庄严以愿波罗蜜互体相参能持其上诸行报得一切庄严如最下风轮名平等是愿波罗蜜中檀波罗蜜报得故能持其上一切宝𦦨炽然庄严还是愿波罗蜜中檀度门法财慧施之所报生还自相持因果相彻法不虚得因不唐捐以次准此用愿波罗蜜中十度法门配之十种风轮报得因果相持故还如众生世间妄想业风最居其下上持水际金刚地山令其安住孛象玄光以成天文运游不堕莲华藏体是法身随行无依住智体之所报得及宫殿总大悲含育之所报得楼阁即是智照观根顺悲济物之所报得其地金刚平等自性法身之所报得但是诸庄严中所有金刚为庄严者皆法身随行之报但是摩尼庄严皆法身成戒体随行报得金刚轮围山即是大悲戒防护之业之所报得众华庄严者万行利生开敷众善之所报得故宝树庄严者建行利生覆荫含识之所报得如十行位中功德林等十个菩萨下名悉同名之曰林为行覆荫故师子座庄严者即是以法身随智建法轮报得故略而言之且复如是广说报业所因不可具悉夫报不虚得皆有所因若不知因云何修果是故此品之初云此华藏庄严世界海是毗卢遮那如来往昔于世界海微尘数佛一一佛所净修世界海微尘数大愿之所严净但云愿者为行由愿成又下云普贤智地行悉成一切庄严从此出如香水海大慈悲业之所报得香水河是进修之行之所报得如下文殊师利常随众中总以名表法即见名知行如此华藏世界海见果知因不可别引余经将来证此此经见名即知法见果即知因方可识此经之意趣余经法相门户多不与此经相应余经云苦谛此经云苦圣谛即义有余余经说四谛此经说十种圣谛及十十二因缘若广说无量差别不可卒申以是义故此配因果不可引于余教配此经文此经见名知行以果识因如文殊师利常随之众云明练十方仪式主方神除灭无明黑闇主夜神一心匪懈阐明佛日主昼神即其例矣此华藏世界报得之体大要总言大愿法身大智万行大慈大悲以此五事成满尽法界虚空界乃至尘毫之内重重刹海中一切众生行皆悉等利至八地任用无功自常充遍以此为体非是滞寂自安及人天自求乐果者之所境界故亦非乐生净土菩萨者境界故此净土菩萨设修六波罗蜜得六神通亦未能生信故为本不以法界根本智差别智乘发生信进修行故四释华藏世界海形状者以无尽大愿风轮持大悲水生无边行华以法性虚空能容万境重叠无碍于其水上生一大莲华周空法界名种种蕊香幢明根本智起差别智行差别行名蕊香幢于莲华内日珠王宝上有大轮围山经云日珠王莲华之上者只是华内有宝名曰珠王非别有华也具宝所成林树香水妙华开敷经自有文具陈其事其华内地金刚所成地具众宝间错严饰经自具言于其地上无数香水海众宝为底如经具说一一香水海外各有四天下微尘数香水河右旋围绕从南向东以次绕之如六甲等为右其河严饰经自具言于不可说香水海中一一海内各有一大世界种而住其中其世界种者同流所居名之曰种种者类也如先德释云三千大千世界数至恒沙为一世界海海世界数至恒沙为一世界性性数至恒沙为一世界种此中世界种有不可说佛刹微尘数一一香水海中各有其一世界种如经且略举世界种于最中心香水海名名无边妙华光明中道智悲之妙用为作名也即是风轮向上种种蕊香幢大莲华之内处中香水海也此中海内出大莲华名一切香摩尼王庄号有世界种于中而住名普照十方炽然宝光明此世界种上下有二十重世界各各相去佛刹微尘数此娑婆世界在第十三重中最下重中有佛刹微尘数世界周匝围绕次上重有二佛刹尘次上重中三佛刹尘数世界周匝围绕一重增一至最上二十重有二十佛刹微尘数世界围绕如是周旋通中心有十一个世界种各有二十重上下相去远近相似此十一个世界种外周围至轮围山复有一百个世界种随方各十于中布列直往随方行列而住近轮围山周匝十个世界种各各上下四重重数虽少上下相去极远每第三重与此娑婆世界齐等最上重或言相去七佛刹尘向下第二重与下相去多言十佛刹微尘数计四重世界还与中心十一个二十重世界种高下齐等此近轮围山十个世界种即有四重余九十个世界种不言重数且略举世界种中心有十一个世界种周围有一百个世界种共有一百一十一个世界种如天帝网分布而住大都总数有不可说佛刹微尘数诸世界种总于种种蕊香幢大莲华之上诸香水海各出莲华诸世界种各各而住即于其大华之上别华而居即是第二重各别莲华之上布列而住最下有须弥山微尘数风轮而持其上种种庄严及持其上重重世界犹如日月众星以风所持处空而住余广者经自有文若广引文繁恐当不见略陈纲纪粗而言之五配华藏世界海安立属因者夫果不自生从因而得经云广大愿云周法界于一切劫化群生普贤智地行悉成所有庄严从此出如经总举不可说佛刹微尘数世界种者明普贤行摄化之境遍法界故即是座内众眉间众所行觉行报得之境总是都举果行圆周之境于彼但言佛世界微尘众对不可说佛刹微尘数于彼是略举数此是广数如说普贤之行且但言万行此是略言意在无尽等法界行也即此二重举果中普贤满行即如座内众眉间众即此华藏庄严世界海不可说佛刹微尘世界种如天帝网分布在种种蕊香幢大莲华之中是其彼果行所摄生报满果所得之境今在经中不举大数但举中心十一个世界种上下二十重重别相去一佛刹尘最下重世界各有一佛刹尘世界周匝围绕而住其中次上第二重中即云二佛刹世界周匝围绕次上第三重中即言三佛刹尘数世界周匝围绕以次向上一重加一直至最上重世界中有二十佛刹尘世界周匝围绕此中心十一个世界种总皆如是此明十一地行门进修摄化境界报得中心十一个即十一地报得上下二十重渐渐增广者明十一地行门中一地有两重因果为地地进修中皆一正果一向果其二十重中所有佛号皆是胜进中因果佛也所有世界是随位中所化之境界也即明十一地进修摄化层降佛果故各随位配之可见除此十一个世界外周围别举出一百个世界种者即明此十一地摄化十波罗蜜行遍轮围山法界内故且随方次第各有其十都言一百明遍不可说佛刹尘境界满故近金刚轮围山周围有十个世界种上下有四重者明十一地中四摄法遍故余九十个世界种不云重数者明但是十波罗蜜十中具百所摄化境故此是一个因果竟自余十个四重世界配四摄法更作一配总举中心十一个世界种并周围直至金刚轮围山一百个世界种总共有一百一十一个世界种配十住十行十回向十地十一地五位法各有佛因果都有一百本五位中本自有十重因果为本五位中各有两重因果即是十此为本五位佛因果与五位中作进修故即如此初会五位佛果是都有一百一十更有一个世界种为明佛位是一遍一切中作一故若无此一位诸位不成故又明缘生之法皆须有一故缘生之法始成如一三五七九与十作缘但置二四六八十具满数故是圆数不可加减是佛法世间法皆相似故如一日三日五日七日九日皆一三五七九为法者成缘生无尽一多相彻故明其一者非同时无前后中间故为一不自一与万法作一故为万法不自多为一作多故为成缘起法合如是一多自在无作任相成故如俗法一为阳二为阴阳动阴随不可自用阴若自用即天地两乖云不兴雨不施皆主伴阴阳动静相顺互为主伴方成缘生两刚即缺两柔即离为不成济故是如来出世意在利生真不随俗故行无所设也德无所济也即佛自佛众生自众生若为利生施设法则即佛为阳德所设教为阴是故此经名为圆教佛处坎之一而设教即十以坎为师卦故是故普贤菩萨为明设教利生因果缘起法须自在不滞缘生故举一百一十一世界种配其五位因果有一百一十之门为摄生报得有一个世界种明其佛位与五位及一切诸行作多故还如眉间之众胜音菩萨独坐莲华台诸菩萨众生其华须明主伴万行一多相即故定慧观之可见十下作一是其土字明仁士之法法合十一今以十一个世界安立十一地法门四重世界明十波罗蜜四摄法之方便大意举前座内众及眉间众明其所行之行此华藏世界明彼行中报得依果于中杂类世界即明所摄之众生同住一处而境各异者约法界理智真俗不殊六释华藏世界纯杂无碍者为佛所行之行遍法界众生界故既是行遍所得依果亦遍但业不相应者同住居而不见犹如灵神及诸鬼趣与人同处人不能见如经云譬如人身常有二天随逐天常见人人不见天此经为佛行周遍依正亦遍不同三乘推净土于余方而致去来自他之相为彼小心根劣者且如是设教网故毕竟求大菩提心者还须归此不二之门兴遍周法界之行愿也七明华藏世界圆摄三世业境者此华藏世界海明此教法一念三世故一念者为无念也无念即无三世古今等法以明法身无念一切众生妄念三世多劫之法不离无念之中以是义故此华藏世界所有庄严境界能现诸佛业众生三世所行行业因果总现其中或过去业现未来中或未来业现过去中或过去未来业现现在中或现在业现过去未来中如百千明镜俱悬四面前后影像互相彻故为法界之体性无时故妄计三世之业顿现无时法中是故经言智入三世而无来往经云佛子汝应观刹种威神力未来诸国土如梦悉令见十方诸世界过去国土海咸于一刹中现像犹如化三世一切佛及以其国土于一刹种中一切悉观见论主颂曰三世无有时妄计三世法以真无妄想一念现三世三世无时者亦无有一念计着三世法总现无时中了达无时法一念成正觉八释佛国本空何为华藏世界出生所缘者缘何事意缘意有四一为明二乘虽得解脱三界粗业无有福智不利众生滞于涅槃二为三乘菩萨有乐生净土净相常存障法性如理染净当情知见不普情存净土不得自在不如此法隐现自在为利众生显胜福德故即具相万差光明显照若令众生情无取着如幻云散一物便无无有所得存其系故三为怖一切法空众生为法空无相之理谓言断见空无福智不乐观空乐取相缚随境存业不能解脱者所现福德依正果故令观空法空却无明成福德业四总为一切三乘及一切凡夫现广大愿行福智境界量度样式令其仿学不偏执故经云诸佛国土如虚空无等无生无有相为利众生普严净本愿力故住其中九明华藏世界因何得隐现自在者为从一切法空之理随智现故得隐现自在世间龙鬼具有三毒犹能隐现何况法空空诸三毒纯清净智不能隐现自在如善财入弥勒楼阁以三昧力具见众庄严从三昧起忽然不见一相都无善财白言此庄严何处去弥勒答言从来处去曰从何处来曰从菩萨智慧神通来依菩萨智慧神力而住无有去处亦无住处非集非常远离一切又如幻师作诸幻事无所从来无所至去虽无来去以幻力故分明可见彼庄严事亦复如是无所从来亦无所去虽无来去然以惯习不可思议幻智力故及往昔大愿力故如是显现华藏世界亦复如是以如来大愿智力法性自体空无性力隐现自在若随法性万相都无随愿智力众相随现隐现随缘都无作者但以理智法尔自具不思议功不思议变无能作者自在隐现凡夫执着用作无明执障既无智用自在顺法身万象俱寂随智用万象俱生随大悲常居生死但随理智生死恒真以此三事隐显万端不离一真之智化仪百变十随文释义者此一品经长科为十二段。
【经】尔时普贤菩萨复告大众言诸佛子此华藏庄严世界海是毗罗遮那如来往昔于世界海微尘数劫修菩萨行时一一劫中亲近世界海微尘数佛一一佛所净修世界海微尘数大愿之所严净诸佛子此华藏庄严世界海有须弥山微尘数风轮所持其最下风轮名平等住能持其上一切宝𦦨炽然庄严次上风轮名出生种种宝庄严能持其上净光照曜摩尼王幢次上风轮名宝威德能持其上一切宝铃次上风轮名平等𦦨能持其上日光明相摩尼王轮次上风轮名种种普庄严能持其上光明轮华次上风轮名普清净能持其上一切华𦦨师子座次上风轮名声遍十方能持其上一切珠王幢次上风轮名一切宝光明能持其上一切摩尼王树华次上风轮名速疾普持能持其上一切香摩尼须弥云次上风轮名种种宫殿游行能持其上一切宝色香台云诸佛子彼须弥山微尘数风轮最在上者名殊胜威光藏能持普光摩尼庄严香水海此香水海有大莲华名种种光明蕊香幢华藏庄严世界海住在其中四方均平清净坚固金刚轮山周匝围绕地海众树各有区别是时普贤菩萨欲重宣其义承佛神力观察十方而说颂言。
世尊往昔于诸有 微尘佛所修净业
故获种种宝光明 华藏庄严世界海
广大悲云遍一切 舍身无量等刹尘
以昔劫海修行力 今此世界无诸垢
放大光明遍住空 风力所持无动摇
佛藏摩尼普严饰 如来愿力令清净
普散摩尼妙藏华 以昔愿力空中住
种种坚固庄严海 光云垂布满十方
诸摩尼中菩萨云 普诣十方光炽然
光𦦨成轮妙华饰 法界周流靡不遍
一切宝中放净光 其光普照众生海
十方国土皆周遍 咸令出苦向菩提
宝中佛数等众生 从其毛孔出化形
梵主帝释轮王等 一切众生及诸佛
化现光明等法界 光中演说诸佛名
种种方便示调伏 普应群心无不尽
华藏世界所有尘 一一尘中见法界
宝光现佛如云集 此是如来刹自在
广大愿云周法界 于一切劫化群生
普贤智地行悉成 所有庄严从此出
【论】第一尔时普贤菩萨已下长行有二十四行经并二十行颂明叹佛往因行菩萨行修净大愿力报得风轮以持华藏世界及众庄严。
【经】尔时普贤菩萨复告大众言诸佛子此华藏庄严世界海大轮围山住日珠王莲华之上栴檀摩尼以为其身威德宝王以为其峰妙香摩尼而作其轮𦦨藏金刚所共成立一切香水流注其间众宝为林妙华开敷香草布地明珠开饰种种香华处处盈满摩尼为网周匝垂覆如是等有世界海微尘数众妙庄严尔时普贤菩萨欲重宣其义承佛神力观察十方而说颂言。
世界大海无有边 宝轮清净种种色
所有庄严尽奇妙 此由如来神力起
摩尼宝轮妙香轮 及以真珠灯𦦨轮
种种妙宝为严饰 清净轮围所安住
坚固摩尼以为藏 阎浮檀金作严饰
舒光发𦦨遍十方 内外映彻皆清净
金刚摩尼所集成 复雨摩尼诸妙宝
其宝精奇非一种 放净光明普严丽
香水分流无量色 散诸华宝及栴檀
众莲竞发如衣布 珍草罗生悉芬馥
无量宝树普庄严 开华发蕊色炽然
种种名衣在其内 光云四照常圆满
无量无边大菩萨 执盖焚香充法界
悉发一切妙音声 普转如来正法轮
诸摩尼树宝粖成 一一宝粖现光明
毗卢遮那清净身 悉入其中普令见
诸庄严中现佛身 无边色相无央数
悉往十方无不遍 所化众生亦无限
一切庄严出妙音 演说如来本愿轮
十方所有净刹海 佛自在力咸令遍
【论】二尔时已下有八行半经并二十行颂明叹莲华之上宝轮围山具众严饰由如来神力所生。
【经】尔时普贤菩萨复告大众言诸佛子此世界海大轮围山内所有大地一切皆以金刚所成坚固庄严不可沮坏清净平坦无有高下摩尼为轮众宝为藏一切众生种种形状诸摩尼宝以为间错散众宝粖布以莲华香藏摩尼分置其间诸庄严具充遍如云三世一切诸佛国土所有庄严而为校饰摩尼妙宝以为其网普现如来所有境界如天帝网于中布列诸佛子此世界海地有如是等世界海微尘数庄严尔时普贤菩萨欲重宣其义承佛神力观察十方而说颂言。
其地平坦极清净 安住坚固无能坏
摩尼处处以为严 众宝于中相间错
金刚为地甚可悦 宝轮宝网具庄严
莲华布上皆圆满 妙衣弥覆悉周遍
菩萨天冠宝缨珞 悉布其地为严好
栴檀摩尼普散中 咸舒离垢妙光明
宝华发𦦨出妙光 光𦦨如云照一切
散此妙华及众宝 普覆于地为严饰
密云兴布满十方 广大光明无有尽
普至十方一切土 演说如来甘露法
一切佛愿摩尼内 普现无边广大劫
最胜智者昔所行 于此宝中无不见
其地所有摩尼宝 一切佛刹咸来入
彼诸佛刹一一尘 一切国土亦入中
妙宝庄严华藏界 菩萨游行遍十方
演说大士诸弘愿 此是道场自在力
摩尼妙宝庄严地 放净光明备众饰
充满法界等虚空 佛力自然如是现
诸有修治普贤愿 入佛境界大智人
能知于此刹海中 如是一切诸神变
【论】三尔时已下十行半经并二十行颂叹轮围山内平地金刚所成具足众宝间错其地华网庄严。
【经】尔时普贤菩萨复告大众言诸佛子此世界海大地中有不可说佛刹微尘数香水海一切妙宝庄严其底妙香摩尼庄严其岸毗卢遮那摩尼宝王以为其网香水映彻具众宝色充满其中种种宝华旋布其上栴檀细粖澄垽其下演佛言音放宝光明无边菩萨持种种盖现神通力一切世界所有庄严悉于中现十宝阶陛行列分布十宝栏楯周匝围绕四天下微尘数一切宝庄严芬陀利华敷荣水中不可说百千亿那由他数十宝尸罗幢恒河沙数一切宝衣铃网幢恒河沙数无边色相宝华楼阁百千亿那由他数十宝莲华城四天下微尘数众宝树林宝𦦨摩尼以为其网恒河沙数栴檀香诸佛言音光𦦨摩尼不可说百千亿那由他数众宝垣墙悉共围绕周遍严饰尔时普贤菩萨欲重宣其义承佛神力观察十力而说颂言。
此世界中大地上 有香水海摩尼严
清净妙宝布其底 安住金刚不可坏
香藏摩尼积成岸 日𦦨珠轮布若云
莲华妙宝为缨珞 处处庄严净无垢
香水澄渟具众色 宝华旋布放光明
普震音声闻远近 以佛威神演妙法
阶陛庄严具众宝 复以摩尼为间饰
周回栏楯悉宝成 莲华珠网如云布
摩尼宝树列成行 华蕊敷荣光赫弈
种种乐音恒竞奏 佛神通力令如是
种种妙宝芬陀利 敷布庄严香水海
香𦦨光明无暂停 广大圆满皆充遍
明珠宝幢恒炽盛 妙衣垂布为严饰
摩尼铃网演法音 令其闻者趣佛智
妙宝莲华作城郭 众彩摩尼所严莹
真珠云影布四隅 如是庄严香水海
垣墙缭绕皆周匝 楼阁相望布其上
无量光明恒炽然 种种庄严清净海
毗卢遮那于往昔 种种刹海皆严净
如是广大无有边 悉是如来自在力
【论】四尔时已下一十六行半经二十行颂明金刚宝地有众香水海众宝为底妙香严岸具众庄饰。
【经】尔时普贤菩萨复告大众言诸佛子一一香水海各有四天下微尘数香水河右旋围绕一切皆以金刚为岸净光摩尼以为严饰常现诸佛宝色光云及诸众生所有言音其河所有漩澓之处一切诸佛所修因行种种形相皆从中出摩尼为网众宝铃铎诸世界海所有庄严悉于中现摩尼宝云以覆其上其云普现华藏世界毗卢遮那十方化佛及一切佛神通之事复出妙音称扬三世佛菩萨名其香水中常出一切宝𦦨光云相续不绝若广说者一一河各有世界海微尘数庄严尔时普贤菩萨欲重宣其义承佛神力观察十方而说颂言。
清净香流满大河 金刚妙宝为其岸
宝粖为轮布其地 种种严饰皆珍好
宝阶行列妙庄严 栏楯周回悉殊丽
真珠为藏众华饰 种种缨鬘共垂下
香水宝光清净色 恒吐摩尼竞疾流
众华随浪皆摇动 悉奏乐音宣妙法
细粖栴檀作泥垽 一切妙宝同洄澓
香藏𣱦氲布在中 发𦦨流芬普周遍
河中出生诸妙宝 悉放光明色炽然
其光布影成台座 华盖珠缨皆具足
摩尼王中现佛身 光明普照十方刹
以此为轮严饰地 香水映彻常盈满
摩尼为网金为铎 遍覆香河演佛音
克宣一切菩提道 及以普贤之妙行
宝岸摩尼极清净 恒出如来本愿音
一切诸佛曩所行 其音普演皆令见
其河所有漩流处 菩萨如云常踊出
悉往广大刹土中 乃至法界咸充满
清净珠王布若云 一切香河悉弥覆
其珠等佛眉间相 炳然显现诸佛影
【论】五尔时已下十二行半经二十行颂明各各香海具众香河其河底岸具诸严饰右旋绕海。
【经】尔时普贤菩萨复告大众言诸佛子此诸香水河两间之地悉以妙宝种种庄严一一各有四天下微尘数众宝庄严芬陀利华周匝遍满各有四天下微尘数众宝树林次第行列一一树中恒出一切诸庄严云摩尼宝王照耀其间种种华香处处盈满其树复出微妙音声说诸如来一切劫中所修大愿复散种种摩尼宝王充遍其地所谓莲华轮摩尼宝王香𦦨光云摩尼宝王种种严饰摩尼宝王现不可思议庄严色摩尼宝王日光明衣藏摩尼宝王周遍十方普垂布光网云摩尼宝王现一切诸佛神变摩尼宝王现一切众生业报海摩尼宝王如是等有世界海微尘数其香水河两间之地一一悉具如是庄严尔时普贤菩萨欲重宣其义承佛神力观察十方而说颂言。
其地平坦极清净 真金摩尼共严饰
诸树行列荫其中 耸干垂条萃若云
枝条妙宝所庄严 华𦦨成轮光四照
摩尼为果如云布 普使十方常现睹
摩尼布地皆充满 众华宝粖共庄严
复以摩尼作宫殿 悉现众生诸影像
诸佛影像摩尼王 普散其地靡不周
如是赫弈遍十方 一一尘中咸见佛
妙宝庄严善分布 真珠灯网相间错
处处悉有摩尼轮 一一皆现佛神通
众宝庄严放大光 光中普现诸化佛
一一周行靡不遍 悉以十方广开演
摩尼妙宝芬陀利 一切水中咸遍满
其华种种各不同 悉现光明无尽歇
三世所有诸庄严 摩尼果中皆显现
体性无生不可取 此是如来自在力
此地一切庄严中 悉现如来广大身
彼亦不来亦不去 佛昔愿力皆令见
此地一一微尘中 一切佛子修行道
各见所记当来刹 随其意乐悉清净
【论】六尔时已下十五行半经二十行颂明香河两间平地具树华果众妙庄严芬陀利华此云百叶白莲华。
【经】尔时普贤菩萨复告大众言诸佛子诸佛世尊世界海庄严不可思议何以故诸佛子此华藏庄严世界海一切境界一一皆以世界海微尘数清净功德之所庄严尔时普贤菩萨欲重宣其义承佛神力观察十方而说颂言。
此刹海中一切处 悉以众宝为严饰
发𦦨腾空布若云 光明洞彻常弥覆
摩尼吐云无有尽 十方佛影于中现
神通变化靡暂停 一切菩萨咸来集
一切摩尼演佛音 其音美妙不思议
毗卢遮那昔所行 于此宝内恒闻见
清净光明遍照尊 庄严具中皆现影
变化分身众围绕 一切刹海咸周遍
所有化佛皆如幻 求其来处不可得
以佛境界威神力 一切刹中如是现
如来自在神通事 悉遍十方诸国土
以此刹海净庄严 一切皆于宝中见
十方所有诸变化 一切皆如镜中像
但由如来昔所行 神通愿力而出生
若有能修普贤行 入于菩萨胜智海
能于一切微尘中 普现其身净众刹
不可思议亿大劫 亲近一切诸如来
如其一切之所行 一刹那中悉能现
诸佛国土如虚空 无等无生无有相
为利众生普严净 本愿力故住其中
【论】七尔时已下五行经二十行颂都结总叹此世界海如来无量功德庄严。
大方广佛新华严经合论卷第二十一
音切
洄
(户灰切)。
澓
(伏音)。
坛
(徒干切)。
墠
(常演切)。
佉
(丘伽切)。
芬
(分音)。
馥
(房六切)。
沮
(才与切)。
映
(于命切)。
彻
(丑列切)。
丽
(力制切)。
蕊
(如水切)。
澄
(直陵切)。
垽
(鱼靳切)。
陛
(旁礼切)。
栏
(勒丹切)。
楯
(述尹切)。
渟
(笛令切)。
竞
(巨敬切)。
奏
(则候切)。
垣
(于元切)。
墙
(才良切)。
缭
(了音)。
绕
(而沼切)。
卍
(万音)。
歇
(许揭切)。
孛
(蒲没切)。
缚
(符郭切)。
惯
(古患切)。
卍续藏第 04 册 No. 0223 华严经合论
大方广佛新华严经合论卷第二十二
唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经
唐太原方山长者李通玄造论
唐福州开元寺沙门志宁厘经合论
华藏世界品第五之二
【经】尔时普贤菩萨复告大众言诸佛子此中有何等世界住我今当说诸佛子此十不可说佛刹微尘数香水海中有十不可说佛刹微尘数世界种安住一一世界种复有十不可说佛刹微尘数世界诸佛子彼诸世界种于世界海中各各依住各各形状各各体性各各方所各各趣入各各庄严各各分齐各各行列各各无差别各各力加持诸佛子此世界种或有依大莲华海住或有依无边色宝华海住或有依一切真珠藏宝缨珞海住或有依香水海住或有依一切华海住或有依摩尼宝网海住或有依旋流光海住或有依菩萨宝庄严冠海住或有依种种众生身海住或有依一切佛音声摩尼王海住如是等若广说者有世界海微尘数诸佛子彼一切世界种或有作须弥山形或作江河形或作回转形或作漩流形或作轮辋形或作坛墠形或作树林形或作楼阁形或作山幢形或作普方形或作胎藏形或作莲华形或作佉勒迦形或作众生身形或作云形或作诸佛相好形或作圆满光明形或作种种珠网形或作一切门闼形或作诸庄严具形如是等若广说者有世界海微尘数诸佛子彼一切世界种或有以十方摩尼云为体或有以众色𦦨为体或有以诸光明为体或有以宝香𦦨为体或有以一切宝庄严多罗华为体或有以菩萨影像为体或有以诸佛光明为体或有以佛色相为体或有以一宝光为体或有以众宝光为体或有以一切众生福德海音声为体或有以一切众生诸业海音声为体或有以一切佛境界清净音声为体或有以一切菩萨大愿海音声为体或有以一切佛方便音声为体或有以一切刹庄严具成坏音声为体或有以无边佛音声为体或有以一切佛变化音声为体或有以一切众生善音声为体或有以一切佛功德海清净音声为体如是等若广说者有世界海微尘数尔时普贤菩萨欲重宣其义承佛神力观察十方而说颂言。
刹种坚固妙庄严 广大清净光明藏
依止莲华宝海住 或有住于香海等
须弥成树坛墠形 一切刹种遍十方
种种庄严形相别 各各布列而安住
或有体是净光明 或是华藏及宝云
或有刹种𦦨所成 安住摩尼不坏藏
灯云𦦨彩光明等 种种无边清净色
或有言音以为体 是佛所演不思议
或是愿力所出音 神变音声为体性
一切众生大福业 佛功德音亦如是
刹种一一差别门 不可思议无有尽
如是十方皆遍满 广大庄严现神力
十方所有广大刹 悉来入此世界种
虽见十方普入中 而实无来无所入
以一刹种入一切 一切入一亦无余
体相如本无差别 无等无量悉周遍
一切国土微尘中 普见如来在其所
愿海言音若雷震 一切众生悉调伏
佛身周遍一切刹 无数菩萨亦充满
如来自在无等伦 普化一切诸含识
【论】八尔时已下三十八行经二十行颂明世界种体性形状依住。
【经】尔时普贤菩萨复告大众言诸佛子此十不可说佛刹微尘数香水海在华藏庄严世界海中如天帝网分布而住诸佛子此最中央香水海名无边妙华光以现一切菩萨形摩尼王幢为底出大莲华名一切香摩尼王庄严有世界种而住其上名普照十方炽然宝光明以一切庄严具为体有十不可说佛刹微尘数世界于中布列其最下方有世界名最胜光遍照以一切金刚庄严光曜轮为际依众宝摩尼华而住其状犹如摩尼宝形一切宝华庄严云弥覆其上佛刹微尘数世界周匝围绕种种安住种种庄严佛号净眼离垢灯此上过佛刹微尘数世界有世界名种种香莲华妙庄严以一切庄严具为际依宝莲华网而住其状犹如师子之座一切宝色珠帐云弥覆其上二佛刹微尘数世界周匝围绕佛号师子光胜照此上过佛刹微尘数世界有世界名一切宝庄严普照光以香风轮为际依种种宝华缨珞住其形八隅妙光摩尼日轮云而覆其上三佛刹微尘数世界周匝围绕佛号净光智胜幢此上过佛刹微尘数世界有世界名种种光明华庄严以一切宝王为际依众色金刚尸罗幢海住其状犹如摩尼莲华以金刚摩尼宝光云而覆其上四佛刹微尘数世界周匝围绕纯一清净佛号金刚光明无量精进力善出现此上过佛刹微尘数世界有世界名普放妙华光以一切宝铃庄严网为际依一切树林庄严宝轮网海住其形普方而多有隅角梵音摩尼王云以覆其上五佛刹微尘数世界周匝围绕佛号香光喜力海此上过佛刹微尘数世界有世界名净妙光明以宝王庄严幢为际依金刚宫殿海住其形四方摩尼轮髻帐云而覆其上六佛刹微尘数世界周匝围绕佛号普光自在幢此上过佛刹微尘数世界有世界名众华𦦨庄严以种种华庄严为际依一切宝色𦦨海住其状犹如楼阁之形一切宝色衣真珠栏楯云而覆其上七佛刹微尘数世界周匝围绕纯一清净佛号欢喜海功德名称自在光此上过佛刹微尘数世界有世界名出生威力地以出一切声摩尼王庄严为际依种种宝色莲华座虚空海住其状犹如因陀罗网以无边色华网云而覆其上八佛刹微尘数世界周匝围绕佛号广大名称智海幢此上过佛刹微尘数世界有世界名出妙音声以心王摩尼庄严轮为际依恒出一切妙音声庄严云摩尼王海住其状犹如梵天身形无量宝庄严师子座云而覆其上九佛刹微尘数世界周匝围绕佛号清净月光明相无能摧伏此上过佛刹微尘数世界有世界名金刚幢以无边庄严真珠藏宝缨珞为际依一切庄严宝师子座摩尼海住其状周圆十须弥山微尘数一切香摩尼华须弥云弥覆其上十佛刹微尘数世界周匝围绕纯一清净佛号一切法海最胜王此上过佛刹微尘数世界有世界名恒出现帝青宝光明以极坚牢不可坏金刚庄严为际依种种殊异华海住其状犹如半月之形诸天宝帐云而覆其上十一佛刹微尘数世界周匝围绕佛号无量功德法此上过佛刹微尘数世界有世界名光明照耀以普光庄严为际依华旋香水海住状如华旋种种衣云而覆其上十二佛刹微尘数世界周匝围绕佛号超释梵此上过佛刹微尘数世界至此世界名娑婆以金刚庄严为际依种种色风轮所持莲华网住状如虚空以普圆满天宫殿庄严虚空云而覆其上十三佛刹微尘数世界周匝围绕其佛即是毗卢遮那如来世尊此上过佛刹微尘数世界有世界名寂静离尘光以一切宝庄严为际依种种宝衣海住其状犹如执金刚形无边色金刚云而覆其上十四佛刹微尘数世界周匝围绕佛号遍法界胜音此上过佛刹微尘数世界有世界名众妙光明灯以一切庄严帐为际依净华网海住其状犹如卍字之形摩尼树香水海云而覆其上十五佛刹微尘数世界周匝围绕纯一清净佛号不可摧伏力普照幢此上过佛刹微尘数世界有世界名清净光遍照以无尽宝云摩尼王为际依种种香𦦨莲华海住其状犹如龟甲之形圆光摩尼轮栴檀云而覆其上十六佛刹微尘数世界周匝围绕佛号清净日功德眼此上过佛刹微尘数世界有世界名宝庄严藏以一切众生形摩尼王为际依光明藏摩尼王海住其形八隅以一切轮围山宝庄严华树网弥覆其上十七佛刹微尘数世界周匝围绕佛号无碍智光明遍照十方此上过佛刹微尘数世界有世界名离尘以一切殊妙相庄严为际依众妙华师子座海住状如珠缨以一切宝香摩尼王圆光云而覆其上十八佛刹微尘数世界周匝围绕纯一清净佛号无量方便最胜幢此上过佛刹微尘数世界有世界名清净光普照以出无尽宝云摩尼王为际依无量色香𦦨须弥山海住其状犹如宝华旋布以无边色光明摩尼王帝青云而覆其上十九佛刹微尘数世界周匝围绕佛号普照法界虚空光此上过佛刹微尘数世界有世界名妙宝𦦨以普光明日月宝为际依一切诸天形摩尼王海住其状犹如宝庄严具以一切宝衣幢云及摩尼灯藏网而覆其上二十佛刹微尘数世界周匝围绕纯一清净佛号福德相光明诸佛子此遍照十方炽然宝光明世界种有如是等不可说佛刹微尘数广大世界各各所依住各各形状各各体性各各方面各各趣入各各庄严各各分齐各各行列各各无差别各各力加持周匝围绕所谓十佛刹微尘数回转形世界十佛刹微尘数江河形世界十佛刹微尘数漩流形世界十佛刹微尘数轮辋形世界十佛刹微尘数坛墠形世界十佛刹微尘数树林形世界十佛刹微尘数楼观形世界十佛刹微尘数尸罗幢形世界十佛刹微尘数普方形世界十佛刹微尘数胎藏形世界十佛刹微尘数莲华形世界十佛刹微尘数佉勒迦形世界十佛刹微尘数种种众生形世界十佛刹微尘数佛相形世界十佛刹微尘数圆光形世界十佛刹微尘数云形世界十佛刹微尘数网形世界十佛刹微尘数门闼形世界如是等有不可说佛刹微尘数此一一世界各有十佛刹微尘数广大世界周匝围绕此诸世界一一复有如上所说微尘数世界而为眷属如是所说一切世界皆在此无边妙华光香水海及围绕此海香水河中。
【论】九尔时以下直至卷末及初都结诸世界种于此大莲华上分布而住并别举此中心华藏世界海有世界种名普照十方炽然宝光明上下二十重世界于中大意如前已释。
【经】尔时普贤菩萨复告大众言诸佛子此无边妙华光香水海东次有香水海名离垢𦦨藏出大莲华名一切香摩尼王妙庄严有世界种而住其上名遍照刹旋以菩萨行吼音为体此中最下方有世界名宫殿庄严幢其形四方依一切宝庄严海住莲华光网云弥覆其上佛刹微尘数世界围绕纯一清净佛号眉间光遍照此上过佛刹微尘数世界有世界名德华藏其形周圆依一切宝华蕊海住真珠幢师子座云弥覆其上二佛刹微尘数世界围绕佛号一切无边法海慧此上过佛刹微尘数世界有世界名善变化妙香轮形如金刚依一切宝庄严铃网海住种种庄严圆光云弥覆其上三佛刹微尘数世界围绕佛号功德相光明普照此上过佛刹微尘数世界有世界名妙色光明其状犹如摩尼宝轮依无边色宝香水海住普光明真珠楼阁云弥覆其上四佛刹微尘数世界围绕纯一清净佛号善眷属出兴遍照此上过佛刹微尘数世界有世界名善盖覆状如莲华依金刚香水海住离尘光明香水云弥覆其上五佛刹微尘数世界围绕佛号法喜无尽慧此上过佛刹微尘数世界有世界名尸利华光轮其形三角依一切坚固宝庄严海住菩萨摩尼冠光明云弥覆其上六佛刹微尘数世界围绕佛号清净普光明此上过佛刹微尘数世界有世界名宝莲华庄严形如半月依一切莲华庄严海住一切宝华云弥覆其上七佛刹微尘数世界围绕纯一清净佛号功德华清净眼此上过佛刹微尘数世界有世界名无垢𦦨庄严其状犹如宝灯行列依宝𦦨藏海住常雨香水种种身云弥覆其上八佛刹微尘数世界围绕佛号慧力无能胜此上过佛刹微尘数世界有世界名妙梵音形如卍字依宝衣幢海住一切华庄严帐云弥覆其上九佛刹微尘数世界围绕佛号广大目如空中净月此上过佛刹微尘数世界有世界名微尘数音声其状犹如因陀罗网依一切宝水海住一切乐音宝盖云弥覆其上十佛刹微尘数世界围绕纯一清净佛号金色须弥灯此上过佛刹微尘数世界有世界名宝色庄严形如卍字依帝释形宝王海住日光明华云弥覆其上十一佛刹微尘数世界围绕佛号迥照法界光明智此上过佛刹微尘数世界有世界名金色妙光其状犹如广大城郭依一切宝庄严海住道场宝华云弥覆其上十二佛刹微尘数世界围绕佛号宝灯普照幢此上过佛刹微尘数世界有世界名遍照光明轮状如华旋依宝衣旋海住佛音声宝王楼阁云弥覆其上十三佛刹微尘数世界围绕纯一清净佛号莲华𦦨遍照此上过佛刹微尘数世界有世界名宝藏庄严状如四洲依宝缨珞须弥住宝𦦨摩尼云弥覆其上十四佛刹微尘数世界围绕佛号无尽福开敷华此上过佛刹微尘数世界有世界名如镜像普现其状犹如阿修罗身依金刚莲华海住宝冠光影云弥覆其上十五佛刹微尘数世界围绕佛号甘露音此上过佛刹微尘数世界有世界名栴檀月其形八隅依金刚栴檀宝海住真珠华摩尼云弥覆其上十六佛刹微尘数世界围绕纯一清净佛号最胜法无等智此上过佛刹微尘数世界有世界名离垢光明其状犹如香水漩流依无边色宝光海住妙香光明云弥覆其上十七佛刹微尘数世界围绕佛号遍照虚空光明音此上过佛刹微尘数世界有世界名妙华庄严其状犹如旋绕之形依一切华海住一切乐音摩尼云弥覆其上十八佛刹微尘数世界围绕佛号普现胜光明此上过佛刹微尘数世界有世界名胜音庄严其状犹如师子之座依金师子座海住众色莲华藏师子座云弥覆其上十九佛刹微尘数世界围绕佛号无边功德称普光明此上过佛刹微尘数世界有世界名高胜灯状如佛掌依宝衣服香幢海住日轮普照宝王楼阁云弥覆其上二十佛刹微尘数世界围绕纯一清净佛号普照虚空灯诸佛子此离垢𦦨藏香水海南次有香水海名无尽光明轮世界种名佛幢庄严以一切佛功德海音声为体此中最下方有世界名爱见华状如宝轮依摩尼树藏宝王海住化现菩萨形宝藏云弥覆其上佛刹微尘数世界围绕纯一清净佛号莲华光欢喜面此上过佛刹微尘数世界有世界名妙音佛号须弥宝灯此上过佛刹微尘数世界有世界名众宝庄严光佛号法界音声幢此上过佛刹微尘数世界有世界名香藏金刚佛号光明音此上过佛刹微尘数世界有世界名净妙音佛号最胜精进力此上过佛刹微尘数世界有世界名宝莲华庄严佛号法城云雷音此上过佛刹微尘数世界有世界名与安乐佛号大名称智慧灯此上过佛刹微尘数世界有世界名无垢网佛号师子光功德海此上过佛刹微尘数世界有世界名华林幢遍照佛号大智莲华光此上过佛刹微尘数世界有世界名无量庄严佛号普眼法界幢此上过佛刹微尘数世界有世界名普光明宝庄严佛号胜智大商主此上过佛刹微尘数世界有世界名华王佛号月光幢此上过佛刹微尘数世界有世界名离垢藏佛号清净觉此上过佛刹微尘数世界有世界名宝光明佛号一切智虚空灯此上过佛刹微尘数世界有世界名出生宝缨珞佛号诸度福海相光明此上过佛刹微尘数世界有世界名妙轮遍覆佛号调伏一切染着心令欢喜此上过佛刹微尘数世界有世界名宝华幢佛号广博功德音大名称此上过佛刹微尘数世界有世界名无量庄严佛号平等智光明功德海此上过佛刹微尘数世界有世界名无尽光庄严幢状如莲华依一切宝网海住莲华光摩尼网弥覆其上二十佛刹微尘数世界围绕纯一清净佛号法界净光明诸佛子此无尽光明轮香水海右旋次有香水海名金刚宝𦦨光世界种名佛光庄严藏以称说一切如来名音声为体此中最下方有世界名宝𦦨莲华其状犹如摩尼色眉间毫相依一切宝色水漩海住一切庄严楼阁云弥覆其上佛刹微尘数世界围绕纯一清净佛号无垢宝光明此上过佛刹微尘数世界有世界名光𦦨藏佛号无碍自在智慧光此上过佛刹微尘数世界有世界名宝轮妙庄严佛号一切宝光明此上过佛刹微尘数世界有世界名栴檀树华幢佛号清净智光明此上过佛刹微尘数世界有世界名佛刹妙庄严佛号广大欢喜音此上过佛刹微尘数世界有世界名妙光庄严佛号法界自在智此上过佛刹微尘数世界有世界名无边相佛号无碍智此上过佛刹微尘数世界有世界名𦦨云幢佛号演说不退轮此上过佛刹微尘数世界有世界名众宝庄严清净轮佛号离垢华光明此上过佛刹微尘数世界有世界名广大出离佛号无碍智日眼此上过佛刹微尘数世界有世界名妙庄严金刚座佛号法界智大光明此上过佛刹微尘数世界有世界名智慧普庄严佛号智炬光明王此上过佛刹微尘数世界有世界名莲华池深妙音佛号一切智普照此上过佛刹微尘数世界有世界名种种色光明佛号普光华王云此上过佛刹微尘数世界有世界名妙宝幢佛号功德光此上过佛刹微尘数世界有世界名摩尼华毫相光佛号普音云此上过佛刹微尘数世界有世界名甚深海佛号十方众生主此上过佛刹微尘数世界有世界名须弥光佛号法界普智音此上过佛刹微尘数世界有世界名金莲华佛号福德藏普光明此上过佛刹微尘数世界有世界名宝庄严藏形如卍字依一切香摩尼庄严树海住清净光明云弥覆其上二十佛刹微尘数世界围绕纯一清净佛号大变化光明网诸佛子此金刚宝𦦨香水海右旋次有香水海名帝青宝庄严世界种名光照十方依一切妙庄严莲华香云住以无边佛音声为体于此最下方有世界名十方无尽色藏轮其状周回有无量角依无边色一切宝藏海住因陀罗网而覆其上佛刹微尘数世界围绕纯一清净佛号莲华眼光明遍照此上过佛刹微尘数世界有世界名净妙庄严藏佛号无上慧大师子此上过佛刹微尘数世界有世界名出现莲华座佛号遍照法界光明王此上过佛刹微尘数世界有世界名宝幢音佛号大功德普名称此上过佛刹微尘数世界有世界名金刚宝庄严藏佛号莲华日光明此上过佛刹微尘数世界有世界名因陀罗华月佛号法自在智慧幢此上过佛刹微尘数世界有世界名妙轮藏佛号大喜清净音此上过佛刹微尘数世界有世界名妙音藏佛号大力善商主此上过佛刹微尘数世界有世界名清净月佛号须弥光智慧力此上过佛刹微尘数世界有世界名无边庄严相佛号方便愿净月光此上过佛刹微尘数世界有世界名妙华音佛号法海大愿音此上过佛刹微尘数世界有世界名一切宝庄严佛号功德宝光明相此上过佛刹微尘数世界有世界名坚固地佛号美音最胜天此上过佛刹微尘数世界有世界名普光善化佛号大精进寂静慧此上过佛刹微尘数世界有世界名善守护庄严行佛号见者生欢喜此上过佛刹微尘数世界有世界名栴檀宝华藏佛号甚深不可动智慧光遍照此上过佛刹微尘数世界有世界名现种种色相海佛号普放不思议胜义王光明此上过佛刹微尘数世界有世界名化现十方大光明佛号胜功德威光无与等此上过佛刹微尘数世界有世界名须弥云幢佛号极净光明眼此上过佛刹微尘数世界有世界名莲华遍照其状周围依无边色众妙香摩尼海住一切乘庄严云而覆其上二十佛刹微尘数世界围绕纯一清净佛号解脱精进日诸佛子此帝青宝庄严香水海右旋次有香水海名金刚轮庄严底世界种名妙间错因陀罗网普贤智所生音声为体此中最下方有世界名莲华网其状犹如须弥山形依众妙华山幢海住佛境界摩尼王帝网云而覆其上佛刹微尘数世界围绕纯一清净佛号法身普觉慧此上过佛刹微尘数世界有世界名无尽日光明佛号最胜大觉慧此上过佛刹微尘数世界有世界名普放妙光明佛号大福云无尽力此上过佛刹微尘数世界有世界名树华幢佛号无边智法界音此上过佛刹微尘数世界有世界名真珠盖佛号波罗蜜师子频申此上过佛刹微尘数世界有世界名无边音佛号一切智妙觉慧此上过佛刹微尘数世界有世界名普见树峰佛号普现众生前此上过佛刹微尘数世界有世界名师子帝网光佛号无垢日金色光𦦨云此上过佛刹微尘数世界有世界名众宝间错佛号帝幢最胜慧此上过佛刹微尘数世界有世界名无垢光明地佛号一切力清净月此上过佛刹微尘数世界有世界名恒出叹佛功德音佛号如虚空普觉慧此上过佛刹微尘数世界有世界名高𦦨藏佛号化现十方大云幢此上过佛刹微尘数世界有世界名光严道场佛号无等智遍照此上过佛刹微尘数世界有世界名出生一切宝庄严佛号广度众生神通王此上过佛刹微尘数世界有世界名光严妙宫殿佛号一切义成广大慧此上过佛刹微尘数世界有世界名离尘寂静佛号不唐现此上过佛刹微尘数世界有世界名摩尼华幢佛号悦意吉祥音此上过佛刹微尘数世界有世界名普云藏其状犹如楼阁之形依种种宫殿香水海住一切宝灯云弥覆其上二十佛刹微尘数世界围绕纯一清净佛号最胜觉神通王诸佛子此金刚轮庄严底香水海右旋次有香水海名莲华因陀罗网世界种名普现十方影依一切香摩尼庄严莲华住一切佛智光音声为体此中最下方有世界名众生海宝光明其状犹如真珠之藏依一切摩尼缨珞海漩住水光明摩尼云而覆其上佛刹微尘数世界围绕纯一清净佛号不思议功德遍照月此上过佛刹微尘数世界有世界名妙香轮佛号无量力幢此上过佛刹微尘数世界有世界名妙光轮佛号法界光音觉悟慧此上过佛刹微尘数世界有世界名吼声摩尼幢佛号莲华光恒垂妙臂此上过佛刹微尘数世界有世界名极坚固轮佛号不退转功德海光明此上过佛刹微尘数世界有世界名众行光庄严佛号一切智普胜尊此上过佛刹微尘数世界有世界名师子座遍照佛号师子光无量力觉慧此上过佛刹微尘数世界有世界名宝𦦨庄严佛号一切法清净智此上过佛刹微尘数世界有世界名无量灯佛号无忧相此上过佛刹微尘数世界有世界名常闻佛音佛号自然胜威光此上过佛刹微尘数世界有世界名清净变化佛号金莲华光明此上过佛刹微尘数世界有世界名普入十方佛号观法界频申慧此上过佛刹微尘数世界有世界名炽然𦦨佛号光𦦨树紧那罗王此上过佛刹微尘数世界有世界名香光遍照佛号香灯善化王此上过佛刹微尘数世界有世界名无量华聚轮佛号普现佛功德此上过佛刹微尘数世界有世界名众妙普清净佛号一切法平等神通王此上过佛刹微尘数世界有世界名金光海佛号十方自在大变化此上过佛刹微尘数世界有世界名真珠华藏佛号法界宝光明不可思议慧此上过佛刹微尘数世界有世界名帝释须弥师子座佛号胜力光此上过佛刹微尘数世界有世界名无边宝普照其形四方依华林海住普雨无边色摩尼王帝网而覆其上二十佛刹微尘数世界围绕纯一清净佛号遍照世间最胜音。
大方广佛新华严经合论卷第二十二
音切
辋
(网音)。
龟
(居为切)。
胎
(台音)。
商
(式羊切)。
颦
(频音)。
摧
(昨回切)。
卍续藏第 04 册 No. 0223 华严经合论
大方广佛新华严经合论卷第二十三
唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经
唐太原方山长者李通玄造论
唐福州开元寺沙门志宁厘经合论
华藏世界品第五之三
【经】诸佛子此莲华因陀罗网香水海右旋次有香水海名积集宝香藏世界种名一切威德庄严以一切佛法轮音声为体此中最下方有世界名种种出生形如金刚依种种金刚山幢住金刚宝光云而覆其上佛刹微尘数世界围绕纯一清净佛号莲华眼此上过佛刹微尘数世界有世界名喜见音佛号生喜乐此上过佛刹微尘数世界有世界名宝庄严幢佛号一切智此上过佛刹微尘数世界有世界名多罗华普照佛号无垢寂妙音此上过佛刹微尘数世界有世界名变化光佛号清净空智慧月此上过佛刹微尘数世界有世界名众妙间错佛号开示福德海密云相此上过佛刹微尘数世界有世界名一切庄严具妙音声佛号欢喜云此上过佛刹微尘数世界有世界名莲华池佛号名称幢此上过佛刹微尘数世界有世界名一切宝庄严佛号颦伸观察眼此上过佛刹微尘数世界有世界名净妙华佛号无尽金刚智此上过佛刹微尘数世界有世界名莲华庄严城佛号日藏眼普光明此上过佛刹微尘数世界有世界名无量树峰佛号一切法雷音此上过佛刹微尘数世界有世界名日光明佛号开示无量智此上过佛刹微尘数世界有世界名依止莲华叶佛号一切福德山此上过佛刹微尘数世界有世界名风普持佛号日耀根此上过佛刹微尘数世界有世界名光明显现佛号身光普照此上过佛刹微尘数世界有世界名香雷音金刚宝普照佛号最胜华开敷相此上过佛刹微尘数世界有世界名帝网庄严形如栏楯依一切庄严海住光𦦨楼阁云弥覆其上二十佛刹微尘数世界围绕纯一清净佛号示现无畏云诸佛子此积集宝香藏香水海右旋次有香水海名宝庄严世界种名普无垢以一切微尘中佛刹神变声为体此中最下方有世界名净妙平坦形如宝身依一切宝光轮海住种种栴檀摩尼真珠云弥覆其上佛刹微尘数世界围绕纯一清净佛号难摧伏无等幢此上过佛刹微尘数世界有世界名炽然妙庄严佛号莲华慧神通王此上过佛刹微尘数世界有世界名微妙相轮幢佛号十方大名称无尽光此上过佛刹微尘数世界有世界名𦦨藏摩尼妙庄严佛号大智慧见闻皆欢喜此上过佛刹微尘数世界有世界名妙华庄严佛号无量力最胜智此上过佛刹微尘数世界有世界名出生净微尘佛号超胜梵此上过佛刹微尘数世界有世界名普光明变化香佛号香象金刚大力势此上过佛刹微尘数世界有世界名光明旋佛号义成善名称此上过佛刹微尘数世界有世界名宝缨珞海佛号无比光遍照此上过佛刹微尘数世界有世界名妙华灯幢佛号究竟功德无碍慧灯此上过佛刹微尘数世界有世界名善巧庄严佛号慧日波罗蜜此上过佛刹微尘数世界有世界名栴檀华普光明佛号无边慧法界音此上过佛刹微尘数世界有世界名帝网幢佛号灯光迥照此上过佛刹微尘数世界有世界名净华轮佛号法界日光明此上过佛刹微尘数世界有世界名大威耀佛号无边功德海法轮音此上过佛刹微尘数世界有世界名同安住宝莲华池佛号开示入不可思议智此上过佛刹微尘数世界有世界名平坦地佛号功德宝光明王此上过佛刹微尘数世界有世界名香摩尼聚佛号无尽福德海妙庄严此上过佛刹微尘数世界有世界名微妙光明佛号无等力普遍音此上过佛刹微尘数世界有世界名十方普坚固庄严照耀其形八隅依心王摩尼轮海住一切宝庄严帐云弥覆其上二十佛刹微尘数世界围绕纯一清净佛号普眼大明灯诸佛子此宝庄严香水海右旋次有香水海名金刚宝聚世界种名法界行以一切菩萨地方便法音声为体此中最下方有世界名净光照耀形如珠贯依一切宝色珠缨海住菩萨珠髻光明摩尼云而覆其上佛刹微尘数世界围绕纯一清净佛号最胜功德光此上过佛刹微尘数世界有世界名妙盖佛号法自在慧此上过佛刹微尘数世界有世界名宝庄严师子座佛号大龙渊此上过佛刹微尘数世界有世界名出现金刚座佛号升师子座莲华台此上过佛刹微尘数世界有世界名莲华胜音佛号智光普开悟此上过佛刹微尘数世界有世界名善惯习佛号持地妙光王此上过佛刹微尘数世界有世界名喜乐音佛号法灯王此上过佛刹微尘数世界有世界名摩尼藏因陀罗网佛号不空见此上过佛刹微尘数世界有世界名众妙地藏佛号𦦨身幢此上过佛刹微尘数世界有世界名金光轮佛号净治众生行此上过佛刹微尘数世界有世界名须弥山庄严佛号一切功德云普照此上过佛刹微尘数世界有世界名众树形佛号宝华相净月觉此上过佛刹微尘数世界有世界名无怖畏佛号最胜金光炬此上过佛刹微尘数世界有世界名大名称龙王幢佛号观等一切法此上过佛刹微尘数世界有世界名示现摩尼色佛号变化日此上过佛刹微尘数世界有世界名光𦦨灯庄严佛号宝盖光遍照此上过佛刹微尘数世界有世界名香光云佛号思惟慧此上过佛刹微尘数世界有世界名无怨仇佛号精进胜慧海此上过佛刹微尘数世界有世界名一切庄严具光明幢佛号普现悦意莲华自在王此上过佛刹微尘数世界有世界名毫相庄严形如半月依须弥山摩尼华海住一切庄严炽盛光摩尼王云而覆其上二十佛刹微尘数世界围绕纯一清净佛号清净眼诸佛子此金刚宝聚香水海右旋次有香水海名天城宝堞世界种名灯𦦨光明以普示一切平等法轮音为体此中最下方有世界名宝月光𦦨轮形如一切庄严具依一切宝庄严华海住琉璃色师子座云而覆其上佛刹微尘数世界围绕纯一清净佛号日月自在光此上过佛刹微尘数世界有世界名须弥宝光佛号无尽法宝幢此上过佛刹微尘数世界有世界名众妙光明幢佛号大华聚此上过佛刹微尘数世界有世界名摩尼光明华佛号人中最自在此上过佛刹微尘数世界有世界名普音佛号一切智遍照此上过佛刹微尘数世界有世界名大树紧那罗音佛号无量福德自在龙此上过佛刹微尘数世界有世界名无边净光明佛号功德宝华光此上过佛刹微尘数世界有世界名最胜音佛号一切智庄严此上过佛刹微尘数世界有世界名众宝间饰佛号宝𦦨须弥山此上过佛刹微尘数世界有世界名清净须弥音佛号出现一切行光明此上过佛刹微尘数世界有世界名香水盖佛号一切波罗蜜无碍海此上过佛刹微尘数世界有世界名师子华网佛号宝𦦨幢此上过佛刹微尘数世界有世界名金刚妙华灯佛号一切大愿光此上过佛刹微尘数世界有世界名一切法光明地佛号一切法广大真实义此上过佛刹微尘数世界有世界名真珠粖平坦庄严佛号胜慧光明网此上过佛刹微尘数世界有世界名琉璃华佛号宝积幢此上过佛刹微尘数世界有世界名无量妙光轮佛号大威力智海藏此上过佛刹微尘数世界有世界名明见十方佛号净修一切功德幢此上过佛刹微尘数世界有世界名可爱乐梵音形如佛手依宝光网海住菩萨身一切庄严云而覆其上二十佛刹微尘数世界围绕纯一清净佛号普照法界无碍光。
【论】十此第九卷经都有十个二十重世界种绕此中心世界种总都有十一个二十重世界种于中意趣前已释毕。
【经】尔时普贤菩萨复告大众言诸佛子后离垢𦦨藏香水海东次有香水海名变化微妙身此海中有世界种名善布差别方次有香水海名金刚眼幢世界种名庄严法界桥次有香水海名种种莲华妙庄严世界种名恒出十方变化次有香水海名无间宝王轮世界种名宝莲华茎密云次有香水海名妙香𦦨普庄严世界种名毗卢遮那变化行次有香水海名宝粖阎浮幢世界种名诸佛护念境界次有香水海名一切色炽然光世界种名最胜光遍照次有香水海名一切庄严具境界世界种名宝𦦨灯如是等不可说佛刹微尘数香水海其最近轮围山香水海名颇梨地世界种名常放光明以世界海清净劫音声为体此中最下方有世界名可爱乐净光幢佛刹微尘数世界围绕纯一清净佛号最胜三昧精进慧此上过十佛刹微尘数世界与金刚幢世界齐等有世界名香庄严幢十佛刹微尘数世界围绕纯一清净佛号无障碍法界灯此上过三佛刹微尘数世界与娑婆世界齐等有世界名放光藏佛号遍法界无障碍慧明此上过七佛刹微尘数世界至此世界种最上方有世界名最胜身香二十佛刹微尘数世界围绕纯一清净佛号觉分华诸佛子彼无尽光明轮香水海外次有香水海名具足妙光世界种名遍无垢次有香水海名光耀盖世界种名无边普庄严次有香水海名妙宝庄严世界种名香摩尼轨度形次有香水海名出佛音声世界种名善建立庄严次有香水海名香幢须弥藏世界种名光明遍满次有香水海名栴檀妙光明世界种名华𦦨轮次有香水海名风力持世界种名宝𦦨云幢次有香水海名帝释身庄严世界种名真珠藏次有香水海名平坦严净世界种名毗琉璃粖种种庄严如是等不可说佛刹微尘数香水海其最近轮围山香水海名妙树华世界种名出生诸方广大刹以一切佛摧伏魔音为体此中最下方有世界名𦦨炬幢佛号世间功德海此上过十佛刹微尘数世界与金刚幢世界齐等有世界名出生宝佛号师子力宝云此上与娑婆世界齐等有世界名衣服幢佛号一切智海王于此世界种最上方有世界名宝缨珞师子光明佛号善变化莲华幢诸佛子彼金刚𦦨光明香水海外次有香水海名一切庄严具莹饰幢世界种名清净行庄严次有香水海名一切宝华光耀海世界种名功德相庄严次有香水海名莲华开敷世界种名菩萨摩尼冠庄严次有香水海名妙宝衣服世界种名净珠轮次有香水海名可爱华遍照世界种名百光云照耀次有香水海名遍虚空大光明世界种名宝光普照次有香水海名妙华庄严幢世界种名金月眼缨珞次有香水海名真珠香海藏世界种名佛光明次有香水海名宝轮光明世界种名善化现佛境界光明如是等不可说佛刹微尘数香水海其最近轮围山香水海名无边轮庄严底世界种名无量方差别以一切国土种种言说音为体此中最下方有世界名金刚华盖佛号无尽相光明普门音此上过十佛刹微尘数世界有世界与金刚幢世界齐等名出生宝衣幢佛号福德云大威势此上与娑婆世界齐等有世界名众宝具妙庄严佛号胜慧海于此世界种最上方有世界名日光明衣服幢佛号智日莲华云诸佛子彼帝青宝庄严香水海外次有香水海名阿修罗宫殿世界种名香水光所持次有香水海名宝师子庄严世界种名遍示十方一切宝次有香水海名宫殿色光明云世界种名宝轮妙庄严次有香水海名出大莲华世界种名妙庄严遍照法界次有香水海名灯𦦨妙眼世界种名遍观察十方变化次有香水海名不思议庄严轮世界种名十方光明普名称次有香水海名宝积庄严世界种名灯光照耀次有香水海名清净宝光明世界种名须弥无能为碍风次有香水海名宝衣栏楯世界种名如来身光明如是等不可说佛刹微尘数香水海其最近轮围山香水海名树庄严幢世界种名安住帝网以一切菩萨智地音声为体此中最下方有世界名妙金色佛号香𦦨胜威光此上过十佛刹微尘数世界与金刚幢世界齐等有世界名摩尼树华佛号无碍普现此上与娑婆世界齐等有世界名毗琉璃妙庄严佛号法自在坚固慧于此世界种最上方有世界名梵音妙庄严佛号莲华开敷光明王诸佛子彼金刚轮庄严底香水海外次有香水海名化现莲华处世界种名国土平正次有香水海名摩尼光世界种名遍法界无迷惑次有香水海名众妙香日摩尼世界种名普现十方次有香水海名恒纳宝流世界种名普行佛言音次有香水海名无边深妙音世界种名无边方差别次有香水海名坚实积聚世界种名无量处差别次有香水海名清净梵音世界种名普清净庄严次有香水海名栴檀栏楯音声藏世界种名迥出幢次有香水海名妙香宝王光庄严世界种名普现光明力诸佛子彼莲华因陀罗网香水海外次有香水海名银莲华妙庄严世界种名普遍行次有香水海名毗琉璃竹密𦦨云世界种名普出十方音次有香水海名十方光𦦨聚世界种名恒出变化分布十方次有香水海名出现真金摩尼幢世界种名金刚幢相次有香水海名平等大庄严世界种名法界勇猛旋次有香水海名宝华丛无尽光世界种名无边净光明次有香水海名妙金幢世界种名演说微密处次有香水海名光影遍照世界种名普庄严次有香水海名寂音世界种名现前垂布如是等不可说佛刹微尘数香水海其最近轮围山香水海名密𦦨云幢世界种名一切光庄严以一切如来道场众会音为体于此最下方有世界名净眼庄严佛号金刚月遍照十方此上过十佛刹微尘数世界与金刚幢世界齐等有世界名莲华德佛号大精进善觉慧此上与娑婆世界齐等有世界名金刚密庄严佛号娑罗王幢此上过七佛刹微尘数世界有世界名净海庄严佛号威德绝伦无能制伏诸佛子彼积集宝香藏香水海外次有香水海名一切宝光明遍照世界种名无垢称庄严次有香水海名众宝华开敷世界种名虚空相次有香水海名吉祥幄遍照世界种名无碍光普庄严次有香水海名栴檀树华世界种名普现十方旋次有香水海名出生妙色宝世界种名胜幢周遍行次有香水海名普生金刚华世界种名现不思议庄严次有香水海名心王摩尼轮严饰世界种名示现无碍佛光明次有香水海名积集宝缨珞世界种名净除疑次有香水海名真珠轮普庄严世界种名诸佛愿所流如是等不可说佛刹微尘数香水海其最近轮围山香水海名阎浮檀宝藏轮世界种名普音幢以入一切智门音声为体此中最下方有世界名华蕊𦦨佛号精进施此上过十佛刹微尘数世界与金刚幢世界齐等有世界名莲华光明幢佛号一切功德最胜心王此上过三佛刹微尘数世界与娑婆世界齐等有世界名十力庄严佛号善出现无量功德王于此世界种最上方有世界名摩尼香山幢佛号广大善眼净除疑诸佛子彼宝庄严香水海外次有香水海名持须弥光明藏世界种名出生广大云次有香水海名种种庄严大威力境界世界种名无碍净庄严次有香水海名密布宝莲华世界种名最胜灯庄严次有香水海名依止一切宝庄严世界种名日光明网藏次有香水海名众多严净世界种名宝华依处次有香水海名极聪慧行世界种名最胜形庄严次有香水海名持妙摩尼峰世界种名普净虚空藏次有香水海名大光遍照世界种名帝青炬光明次有香水海名可爱摩尼珠充满遍照世界种名普吼声如是等不可说佛刹微尘数香水海其最近轮围山香水海名出帝青宝世界种名周遍无差别以一切菩萨震吼声为体此中最下方有世界名妙胜藏佛号最胜功德慧此上过十佛刹微尘数世界与金刚幢世界齐等有世界名庄严相佛号超胜大光明此上与娑婆世界齐等有世界名琉璃轮普庄严佛号须弥灯于此世界种最上方有世界名华幢海佛号无尽变化妙慧云诸佛子彼金刚宝聚香水海外次有香水海名崇饰宝埤堄世界种名秀出宝幢次有香水海名宝幢庄严世界种名现一切光明次有香水海名妙宝云世界种名一切宝庄严光明遍照次有香水海名宝树华庄严世界种名妙华间饰次有香水海名妙宝衣庄严世界种名光明海次有香水海名宝树峰世界种名宝𦦨云次有香水海名示现光明世界种名入金刚无所碍次有香水海名莲华普庄严世界种名无边岸海渊次有香水海名妙宝庄严世界种名普示现国土藏如是等不可说佛刹微尘数香水海其最近轮围山香水海名不可坏海世界种名妙轮间错莲华场以一切佛力所出音为体此中最下方有世界名最妙香佛号变化无量尘数光此上过十佛刹微尘数世界与金刚幢世界齐等有世界名不思议差别庄严门佛号无量智此上与娑婆世界齐等有世界名十方光明妙华藏佛号师子眼光𦦨云于此最上方有世界名海音声佛号水天光𦦨门诸佛子彼天城宝堞香水海外次有香水海名𦦨轮赫弈光世界种名不可说种种庄严次有香水海名宝尘路世界种名普入无量旋次有香水海名具一切庄严世界种名宝光遍照次有香水海名布众宝网世界种名安布深密次有香水海名妙宝庄严幢世界种名世界海明了音次有香水海名日宫清净影世界种名遍入因陀罗网次有香水海名一切鼓乐美妙音世界种名圆满平正次有香水海名种种妙庄严世界种名净密光𦦨云次有香水海名周遍宝𦦨灯世界种名随佛本愿种种形如是等不可说佛刹微尘数香水海其最近轮围山香水海名积集缨珞衣世界种名化现妙衣以三世一切佛音声为体此中最下方有香水海名因陀罗华藏世界名发生欢喜佛刹微尘数世界围绕纯一清净佛号坚悟智此上过十佛刹微尘数世界与金刚幢世界齐等有世界名宝网庄严十佛刹微尘数世界围绕纯一清净佛号无量欢喜光此上过三佛刹微尘数世界与娑婆世界齐等有世界名宝莲华师子座十三佛刹微尘数世界围绕佛号最清净不空闻此上过七佛刹微尘数世界至此世界种最上方有世界名宝色龙光明二十佛刹微尘数世界围绕纯一清净佛号遍法界普照明。
【论】等十一此第十卷中总举一百个世界种围绕中心十一个二十重世界种布列而住近轮围山十个世界种上下四重高下与此中心十一个世界种相似中间相去极远自余九十个世界种不云重数大数有一百一十一个世界种于中表意如前已释。
【经】诸佛子如是十不可说佛刹微尘数香水海中有十不可说佛刹微尘数世界种皆依现一切菩萨形摩尼王幢庄严莲华住各各庄严际无有间断各各放宝色光明各各光明云而覆其上各各庄严具各各劫差别各各佛出现各各演法海各各众生遍充满各各十方普趣入各各一切佛神力所加持此一一世界种中一切世界依种种庄严住递相接连成世界网于华藏庄严世界海种种差别周遍建立尔时普贤菩萨欲重宣其义承佛威力而说颂言。
华藏世界海 法界等无别 庄严极清净
安住于虚空 此世界海中 刹种难思议
一一皆自在 各各无杂乱 华藏世界海
刹种善安布 殊形异庄严 种种相不同
诸佛变化音 种种为其体 随其业力现
刹种妙严饰 须弥山城网 水漩轮围形
广大莲华开 彼彼互围绕 山幢楼阁形
旋轮金刚形 如是不思议 广大诸刹种
大海真珠𦦨 光网不思议 如是诸刹种
悉在莲华住 一一诸刹种 光网不可说
光中现众刹 普遍十方海 一切诸刹种
所有庄严具 国土悉入中 普见无有尽
刹种不思议 世界无边际 种种妙严好
皆由大仙力 一切刹种中 世界不思议
或成或有坏 或有已坏灭 譬如林中叶
有生亦有落 如是刹种中 世界有成坏
譬如依树林 种种果差别 如是依刹种
种种众生住 譬如种子别 生果各殊异
业力差别故 众生刹不同 譬如心王宝
随心见众色 众生心净故 得见清净刹
譬如大龙王 兴云遍虚空 如是佛愿力
出生诸国土 如幻师咒术 能现种种事
众生业力故 国土不思议 譬如众缋像
画师之所作 如是一切刹 心画师所成
众生身各异 随心分别起 如是刹种种
莫不皆由业 譬如见导师 种种色差别
随众生心行 见诸刹亦然 一切诸刹际
周布莲华网 种种相不同 庄严悉清净
彼诸莲华网 刹网所安住 种种庄严事
种种众生居 或有刹土中 险恶不平坦
由众生烦恼 于彼如是见 杂染及清净
无量诸刹种 随众生心起 菩萨力所持
或有刹土中 杂染又清净 斯由业力起
菩萨之所化 有刹放光明 离垢宝所成
种种妙严饰 诸佛令清净 一一刹种中
劫烧不思议 所现虽败恶 其处常坚固
由众生业力 出生多刹土 依止于风轮
及以水轮住 世界法如是 种种见不同
而实无有生 亦复无灭坏 一一心念中
出生无量刹 以佛威神力 悉见净无垢
有刹泥土成 其体甚坚硬 黑闇无光照
恶业者所居 有刹金刚成 杂染大忧怖
苦多而乐少 薄福之所处 或有用铁成
或以赤铜作 石山险可畏 罪恶者充满
刹中有地狱 众生苦无救 常在黑闇中
𦦨海所烧然 或复有畜生 种种丑陋形
由其自恶业 常受诸苦恼 或见阎罗界
饥渴所煎逼 登上大火山 受诸极重苦
或有诸刹土 七宝所合成 种种诸宫殿
斯由净业得 汝应观世间 其中人与天
净业果成就 随时受快乐 一一毛孔中
亿刹不思议 种种相庄严 未曾有迫隘
众生各各业 世界无量种 于中取着生
受苦乐不同 有刹众宝成 常放无边光
金刚妙莲华 庄严净无垢 有刹光为体
依止光轮住 金色栴檀香 𦦨云普照明
有刹月轮成 香衣悉周布 于一莲华内
菩萨皆充满 有刹众宝成 色相无诸垢
譬如天帝网 光明恒照耀 有刹香为体
或是金刚华 摩尼光影形 观察甚清净
或有难思刹 华旋所成就 化佛皆充满
菩萨普光明 或有清净刹 悉是众华树
妙枝布道场 荫以摩尼云 有刹净光照
金刚华所成 有是佛化音 无边列成网
有刹如菩萨 摩尼妙宝冠 或有如座形
从化光明出 或是栴檀粖 或是眉间光
或佛光中音 而成斯妙刹 有见清净刹
以一光庄严 或见多庄严 种种皆奇妙
或用十国土 妙物作严饰 或以千土中
一切为庄校 或以亿刹物 庄严于一土
种种相不同 皆如影像现 不可说土物
庄严于一刹 各各放光明 如来愿力起
或有诸国土 愿力所净治 一切庄严中
普见众刹海 诸修普贤愿 所得清净土
三世刹庄严 一切于中现 佛子汝应观
刹种威神力 未来诸国土 如梦悉令见
十方诸世界 过去国土海 咸于一刹中
现像犹如化 三世一切佛 及以其国土
于一刹种中 一切悉观见 一切佛神力
尘中现众生 种种悉明见 如影无真实
或有众多刹 其形如大海 或如须弥山
世界不思议 有刹善安住 其形如帝网
或如树林形 诸佛满其中 或作宝轮形
或作莲华状 八隅备众饰 种种悉清净
或有如座形 或复有三隅 或如佉勒迦
城郭梵王身 或如天主髻 或有如半月
或如摩尼山 或如日轮形 或有世界形
譬如香海漩 或作光明轮 佛昔所严净
或有轮网形 或有坛墠形 或如佛毫相
肉髻广长眼 或有如佛手 或如金刚杵
或如𦦨山形 菩萨悉周遍 或如师子形
或如海蚌形 无量诸色相 体性各差别
于一刹种中 刹形无有尽 皆由佛愿力
护念得安住 有刹住一劫 或住于十劫
乃至过百千 国土微尘数 或于一劫中
见刹有成坏 或无量无数 乃至不思议
或有刹有佛 或有刹无佛 或有惟一佛
或有无量佛 国土若无佛 他方世界中
有佛变化来 为现诸能事 殁天与降神
处胎及出生 魔降成正觉 转无上法轮
随众生心乐 示现种种相 为转妙法轮
悉应其根欲 一一佛刹中 一佛出兴世
经于亿千岁 演说无上法 众生非法器
不能见诸佛 若有心乐者 一切处皆见
一一刹土中 各有佛兴世 一切刹中佛
亿数不思议 此中一一佛 现无量神变
悉遍于法界 调伏众生海 有刹无光明
黑闇多恐惧 苦触如刀剑 见者自酸毒
或有诸天光 或有宫殿光 或日月光明
刹网难思议 有刹自光明 或树放净光
未曾有苦恼 众生福力故 或有山光明
或有摩尼光 或以灯光明 悉众生业力
或有佛光明 菩萨满其中 有是莲华光
𦦨色甚严好 有刹华光照 有以香水照
涂香烧香照 皆由净愿力 有以云光照
摩尼蚌光照 佛神力光照 能宣悦意声
或以宝光照 或金刚𦦨照 净音能远震
所至无众苦 或有摩尼光 或是严具光
或道场光明 照耀众会中 佛放大光明
化佛满其中 其光普照触 法界悉周遍
有刹甚可畏 号叫大苦声 其声极酸楚
闻者生厌怖 地狱畜生道 及以阎罗处
是浊恶世界 恒出忧苦声 或有国土中
常出可乐音 悦意顺其教 斯由净业得
或有国土中 恒闻帝释音 或闻梵天音
一切世主音 或有诸刹土 云中出妙声
宝海摩尼树 及乐音遍满 诸佛圆光内
化声无有尽 及菩萨妙音 周闻十方刹
不可思议国 普转法轮声 愿海所出声
修行妙音声 三世一切佛 出生诸世界
名号皆具足 音声无有尽 或有刹中闻
一切佛力音 地度及无量 如是法皆演
普贤誓愿力 亿刹演妙音 其音若雷震
住劫亦无尽 佛于清净国 示现自在音
十方法界中 一切无不闻
【论】十二第十卷经末一段颂都颂已前诸世界海安住虚空或净或秽纯杂同居而不相障皆由业力所起经文广博不可子细科文文句乱繁障其义趣于中义味大意前已略述余之广义经文自具不同小经小经即须多引外文庄饰其义此大部一乘之典余经义与此多不相应意况与三乘全别不可例此经典此已上十卷经明三度举果一前如来始成正觉及座内众举佛果行果明佛自证二眉间众是举佛中道行果与一切未信者作成信之因三华藏世界海明是所向前座内众眉间众所行之行报得之果大意以佛报业之果答前三十七问见果知因使后学者如是仿之行如是行愿得如是果报。
大方广佛新华严经合论卷第二十三
音切
渊
(乌玄切)。
怨
(于袁切)。
仇
(市流切)。
堞
(徒颊切)。
魔
(莫和切)。
轨
(居水切)。
幄
(于角切)。
埤
(频支切)。
堄
(研礼切)。
缋
(胡对切)。
烧
(书曜切)。
硬
(五更切)。
怖
(普布切)。
丑
(昌有切)。
隘
(于戒切)。
杵
(昌与切)。
蚌
(蒲项切)。
触
(五欲切)。
号
(胡刀切)。
叫
(占吊音)。
酸
(苏官切)。
楚
(初举切)。
趣
(七千切)。
卍续藏第 04 册 No. 0223 华严经合论
大方广佛新华严经合论卷第二十四
唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经
唐太原方山长者李通玄造论
唐福州开元寺沙门志宁厘经合论
毗卢遮那品第六
【论】将释此品约作三门分别一释品来意二释品名目三随文释义一释品来意者前之五品以举现世毗卢遮那佛果恐不成信何以然者为古无旧迹今何所来以此引古证今明道不谬故又明古今诸佛三世法相似故成其信者不狐疑故二释品名毗卢遮那品者此品依主得名明引古佛成今信还以佛号以为品名毗云种种遮那云光明言以法身悲智设种种教行之光破众生之业暗故问曰古佛今佛为一为异答曰为一为异何以然者为法身智身九十七大人之相大慈大悲智慧解脱是一各各众生发心成佛是异又无量三世诸佛皆同一念成佛无前后际是一然亦不坏一念中见无量众生三世劫量是异以十玄门六相义该通可解经云一切诸佛身唯是一法身一身一智慧力无畏亦然三随文释义者于此一品经中长科总有十五段经文于此十五段文中有四佛出世总明毗卢遮那一号各随世间应缘名异非是佛名号异此经下文佛名号品一一佛皆具等法界众生界随缘名号世间一切名号皆是诸佛名为如来德遍一切法故犹如虚空遍含众法无不净故一切众生名入佛名号无不净故又如有香名为象藏因龙斗而生烧之一丸凝停七日降金色雨沾人身者悉皆金色一切名言入佛名号者悉皆清净亦复如是如是佛名号遍一切世界名字故始名毗卢遮那以种种教行之光遍照一切以法眼照之其长科十五段者。
【经】尔时普贤菩萨复告大众言诸佛子乃往古世过世界微尘数劫复倍是数有世界海名普门净光明此世界海中有世界名胜音依摩尼华网海住须弥山微尘数世界而为眷属其形正圆其地具有无量庄严三百重众宝树轮围山所共围绕一切宝云而覆其上清净无垢光明照耀城邑宫殿如须弥山衣服饮食随念而至其劫名曰种种庄严。
【论】一尔时已下一段八行经明普贤告众欲说其法于此段中复分为十一举古佛所过之劫数二举古世界海之名三举世界海中别有世界之号四举世界所依住处五举世界周围眷属之数六举世界形状七举世界地上庄严八举世界宝树及山轮围重数九举世界城邑宫殿十举世界人饮食衣服随念而至及举劫名此已上但随文自具不烦更解。
【经】诸佛子彼胜音世界中有香水海名清净光明其海中有大莲华须弥山出现名华𦦨普庄严幢十宝栏楯周匝围绕于其山上有一大林名摩尼华枝轮无量华楼阁无量宝台观周回布列无量妙香幢无量宝山幢迥极庄严无量宝芬陀利华处处敷荣无量香摩尼莲华网周匝垂布乐音和悦香云照耀数各无量不可纪极有百万亿那由他城周匝围绕种种众生于中止住。
【论】二诸佛子已下有八行半经于中大意义分为八一明胜音世界中香水海及举其名二明海中有华山出现形如须弥三明山上庄严有十四明山上有一大树林及举林名五举山上五种无量众事庄严六明都举庄严难纪七明山上诸城之数八明杂类众生共居云芬陀利华者此云白莲华也此上一段文自显著不烦更解。
【经】诸佛子此林东有一大城名𦦨光明人王所都百万亿那由他城周匝围绕清净妙宝所共成立纵广各有七千由旬七宝为郭楼橹却敌悉皆崇丽七重宝堑香水盈满优钵罗华波头摩华拘物头华芬陀利华悉是众宝处处分布以为严饰宝多罗树七重围绕宫殿楼阁悉宝庄严种种妙网张施其上涂香散华芬莹其中有百万亿那由他门悉宝庄严一一门前各有四十九宝尸罗幢次第行列复有百万亿园林周匝围绕其中皆有种种杂香摩尼树香周流普熏众鸟和鸣听者欢悦此大城中所有居人靡不成就业报神足乘空往来行同诸天心有所欲应念皆至其城次南有一天城名树华庄严其次右旋有大龙城名曰究竟次有夜叉城名金刚胜妙幢次有乾闼婆城名曰妙宫次有阿修罗城名曰宝轮次有迦楼罗城名妙宝庄严次有梵天王城名种种妙庄严如是等百万亿那由他数此一一城各有百万亿那由他楼阁所共围绕一一皆有无量庄严。
【论】三诸佛子已下十九行半经明林东之城于此段中义分为十一举城之名二举人王所居三举诸城围绕四明城体众宝所成五明城广狭六明城郭庄严悉皆崇丽七明城上下众事庄严言橹者依音义解云城上守御曰橹出头前引曰敌众饰高胜曰崇美而可观曰丽城下绕而长坑深广者曰壕狭者曰堑优钵罗华者此云青色华根似藕其叶狭长近下小圆上渐尖似佛眼故其华茎无刺准叹佛中目净修广如青莲即是青莲华叶也波头摩华此云赤莲华其华茎有刺拘物头华其茎有刺或曰赤白华也其华叶头稍短未开敷时状如郁蹙然也芬陀利华者白莲华也宝多罗树者(或云无忧树此之未定捡文未得也)七重围绕法事中或一三五七九契阳数也尸罗此云清净宝幢(已上庄严总为众宝)八明城中居人九明人得业报神通也所念皆至十明城四绕天龙乾闼婆等七种杂类诸城所居及都结城及庄严无量问曰此中一种是人非天龙神何得业报神通衣服饮食随念而至又所居高胜依报宝严以何业故报得如是答曰为因广大故业报广大为因高胜故业报所居高胜问曰何者是因广大高胜答曰为于往因于此毗卢遮那法界智体用无依住门性清净法而生信心修信解力常信自他凡圣一体同知来智无所依住无我无我所心境平等无二相故无我所故一切凡圣本唯法界无造作性无生灭性依真而住住无所住与一切诸佛众生同一心智住性真法界所有分别是一切诸佛本不动智凡圣一真共同此智全信自心是佛种智及一切智故不于心外别有信佛之心亦不于自心之内见自心有佛相故信如斯法自力未充以此是人获诸人中一切胜报以是信力还得毗卢遮那佛在国同居而恒出现神足通力与天同处一切诸城所居神天龙八部等皆是同缘于此法中而生信解故以此信因高胜广大获得如斯胜妙依正果报故。
【经】诸佛子此宝华枝轮大林之中有一道场名宝华遍照以众大宝分布庄严摩尼华轮遍满开敷然以香灯具众宝色𦦨云弥覆光网普照诸庄严具常出妙宝一切乐中恒奏雅音摩尼宝王现菩萨身种种妙华周遍十方其道场前有一大海名香摩尼金刚出大莲华名华蕊𦦨轮其华广大百亿由旬茎叶须台皆是妙宝十不可说百千亿那由他莲华所共围绕常放光明恒出妙音周遍十方。
【论】四诸佛子已下有九行经明华枝林中道场并陈严饰广大此林众华严饰常有妓乐之音。
【经】诸佛子彼胜音世界最初劫中有十须弥山微尘数如来出兴于世其第一佛号一切功德山须弥胜云诸佛子应知彼佛将出现时一百年前此摩尼华枝轮大林中一切庄严周遍清净所谓出不思议宝𦦨云发叹佛功德音演无数佛音声舒光布网弥覆十方宫殿楼阁互相照耀宝华光明腾聚成云复出妙音说一切众生前世所行广大善根说三世一切诸佛名号说诸菩萨所修愿行究竟之道说诸如来转妙法轮种种言辞现如是等庄严之相显示如来当出于世其世界中一切诸王见此相故善根成熟悉欲见佛而来道场。
【论】五诸佛子已下有十二行半经明初劫中佛出现之数并陈初佛名号及举华枝大林先现之瑞。
【经】尔时一切功德山须弥胜云佛于其道场大莲华中忽然出现其身周普等真法界一切佛刹皆示出生一切道场悉诣其所无边妙色具足清净一切世间无能映夺具众宝相一一分明一切宫殿悉现其像一切众生咸得目见无边化佛从其身出种种色光充满世界如于此清净光明香水海华𦦨庄严幢须弥顶上摩尼华枝轮大林中出现其身而坐于座其胜音世界有六十八千亿须弥山顶悉亦于彼现身而坐。
【论】六尔时已下有九行半经明初佛莲华中忽然出现并陈佛身遍坐一切法界道场众生皆见等事问曰何故此佛莲华化现出兴释迦佛母胎出现答曰随根所见母胎出现唯劣解众生自根见尔如离世间品云为劣解众生母胎出尔应大根众生皆见莲华出现也。
【经】尔时彼佛即于眉间放大光明其光名发起一切善根音十佛刹微尘数光明而为眷属充满一切十方国土若有众生应可调伏其光照触即自开悟息诸惑热裂诸盖网摧诸障山净诸垢浊发大信解生胜善根永离一切诸难恐怖灭除一切身心苦恼起见佛心趣一切智时一切世间主并其眷属无量百千蒙佛光明所开觉故悉诣佛所头面礼足。
【论】七尔时已下有八行经明初佛出现放光集众并陈光德大众来集。
【经】诸佛子彼𦦨光明大城中有王名喜见善慧统领百万亿那由他城夫人婇女三万七千人福吉祥为上首王子五百人(别本云二万五千人)大威光为上首大威光太子有十千夫人妙见为上首尔时大威光太子见佛光明已以昔所修善根力故即时证得十种法门何谓为十所谓证得一切诸佛功德轮三昧证得一切佛法普门陀罗尼证得广大方便藏般若波罗蜜证得调伏一切众生大庄严大慈证得普云音大悲证得生无边功德最胜心大喜证得如实觉悟一切法大舍证得广大方便平等藏大神通证得增长信解力大愿证得普入一切智光明辩才门尔时大威光太子获得如是法光明已承佛威力普观大众而说颂言。
世尊坐道场 清净大光明 譬如千日出
普照虚空界 无量亿千劫 导师时乃现
佛今出世间 一切所瞻奉 汝观佛光明
化佛难思议 一切宫殿中 寂然而正受
汝观佛神通 毛孔出𦦨云 照耀于世间
光明无有尽 汝应观佛身 光网极清净
现形等一切 遍满于十方 妙音遍世间
闻者皆欣乐 随诸众生语 赞叹佛功德
世尊光所照 众生悉安乐 有苦皆灭除
心生大欢喜 观诸菩萨众 十方来萃止
悉放摩尼云 现前称赞佛 道场出妙音
其音极深远 能灭众生苦 此是佛神力
一切咸恭敬 心生大欢喜 共在世尊前
瞻仰于法王
【论】八诸佛子已下有十四行经明光明大城有人王名喜见善慧王与眷属俱集并陈太子威光以自善根见佛光明得十种法门具如经说最下三句明威光说颂叹佛于此十行颂中叹佛之德及德与众生益如文可知。
【经】诸佛子彼大威光太子说此颂时以佛神力其声普遍胜音世界时喜见善慧王闻此颂已心大欢喜观诸眷属而说颂言。
汝应速召集 一切诸王众 王子及大臣
城邑宰官等 普告诸城内 疾应击大鼓
共集所有人 俱行往见佛 一切四衢道
悉应鸣宝铎 妻子眷属俱 共往观如来
一切诸城郭 宜令悉清净 普建胜妙幢
摩尼以严饰 宝帐罗众网 妓乐如云布
严备在虚空 处处令充满 道路皆严净
普雨妙衣服 巾驭汝宝乘 与我同观佛
各各随自力 普雨庄严具 一切如云布
遍满虚空中 香𦦨莲华盖 半月宝缨珞
及无数妙衣 汝等皆应雨 须弥香水海
上妙摩尼轮 及清净栴檀 悉应雨满空
众宝华缨珞 庄严净无垢 及以摩尼灯
皆令在空住 一切持向佛 心生大欢喜
妻子眷属俱 往见世所尊
【论】九诸佛子已下有两行半经明威光说颂以佛神力其声遍闻父王闻之欢喜说颂于此十一行颂中明其善慧王敕众令集并令办供具。
【经】尔时喜见善慧王与三万七千夫人婇女俱福吉祥为上首五百王子俱大威光为上首六万大臣俱慧力为上首如是等七十七百千亿那由他众前后围绕从𦦨光明大城出以王力故一切大众乘空而往诸供养具遍满虚空至于佛所顶礼佛足却坐一面复有妙华城善化幢天王与十亿那由他眷属俱复有究竟大城净光龙王与二十五亿眷属俱复有金刚胜幢城猛健夜叉王与七十七亿眷属俱复有无垢城喜见乾闼婆王与九十七亿眷属俱复有妙轮城净色思惟阿修罗王与五十八亿眷属俱复有妙庄严城十方行迦楼罗王与九十九千眷属俱复有游戏快乐城金刚德紧那罗王与十八亿眷属俱复有金刚幢城宝称幢摩睺罗伽王与三亿百千那由他眷属俱复有净妙庄严城最胜梵王与十八亿眷属俱如是等百万亿那由他大城中所有诸王并其眷属悉共往诣一切功德须弥胜云如来所顶礼佛足却坐一面时彼如来为欲调伏诸众生故于众会道场海中说普集一切三世佛自在法修多罗世界微尘数修多罗而为眷属随众生心悉令获益是时大威光菩萨闻是法已即获一切功德须弥胜云佛宿世所集法海光明所谓得一切法聚平等三昧智光明一切法悉入最初菩提心中住智光明十方法界普光明藏清净眼智光明观察一切佛法大愿海智光明入无边功德海清净行智光明趣向不退转大力速疾藏智光明法界中无量变化力出离轮智光明决定入无量功德圆满海智光明了知一切佛决定解庄严成就海智光明了知法界无边佛现一切众生前神通海智光明了知一切佛力无所畏法智光明尔时大威光菩萨得如是无量智光明已承佛威力而说颂言。
我闻佛妙法 而得智光明 以是见世尊
往昔所行事 一切所生处 名号身差别
及供养于佛 如是我咸见 往昔诸佛所
一切皆承事 无量劫修行 严净诸刹海
舍施于自身 广大无涯际 修治最胜行
严净诸刹海 耳鼻头手足 及以诸宫殿
舍之无有量 严净诸刹海 能于一一刹
亿劫不思议 修习菩提行 严净诸刹海
普贤大愿力 一切佛海中 修行无量行
严净诸刹海 如因日光照 还见于日轮
我以佛智光 见佛所行道 我观佛刹海
清净大光明 寂静证菩提 法界悉周遍
我当如世尊 广净诸刹海 以佛威神力
修习菩提行
【论】十尔时已下有三十四行半经明十王兴供见佛并陈所闻修多罗经威光获益修多罗者此为长行经也最下两句明威光说偈此十行颂中明威光闻法获益得宿命智力见佛所行往因之事并自立愿如佛所行。
【经】诸佛子时大威光菩萨以见一切功德山须弥胜云佛承事供养故于如来所心得悟了为一切世间显示如来往昔行海显示往昔菩萨行方便显示一切佛功德海显示普入一切法界清净智显示一切道场中成佛自在力显示佛力无畏无差别智显示普示现如来身显示不可思议佛神变显示庄严无量清净佛土显示普贤菩萨所有行愿令如须弥山微尘数众生发菩提心佛刹微尘数众生成就如来清净国土尔时一切功德山须弥胜云佛为大威光菩萨而说颂言。
善哉大威光 福藏广名称 为利众生故
发趣菩提道 汝获智光明 法界悉充满
福慧咸广大 当得深智海 一刹中修行
经于刹尘劫 如汝见于我 当获如是智
非诸劣行者 能知此方便 获大精进力
乃能净刹海 一一微尘中 无量劫修行
彼人乃能得 庄严诸佛刹 为一一众生
轮回经劫海 其心不疲懈 当成世导师
供养一一佛 悉尽未来际 心无暂疲厌
当成无上道 三世一切佛 当共满汝愿
一切佛会中 汝身安住彼 一切诸如来
誓愿无有边 大智通达者 能知此方便
大光供养我 故获大威力 令尘数众生
成熟向菩提 诸修普贤行 大名称菩萨
庄严佛刹海 法界普周遍
【论】十一诸佛子已下有十一行经明威光菩萨以见初佛承事供养故得十种显示如来所行法令须弥山尘数众生发菩提心功德山须弥胜云如来为威光说颂叹威光之德于此十一行颂中明功德山如来叹威光所得如佛所行广大如文可知。
【经】诸佛子汝等应知彼大庄严劫中有恒河沙数小劫人寿命二小劫诸佛子彼一切功德须弥胜云佛寿命五十亿岁彼佛灭度后有佛出世名波罗蜜善眼庄严王亦于彼摩尼华枝轮大林中而成正觉尔时大威光童子见彼如来成等正觉现神通力即得念佛三昧名无边海藏门即得陀罗尼名大智力法渊即得大慈名普随众生调伏度脱即得大悲名遍覆一切境界云即得大喜名一切佛功德海威力藏即得大舍名法性虚空平等清净即得般若波罗蜜名自性离垢法界清净身即得神通名无碍光普随现即得辩才名善入离垢渊即得智光名一切佛法清净藏如是等十千法门皆得通达尔时大威光童子承佛威力为诸眷属而说颂言。
不可思议亿劫中 导世明师难一遇
此土众生多善利 而今得见第二佛
佛身普放大光明 色相无边极清净
如云充满一切土 处处称扬佛功德
光明所照咸欢喜 众生有苦悉除灭
各令恭敬起慈心 此是如来自在用
出不思议变化云 放无量色光明网
十方国土皆充满 此佛神通之所现
一一毛孔现光云 普遍虚空发大音
所有幽冥靡不照 地狱众苦咸令灭
如来妙音遍十方 一切言音咸具演
随诸众生宿善力 此是大师神变用
无量无边大众海 佛于其中皆出现
普转无尽妙法轮 调伏一切诸众生
佛神通力无有边 一切刹中皆出现
善逝如是智无碍 为利众生成正觉
汝等应生欢喜心 踊跃爱乐极尊重
我当与汝同诣彼 若见如来众苦灭
发心回向趣菩提 慈念一切诸众生
悉住普贤广大愿 当如法王得自在
【论】十二诸佛子已下有十四行半经明庄严劫中佛及人寿命长短初佛去世第二佛出兴并明威光见第二佛得十种利并为眷属说颂此二十行颂中明威光叹佛慈悲出世难遇劝其眷属同往佛所。
【经】诸佛子大威光童子说此颂时以佛神力其声无碍一切世界皆悉得闻无量众生发菩提心时大威光王子与其父母并诸眷属及无量百千亿那由他众生前后围绕宝盖如云遍覆虚空共诣波罗蜜善眼庄严王如来所其佛为说法界体性清净庄严修多罗世界海微尘等修多罗而为眷属彼诸大众闻此经已得清净智名入一切净方便得于地名离垢光明得波罗蜜轮名示现一切世间爱乐庄严得增广行轮名普入一切刹土无边光明清净见得趣向行轮名离垢福德云光明幢得随入证轮名一切法海广大光明得转深发趣行名大智庄严得灌顶智慧海名无功用修极妙见得显了大光明名如来功德海相光影遍照得出生愿力清净智名无量愿力信解藏时彼佛为大威光菩萨而说颂言。
善哉功德智慧海 发心趣向大菩提
汝当得佛不思议 普为众生作依处
汝已出生大智海 悉能遍了一切法
当以难思妙方便 入佛无尽所行境
已见诸佛功德云 已入无尽智慧地
诸波罗蜜方便海 大名称者当满足
已得方便总持门 及以无尽辩才门
种种行愿皆修习 当成无等大智慧
汝已出生诸愿海 汝已入于三昧海
当具种种大神通 不可思议诸佛法
究竟法界不思议 广大深心已清净
普见十方一切佛 离垢庄严众刹海
汝已入我菩提行 昔时本事方便海
如我修行所净治 如是妙行汝皆悟
我于无量一一刹 种种供养诸佛海
如彼修行所得果 如是庄严汝咸见
广大劫海无有尽 一切刹中修净行
坚固誓愿不可思 当得如来此神力
诸佛供养尽无余 国土庄严悉清净
一切劫中修妙行 汝当成佛大功德
【论】十三诸佛子已下有十六行经明威光说颂其声遍闻威光与眷属同往佛所得十种利第二佛为威光说颂此二十行颂中明第二如来叹威光入道得益所得之益是八地法门如经云得灌顶智慧海名无功用修极妙见。
【经】诸佛子波罗蜜善眼庄严王如来入涅槃已喜见善慧王寻亦去世大威光童子受转轮王位彼摩尼华枝轮大林中第三如来出现于世名最胜功德海时大威光转轮圣王见彼如来成佛之相与其眷属及四兵众城邑聚落一切人民并持七宝俱往佛所以一切香摩尼庄严大楼阁奉上于佛时彼如来于其林中说菩萨普眼光明行修多罗世界微尘数修多罗而为眷属尔时大威光菩萨闻此法已得三昧名大福德普光明得此三昧故悉能了知一切菩萨一切众生过现未来福非福海时彼佛为大威光菩萨而说颂言。
善哉福德大威光 汝等今来至我所
愍念一切众生海 发胜菩提大愿心
汝为一切苦众生 起大悲心令解脱
当作群迷所依怙 是名菩萨方便行
若有菩萨能坚固 修诸胜行无厌怠
最胜最上无碍解 如是妙智彼当得
福德光者福幢者 福德处者福海者
普贤菩萨所有愿 是汝大光能趣入
汝能以此广大愿 入不思议诸佛海
诸佛福海无有边 汝以妙解皆能见
汝于十方国土中 悉见无量无边佛
彼佛往昔诸行海 如是一切汝咸见
若有住此方便海 必得入于智地中
地是随顺诸佛学 决定当成一切智
汝于一切刹海中 微尘劫海修诸行
一切如来诸行海 汝皆学已当成佛
如汝所见十方中 一切刹海极严净
汝刹严净亦如是 无边愿者所当得
今此道场众会海 闻汝愿已生欣乐
皆入普贤广大乘 发心回向趣菩提
无边国土一一中 悉入修行经劫海
以诸愿力能圆满 普贤菩萨一切行
【论】十四诸佛子已下有十二行经明第二佛去世善慧王亦去世大威光受轮王位第三如来于旧道场出兴于世威光见佛闻法得益第三如来说颂叹威光之德此二十二行颂明第三如来叹威光所得之法。
【经】诸佛子彼摩尼华枝轮大林中复有佛出号名称普闻莲华眼幢是时大威光于此命𣧩生须弥山上寂静宝宫天城中为大天王名离垢福德幢共诸天众俱诣佛所雨宝华云以为供养时彼如来为说广大方便普门遍照修多罗世界海微尘数修多罗而为眷属时天王众闻此经已得三昧名普门欢喜藏以三昧力能入一切法实相海获是益已从道场出还归本处。
【论】十五诸佛子已下有八行半经明第四如来于旧道场中出现大威光去世生须弥山顶为大天王还来见佛获益而去此一品经来文未足未有结终之处此品但明引古印今毗卢遮那出世之法古今相袭不异又明所信乐道高法胜人寿命长远福德所居依正果胜见佛闻法所获利益胜故。
大方广佛新华严经合论卷第二十四
音切
纵
(足容切)。
橹
(鲁音)。
崇
(土弓切)。
敌
(徒力切)。
堑
(七焰切)。
夺
(徒活切)。
裂
(列音)。
萃
(秦醉切)。
妓
(奇绮切)。
驭
(鱼据切)。
乘
(去声)劣(力月切)。
怙
(胡古切)。
御
(鱼举切)。
壕
(乎刀切)。
郁
(于六切)。
蹙
(子六切)。
卍续藏第 04 册 No. 0223 华严经合论
大方广佛新华严经合论卷第二十五
唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经
唐太原方山长者李通玄造论
唐福州开元寺沙门志宁厘经合论
佛名号品第七
【论】第二会六品经明菩萨信心门于此一会之中自有序分正说流通今从第十二卷初尔时已下有四行半经是序分已下至贤首品是正说分贤首品末有三行半经是流通分第七如来名号品从此已下至贤首品是第三长科文中以果成信信自己心是佛分于此一段之中约有六法以成信心佛果以令信者入佛果故一佛名号品令信心者信佛名号遍一切世间名知名性离故二四圣谛品令信心者自信一切世间苦谛即圣谛不别求故三光明觉品令信心者自以自心光明觉照一切世间无尽大千世界总佛境界自亦同等以心随光一一照之心境合一内外见亡初三千大千世界已次还以东方为首光至东方十三千大千世界照百三千大千世界如是十方十重倍倍周回十方圆照身心一性无碍遍周同佛境界一一作意如是观察然后以无作方便定印之入十住初心生如来智慧家为如来智慧法王之真子一如光明所照如经具明不可作佛光明自无其分须当自以心光如佛光开觉其心圆照法界四问明品令信心者所信之法门五净行品令信心者所信菩萨初发心时皆发大愿为首又令信心者便回无始妄念以成智海无生灭性六贤首品令信心者信佛神力通化无边得大自在及信心之福信此六法名为贤首以此六法观行相应名为信心皆以不动智佛等十智如来是自心之果以不动智为体余智为用至下方明文殊师利觉首目首十首菩萨等是修行信心者之身此品已下至贤首品已来六品经是长科一部经中第三以果成信门也为明初会是举佛果劝修信诸佛所得此第二会一会以果成信信自心是佛与果佛不异故至文方明前之已成佛果将用劝修此举佛名号果欢修十方世界无有一名非佛名者名体性自解脱故但随众生所闻不同故此明佛名号遍周即明于一切名无所著故释此品作三门一释品来意二释品名目三随文释义一释品来意者明前之初会但明如来成等正觉之身及智摄生未明如来名号摄生广狭今此第二会普光明殿方明佛果名号摄生故此品须来又为举佛果名令生信解故此品须来前会明身智遍周此会明名身及智俱遍周故初会世主虽问未有其答此品答前所问使令生后信者之心令使信佛名身及智普遍法界应机利物照俗破迷故成普光明殿约德名殿约殿明德故此品须来于此佛名号中约有五缘以成佛号一以法界自体根本智缘以成佛号二约如来示成正觉约自德缘以成佛号三约如来利生方便缘约位进修以成佛号四明如来以一切众生随根所乐缘以成佛号五约法界体用平等缘一切诸法总名佛号一以法界自体根本智以成佛号者如下不动智佛无碍智佛灭闇智佛如是十智佛号是也以此法界根本智上以施十种之名以成十种信力至位方明广意大意令众生达自根本无明本唯如来根本大智令诸众生顿识本故顿作佛故二约如来示成正觉自德成号者即十方诸佛示成正觉共同十号所谓如来应供正遍知是又毗卢遮那是总名是大智光明照耀种种诸法及种种众生故故毗云种种卢遮那云遍照三明如来利生方便约位进修缘以成佛号者即如下举十个根本不动智佛以成十信举十个月佛下名悉同号之为月以成十住明创契法身本智心得清凉为明此位菩萨契理惑亡得法性智清凉故约自得益之法以成佛号十行位中以十个眼佛下名悉同号之为眼为明十行以智知根利生摄益故佛号为眼以善知根性故皆是约自得益立名为佛十回向中以十个妙佛上名悉同号之为妙为明十回向位中菩萨进修渐熟妙智现前故佛号为妙十地同妙已上以明从十信中自信自心分别之智与一切诸佛根本不动智佛本来是一以成信心心外见法不成信心也从此信已下以三昧力契理会源名为十住佛号为月皆是约修行之人所得之法以成佛号安立五位五十个佛名五十个因五十个果为当位具因果故成一百重因果为根本五位中本有五因五果成一百一十重因果法门不异法界体不异十信中所信之法根本不动智佛以为诸位进修且约如是广意至下本位广明是名随位进修以成佛号四明如来以一切众生随根所乐以成佛号者即以对现色身等众生界为佛为天为神为主为人为仙遍众生界令诸众生不作恶者总是不可以自凡情所测也总是佛名号遍周五明法界体用平等一切诸法总名佛号者为一切诸法及以名言自体性离故一切法自体性离即法界性法界性即佛号故是故一切法及名言皆是佛号故为如来称此一切法自性离之法以成佛故欲广引经文证义为此教文弘广言繁翳本作业者难解但依此经上下自相契会作业者易解故如三乘中亦说根本智后得智今欲令三乘人回心指此金色世界不动智佛令使直认是自心能分别智本无所动文殊师利即是自心善简择无相妙慧觉首目首等菩萨即是自心随信解中所见之理智如是三乘之人未回心者定当不信何以故为立三阿僧祇劫后当得佛故为直认自身及心总是凡夫但信佛有不动智等不自信自心是根本不动智佛与佛无异以是义故不成此教法界乘中以根本智为信心此经信心应当如是直信自心分别之性是法界性中根本不动智佛金色世界是自心无染之理文殊师利是自心善简择妙慧觉首目首等菩萨是随信心中理智现前以信因中契诸佛果法分毫不谬方成信心从此信已以定慧进修经历十住十行十回向十地十一地日月岁劫时分无迁法界如本不动智佛如旧而成一切种智海教化众生因果不迁时劫不改方成信也若立僧祇定实身是凡夫凡圣二途时劫移改心外有佛不成信心如是已上有此五种佛名号不同问曰名之与号何异答曰有二同别何者为二约父母所生幼稚无德且作字呼之为名有德即约德立名其名可尊称之为号名即下人不得呼称其号即下人得呼称之故虽有德无德之异亦总属名收为名言所摄故若约此经佛号总是约法约德立名不同世俗也三随文释义者于此段中义分为二一长科三十二品经意第三禅中说十一地一品未来二科当品经意一长科三十二品者从此如来名号品第二会世主起问二十八问已下直至向后如来出现品是世主所问一终因果所答总有三十二品经是答二十八问故以从普光明智法界佛果报居之殿举佛果名号并举佛果所行教化众生四圣谛法门并举法界根本智体佛号不动智佛以成信修直至彼如来出现品三十二品经是信进修行之一终因果之极也明此普光明智殿佛果至如来出现品此信进修行因果不二故又明此始成正觉果德之上起信心修行至后如来出现品中明法界无时可隔故以明法界体中凡夫妄见见无量劫始起信进修行者依真起行以为进修经历五位行门无时可移故若未起信进修行时常谓已前诸佛先已成佛经无量劫及其以正信力便见十方无量劫已成佛者而自身与彼先成佛者一时成佛无先后故以是义故如来始成正觉时如今凡夫始发菩提心起行进修自行已满毕竟不离如来初成正觉初出现时为无情量依本法界本无时故是故经言信心毕竟二不别者为法界性无三世别故以三世时无别以无时故无别以智无别故无别为不异不动智佛体故妙慧用无别不异文殊善简择妙慧故行无别为从初发心不异十波罗蜜行普贤行而为修行故大悲无别常教化故大愿无别不舍众生故四摄无别四无量心无别故三十七道品无别以此十种无别故云发心毕竟二不别是故发心先心难为明入此十种信解者难故若心外信有他佛得道我是凡夫者即世间人情量是此乃不论信进修行直是生死长流常随见网何大苦哉以此如今第二会及初会明始成正觉如来出现后三十二品又着如来出现品明始终信进修行者与三世佛一时出现明法界总一时故如持宝镜普临众像顿照显现无前后时故明于法界根本佛智境界中顿现众法不可将情量度量作前后解故一依弥勒楼阁中境界初会中始成正觉佛是举果劝修佛出现品中佛是明诸菩萨进修五位因果行终佛与信位中不动智佛相对故问曰何故诸品诸菩萨说唯阿僧祇品随好品是佛自说答曰如菩萨加行如五位烦恼无明以如来位中不思议菩萨众寄成五位菩萨当位自彰次第法门即如十慧十林十幢十藏等菩萨是如佛位之内迷法无明如来自说如此阿僧祇品随好品是佛位之内无明至佛位内方决此二迷是故无明住地佛位方终如胜鬘经说一分教网三乘相似唯不许二乘及净土菩萨断得根本无明为不了无明是根本智故以此一乘教以不动智佛为信心以此所有修行证照众法不同此经故此教明当念初心毕竟心总尽以法界中无三世故三乘定满僧祇又三贤十圣进修路别地上加行地前四资粮等佛果定满僧祇如前已明以此经十住即见道加行资粮一时何以故以法界大智用资其行命行无染以行资粮法界智体使惯习令熟为明从凡创见如来理智性故又此五位中修行位位各有佛果随位惯习处安立名别三乘教中前位向后位但有菩萨果非佛果故后至位广明此法界法门说之经无量劫不延说之一刹那中亦不促唯迷之者妄作长短延促之解即不称应真之心自此如来名号品已去直至如来出现品总有三十二品经是十信十住十行十回向十地十一地进修因果以初即后以后即初不二之位故如大王路其法常尔非故新体也如文殊师利颂云一念普观无量劫无去无来亦无住如是了知三世事超诸方便成十力二科当品者于当品中长科为四。
【经】尔时世尊在摩竭提国阿兰若法菩提场中始成正觉于普光明殿坐莲华藏师子之座妙悟皆满二行永绝达无相法住于佛住得佛平等到无障处不可转法所行无碍立不思议普见三世与十佛刹微尘数诸菩萨俱莫不皆是一生补处悉从他方而共来集普善观察诸众生界法界世界涅槃界诸业果报心行次第一切文义世出世间有为无为过现未来。
【论】一从尔时世尊已下有八行半经明叹德集众分文分为二一叹如来德二叹菩萨大众德从初叹如来德中尔时已下两行经是序分叙前初得菩提处并普光明殿意明二处不异为不移本处道场而身遍坐一切处故为菩提场体是法界体故为普光明殿是法界报居所都故法报二体性相一真本末因果本无异故由斯道理故重叙古人释云由相近故故须重叙者经意不然又云见佛露居龙造普光明殿此义亦不然设有此事是三乘之说又云菩提场在熙连河边与普光明殿相去三里在菩提场东南明菩提场是阿兰若得道之处普光明殿是报居之宅此一部之经前后通法界品五度重有尔时佛在者意明居处是法界如来身及宫殿庄严总是法界性相根本智不二故五度叙意前会已述从妙悟已满下至普见三世于中有两行半经是正叹佛德妙悟已满明十智遍周自在故二行永绝者有为无为二行尽故达无相法取舍尽故住于佛住者过现未来三世诸佛共住法界大智大悲故又如来及十方三世诸佛住五种遍周一示成正觉遍周如初会菩提场是也二依报正报庄严及名号遍周即第二会普光明殿是也三定体遍周即十定品是也四普贤行教遍周即离世间品是也五法界圆满无碍不思议智用遍周即法界品是也以此五种诸佛遍周故名住佛所住也是故以此义故于此一部之经安立五度尔时佛在摩竭国唯法界品少异明重重遍周不离一处一菩提体一法界一根本智一时无前后故经文恐失其意五度重叙令后学者不迷其事故明此五遍周总明一际无前后于一刹那际无二念说四十九年中所转法轮兜率天犹未下母胎犹未出已入涅槃不离佛平等者理事无二故到无障处不可转法者明佛常处生死不为业迁故又能转不迁之法也所行无碍者明佛于生死中皆能同事真俗不碍故立不思议者叹佛道满行终总无功用任运利生以智自在非思想意识可度量故普见三世者智眼圆满故非三世中见三世众生事也从与十佛刹微尘数诸菩萨俱已下至过现未来于中可有四行经叹菩萨德与十佛刹尘数诸菩萨俱者明徒众圆满遍法界海故俱者同时而至无去来故莫不皆是一生补处者皆十地菩萨故为十地经等觉位中普贤位熟道满功终方登佛果故名一生也如缨珞本业经说又从初发心住亦名一生菩萨以初见性现根本智不见有生前后际故名为一生缨珞经云三贤菩萨法流水中任运至佛悉从他方而共来集者言他方共来集简非旧众皆是不来而到不去而遍又明前会举果劝修信他佛果今此第二会明以他佛果解行成其自心信证之道名从他方而共来集为从前信佛果中来皆一生补处者明于初会信解生至于此会信满入位便成佛故如龙女善财等由是义故为他方来皆是一生之众此乃即是表入法之言从他方来也迷名他方悟名曰来普善观察诸众生界法界世界涅槃界已下此三行经叹所来众善观此三种世界无二性故亦知众生随烦恼业亦知菩萨随位烦恼行业等事故余如经说。
【经】时诸菩萨作是思惟若世尊见愍我等愿随所乐开示佛刹佛住佛刹庄严佛法性佛刹清净佛所说法佛刹体性佛威德佛刹成就佛大菩提如十方一切世界诸佛世尊为成就一切菩萨故令如来种性不断故救护一切众生故令诸众生永离一切烦恼故了知一切诸行故演说一切诸法故净除一切杂染故永断一切疑网故拔除一切希望故灭坏一切爱着处故说诸菩萨十住十行十回向十藏十地十愿十定十通十顶及说如来地如来境界如来神力如来所行如来力如来无畏如来三昧如来神通如来自在如来无碍如来眼如来耳如来鼻如来舌如来身如来意如来辩才如来智慧如来最胜愿佛世尊亦为我说。
【论】第二大众请法分时诸菩萨作是思惟已下十四行半经于中有三十二问义分为二一初有四问问四种佛刹二成就大菩提心引十方诸佛劝说已下有二十八问通问菩萨住地佛眼耳等如是等三十二问直至如来出现品是答如经具明问曰初会中世主所问与此义多相似但广略不同何故此第二会还复再问如上之问答曰前会是世主问举佛果劝修信佛所得此会是自信自身自心是佛及入位修行故须再问前位是普贤入定举果此会即明文殊生起入信之初即明凡夫始信为彰信心粗故不入定说十住已去始明当位菩萨入定始说以是义故前问虽义理少同应缘差别故异前会信他佛得此会自入信修行也古人说前会是请此会是问其义不然前后总是其请当请是问故但为劝修与自入法事少殊如前会举如来修行道满及过去诸佛已成道者行满之果此第二会举十方诸佛根本之智凡圣共有之果即一切处金色世界一切处不动智佛十智佛等是也明一切诸佛众生共有此不动智金色是理法性身也为信心生灭故言色也以十色世界表之即是此会所问四种佛刹中一佛住佛刹即一切诸佛及以一切众生共所住故为一切凡圣根本之智举令一切众生信自心是佛所住智故一切诸佛从此信生一切凡夫亦从此起二庄严佛法性佛刹者即如十住十行十回向十地十一地随位各有十个佛号是也因此自心根本智起信进修行随位随行诸波罗蜜庄严以庄严法身智身令成熟故以法身智身用严万行令行无著故名庄严佛法性佛刹三清净佛所说法佛刹者如来示成正觉转法轮是四体性佛威德佛刹者神通应现随根出世者是明后二佛刹从前二佛刹起信修行成熟故得以此义故应知十方诸佛共此一道而得出生故应如是知应如是信解即得信解成就一如诸佛所信故得是信者如贤首品说胜以手擎三千大千世界住于空中经过一劫明其难信故亦胜供养十方世界尘数诸佛经由一劫功德不如如是信心如已下二十八问经自具答义隐难明者释之义显者如文可知此三十二问中有问十通十顶经中但有十通十忍不见顶名剩其十忍少其十顶愿佛世尊亦为我诸菩萨说此两句结请自此已下如来以神力举法显答。
【经】尔时世尊知诸菩萨心之所念各随其类为现神通现神通已东方过十佛刹微尘数世界有世界名金色佛号不动智彼世界中有菩萨名文殊师利与十佛刹微尘数诸菩萨俱来诣佛所到已作礼即于东方化作莲华藏师子之座结跏趺坐南方过十佛刹微尘数世界有世界名妙色佛号无碍智彼有菩萨名曰觉首与十佛刹微尘数诸菩萨俱来诣佛所到已作礼即于南方化作莲华藏师子之座结跏趺坐西方过十佛刹微尘数世界有世界名莲华色佛号灭闇智彼有菩萨名曰财首与十佛刹微尘数诸菩萨俱来诣佛所到已作礼即于西方化作莲华藏师子之座结跏趺坐北方过十佛刹微尘数世界有世界名薝卜华色佛号威仪智彼有菩萨名宝首与十佛刹微尘数诸菩萨俱来诣佛所到已作礼即于北方化作莲华藏师子之座结跏趺坐东北方过十佛刹微尘数世界有世界名优钵罗华色佛号明相智彼有菩萨名功德首与十佛刹微尘数诸菩萨俱来诣佛所到已作礼即于东北方化作莲华藏师子之座结跏趺坐东南方过十佛刹微尘数世界有世界名金色佛号究竟智彼有菩萨名目首与十佛刹微尘数诸菩萨俱来诸佛所到已作礼即于东南方化作莲华藏师子之座结跏趺坐西南方过十佛刹微尘数世界有世界名宝色佛号最胜智彼有菩萨名精进首与十佛刹微尘数诸菩萨俱来诣佛所到已作礼即于西南方化作莲华藏师子之座结跏趺坐西北方过十佛刹微尘数世界有世界名金刚色佛号自在智彼有菩萨名法首与十佛刹微尘数诸菩萨俱来诣佛所到已作礼即于西北方化作莲华藏师子之座结跏趺坐下方过十佛刹微尘数世界有世界名颇梨色佛号梵智彼有菩萨名智首与十佛刹微尘数诸菩萨俱来诣佛所到已作礼即于下方化作莲华藏师子之座结跏趺坐上方过十佛刹微尘数世界有世界名平等色佛号观察智彼有菩萨名贤首与十佛刹微尘数诸菩萨俱来诣佛所到已作礼即于上方化作莲华藏师子之座结跏趺坐。
【论】第三尔时世尊知诸菩萨心之所念已下四十一行经明如来神通现法分于此分中义分为二一明随类现法二明约初信心第一随类现法中有二一随五位之中菩萨之类各现十种佛位十住十行十回向十地十一地中各有随位佛果名号是二随一切国刹一切众生之类各现名号不同如下文殊师利所说佛号者是第二约信心者即此当品及通一部总为信心于此信心总信五位中因果心无滞碍方可以行修行如有教说譬如有人过五百由旬险道先知通塞然后行往喻如十信菩萨于信心之中先知五位进修通塞预以愿行防之以信自心分别之性本是一切诸佛不动智体用防邪见外取他境故以随位妄识散动障真智故以禅波罗蜜防之以随位第八住第八行第八回向第八地智增滞寂障真无作大悲故以一百四十大愿防之以乐生死障真智故以四念处观等三十七助菩提分法防之及十四谛观及十十二缘生观防之以十波罗蜜利益众生恐不弘广故以四摄四无量法防之以求自乐果教化众生不周广故起十回向加以大愿大慈大悲不舍一切恶道地狱人天遍生其处以防自乐违菩提心有所得故以是义故十信之心总通五位悉皆成信若自信彻趣求无法不达若也疑心不除岂成信也如此品举佛果门至贤首品举佛神通及佛所行行业使初信心者信彻故始名信心今此一部之经顿举五位因果诸佛果门总成信也从总信已入位修行方始不迷理智如人造食五味一时顿熟方始食之从初食时五味同食乃至食竟其味不离五也明五位因果十信总明时亦不移本末为信三世一际故毕竟佛果不离初信之法如依样画像等喻可知于此神通示法门中总有四十一行经长科为十一段第一尔时世尊知诸菩萨已下一行半经明如来知众所念以神通现法第二东方过十佛刹尘已下三十九行半经总明十方菩萨来集十方自有分剂不烦更科于此十方菩萨来众之中义分为十一举佛刹方面二举佛刹远近三举世界名色四举佛名号五举上首菩萨之名六明大众之数七明大众来已致敬八明随方化座九明座之名目十明大众升座而坐一举佛方面者在东方东方者为震卦为春生为初明为长男为头为首为青龙为吉庆为震动明法事作业动用之初故道俗通以用之故先举东方为首故方者法也但取方法之义动用之始非如世所见执东西南北可得之方一切处东方一切处南方但取其法故余准准二举佛刹远近者过东方十佛刹微尘数世界之外此有四义一明十为圆数为明远近无尽二明令信心者知佛境广大令自心弘博三明佛境遍周如镜中像互参无碍四明未起信心者以十佛刹尘况喻处迷十无明未达自障佛境界而不现前故举尘表迷故如涅槃经云释迦净土过西方三十二恒河沙世界之外总是表法之数如会释已述此云十佛刹微尘世界之外来者明隔十无明十无明中一一无明有无量正使业习主伴相熏烦恼过于世界尘数莫知涯际能障智境故言十佛刹微尘数世界外也来者明从迷入信故号为来言彼世界中有佛号不动智者为明不动智佛是十方凡圣共有根本之智明于此智能起信心故号之为来此不动智佛一切众生常自有之若取相随迷即尘障无尽若一念觉迷达相即净若虚空但为随迷称外悟处言来而实佛刹本无远近内外等障亦无去来无边佛刹不出毛孔微尘之表令致远近意令初信心者心广大故言其从彼世界中来又明从迷入悟故言为来也有佛号不动智者明是信者自根本智故由有此智故一切众生而能发菩提心故以根本智体能了迷性超信解故超彼迷境称之曰来如起信论云不思议业相者以依智净能作一切胜妙境界所谓无量功德之相常无断绝随众生根自然相应种种而见得利益故又云依本觉上而起不觉故又云依于智故生其苦乐如起信论广明意明一切众生迷根本智而有世间苦乐法故为智无性故随缘不觉苦乐业生为智无性故为苦所缠方能自觉根本无性众缘无性万法自寂若不觉苦时以无性故总不自知有性无性如人因地而倒因地而起一切众生因自心根本智而倒因自心根本智而起以是义故如来于此一乘之经顿彰本法为金色世界明法身白净无染顿彰本智号不动智佛顿彰文殊师利是自心妙择之慧余九个世界九个智佛九个菩萨是随自心信解修行位上进修增胜法身智身随行异名故从斯自心本不动智佛自觉之上见道入位起十住十行十回向十地十一地加行进修法身智身大愿大慈大悲四摄四无量十波罗蜜三十七助道分法从初发心根本法身本不动智体上用资万行悲愿参融互为资熟法身资行使令无染行资法身使令纯熟五位中各各立十个佛果十个菩萨明随位进修中约自行所得处佛果菩萨行果立名故非他佛号非他菩萨而立其名随智佛果随其行果五位之上因果各有五十共为一百通本五位有五个因果共为一百一十城之法门故此答前菩萨问四种佛刹中佛住佛刹庄严法性清净佛刹从此二佛刹上得示成正觉佛刹神通自在佛威德佛刹是故前会世主所问是他毗卢遮那佛得自在之因果此第二会菩萨所问是自修行者佛刹菩萨行之因果从是已后直至如来出现品是五位胜进菩萨加行自力一终之位明此品是信心进趣之因果至出现品是修行位极之因果已上于自心根本佛智上而生信进修行故此不动智是一切诸佛一切众生之地以此智故而作众生以此智故而成正觉以此智故随迷作众生时于六道中随天上人间及恶道中皆有随众生依正之果报也随业粗细不同以此智故随觉悟时成就三乘及法界圆满一乘佛果依正妙报若无此智元是虚空亦非众生亦非诸佛故问曰一切众生本有不动智何故不自应真常净何故随染答曰一切众生以此智故而生三界者为智无性不能自知是智非智善恶苦乐等法为智体无性但随缘现如空谷响应物成音无性之智但应缘分别以分别故痴爱随起因痴爱故即我所病生有我所故自他执业便起因执取故号曰末那以末那执取故名之为识因识种子生死相续以生死故众苦无量以苦无量方求不苦之道迷不知苦者不能发心知苦求真者还是本智会苦缘故方能知苦不会苦缘不能知苦知苦缘故方能发心求无上道有种性菩萨以宿世先已知苦发心信解种强者虽受人天乐果亦能发心求无上道是故因智随迷因智随悟是故如人因地而倒因地而起正随迷时名之为识正随悟时名之为智在缠名识在觉名智识之与智本无自名但随迷悟而立其名故不可计常计断名也此智之与识但随迷悟立名若觅始终如空中求迹如影中求人如身中求我依住所在终不可得故新长短处所之相也如此无明及智无有始终若得菩提时无明不灭何以故为本无故更无有灭若随无明时不动智亦不灭为本无故亦更无有灭但为随色声香所取缘名为无明但为知苦发心缘名之为智但随缘名之为有故体无本末也如空谷响思之可见。
大方广佛新华严经合论卷第二十五
音切
鼻
(毗至切)。
钵
(北末切)。
坏
(胡怪切)。
悕
(希音)。
类
(力为切)。
补
(博古切)。
薝
(占音)。
卜
(蒲北切)。
创
(楚壮切)。
稚
(池志切)。
擎
(巨京切)。
剩
(实正切)。
险
(虚检切)。
卍续藏第 04 册 No. 0223 华严经合论
大方广佛新华严经合论卷第二十六
唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经
唐太原方山长者李通玄造论
唐福州开元寺沙门志宁厘经合论
佛名号品第七之余
【论】三举世界名色者世界名金色为明金体白净无染举之况喻法身无性体无垢染故如世间西方金为白色也体白色黄明应真菩萨内契白法外现黄相黄色者是应真之气许父云五色之中黄色为最人面如黄瓜色内有贤行经云应真菩萨皆真金色又明金色世界者明信心之位虽信自身心是法身智身白净本来无染为信是生灭有漏心故是色心也举东方为首者明东方是初明为万物发生震动之首故取之表法况喻十信之初首也在方无方但举其法以况其理表其体用故如牛王龙王等况佛德也问曰以东方表法况喻十信初首者如金位在西方何故东方为金色世界以表法身为金色显根本智为不动智答曰此问甚彰道理如经所说以信心为胎至十住之位名初生佛家今以东方为金色世界者明金正月胞二月胎三月成形四月生于巳五月养于午六月冠带于未七月相八月王明十信如胎故以东方金胎表之以次南西北方四维上下表十信心进修增胜故以托事况之令易解故如此品文殊师利云世尊昔为菩萨时以种种谈论方便及地位等而得成就亦令众生如是知见而为说法后诸学者以智观察皆是说此方隅以表法故当知籍网求鱼鱼非网也若无网者亦不可得鱼故以义思之至理方成信也又经云一切处金色世界一切处不动智佛一切处文殊师利者明法遍一切法一切众生身心故总不动智佛总文殊师利故应如是知如是信解也明金色世界是信心者所信之理以为世界之名亦是因此信故还当报得所生无染所居无著即如西方莲华色世界是其义如金色世界此是举十信初因如南方妙色世界西方莲华色世界等是十信进修之胜用故此中有十因十果故十果者十智佛是十因者文殊师利觉首等十菩萨是修行之因因中得益即因中之果即不动智等十个智佛是十个世界是所修之法门四举佛名号者佛号不动智佛者此明一切诸佛一切众生根本智体今先举之以成初信此明答前佛住佛刹余九个智佛总是从此根本不动智上进修之名非是他有十方诸佛皆同此名号之迹而起信进修行经历五位得示成正觉佛刹及佛威德佛刹威德佛刹者如来神通是也余意如前已述五举上首菩萨之名者名文殊师利即是十方诸佛无性之中择法妙慧一切诸佛皆从此慧简择正邪而成正觉故号文殊为十方一切诸佛之师亦云佛母明一切诸佛从此妙慧生故若无此慧设修解脱但得二乘及生净土菩萨非是乘如来乘而成正觉是故乘此不动智体文殊妙慧法身妙理大智从信心上而经历五位不离不动智佛文殊妙慧而成正觉故号为乘如来乘不思议乘最胜乘无上乘而成正觉故亦号文殊师利为小男为童子明一切诸佛从此妙慧善知正法而初生佛家故故号为童子菩萨如来去世文殊师利犹在世间后当化缘已毕于香山顶上示入涅槃此是三乘教说此经云一切处文殊师利即明一切处众生等共有之今于此经信心之首举其名号明信心者信自心妙择之慧一同于此不移古迹此是一切诸佛及以众生根本妙慧凡圣等有更无异性如大王路法则常然今所是诸经但有文殊为问答之首者皆明法身妙慧之门以普贤为问答之首者皆明妙智之万行体用如是二士是一切诸佛理智妙用万行之门依其法门立其名号现身成佛以利众生故一切众生发心之者皆悉同修皆悉自有自利利他之行以为常范今于教中推在东北方清凉山文殊师利并一万菩萨于中住者有三义一令此界一切众生忻心有趣善根不绝二明菩萨常住世间三明随方显法示法易解故前二门可知第三随方显法者明东北方者取此阎浮一境东北方此清凉山是也经推在震旦国亦曰支提那国此云思惟以其国人多所思虑多所计度故以立其名即是今汉国也表法明东北是艮卦艮为小男为童蒙丑寅之间是初明故像文殊师利菩萨常以发起凡夫入正信及初见道之童蒙令妙慧明生故又如登山之顶至相尽处故明如初入正信者创信诸法空故能信法空妙慧生故以丑如初信以寅如初证见道故卯辰巳为进修午为中道未申酉戌亥以为同事利生子为师位以坎卦为君为师处愚立范制法利生故是故为北方为君为师尊者所居以明德而治故六明大众之数者有十佛刹微尘数为明身行遍故一佛刹尘尚自周遍何况十佛刹尘明身行无尽重重之遍故七明大众来已致敬者明师弟法则敬顺之仪八明随方化座还在东方九明座之名目者名莲华藏师子之座于此分中义分为三一莲华是无染义此依法依行之报得也以法身之行性无染世间故能开敷理智之果转明净故明因果相资令纯熟故明开敷菡萏庄严事法有可观故以此法行之华感招此报莲华为座二藏者含藏义为明以法身理智处世随行利生普含众法饶益一切招多功德名之为藏三名师子者依主得名也为以法性大智无生灭身处世间利人生死无畏又以正智光明辩才无畏乃至无五怖畏等如师子也十明大众升座而坐其座以法界为座体明以从凡契法界体故以为信进修行方成信故此是一切十方诸佛果座也明初信心顿信佛果以为自行所行法故方成信也于此段中复分为二一明座广狭二明菩萨云何安座一明座广狭者如法界品云其师子座包含法界等如文具明大意以心性无依无定乱体以为座体故二明菩萨如何安坐者云结跏趺坐以会世间众缘为一法界名之为结以一法而称多缘名之为跏又结跏趺坐者是安静不动威仪之相故此位主檀波罗蜜中十波罗蜜第二南方已下可四行经于此段中义分为十一举佛刹方面二举佛刹远近三举世界名色四举佛名号五举上首菩萨之名六明大众之数七明大众来已致敬八明随方化座九明座之名目十明大众升座而坐一举佛刹方面者如经云南方表法中南为正为曰为明为虚无为离中虚故即明为像十信进修了诸法虚无渐增明也是故文殊觉母启蒙令信即逐根于觉城之东善财入道进修即南巡诸友表其南方为正为日为明为虚无之理是故礼佛皆云南无明南方虚无也但虚无之理是南方之义是一切处南方但创首生信即是一切处东方义也是故四谛东西配苦集南北配灭道然法无方所化蒙生解起信不尔即法性难明如此品下文云世尊为菩萨时以种种谈论种种语言乃至种种信解等而得成熟亦令众生如是知见而为说法具如经说又南无者为明正顺为正顺虚无之理故号南无某甲佛者即是了虚无之智人故称南无某甲佛二举佛刹远近者云十佛刹微尘数义如前释迷云外入法云来也三举世界名色者名妙色为第二信心渐增妙故胜前信心故为达法虚无即法自妙故四佛号无碍智者明以不动智体进修信心增明智即无碍总明自心信位之佛也非他佛故佛心众生心自心总为一心一性一法界一智慧始成信故五举上首菩萨名者名为觉首为明以文殊妙慧善简正邪能自觉故亦于自所觉法能觉他故此位菩萨所觉何法于此位中其觉有三一觉自身心本是法界白净无染如前金色世界是二觉自身心分别之性本无能所本来是不动智佛三觉自心善简择正邪妙慧是文殊师利于信心之初觉此三法名为觉首即明是信心之中善觉之行名为觉首菩萨总须自认是自所行之法门方成信故信他而有自无其分不名信故六明大众之数者有十佛刹微尘义如初释七明大众来已致敬可知八明随方化座如前可知九明座之名目名莲华藏师子之座为明入信成就得于生死之中能无畏故依主得名故余义如前十明大众升座而坐者义如前释此位主戒波罗蜜为主余九为伴第三西方过十佛刹微尘数已下可四行经于中十法如前一举佛刹方面者是西方二举佛刹远近义如初释三举世界名色者名莲华色为明十信位中进修渐胜心如莲华无染故言莲华色者莲华有四色明信心于此四色无所染故又明信心菩萨以色心观空无性道理对治不染故名莲华色也四举佛名号者佛号灭暗智为明西方为金为白虎为杀害为昏暗为不祥为苦谛故佛号灭暗智明信位进修智增胜故能破自他暗故五举菩萨上首名者名曰财首为明信位增胜有法财利物故即第三信中自行利众生之名也佛号即是自觉之智菩萨即是自智之行总明觉行俱进余门如初已释可知此主忍波罗蜜中十波罗蜜第四北方过十佛刹微尘数世界已下可四行经十门如上一举佛刹方面者是北方二举佛刹远近其义如前三举世界名色者名薝卜华色此华黄色也为明第四信心增胜开敷感果得中和之色也黄色是五色中最上之色黄者中宫之色为福庆之气明内心白净外现黄相经云应真菩萨皆真金色明此信心适悦恬和白净无染福应和气开敷道果名为世界故世界为薝卜华色四举佛名号者佛号威仪智为明北方坎为师为君像君有德处黑位而接凡故为师也佛号威仪智者明第四信心增胜以为轨范接引凡愚明威仪智以智庠序为师之貌故五举上首菩萨名者名为宝首明为师范以法宝利生故故为名也余义如前此位主精进门中十波罗蜜第五东北方已下可四行经于中分为十法如前一举其方面者云东北方为艮卦为小男为童蒙为创明为清朝二举佛刹远近义如初释三举世界名色者名优钵罗华色此是青莲华像此第五信心清洁色香无染开敷感果故如艮位处清朝也四举佛名号者佛号明相智像此第五信心增胜如艮位处清朝明相现故以所自信上而标佛号非他佛也五举上首菩萨名者名为功德首前位明宝首即法宝利生此位即自利利生之功德也余义如前此位主禅门中十波罗蜜以艮为止故第六东南方已下可四行经于中十义如前一举佛方面者是东南方也是巽卦巽为风为教在事为方在人为说像君子说教利人易有明着君子设教启蒙顺之如草上加风是顺义也如观卦是易曰风行地上可以观像君子有德设政教众人信顺如草上加风无不顺故巽为众为信顺故又四大之中风力为最天地赖之而持人赖之而生日月赖之运行又明风能简秽择净义故故为教也为教能简非择是教愚蒙故是故巽卦位在东南爻辰持丑丑为艮位艮为小男为童蒙为明巽为风教化童蒙令发明故如来之法辰巳之间为斋戒故辰巳之间上值角宿角为天门主为僧尼道士是众善之门明智慧言说是众善门故故此义无量难为具说且约略而言之也后有智者以法审之详之思之义唯深细故二举佛刹远近义如前说三举世界名色者世界名金色为明最初第一信心明始信如胎故以东方金胎之位表初信解今以进修至第六信位明信心转转增胜故故以金生于己以像之信心更增明白净生故此东南方金色世界像四月金生于己表信心增明白净转胜善简择众法能说教故风化行故以此表智慧门也四举佛名号者佛号究竟智明信心增进善能以教简择正邪至究竟智又以巽为风在事成方方犹法也在圣善简择成白净之理在言成说在化成教在凡成愚在智成慧成离之德为赤为文章成兑之德为金初生为白净兑为金为口为口能说白净究竟之理故故佛号为究竟智佛五举上首菩萨名者名为目首明以第六信心增胜善简正邪其道明着正见不惑名为目首像其巽卦位在东南爻辰在丑其位是风上值箕宿明箕为风简择义也又箕为寅位主初明也明此第六信心主般若波罗蜜以决定智慧善简正邪令自他胜慧明生故故名目首目者善见简择分明义也余义如上此东南方明吉凶定正邪之际至午万事毕午为常明法门善财童子南行询友为法虚无无作常明之道是不为之妙用也是故君臣师弟父子之仪臣南君北正治正明无为无作常然之道为南方离离中虚为虚无为日为明在身为眼目为心也是故周易云离法心故然法无住处法无所得法非眼耳鼻舌身心亦不离也今如来以方隅而显法令启蒙者易解故若不如是彰表令生信者启蒙何托有言之法皆是托事以显像故唯得意者法像俱真也言嘿皆契此位主慧波罗蜜为主余九为伴第七西南方已下可四行经于中十法如前一举佛方面者在西南方申未两间为坤位坤为土为信顺为安静为负载万有为生养为圆满也二举佛刹远近义如前释三举世界名色者名宝色为明此第七信心是方便波罗蜜成就慈悲门故托此坤位为其母也明常以慈悲心育生如母故以法宝利人世界名宝明法宝利生是自世界为明以法宝利生之业以成自世界来生感果生在中故表业表法总如宝故四举佛名号者佛号最胜智明此信位慈心增胜处众治人令信顺故佛号最胜智又大悲圆满如土像故荷负众生资养万物如大地故名为最胜智五举上首菩萨名者名为精进首为明大悲增胜如母处众利生心无疲倦名精进首也余如前此位主方便门余九为伴第八西北方已下可四行经于中十义如前一举佛方面者在西北方是乾卦干为金为坚刚为父二举佛刹远近义如前释三举世界名色者名金刚色明此信位是第八愿波罗蜜大坚固力故号金刚色故寄托此乾位为金为坚刚也又以智增胜故四举佛名号者佛号自在智明此第八信心信同八住地智增自在故像其乾为天为父明智自在义故五举上首菩萨名者名法首明此信位智增胜故以法利生故名法首余义如前此位主愿波罗蜜第九下方已下可四行经于中十义如前一举佛方面者在下方下方最下是风轮际其风甚坚密假设有大力士以金刚轮向下击之然金刚碎如微尘而风轮无损以坚密故能持世界明此信位是第九力波罗蜜信当九住九地法力成就教化众生荷负一切而心坚固如风无损二举佛刹远近其义如前三举世界名色者名颇黎色此宝有青黄赤白然举此下方色者是白如似水精明风能简秽是白净义故又取法身妙智为最上故四举佛名号者佛号梵智明智风是净义梵者此云净也明此位进修增胜以白净大智用利自他故五举上首菩萨名者名智首明第九力波罗蜜九住九地信心善慧成就以智利生故名为首又下方者是禅定义安静义谦下义是根本智上方者观照义如日月处空而照物故余义如前此位主力波罗蜜是法师位第十上方已下可四行经于中十义如前一举佛方面者在上方明有日月众星处虚空而照万有像其智也处法空而照诸根以此表智波罗蜜二举刹远近者义如前释三举世界名色者名平等色为上方空界表法空无相平等也为信心者法空之心现前有念法空之情故名之为色四举佛名号者佛号观察智为明上方虚空有日月星辰下照万有明信心者智照自他身心皆无有体性如虚空故如光影像无体质故是故名为观察智佛五举菩萨上首名号者名为贤首为明信此十种世界及佛名号菩萨名号总是自心之智所见妙理号之为世界法空之智号之为佛故智所行行号为菩萨总是随见随行进修立名有此十法故得是十法名为贤首如上所有世界远近云十佛刹尘者即明佛刹重重相入如光影像迷之即心障无边故举刹尘为远悟之即无尽佛刹在自身毛孔中如影重重以迷处便言远在他土以悟之人法处名之从他方远刹而来总明迷悟上作远近之名非佛刹法界中有远近之事菩萨来众其数亦云十佛刹尘即言信心能信普贤行智随根欲菩萨行无尽重重遍诸刹土教化众生以成其数既信之已决定身能如是行之故以是义故十方菩萨各举十佛刹微尘者是斯义也明一一菩萨行无尽重重满诸刹土教化众生故应如是知如是信解此已上答前庄严佛法性佛刹佛住佛刹等。
【经】尔时文殊师利菩萨摩诃萨承佛威力普观一切菩萨众会而作是言此诸菩萨甚为希有诸佛子佛国土不可思议佛住佛刹庄严佛法性佛刹清净佛说法佛出现佛刹成就佛阿耨多罗三藐三菩提皆不可思议何以故诸佛子十方世界一切诸佛知诸众生乐欲不同随其所应说法调伏如是乃至等法界虚空界诸佛子如来于此娑婆世界诸四天下种种身种种名种种色相种种修短种种寿量种种处所种种诸根种种生处种种语业种种观察令诸众生各别知见诸佛子如来于此四天下中或名一切义成或名圆满月或名师子吼或名释迦牟尼或名第七仙或见毗卢遮那或名瞿昙氏或名大沙门或名最胜或名导师如是等其数十千令诸众生各别知见诸佛子此四天下东次有世界名为善护如来于彼或名金刚或名自在或名有智慧或名难胜或名云王或名无诤或名能为主或名心欢喜或名无与等或名断言论如是等其数十千令诸众生各别知见诸佛子此四天下南次有世界名为难忍如来于彼或名帝释或名宝称或名离垢或名实语或名能调伏或名具足喜或名大名称或名能利益或名无边或名最胜如是等其数十千令诸众生各别知见诸佛子此四天下西次有世界名为亲慧如来于彼或名水天或名喜见或名最胜王或名调伏天或名真实慧或名到究竟或名欢喜或名法慧或名所作已办或名善住如是等其数十千令诸众生各别知见诸佛子此四天下北次有世界名有师子如来于彼或名大牟尼或名苦行或名世所尊或名最胜田或名一切智或名善意或名清净或名瑿罗䟦那或名最上施或名苦行得如是等其数十千令诸众生各别知见诸佛子此四天下东北方次有世界名妙观察如来于彼或名调伏魔或名成就或名息灭或名贤天或名离贪或名胜慧或名心平等或名无能胜或名智慧音或名难出现如是等其数十千令诸众生各别知见诸佛子此四天下东南方次有世界名为喜乐如来于彼或名极威严或名光𦦨聚或名遍知或名秘密或名解脱或名性安住或名如法行或名净眼王或名大勇健或名精进力如是等其数十千令诸众生各别知见诸佛子此四天下西南方次有世界名甚坚牢如来于彼或名安住或名智王或名圆满或名不动或名妙眼或名顶王或名自在音或名一切施或名持众仙或名胜须弥如是等其数十千令诸众生各别知见诸佛子此四天下西北方次有世界名为妙地如来于彼或名普遍或名光𦦨或名摩尼髻或名可忆念或名无上义或名常喜乐或名性清净或名圆满光或名修臂或名住本如是等其数十千令诸众生各别知见诸佛子此四天下次下方有世界名为𦦨慧如来于彼或名集善根或名师子相或名猛利慧或名金色𦦨或名一切知识或名究竟音或名作利益或名到究竟或名真实天或名普遍胜如是等其数十千令诸众生各别知见诸佛子此四天下次上方有世界名曰持地如来于彼或名有智慧或名清净面或名觉慧或名上首或名行庄严或名发欢喜或名意成满或名如盛火或名持戒或名一道如是等其数十千令诸众生各别知见诸佛子此娑婆世界有百亿四天下如来于中有百亿万种种名号令诸众生各别知见诸佛子此娑婆世界东次有世界名为密训如来于彼或名平等或名殊胜或名安慰或名开晓意或名闻慧或名真实语或名得自在或名最胜身或名大勇猛或名无等智如是等百亿万种种名号令诸众生各别知见诸佛子此娑婆世界南次有世界名曰丰溢如来于彼或名本性或名勤意或名无上尊或名大智炬或名无所依或名光明藏或名智慧藏或名福德藏或名天中天或名大自在如是等百亿万种种名号令诸众生各别知见诸佛子此娑婆世界西次有世界名为离垢如来于彼或名意成或名知道或名安住本或名能解缚或名通达义或名乐分别或名最胜见或名调伏行或名众苦行或名具足力如是等百亿万种种名号令诸众生各别知见诸佛子此娑婆世界北次有世界名曰丰乐如来于彼或名檐卜华色或名日藏或名善住或名现神通或名性超迈或名慧日或名无碍或名如月现或名迅疾风或名清净身如是等百亿万种种名号令诸众生各别知见诸佛子此娑婆世界东北方次有世界名为摄取如来于彼或名永离苦或名普解脱或名大伏藏或名解脱智或名过去藏或名宝光明或名离世间或名无碍地或名净信藏或名心不动如是等百亿万种种名号令诸众生各别知见诸佛子此娑婆世界东南方次有世界名为饶益如来于彼或名现光明或名尽智或名美音或名胜根或名庄严盖或名精进根或名到分别彼岸或名胜定或名简言辞或名智慧海如是等百亿万种种名号令诸众生各别知见诸佛子此娑婆世界西南方次有世界名为鲜少如来于彼或名牟尼主或名具众宝或名世解脱或名遍知根或名胜言辞或名明了见或名根自在或名大仙师或名开导业或名金刚师子如是等百亿万种种名号令诸众生各别知见诸佛子此娑婆世界西北方次有世界名为欢喜如来于彼或名妙华聚或名栴檀盖或名莲华藏或名超越诸法或名法宝或名复出生或名净妙盖或名广大眼或名有善法或名专念法或名网藏如是等百亿万种种名号令诸众生各别知见诸佛子此娑婆世界次下方有世界名为关𨷲如来于彼或名发起𦦨或名调伏毒或名帝释弓或名无常所或名觉悟本或名断增长或名大速疾或名常乐施或名分别道或名摧伏幢如是等百亿万种种名号令诸众生各别知见诸佛子此娑婆世界次上方有世界名曰振音如来于彼或名勇猛幢或名无量宝或名乐大施或名天光或名吉兴或名超境界或名一切主或名不退轮或名离众恶或名一切智如是等百亿万种种名号令诸众生各别知见诸佛子如娑婆世界如是东方百千亿无数无量无边无等不可数不可称不可思不可量不可说尽法界虚空界诸世界中如来名号种种不同南西北方四维上下亦复如是如世尊昔为菩萨时以种种谈论种种语言种种音声种种业种种报种种处种种方便种种根种种信解种种地位而得成熟亦令众生如是知见而为说法。
【论】第四尔时文殊师利已下至品末已来明举法演说分于此分中义分为七一文殊师利已下两行经明文殊观众二诸佛子已下可三行经明叹四种佛刹不可思议三何以故已下可两行半经明诸佛随根设法调伏四诸佛子已下可三行半经举佛身业名色相寿命修短等随根之法化众生故五诸佛子已下举佛名号先举此处四天下次及三千及周法界名号不同初举十千次渐增广乃至无量十千者是初首数之一终为明佛号普遍诸名字故令诸众生了知一切名字平等清净无分别好恶故已下直至品末六诸佛子已下可四行经是都结此土他方例然七如是世尊已下三行半经举世尊往因所行今为众说此已上答前二十八问中四种佛刹出现及名号遍周已下四圣谛品即明如来说法遍周十方世界所说法门不离四谛义故又此如来名号品非但论名号遍周但是如来身口意业总皆遍周文殊师利菩萨略而都举如前文中云诸佛子如来于娑婆世界诸四天下种种身种种名种种色相等如经广明即明此品总答如来身语意业一切遍周从此品文殊师利举佛果海身语等一切遍周令大众自信己身同佛三业入如来性海等如来智发迹进修经过十住十行十回向十地十一地直至如来出现品是其一终因果此名号品是始初入信名号遍周即一切名总是自佛之果出现品是己身自修行行满之果故是如来放眉间光灌文殊顶使令问佛出现果法放口中光灌普贤口使令说佛果德始明自行因果彻故明文殊普贤理智妙行此齐体也离世间品法界品虽在其后为文字相排似有前后总是前后相通彻法故总是一圆满法故如法界品是此一部经之大体为一切凡圣之本源也前初会信佛果即以如来并普贤为首即明已成佛果及已行之果生信今以入自己入信修行门即以文殊师利及如来名号并四谛法门为所信之因果即明以妙慧法门及名言而修学故问曰何故如来不自说其教何用放光令菩萨说答曰如来意令当位菩萨说当位法门令修学者知分剂易解故文殊常与一切诸佛及一切众生作信心之因成妙慧之本母普贤菩萨常与一切诸佛众生作修行之因以此二人成就菩提无作智果大悲之海令二人自相对问说如来出现品明是修行者因果始终圆满前后因果性果智果行果相彻一体故明从此品至出现品文殊普贤二行因果信心者修行位满体用彻故令后学者易解故如有两品经如来自说前已述讫明是佛果二愚至佛方明。
大方广佛新华严经合论卷第二十六
音切
瞿
(其俱切)。
昙
(潭音)。
导
(盗音)。
瑿
(于奚切)。
臂
(必未切)。
训
(许运切)。
丰
(风音)。
关
(古还切)。
𨷲
(药音)。
䟦
(蒲钵切)。
鲜
(先音)。
震
(之刃切)。
藉
(慈夜切)。
范
(犯音)。
标
(补遥切)。
爻
(胡交切)。
箕
(基音)。
卍续藏第 04 册 No. 0223 华严经合论
大方广佛新华严经合论卷第二十七
唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经
唐太原方山长者李通玄造论
唐福州开元寺沙门志宁厘经合论
四圣谛品第八
【论】于此一品之中义分为三一释品名目二释品来意三随文释义一释品名目者谛者实义也明如来说四种实义令诸众生起信解故问曰何故不说多但云四答曰此四种谛义总摄多故为明一切世间不离苦集一切出世间不离灭道灭尽诸苦名为灭谛灭尽涅槃名为道谛三乘涅槃皆有可得此大涅槃无余可得名为道谛以二乘趣寂菩萨多生净土又推净土在余他方又云菩萨留惑润生故若不故留烦恼还应必有涅槃可证或有他方净土可生是故三乘涅槃皆有可得又阎浮提成正觉佛木树草座是化佛上方摩醯首罗天红莲华上佛是实报皆有忻厌故是故三乘四谛厌苦集忻灭道名四谛法轮此一乘经言四圣谛者是其实义何以故达苦性真无忻厌故无有他方别佛刹别净土故无有染净涅槃生死有忻厌所修道故所修道者住如法住修如法道不厌不着不欣不取一如法界无去来性无住处性身尘毛孔心之及境皆称法性如是信解如是修道以是义故一乘四圣谛三乘四谛各各差别各有信解如来依根方便设教皆非凡夫能立如今修道者但随自信解力便处即作不可例然如法华经为声闻人说四谛法为缘觉人说十二因缘为诸菩萨说六波罗蜜亦是如来随时之说如此经十地品五地菩萨作十种谛观以四圣谛为体六地菩萨作十种十二缘生观此是如来随位进修之法大要总言此四圣谛十二缘生法门但一切诸圣一切凡夫起信乐佛法心道未满者皆从初心观自他苦故发菩提心乐求道法但依大小胜劣不同四谛十二缘各别但一切世间法四谛义无不该通此是如来语业说法遍周故如缨珞经立九乘法门者意明三乘参用四谛十二缘各自得道差别其九乘者一声闻声闻乘二声闻缘觉乘三声闻菩萨乘如是三乘同观四谛十二缘法各自得道不同如是三乘中各有三通为九通此法界不思议乘于解脱道中总有十乘皆得究竟无三界苦诸余道门皆是人天世间生灭之法设得少乐终竟不离苦本三乘虽得出三界其道未真未是佛果乘故二释品来意者为明前名号品是说如来身业随方名号不同各别此品说如来随方语业随方说法不离四圣谛故此品须来三随文释义者于此一品经文于中总有十二段经。
【经】尔时文殊师利菩萨摩诃萨告诸菩萨言诸佛子苦圣谛此娑婆世界中或名罪或名逼迫或名变异或名攀缘或名聚或名刺或名依根或名虚诳或名痈疮处或名愚夫行诸佛子苦集圣谛此娑婆世界中或名系缚或名灭坏或名爱着义或名妄觉念或名趣入或名决定或名网或名戏论或名随行或名颠倒根诸佛子苦灭圣谛此婆娑世界中或名无诤或名离尘或名寂静或名无相或名无没或名无自性或名无障碍或名灭或名体真实或名住自性诸佛子苦灭道圣谛此娑婆世界中或名一乘或名趣寂或名导引或名究竟无分别或名平等或名舍担或名无所趣或名随圣意或名仙人行或名十藏诸佛子此娑婆世界说四圣谛有如是等四百亿十千名随众生心悉令调伏诸佛子此娑婆世界所言苦圣谛者彼密训世界中或名营求根或名不出离或名系缚本或名作所不应作或名普斗诤或名分㭊悉无力或名作所依或名极苦或名躁动或名形状物诸佛子所言苦集圣谛者彼密训世界中或名顺生死或名染着或名烧然或名流转或名败坏根或名续诸有或名恶行或名爱着或名病源或名分数诸佛子所言苦灭圣谛者彼密训世界中或名第一义或名出离或名可赞叹或名安隐或名善入趣或名调伏或名一分或名无罪或名离贪或名决定诸佛子所言苦灭道圣谛者彼密训世界中或名猛将或名上行或名超出或名有方便或名平等眼或名离边或名了悟或名摄取或名最胜眼或名观方诸佛子密训世界说四圣谛有如是等四百亿十千名随众生心悉令调伏诸佛子此娑婆世界所言苦圣谛者彼最胜世界中或名恐怖或名分段或名可厌恶或名须承事或名变异或名招引怨或名能欺夺或名难共事或名妄分别或名有势力诸佛子所言苦集圣谛者彼最胜世界中或名败坏或名痴根或名大怨或名利刃或名灭味或名仇对或名非己物或名恶导引或名增黑暗或名坏善利诸佛子所言苦灭圣谛者彼最胜世界中或名大义或名饶益或名义中义或名无量或名所应见或名离分别或名最上调伏或名常平等或名可同住或名无为诸佛子所言苦灭道圣谛者彼最胜世界中或名能烧然或名最上品或名决定或名无能破或名深方便或名出离或名不下劣或名通达或名解脱性或名能度脱诸佛子最胜世界说四圣谛有如是等四百亿十千名随众生心悉令调伏诸佛子此娑婆世界所言苦圣谛者彼离垢世界中或名悔恨或名资待或名展转或名住城或名一味或名非法或名居宅或名妄着处或名虚妄见或名无有数诸佛子所言苦集圣谛者彼离垢世界中或名无实物或名但有语或名非洁白或名生地或名执取或名鄙贱或名增长或名重担或名能生或名粗犷诸佛子所言苦灭圣谛者彼离垢世界中或名无等等或名普除尽或名离垢或名最胜根或名称会或名无资待或名灭惑或名最上或名毕竟或名破印诸佛子所言苦灭道圣谛者彼离垢世界中或名坚固物或名方便分或名解脱本或名本性实或名不可毁呰或名最清净或名诸有边或名受寄全或名作究竟或名净分别诸佛子离垢世界说四圣谛有如是等四百亿十千名随众生心悉令调伏诸佛子此娑婆世界所言苦圣谛者彼丰溢世界中或名爱染处或名险害根或名有海分或名积集成或名差别根或名增长或名生灭故名障碍或名刀剑本或名数所成诸佛子所言苦集圣谛者彼丰溢世界中或名可恶或名名字或名无尽或名分数或名不可爱或名能攫噬或名粗鄙物或名爱着或名器或名动诸佛子所言苦灭圣谛者彼丰溢世界中或名相续断或名开显或名无文字或名无所修或名无所见或名无所作或名寂灭或名已烧尽或名舍重担或名已除坏诸佛子所言苦灭道圣谛者彼丰溢世界中或名寂灭行或名出离行或名勤修证或名安隐去或名无量寿或名善了知或名究竟道或名难修习或名至彼岸或名无能胜诸佛子丰溢世界说四圣谛有如是等四百亿十千名随众生心悉令调伏诸佛子此娑婆世界所言苦圣谛者彼摄取世界中或名能劫夺或名非善友或名多恐怖或名种种戏论或名地狱性或名非实义或名贪欲担或名深重根或名随心转或名根本空诸佛子所言苦集圣谛者彼摄取世界中或名贪着或名恶成办或名过恶或名速疾或名能执取或名想或名有果或名无可说或名无可取或名流转诸佛子所言苦灭圣谛者彼摄取世界中或名不退转或名离言说或名无相状或名可欣乐或名坚固或名上妙或名离痴或名灭尽或名远恶或名出离诸佛子所言苦灭道圣谛者彼摄取世界中或名离言或名无诤或名教导或名善回向或名大善巧或名差别方便或名如虚空或名寂静行或名胜智或名能了义诸佛子摄取世界说四圣谛有如是等四百亿十千名随众生心悉令调伏诸佛子此娑婆世界所言苦圣谛者彼饶益世界中或名重担或名不坚或名如贼或名老死或名爱所成或名流转或名疲劳或名恶相状或名生长或名利刃诸佛子所言苦集圣谛者彼饶益世界中或名败坏或名浑浊或名退失或名无力或名丧失或名乖违或名不和合或名所作或名取或名意欲诸佛子所言苦灭圣谛者彼饶益世界中或名出狱或名真实或名离难或名覆护或名离恶或名随顺或名根本或名舍因或名无为或名无相续诸佛子所言苦灭道圣谛者彼饶益世界中或名达无所有或名一切印或名三昧藏或名得光明或名不退法或名能尽有或名广大路或名能调伏或名有安隐或名不流转根诸佛子饶益世界说四圣谛有如是等四百亿十千名随众生心悉令调伏诸佛子此娑婆世界所言苦圣谛者彼鲜少世界中或名险乐欲或名系缚处或名邪行或名随受或名无惭耻或名贪欲根或名恒河流或名常破坏或名炬火性或名多忧恼诸佛子所言苦集圣谛者彼鲜少世界中或名广地或名能趣或名远慧或名留难或名恐怖或名放逸或名摄取或名著处或名宅主或名连缚诸佛子所言苦灭圣谛者彼鲜少世界中或名充满或名不死或名无我或名无自性或名分别尽或名安乐住或名无限量或名断流转或名绝行处或名不二诸佛子所言苦灭道圣谛者彼鲜少世界中或名大光明或名演说海或名简择义或名和合法或名离取着或名断相续或名广大路或名平等因或名净方便或名最胜见诸佛子鲜少世界说四圣谛有如是等四百亿十千名随众生心悉令调伏诸佛子此娑婆世界所言苦圣谛者彼欢喜世界中或名流转或名出生或名失利或名染着或名重担或名差别或名内险或名集会或名恶舍宅或名苦恼性诸佛子所言苦集圣谛者彼欢喜世界中或名地或名方便或名非时或名非实法或名无底或名摄取或名离戒或名烦恼法或名狭劣见或名垢聚诸佛子所言苦灭圣谛者彼欢喜世界中或名破依止或名不放逸或名真实或名平等或名善净或名无病或名无曲或名无相或名自在或名无生诸佛子所言苦灭道圣谛者彼欢喜世界中或名入胜界或名断集或名超等类或名广大性或名分别尽或名神力道或名众方便或名正念行或名常寂路或名摄解脱诸佛子欢喜世界说四圣谛有如是等四百亿十千名随众生心悉令调伏诸佛子此娑婆世界所言苦圣谛者彼关𨷲世界中或名败坏相或名如坏器或名我所成或名诸趣身或名数流转或名众恶门或名性苦或名可弃舍或名无味或名来去诸佛子所言苦集圣谛者彼关𨷲世界中或名行或名愤毒或名和合或名受支或名我心或名杂毒或名虚称或名乖违或名热恼或名惊骇诸佛子所言苦灭圣谛者彼关𨷲世界中或名无积集或名不可得或名妙药或名不可坏或名无著或名无量或名广大或名觉分或名离染或名无障碍诸佛子所言苦灭道圣谛者彼关𨷲世界中或名安隐行或名离欲或名究竟实或名入义或名性究竟或名净现或名摄念或名趣解脱或名救济或名胜行诸佛子关𨷲世界说四圣谛有如是等四百亿十千名随众生心悉令调伏诸佛子此娑婆世界所言苦圣谛者彼振音世界中或名匿疵或名世间或名所依或名慠慢或名染着性或名驶流或名不可乐或名覆藏或名速灭或名难调诸佛子所言苦集圣谛者彼振音世界中或名须制伏或名心趣或名能缚或名随念起或名至后边或名共和合或名分别或名门或名飘动或名隐覆诸佛子所言苦灭圣谛者彼振音世界中或名无依处或名不可取或名转还或名离诤或名小或名大或名善净或名无尽或名广博或名无等价诸佛子所言苦灭道圣谛者彼振音世界中或名观察或名能摧敌或名了知印或名能入性或名难敌对或名无限义或名能入智或名和合道或名恒不动或名殊胜义诸佛子振音世界说四圣谛有如是等四百亿十千名随众生心悉令调伏。
【论】从尔时文殊师利已下十一段是通中心并十方正说四圣谛义各别不同。
【经】诸佛子如此娑婆世尊中说四圣谛有四百亿十千名如是东方百千亿无数无量无边无等不可数不可称不可思不可量不可说尽法界虚空界所有世界彼一一世界中说四圣谛亦各有四百亿十千名随众生心悉令调伏如东方南西北方四维上下亦复如是诸佛子如娑婆世界有如上所说十方世界彼一切世界亦各有如是十方世界一一世界中说苦圣谛有百亿万种名说集圣谛灭圣谛道圣谛亦各有百亿万种名皆随众生心之所乐令其调伏。
【论】末后一段是总都说十方世界无尽名目皆是四圣谛为体从此四谛上分作种种法门五蕴十二缘总在其内八万四千尘劳解脱总在其内如文具说不烦更释已上佛名号品四圣谛品是自己信进修行中所信之法已下光明觉品现佛境及所行行门遍周如文具明如是已上十信门以根本普光明智为殿体如是进修究竟不离此智也。
光明觉品第九
【论】将释此品约作三门分别一释品名目二释品来意三随文释义一释品名目者此品名光明觉品为明因如来放十信中足轮下光照烛十方初云一三千大千以次十三千大千以次增广至不可说法界虚空界为明无尽令信心者了心境广大无尽无碍与法界虚空界等明其自己法身智身愿行亦等故以光所照觉悟信心令修行故以是因缘名光明觉品修行者一一随光观照十方已能观之心亦尽即与法身同体入十住初心入信心者一一随此宝色灯云光观内心及方所总令心境无有内外中间方可入方便三昧入十住法门若不作此宝色光明观不成一切普贤愿海神通道力诸佛大用皆悉不成二释品来意者为此第二会中普光明殿说十信心明成凡夫自心所契佛果信其前之如来名号品举佛身眼耳鼻舌等及名号遍周四圣谛品明如来口业说法行行遍周总明佛果遍也令此品放如来信位教行之光觉悟一切令信心者自信自心智境界身行遍周即一切处不动智佛一切处文殊师利一切处觉首目首财首等十首菩萨是也即明信心者自己身语意业名号遍周一如佛故此品须来明已上不动智佛等十个智佛是信心中所信之果是自己之智与佛本同文殊师利即是自心妙理之慧余九是行十色世界是所见之法三随文释义者。
【经】尔时世尊从两足轮下放百亿光明照此三千大千世界百亿阎浮提百亿弗婆提百亿瞿耶尼百亿郁单越百亿大海百亿轮围山百亿菩萨受生百亿菩萨出家百亿如来成正觉百亿如来转法轮百亿如来入涅槃百亿须弥山王百亿四天王众天百亿三十三天百亿夜摩天百亿兜率天百亿化乐天百亿他化自在天百亿梵众天百亿光音天百亿遍净天百亿广果天百亿色究竟天其中所有悉皆明现如此处见佛世尊坐莲华藏师子之座十佛刹微尘数菩萨所共围绕其百亿阎浮提中百亿如来亦如是坐悉以佛神力故十方各有一大菩萨一一各与十佛刹微尘数诸菩萨俱来诣佛所其名曰文殊师利菩萨觉首菩萨财首菩萨宝首菩萨功德首菩萨目首菩萨精进首菩萨法首菩萨智首菩萨贤首菩萨是诸菩萨所从来国所谓金色世界妙色世界莲华色世界薝卜华色世界优钵罗华色世界金色世界宝色世界金刚色世界颇黎色世界平等色世界此诸菩萨各于佛所净修梵行所谓不动智佛无碍智佛解脱智佛威仪智佛明相智佛究竟智佛最胜智佛自在智佛梵智佛观察智佛尔时一切处文殊师利菩萨各于佛所同时发声说此颂言。
【论】从初尔时世尊已下有二十四行半经于中大意义分为五一举光出处二举光所照境界远近三举一切处百亿众会菩萨同集四举一切处佛刹根本智佛五明一切处文殊同声一时说颂一举光出处者经云尔时世尊两足轮下放百亿光明此光是初会中如来放眉间光名一切菩萨智光明普照耀十方藏此光是教化十方菩萨安立十信及五位十地法门次第令随位进修开敷智眼成其无量福智之海是故名之照耀十方藏又藏者有二义一众生善根堪受此法名之为藏如文殊师利叹善财童子善哉功德藏能来至我所二大愿大悲大智法身总名为藏此光明常照耀十方法界善根众生而能成就大菩提心大愿大悲大智饶益众生藏者故此如来两足轮所放光明是彼现相品中眉间之光照十方已其光还来入佛足下为欲以十地果光用成十信故是故于此品中还放彼第一会中所入如来足下之光以成十信如今如来两足轮下放光是现相品中所入之光故明足下放光者是以果成信初始故如十住位中于如来足指端放光即明入圣之始发迹应真之初故是初生诸佛大智家故十行位中足趺上放光十回向位中膝上放光十地位中眉间放光终而复始还依旧果初以果成因因修果体至功终位极本末不移至位更明今此放两足轮中之光明以果成信故乃至修行常修果体使惯习成熟故如此从眉间放光足下轮中放光足指端放光足趺上放光膝上放光眉间放光出现品中又于眉间放光名如来出现光明如此六度放光总明成就十信十住十行十回向十地十一地因果法门进修之行相一终故法界品又眉间放光者明此一部之经菩萨五位进修及如来出现所证本法总法界为体故明法界一品是过现未来一切诸佛之本末故是恒法故是法常道不思议故是一切众生本末故是一切法之本体故二举光照远近者初照三千大千之境界次照十百千乃至十亿及不可说问曰何故不一时普照而有渐次耶答是一时中渐次为法界中无前后故渐次者为十信中修胜进增胜故三举一切处百亿众会菩萨同集者明自己信行遍周故四举一切处佛世界及十智如来者明信心者自己智德果遍周故五一切处文殊师利同时说颂者明信心者自己妙慧释法遍周总明自有非是他法从初自信如是十色世界十智如来十首菩萨总是自己果行法性大智万行遍周以成信故从此修行经历五位不离此也是故发心毕竟二不别如是发心先心难自未得度先度他是故我礼初发心初发以为天人师超胜声闻及缘觉一如涅槃经说此明从凡入信心者难故为凡夫总自认是凡夫不肯认自心是不动智故是故入十信难明十信心成就任运至十住初发心住故乃至究竟佛果故如三乘中修十信心经十千劫此教中为以根本智法界为教体但以才堪见实即得不论劫量如觉城二千之众善财为首者是路上发心六千比丘之众亦皆是智慧猛利人类精奇一闻多晓悟谦恕仁慈专求大道以利含生皆是一生信满发心入位人也若不信自心元是不动智佛者即永劫飘沦何能利人济物如经所说若自有缚能解彼缚无有是处是故发心有二种一修信解发心但修十信解故即如前十智如来十首菩萨是二信满发心十住位初名初发心住故即十慧菩萨十个月佛是其因果也又就此说颂门中义分为二一明文殊师利说十偈颂叹如来十种德令信心者信解增广二明信心者心地增广其光渐增其光渐增者明信心渐胜如文可知一一随光所照之境以心观之随方令心无碍尽十方总然十方观遍唯有能观心在复观能观之心亦无内外即十方无碍方入十住初心一从文殊说颂中叹如来十种德令信心者渐渐增广。
【经】
若有见正觉 解脱离诸漏 不着一切世
彼非证道眼 若有知如来 体相无所有
修习得明了 此人疾作佛 能见此世界
其心不摇动 于佛身亦然 当成胜智者
若于佛及法 其心了平等 二念不现前
当践难思位 若见佛及身 平等而安住
无住无所入 当成难遇者 色受无有数
想行识亦然 若能如是知 当作大牟尼
世及出世见 一切皆超越 而能善知法
当成大光耀 若于一切智 发生回向心
见心无所生 当获大名称 众生无有生
亦复无有坏 若得如是智 当成无上道
一中解无量 无量中解一 了彼互生起
当成无所畏
【论】一从初十行颂叹如来法身无体性德。
【经】尔时光明过此世界遍照东方十佛国土南西北方四维上下亦复如是彼一一世界中皆有百亿阎浮提乃至百亿色究竟天其中所有悉皆明现如此处见佛世尊坐莲华藏师子之座十佛刹微尘数菩萨所共围绕彼一一世界中各有百亿阎浮提百亿如来亦如是坐悉以佛神力故十方各有一大菩萨一一各与十佛刹微尘数诸菩萨俱来诣佛所其大菩萨谓文殊师利等所从来国谓金色世界等本所事佛谓不动智如来等尔时一切处文殊师利菩萨各于佛所同时发声说此颂言。
众生无智慧 爱刺所伤毒 为彼求菩提
诸佛法如是 普见于诸法 二边皆舍离
道成永不退 转此无等轮 不可思议劫
精进修诸行 为度诸众生 此是大仙力
导师降众魔 勇健无能胜 光中演妙义
慈悲故如是 以彼智慧心 破诸烦恼障
一念见一切 此是佛神力 击于正法鼓
觉悟十方刹 咸令向菩提 自在力能尔
不坏无边境 而游诸亿刹 于有无所著
彼自在如佛 诸佛如虚空 究竟常清净
忆念生欢喜 彼诸愿具足 一一地狱中
经于无量劫 为度众生故 而能忍是苦
不惜于身命 常护诸佛法 无我心调柔
能得如来道
【论】二十行颂叹如来大慈悲德为众生求菩提心故。
【经】尔时光明过十世界遍照东方百世界南西北方四维上下亦复如是彼诸世界中皆有百亿阎浮提乃至百亿色究竟天其中所有悉皆明现彼一一阎浮提中悉见如来坐莲华藏师子之座十佛刹微尘数菩萨所共围绕悉以佛神力故十方各有一大菩萨一一各与十佛刹微尘数诸菩萨俱来诣佛所其大菩萨谓文殊师利等所从来国谓金色世界等本所事佛谓不动智如来等尔时一切处文殊师利菩萨各于佛所同时发声说此颂言。
佛了法如幻 通达无障碍 心净离众着
调伏诸群生 或有见初生 妙色如金山
住是最后身 永作人中月 或见经行时
具无量功德 念慧皆善巧 丈夫师子步
或见绀青目 观察于十方 有时现戏笑
为顺众生故 或见师子吼 殊胜无比身
示现最后生 所说无非实 或有见出家
解脱一切缚 修治诸佛行 常乐观寂灭
或见坐道场 觉知一切法 到功德彼岸
痴闇烦恼尽 或见胜丈夫 具足大悲心
转于妙法轮 度无量众生 或见师子吼
威光最殊特 超一切世间 神通力无等
或见心寂静 如世灯永灭 种种现神通
十方能如是
【论】三十行颂叹如来了法如幻德应缘现身故。
【经】尔时光明过百世界遍照东方千世界南西北方四维上下亦复如是彼一一世界中皆有百亿阎浮提乃至百亿色究竟天其中所有悉皆明现彼一一阎浮提中悉见如来坐莲华藏师子之座十佛刹微尘数菩萨所共围绕悉以佛神力故十方各有一大菩萨一一各与十佛刹微尘数诸菩萨俱来诣佛所其大菩萨谓文殊师利等所从来国谓金色世界等本所事佛谓不动智如来等尔时一切处文殊师利菩萨各于佛所同时发声说此颂言。
佛于甚深法 通达无与等 众生不能了
次第为开示 我性未曾有 我所亦空寂
云何诸如来 而得有其身 解脱明行者
无数无等伦 世间诸因量 求过不可得
佛非世间蕴 界处生死法 数法不能成
故号人师子 其性本空寂 内外俱解脱
离一切妄念 无等法如是 体性常不动
无我无来去 而能悟世间 无边悉调伏
常乐观寂灭 一相无有二 其心不增减
现无量神力 不作诸众生 业报因缘行
而能了无碍 善逝法如是 种种诸众生
流转于十方 如来不分别 度脱无边类
诸佛真金色 非有遍诸有 随众生心乐
为说寂灭法
【论】四十行颂叹如来以甚深法德为众开示故。
【经】尔时光明过千世界遍照东方十千世界南西北方四维上下亦复如是彼一一世界中皆有百亿阎浮提乃至百亿色究竟天其中所有悉皆明现彼一一阎浮提中悉见如来坐莲华藏师子之座十佛刹微尘数菩萨所共围绕悉以佛神力故十方各有一大菩萨一一各与十佛刹微尘数诸菩萨俱来诣佛所其大菩萨谓文殊师利等所从来国谓金色世界等本所事佛谓不动智如来等尔时一切处文殊师利菩萨各于佛所同时发声说此颂言。
发起大悲心 救护诸众生 永出人天众
如是业应作 意常信乐佛 其心不退转
亲近诸如来 如是业应作 志乐佛功德
其心永不退 住于清凉慧 如是业应作
一切威仪中 常念佛功德 昼夜无暂断
如是业应作 观无边三世 学彼佛功德
常无厌倦心 如是业应作 观身如实相
一切皆寂灭 离我无我着 如是业应作
等观众生心 不起诸分别 入于真实境
如是业应作 悉举无边界 普饮一切海
神通大智力 如是业应作 思惟诸国土
色与非色相 一切悉能知 如是业应作
十方国土尘 一尘为一佛 悉能知其数
如是业应作
【论】五十行颂叹佛救护众生德劝修心者有十种业应作故。
【经】尔时光明遍十千世界遍照东方百千世界南西北方四维上下亦复如是彼一一世界中皆有百亿阎浮提乃至百亿色究竟天其中所有悉皆明现彼一一阎浮提中悉见如来坐莲华藏师子之座十佛刹微尘数菩萨所共围绕悉以佛神力故十方各有一大菩萨一一各与十佛刹微尘数诸菩萨俱来诣佛所其大菩萨谓文殊师利等所从来国谓金色世界等本所事佛谓不动智如来等尔时一切处文殊师利菩萨各于佛所同时发声说此颂言。
若以威德色种族 而见人中调御师
是为病眼颠倒见 彼不能知最胜法
如来色形诸相等 一切世间莫能测
亿那由劫共思量 色相威德转无边
如来非以相为体 但是无相寂灭法
身相威仪悉具足 世间随乐皆得见
佛法微妙难可量 一切言说莫能及
非是和合非不合 体性寂灭无诸相
佛身无生超戏论 非是蕴聚差别法
得自在力决定见 所行无畏离言道
身心悉平等 内外皆解脱 永劫住正念
无著无所系 意净光明者 所行无染着
智眼靡不周 广大利众生 一身为无量
无量复为一 了知诸世间 现形遍一切
此身无所从 亦无所积聚 众生分别故
见佛种种身 心分别世间 是心无所有
如来知此法 如是见佛身
【论】六十五行颂叹如来无相之相德随其见者皆得见故。
【经】尔时光明过百千世界遍照东方百万世界南西北方四维上下亦复如是彼一一世界中皆有百亿阎浮提乃至百亿色究竟天其中所有悉皆明现彼一一阎浮提中悉见如来坐莲华藏师子之座十佛刹微尘数菩萨所共围绕悉以佛神力故十方各有一大菩萨一一各与十佛刹微尘数诸菩萨俱来诣佛所其大菩萨谓文殊师利等所从来国谓金色世界等本所事佛谓不动智如来等尔时一切处文殊师利菩萨各于佛所同时发声说此颂言。
如来最自在 超世无所依 具一切功德
度脱于诸有 无染无所著 无想无依止
体性不可量 见者咸称叹 光明遍清净
尘累悉蠲涤 不动离二边 此是如来智
若有见如来 身心离分别 则于一切法
永出诸疑滞 一切世间中 处处转法轮
无性无所转 导师方便说 于法无疑惑
永绝诸戏论 不生分别心 是念佛菩提
了知差别法 不著于言说 无有一与多
是名随佛教 多中无一性 一亦无有多
如是二俱舍 普入佛功德 众生及国土
一切皆寂灭 无依无分别 能入佛菩提
众生及国土 一异不可得 如是善观察
名知佛法义
【论】七十行颂叹如来无依自在德具一切功德令信心者修学故。
大方广佛新华严经合论卷第二十七
音切
痈
(于龙切)。
疮
(楚良切)。
谛
(帝音)。
颠
(端年切)。
担
(都滥切)。
营
(于经切)。
㭊
(息音)。
斗
(都豆切)。
诤
(侧迸切)。
躁
(精到切)。
叹
(他斡切)。
败
(蒲卖切)。
仇
(求音)。
鄙
(彼音)。
贱
(才线切)。
粗
(仓胡切)。
犷
(孤猛切)。
攫
(居博切)。
噬
(常制切)。
续
(似欲切)。
浑
(户昆切)。
浊
(直角切)。
乖
(古怀切)。
惭
(昨含切)。
耻
(敕里切)。
炬
(其吕切)。
拣
(古眼切)。
骇
(呼解切)。
愤
(符粉切)。
坏
(滂回切)。
匿
(奴力切)。
疵
(疾移切)。
慠
(五到分)慢(莫晏切)。
驶
(疏利切)。
郁
(纡欻切)。
单
(丹音)。
越
(曰音)。
兜
(当侯切)。
蕴
(于问切)。
绀
(古暗切)。
砦
(咨此切)。
涤
(徒历切)。
卍续藏第 04 册 No. 0223 华严经合论
大方广佛新华严经合论卷第二十八
唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经
唐太原方山长者李通玄造论
唐福州开元寺沙门志宁厘经合论
光明觉品第九之余
【经】尔时光明过百万世界遍照东方一亿世界南西北方四维上下亦复如是彼一一世界中皆有百亿阎浮提乃至百亿色究竟天其中所有悉皆明现彼一一阎浮提中各见如来坐莲华藏师子之座十佛刹微尘数菩萨所共围绕悉以佛神力故十方各有一大菩萨一一各与十佛刹微尘数诸菩萨俱来诣佛所其大菩萨谓文殊师利等所从来国谓金色世界等本所事佛谓不动智如来等尔时一切处文殊师利菩萨各于佛所同时发声说此颂言。
智慧无等法无边 超诸有海到彼岸
寿量光明悉无比 此功德者方便力
所有佛法皆明了 常观三世无厌倦
虽缘境界不分别 此难思者方便力
乐观众生无生想 普见诸趣无趣想
恒住禅寂不系心 此无碍慧方便力
善巧通达一切法 正念勤修涅槃道
乐于解脱离不平 此寂灭人方便力
有能劝向佛菩提 趣如法界一切智
善化众生入于谛 此住佛心方便力
佛所说法皆随入 广大智慧无所碍
一切处行悉已臻 此自在修方便力
恒住涅槃如虚空 随心化现靡不周
此依无相而为相 到难到者方便力
昼夜日月及年劫 世界始终成坏相
如是忆念悉了知 此时数智方便力
一切众生有生灭 色与非色想非想
所有名字悉了知 此住难思方便力
过去现在未来世 所有言说皆能了
而知三世悉平等 此无比解方便力
【论】八二十行颂叹如来智慧方便德令信心者乐学修行故。
【经】尔时光明过一亿世界遍照东方十亿世界南西北方四维上下亦复如是彼一一世界中皆有百亿阎浮提乃至百亿色究竟天其中所有悉皆明现彼一一阎浮提中悉见如来坐莲华藏师子之座十佛刹微尘数菩萨所共围绕悉以佛神力故十方各有一大菩萨一一各与十佛刹微尘数诸菩萨俱来诣佛所其大菩萨谓文殊师利等所从来国谓金色世界等本所事佛谓不动智如来等尔时一切处文殊师利菩萨各于佛所同时发声说此颂言。
广大苦行皆修习 日夜精勤无厌怠
已度难度师子吼 普化众生是其行
众生流转爱欲海 无明网覆大忧迫
至仁勇猛悉断除 誓亦当然是其行
世间放逸着五欲 不实分别受众苦
奉行佛教常摄心 誓度于斯是其行
众生着我入生死 求其边际不可得
普事如来获妙法 为彼宣说是其行
众生无怙病所缠 常沦恶趣起三毒
大火猛𦦨恒烧热 净心度彼是其行
众生迷惑失正道 常行邪径入闇宅
为彼大然正法灯 永作照明是其行
众生漂溺诸有海 忧难无涯不可处
为彼兴造大法船 皆令得度是其行
众生无知不见本 迷惑痴狂险难中
佛哀愍彼建法桥 正念令升是其行
见诸众生在险道 老病死苦常逼迫
修诸方便无限量 誓当悉度是其行
闻法信解无疑惑 了性空寂不惊怖
随形六道遍十方 普教群迷是其行
【论】九二十行颂叹如来广大苦行精进德令信心者修行故。
【经】尔时光明过十亿世界遍照东方百亿世界千亿世界百千亿世界那由他亿世界百那由他亿世界千那由他亿世界百千那由他亿世界如是无数无量无边无等不可数不可称不可思不可量不可说尽法界虚空界所有世界南西北方四维上下亦复如是彼一一世界中皆有百亿阎浮提乃至百亿色究竟天其中所有悉皆明现彼一一阎浮提中悉见如来坐莲华藏师子之座十佛刹微尘数菩萨所共围绕悉以佛神力故十方各有一大菩萨一一各与十佛刹微尘数诸菩萨俱来诣佛所其大菩萨谓文殊师利等所从来国谓金色世界等本所事佛谓不动智如来等尔时一切处文殊师利菩萨各于佛所同时发声说此颂言。
一念普观无量劫 无去无来亦无住
如是了知三世事 超诸方便成十力
十方无比善名称 永离诸难常欢喜
普诣一切国土中 广为宣扬如是法
为利众生供养佛 如其意获相似果
于一切法悉顺知 遍十方中现神力
从初供佛意柔忍 入深禅定观法性
普劝众生发道心 以此速成无上果
十方求法情无异 为修功德令满足
有无二相悉灭除 此人于佛为真见
普往十方诸国土 广说妙法兴义利
住于实际不动摇 此人功德同于佛
如来所转妙法轮 一切皆是菩提分
若能闻已悟法性 如是之人常见佛
不见十力空如幻 虽见非见如盲睹
分别取相不见佛 毕竟离着乃能见
众生随业种种别 十方内外难尽见
佛身无碍遍十方 不可尽见亦如是
譬如空中无量刹 无来无去遍十方
生成灭坏无所依 佛遍虚空亦如是
【论】十二十行颂叹如来实性无三世德无二相遍周一切令信心者修学故已上文殊师利说此十颂叹佛十德令起信心者发信进修行故此光明觉品举佛果法令信心者正自入信信同诸佛果法不移法身不动智菩萨行遍周一体自古及今更无他法凡圣一性同无性味同大愿大慈大悲大智文殊妙慧普贤万行之味总为动寂一体用故如是信修从初发心一时并进以此十信位内置一百四十大愿成大悲行法身慧身智身一时俱进故法身者即十色世界是智身者即十智佛是慧身者即文殊师利是大悲者即一百四十大愿成之是如是已上诸法皆是此光明觉品悉皆信入如问明品即是已入信中问答法则成其信力修行故问曰何故成十信门皆文殊师利说法答曰为明文殊是十方诸佛妙慧善简择正邪正邪既定方以行修行即名普贤行也次第合然故明文殊师利是童子菩萨以因创发启蒙入信之首故因行成名也问曰五位法中菩萨入定方说何故信位不入定说答信是凡夫生灭心信未入证故无定也以五位是入体应真无作之理智非无思而显不可以有情求之故须入定。
菩萨问明品第十
【论】将释此品约分三门一释品名目二释品来意三随文释义一释品名目者为成十种信根长十种信力文殊师利觉首等互为主伴问十种法明故故为问明品二释品来意者前品如来足下轮中放光开觉所照佛境远近令信心者一一观之无碍令心行广大称法界故又文殊师利菩萨以十偈颂叹佛十德劝令信心者修行故此问明品即是明十信心者正修行之行及断疑故有此品来也三随文释义者于此品一段文中有十一段经明文殊觉首十菩萨等互为主伴问十种法明各以菩萨之名即表十信所行之行文殊还以名下之行以相咨问十菩萨等各以自行之法以颂答之令信心者依而仿学其十问十颂其文如下最下一段都结十方同此。
【经】尔时文殊师利菩萨问觉首菩萨言佛子心性是一云何见有种种差别所谓往善趣恶趣诸根满缺受生同异端正丑陋苦乐不同业不知心心不知业受不知报报不知受心不知受受不知心因不知缘缘不知因智不知境境不知智时觉首菩萨以颂答曰。
仁今问是义 为晓悟群蒙 我如其性答
唯仁应谛听 诸法无作用 亦无有体性
是故彼一切 各各不相知 譬如河中水
湍流竞奔逝 各各不相知 诸法亦如是
亦如大火聚 猛𦦨同时发 各各不相知
诸法亦如是 又如长风起 遇物咸鼓扇
各各不相知 诸法亦如是 又如众地界
展转因依住 各各不相知 诸法亦如是
眼耳鼻舌身 心意诸情根 以此常流转
而无能转者 法性本无生 示现而有生
是中无能现 亦无所现物 眼耳鼻舌身
心意诸情根 一切空无性 妄心分别有
如理而观察 一切皆无性 法眼不思议
此见非颠倒 若实若不实 若妄若非妄
世间出世间 但有假言说
【论】第一尔时文殊师利菩萨已下六行经是文殊菩萨起二十问善恶因果或一字一问或一句一问总有二十问向下十一行颂是觉首菩萨答初一行颂是叹能问之人及劝听后十行颂是答所问之法文殊善问世间善恶因果不相知业能成就善恶因果觉首菩萨便以法不相知以真理答但为迷真自作业尔知真者但以全业是真末后一行颂明真妄总亡举喻及法说故如文自具思之可见文顺理显不烦更释于此十一行颂中义分为三一科颂意二释菩萨名三配随位因果一科颂意者此十一行一行是一颂初行叹能问及劝听次下十行文各自具明初一行颂颂法无作无性次一行举喻水流不相知准意知之不烦更科二释菩萨名者为明觉此随流生死业体本性恒真而无流转眼耳鼻舌身意恒如法知非流转生死性故亦无虚妄亦无真实但为无贪瞋痴爱真智慧法名之为真故说如斯法利众生故名为自觉觉他大道心众生者故为以此当体无明诸业因果上自觉觉他令知法界自性真理真妄两亡名为觉首以信此法初名之为首此明十信初心全信自身眼耳鼻舌身意及以一切众生全体真妄两亡唯佛智海故故以不动智佛十智如来为十信位中自己果故金色世界妙色世界莲华色世界等十色世界是十信之中所信之理文殊师利觉首财首等十菩萨众是十信之行以行立名得名知行一一菩萨仿行解上而立名故已下菩萨例然世界名妙色即是觉首菩萨所觉之理无碍智佛即是觉首当位所修佛果以此信心明诸业因果真妄两亡即智用无碍故三配随位因果者常以自心本不动智佛为本信心之因以进修得此无碍智佛是随位佛果此乃但依问答及菩萨名号佛名号世界形色取其意趣理自分明勿须疑也。
【经】尔时文殊师利菩萨问财首菩萨言佛子一切众生非众生云何如来随其时随其命随其身随其行随其解随其言论随其心乐随其方便随其思惟随其观察于如是诸众生中为现其身教化调伏时财首菩萨以颂答曰。
此是乐寂灭 多闻者境界 我为仁宣说
仁今应听受 分别观内身 此中谁是我
若能如是解 彼达我有无 此身假安立
住处无方所 谛了是身者 于中无所著
于身善观察 一切皆明见 知法皆虚妄
不起心分别 寿命因谁起 复因谁退灭
犹如旋火轮 初后不可知 智者能观察
一切有无常 诸法空无我 永离一切相
众报随业生 如梦不真实 念念常灭坏
如前后亦尔 世间所见法 但以心为主
随解取众相 颠倒不如实 世间所言论
一切是分别 未曾有一法 得入于法性
能缘所缘力 种种法出生 速灭不暂停
念念悉如是
【论】第二尔时文殊师利菩萨已下五行经是文殊师利问财首菩萨言如来十种方便随时之法初举非众生即约觉首所答业体纯真后问如来十种随时之化何缘而有财首为成信心约实而答随时是假如下十行颂中具明于此十行颂中义分为三一科其颂意二释菩萨名三配随位因果一科颂意者此十行颂中一行一颂初一行颂中初两句叹所问法非小器所堪是多闻者之境界次两句今如问当说及劝听已下九行颂是财首以实而答如文具明二释菩萨名者为将如下颂中善达真假法财而惠施众生故名为财首以十信心中法财初始益生之行名之为首世界名莲华色者明此信中以法圣财饶益众生令其自他性无染著号曰世界名为莲华色以法施人破迷成智名为灭暗智佛明当位信中自具法门理行智之因果故财首是当位之行已下例然三配随位因果者常以自心根本不动智佛文殊师利为信心之因进修得解脱智佛财首菩萨是随位之行果故佛是智果余者例然仿此。
【经】尔时文殊师利菩萨问宝首菩萨言佛子一切众生等有四大无我无我所云何而有受苦受乐端正丑陋内好外好少受多受或受现报或受后报然法界中无美无恶时宝首菩萨以颂答曰。
随其所行业 如是果报生 作者无所有
诸佛之所说 譬如净明镜 随其所对质
现像各不同 业性亦如是 亦如田种子
各各不相知 自然能出生 业性亦如是
又如巧幻师 在彼四衢道 示现众色相
业性亦如是 如机关木人 能出种种声
彼无我非我 业性亦如是 亦如众鸟类
从㲉而得出 音声各不同 业性亦如是
譬如胎藏中 诸根悉成就 体相无来处
业性亦如是 又如在地狱 种种诸苦事
彼悉无所从 业性亦如是 譬如转轮王
成就胜七宝 来处不可得 业性亦如是
又如诸世界 大火所烧然 此火无来处
业性亦如是
【论】第三尔时已下四行半经是文殊师利问宝首菩萨先总举众生同有四大无我无我所云何已下有十问业因果法已下有十行颂是宝首菩萨答前十问故初明举体无分别二明受业之好丑由行所生具如经说大意达体业亡迷真业起故于此十行颂中义分为三一科颂意二释菩萨名三配随位因果一科颂意者初两句是叹果报由行生次两句叹业体本真本无所有是诸佛所说已下九行一行一颂举喻显法达法无业法业无二由行不同如文可知二释菩萨名者明此信位达业即法体不复有业名之法宝以此法宝益生为信首故故名宝首明此是北方是师位以威仪轨则以利众生故佛号威仪智佛世界名薝卜华者此华黄色明是利众生之福德色也黄者福庆之气内应白净外现黄相故如来为人天之师衣缁衣像北方坎故内应白净无染之理外现黄相即明以利生白净无染之福相以为世界之名以利众生德行庠序佛号威仪智佛常以法宝利生达业性真名为宝首菩萨总是第四信心自所得法因果理智之号问曰何故北方为师为君答曰像水利润万物又水流慕下像为君为师者就愚济迷使令发明又明北方坎为下位像为君为师者常以谦下之行令众生所归益之以道润之故君子常谦处下位而济物发明故故以北方坎为君为师夫大方无隅但取其义表德故余位如名号品已释一佛号遍十方故此以随方表法故如周易泰卦干下坤上初九拔茅连茹为茅洁白柔弱其根甘甜像君子有德如茅柔弱洁白甘和可以引而接之与仕也然茅非君子以物喻之然此方隅非佛也以法喻之令知法也佛智无依依物名智其方无方以法成方也非东西南北如情所见方故三配随位因果者常以自心本不动智佛为始信心之因进修得威仪智佛为第四精进波罗蜜中之果也。
【经】尔时文殊师利菩萨问德首菩萨言佛子如来所悟唯是一法云何乃说无量诸法现无量刹化无量众演无量音示无量身知无量心现无量神通普能震动无量世界示现无量殊胜庄严显示无边种种境界而法性中此差别相皆不可得时德首菩萨以颂答曰。
佛子所问义 甚深难可了 智者能知此
常乐佛功德 譬如地性一 众生各别住
地无一异念 诸佛法如是 亦如火性一
能烧一切物 火𦦨无分别 诸佛法如是
亦如大海一 波涛千万异 水无种种殊
诸佛法如是 亦如风性一 能吹一切物
风无一异念 诸佛法如是 亦如大云雷
普雨一切地 雨滴无差别 诸佛法如是
亦如地界一 能生种种芽 非地有殊异
诸佛法如是 如日无云曀 普照于十方
光明无异性 诸佛法如是 亦如空中月
世间靡不见 非月往其处 诸佛法如是
譬如大梵王 应现满三千 其身无别异
诸佛法如是
【论】第四尔时已下六行经是文殊问德首菩萨如来所悟是一法云何已下有十问如文具明已下有十行颂是德首菩萨答于此说颂中义分为三一科颂之意二释菩萨名三配随位因果一科颂意者此十行颂中初一行叹所问之义甚深唯智所知次下九行颂一行一颂如文具明大意明不异一法界修行无量法门无量法门秪是一法界性不可滞一不作多不可滞多不是一如十玄义思之以无依住智照之可见二释菩萨名者名德首者为明此位不离一法界性以消痴爱及一切烦恼而常修习一切诸功德以名为德首世界名青莲华者明此第五信心是禅波罗蜜故心净无染无贪爱痴故此是东北方佛号明相智明此位进修之果得法心净故如艮位寅丑两间明相现故故佛号明相智用此方隅以表禅定法故以东北方是艮艮为山山表安静不动义是禅定义故三配随位因果者常以自心根本不动智佛为所信之因进修得明相智佛为果也。
【经】尔时文殊师利菩萨问目首菩萨言佛子如来福田等一无异云何而见众生布施果报不同所谓种种色种种形种种家种种根种种财种种主种种眷属种种官位种种功德种种智慧而佛于彼其心平等无异思惟时目首菩萨以颂答曰。
譬如大地一 随种各生芽 于彼无怨亲
佛福田亦然 又如水一味 因器有差别
佛福田亦然 众生心故异 亦如巧幻师
能令众欢喜 佛福田如是 令众生敬悦
如有才智王 能令大众喜 佛福田如是
令众悉安乐 譬如净明镜 随色而现像
佛福田如是 随心获众报 如何揭陀药
能疗一切毒 佛福田如是 灭诸烦恼患
亦如日出时 照耀于世间 佛福田如是
灭除诸黑闇 亦如净满月 普照于大地
佛福田亦然 一切处平等 譬如毗蓝风
普震于大地 佛福田如是 动三有众生
譬如大火起 能烧一切物 佛福田如是
烧一切有为
【论】第五尔时已下五行半经是文殊问目首菩萨如来福田等一无异所谓已下有十问具如经说已下有十行颂是目首所答三门如前一科颂意者此十行颂一行一颂其颂意答前所问佛福田是一云何布施果报不同其义有二不同一明佛自福田不同二明众生所施福田不同一明佛自福田不同者明如来身目发绀青身金色丹唇素齿一身之上色各不同华藏世界庄严万异者总明法性理智中具有以法性理智中本具无量功德故有随行报得庄严者如如来身有九十七种大人之相者是法身智体自具故如来有无量随好功德庄严是随行报得故如外边依正报中金刚地是法性身报得是正报宝树庄严世界是法性随行报得是依报宫殿楼阁是法性大智随大慈悲含育众生业上报得师子座是法性随智转法轮报得莲华藏世界是法性随行教化众生无染性报得香水海是法性随大悲心谦下饶益行报得香河右漩是随顺法性进修教化众生报得总不离法性大智随行报殊一一行中皆有无量行门互为主伴以此庄严依报正报一一境界中有无量同异此是观因知果以此准知总是一性中随用不同故二众生布施福田果报不同者此乃由心轻重有智无智谦下高心所求有异总是一心中随用不同二释菩萨名者名为目首明此位是东南方辰巳之间像此信心进修智目渐高善知福田因果等报名为目首是故如来常取辰巳以为斋戒之则如前名号品已释准彼知之三配因果者还以自心本不动智佛为因此位究竟智佛为进修之果。
【经】尔时文殊师利菩萨问勤首菩萨言佛子佛教是一众生得见云何不即悉断一切诸烦恼缚而得出离然其色蕴受蕴想蕴行蕴识蕴欲界色界无色界无明贪爱无有差别是则佛教于诸众生或有利益或无利益时勤首菩萨以颂答曰。
佛子善谛听 我今如实答 或有速解脱
或有难出离 若欲求除灭 无量诸过恶
当于佛法中 勇猛常精进 譬如微少火
樵湿速令灭 于佛教法中 懈怠者亦然
如钻燧求火 未出而数息 火势随止灭
懈怠者亦然 如人持日珠 不以物承影
火终不可得 懈怠者亦然 譬如赫日照
孩稚闭其目 怪言何不睹 懈怠者亦然
如人无手足 欲以芒草箭 遍射破大地
懈怠者亦然 如以一毛端 而取大海水
欲令尽干竭 懈怠者亦然 又如劫火起
欲以少水灭 于佛教法中 懈怠者亦然
如有见虚空 端居不摇动 而言普腾跃
懈怠者亦然
【论】第六尔时文殊师利已下五行半经是文殊问勤首佛教是一云何得见者有断烦恼不断烦恼不同等然其已下十问已下有十行颂是勤首菩萨所答于中三门如前一科颂意者此十行颂初一行劝听次一行颂劝闻法勤修已下八行责其懈怠如文具明二释菩萨名者名为勤首为明前目首善示福田因果佛号究竟智此位当须勤而行之故名勤首佛号最胜智为明勤修胜进即得最胜智为果故三配随位因果者还以本不动智佛为因最胜智佛为进修之果。
【经】尔时文殊师利菩萨问法首菩萨言佛子如佛所说若有众生受持正法悉能除断一切烦恼何故复有受持正法而不断者随贪瞋痴随慢随覆随忿随恨随嫉随悭随诳随谄势力所转无有离心能受持法何故复于心行之内起诸烦恼时法首菩萨以颂答曰。
佛子善谛听 所问如实义 非但以多闻
能入如来法 如人水所漂 惧溺而渴死
于法不修行 多闻亦如是 如人设美膳
自饿而不食 于法不修行 多闻亦如是
如人善方药 自疾不能救 于法不修行
多闻亦如是 如人数他宝 自无半钱分
于法不修行 多闻亦如是 如有生王宫
而受馁与寒 于法不修行 多闻亦如是
如聋奏音乐 悦彼不自闻 于法不修行
多闻亦如是 如盲缋众像 示彼不自见
于法不修行 多闻亦如是 譬如海船师
而于海中死 于法不修行 多闻亦如是
如在四衢道 广说众好事 内自无实德
不行亦如是
【论】第七尔时已下六行经是文殊问法首如佛所说若有众生受持正法悉能除断一切烦恼何故有受持正法而不断者于中有十一问如文具明于中有十行颂是法首所答三门义如前一科颂意者此十行颂中初一句劝听次一句叹能问次两句责多闻者不修行已下九行颂一行一颂责多闻而心不精专不能断烦恼如文具明二释菩萨名者名为法首为明此是西北方戌亥两间明愚迷长夜中能以正法自利利他专求无懈名为法首世界名金刚者以坚精无怠是自世界托西北方乾卦干为坚刚佛号自在智者以自精勤观照达理业亡名为自在智佛三配随位因果者还以自心本不动智佛为因进修得自在智佛为果。
【经】尔时文殊师利菩萨问智首菩萨言佛子于佛法中智为上首如来何故或为众生赞叹布施或赞持戒或赞堪忍或赞精进或赞禅定或赞智慧或复赞叹慈悲喜舍而终无有唯以一法而得出离成阿耨多罗三藐三菩提者时智首菩萨以颂答曰。
佛子甚希有 能知众生心 如仁所问义
谛听我今说 过去未来世 现在诸导师
无有说一法 而得于道者 佛知众生心
性分各不同 随其所应度 如是而说法
悭者为赞施 毁禁者赞戒 多瞋为赞忍
好懈赞精进 乱意赞禅定 愚痴赞智慧
不仁赞慈愍 怒害赞大悲 忧戚为赞喜
曲心赞叹舍 如是次第修 渐具诸佛法
如先立基堵 而后造宫室 施戒亦复然
菩萨众行本 譬如建城郭 为护诸人众
忍进亦如是 防护诸菩萨 譬如大力王
率土咸戴仰 定慧亦如是 菩萨所依赖
亦如转轮王 能与一切乐 四等亦如是
与诸菩萨乐
【论】第八尔时已下有五行经是文殊问智首如来唯一法而得出离又于佛法中以智为首何故赞叹布施等总有十问大意明十波罗蜜四无量心毕竟无体何须用为已下有十行颂是智首菩萨答如文具明于中三门如前一科颂意者此十行颂中初一行颂叹能问及劝听已下九行一行一颂如文具明智首答意明诸助道法随根遣病若不修学无性菩提不成如颂中分明举喻况说可知但须依法有病即治之如除堆阜道自无碍自病已除还与人服故药药之与方终无舍离二释菩萨名者名为智首以明智能知根权施法药四摄四无量十波罗蜜三十七助菩提分随病生起增多之处而令服之显发菩提无作之性渐令依本名为智首此是下方世界明以布施戒忍进定等十波罗蜜门如地能生发一切白净之法故世界名颇梨此是白色如水精宝色佛号梵智者明心如大地荷负万有常安净故梵者净也三配随位因果者还以自心本不动智佛为因进修得心智寂静为果表地体安静故。
【经】尔时文殊师利菩萨问贤首菩萨言佛子诸佛世尊唯以一道而得出离云何今见一切佛土所有众事种种不同所谓世界众生界说法调伏寿量光明神通众会教仪法住各有差别无有不具一切佛法而成阿耨多罗三藐三菩提者时贤首菩萨以颂答曰。
文殊法常尔 法王唯一法 一切无碍人
一道出生死 一切诸佛身 唯是一法身
一心一智慧 力无畏亦然 如本趣菩提
所有回向心 得如是刹土 众会反说法
一切诸佛刹 庄严悉圆满 随众生行异
如是见不同 佛刹与佛身 众会及言说
如是诸佛法 众生莫能见 其心已清净
诸愿皆具足 如是明达人 于此乃能睹
随众生心乐 及以业果力 如是见差别
此佛威神故 佛刹无分别 无憎无有爱
但随众生心 如是见有殊 以是于世界
所见各差别 非一切如来 大仙之过咎
一切诸世界 所应受化者 常见人中雄
诸佛法如是
【论】第九尔时已下是文殊问贤首一切诸佛一道而得出离云何今见种种不同所谓已下有十问下有十行颂是贤首答于中三门如前一科颂意者此十行颂中初两行叹法王唯一法一身一智已下八行颂于中大意有四一叹差别佛土因本回向心所成为明回向之就根益物身土教仪悉皆就根二明诸佛自报之境非是行因方见三明众差别之事皆由众生之心行异故随自心见别非佛之异四明佛神力能就根现法二释菩萨名者名为贤首为明得此十种信心信佛果德与自心体一善谙疑滞通塞入其贤位故名贤首此是上方位也意明此信位心智及境悉如虚空无所不含皆无妨碍是贤仁之德故名贤首又世界名平等色为明既是上方明身心与空合故世界名平等色佛号观察智明以其自心空智慧门善能观察诸法皆空无所染着是故名观察智佛三配随位因果者还以自心根本性空无分别不动智佛为因以进修至此法空观察智佛为果明不动智是体观察智佛是用至此明体用圆满因果一性以是义故还说如来一身一心一智慧法门明契果会因始末无二总以一为根本故问曰何故颂初云文殊法常尔答曰为文殊是诸佛之慧不动智是体文殊是用以将此一切诸佛一切众生根本智之体用门与一切信心者作因果体用故使依本故迄至究竟果满与因不异无二性故方名初发心毕竟心二种不别明此十信心难发难信难入闻之者皆云我是凡夫何犹可得是佛故说少分信者即赞神通道力是故当知且须如是正信方始以正信正见法力加行如法进修分分无明薄解脱智慧明依自得法浅深渐当神通德用随自己得信犹未得何索神通说言渐渐者不移一时一法性一智慧无依住无所得中渐渐故以十玄六相义圆之法性理中无有渐顿但为无始无明惯习习熟卒令契理纯熟难故而有渐渐其渐渐者毕竟无始终延促长短等量故名为渐渐。
大方广佛新华严经合论卷第二十八
音切
逸
(弋质切)。
睹
(当古切)。
湍
(他喘切)。
奔
(博昆切)。
机
(饥音)。
衢
(仇于切)。
㲉
(苦角切)。
涛
(徒刀切)。
滴
(都力切)。
曀
(于计切)。
揭
(九谒切)。
疗
(力照切)。
蓝
(落咸切)。
闇
(暗音)。
发
(发音)。
樵
(昨焦切)。
湿
(诗入切)。
钻
(作丸切)。
燧
(徐醉切)。
孩
(户来切)。
稚
(直利切)。
闭
(博计切)。
射
(神夜切)。
箭
(作殿切)。
腾
(徒登切)。
蹑
(尼业切)。
嫉
(疾音)。
瞋
(昌真切)。
忿
(抚吻切)。
渴
(苦葛切)。
膳
(善音)。
饿
(五个切)。
馁
(奴罪切)。
聋
(卢红切)。
戚
(仓亦切)。
舡
(火江切)。
赞
(作斡切)。
基
(居之切)。
堵
(当古切)。
碍
(艾音)。
戴
(带音)。
咎
(臼音)。
毁
(许委切)。
缁
(侧其切)。
茹
(人恕切)。
甜
(徒兼切)。
卍续藏第 04 册 No. 0223 华严经合论
大方广佛新华严经合论卷第二十九
唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经
唐太原方山长者李通玄造论
唐福州开元寺沙门志宁厘经合论
菩萨问明品第十之余
【经】尔时诸菩萨谓文殊师利菩萨言佛子我等所解各自说已唯愿仁者以妙辩才演畅如来所有境界何等是佛境界何等是佛境界因何等是佛境界度何等是佛境界入何等是佛境界智何等是佛境界法何等是佛境界说何等是佛境界知何等是佛境界证何等是佛境界现何等是佛境界广时文殊师利菩萨以颂答曰。
如来深境界 其量等虚空 一切众生入
而实无所入 如来深境界 所有胜妙因
亿劫常宣说 亦复不能尽 随其心智慧
诱进咸令益 如是度众生 诸佛之境界
世间诸国土 一切皆随入 智身无有色
非彼所能见 诸佛智自在 三世无所碍
如是慧境界 平等如虚空 法界众生界
究竟无差别 一切悉了知 此是如来境
一切世界中 所有诸音声 佛智皆随了
亦无有分别 非识所能识 亦非心境界
其性本清净 开示诸群生 非业非烦恼
无物无住处 无照无所行 平等行世间
一切众生心 普在三世中 如来于一念
一切悉明达
【论】第十尔时已下明诸菩萨共问文殊师利十一种佛境界已下十行颂是文殊师利答于中三门如前一科颂意此十行颂一行一颂其颂文答前所问颂文自具不烦更释二释菩萨名者名文殊师利此云妙德以妙慧善拣正邪自在故云妙德此是东方卯位也明卯主东方震卦震为雷动启蛰发生之始明此妙慧是震动发生信心之始是故亦云妙生菩萨为明一切诸佛从此慧生十信解故乃至满足菩提一切愿行海故世界名金色者明因举果体白净无染法故又明金胎二月表十信为圣胎故一切处金色世界一切处文殊师利明无性净慧遍故佛号不动智为无明本空无体可动名不动智故但有应境知法应器知根如响应声无有处所形体可得名之为智无可取舍故名为不动三配当位因果者妙慧为因不动智为果亦互为因果若以妙慧善拣择法显智故即以妙慧为因不动智为果若以慧由智起即不动智为因妙慧文殊以为果故或智之与慧总因总果明体用一真无二法故亦智之与慧总非因非果为体无本末依住所得故是性法界自在知见非如世间因果比对可得故此文殊师利不动智佛初起信心亦从此起乃至信终亦不离之故迄至自行圆满示成正觉亦不离之故此明以佛智慧示悟众生欲令众生入佛知见佛知见者文殊师利妙慧不动智佛是此是凡圣等共有之佛示凡夫使令悟入。
【经】尔时此娑婆世界中一切众生所有法差别业差别世间差别身差别根差别受生差别持戒果差别犯戒果差别国土果差别以佛神力悉皆明现如是东方百千亿那由他无数无量无边无等不可数不可称不可思不可量不可说尽法界虚空界一切世界中所有众生法差别乃至国土果差别悉以佛神力故分明显现南西北方四维上下亦复如是。
【论】第十一尔时已下有八行经是都举娑婆九种差别并都举十方一切差别悉皆以佛神力无不明现如文可知已上但随文殊师利所问随位菩萨答依所说颂取其意趣理自分明及以世界佛号菩萨名号即知进修因果总是前庄严法性清净佛刹四种佛刹中金色世界及不动智佛是佛住佛刹余九世界及九个智佛是庄严法性佛刹及十地已来总是如来出现品是示成正觉佛刹清净佛刹四谛品是此之一品大意有六一菩萨以名表行二以世界之色表所得之理三以佛名号表所得之智四以方隅表所得之法五成其十信所行之行六明十信进修同异如上已述可知。
净行品第十一
论将释此品约作四门分别一释品名目二释品来意三释品宗趣四随文释义一释品名目者何故名为净行品以无始诸见无明贪瞋痴爱今已发菩提心信乐正法顿翻诸见成其大愿长大悲门若但以三空无相对治不生大慈大悲不能成就普贤行故欲行长路非足不行欲行大悲入普贤门充法界行者于一切见闻觉知而无过失便成万行庄严皆勤修习此一百四十大愿门便于生死海中见闻觉知一切诸行悉皆清净入普贤行故故名净行若无此愿设断烦恼即二乘行故设是菩萨即生净土以此一百四十大愿门顿能净其一切尘劳行门便成普贤法界行故故名净行以此大愿庄严一切世间诸行总为法界一切道场故名净行以此诸见成大善根故名净行二释品来意者为明前问明品是成其十信中解故此品成其十信之行故此品须来乃至果行圆满已来不离此大愿故三释品宗趣者以智首是下方颇梨色世界佛号梵智明是一切诸佛法本自体白净无染之智以为能问之人文殊师利菩萨即是一切诸佛善择妙慧以为说法之主以一切诸佛根本智慧之门善自为问答之主伴说一百四十大愿之门以成十信十住十行十回向十地十一地等普贤法界无尽行海以本净智问其妙慧说其一百四十净愿之门用净信等六位中染净无明七地法执现行十地已来法执习气佛地二愚一时总净于此信心之中不令偏执以愿防之使令寂用无碍故以此诸佛本净智妙慧门说一百四十大愿以防染净二障以为宗趣故以六位上通信并十住十行十回向十地十一地随位修道上烦恼六位中一位上有二十故六位共有一百二十根本十无明皆因身见边见二见有二十共随位进修染净烦恼总有一百四十为防此障起一百四十愿令此进修者从初信心理事圆融使信心者达其愿体无亏自心根本净智妙择之慧动寂俱真不偏修故是故华藏世界有如须弥山微尘数风轮所持其上一切庄严因大愿风轮能持万行以行招果故因以愿力坚持报得风轮持刹故又云如是华藏庄严皆从普贤愿力起为无愿故行乃不成即庄严不现不感无尽依果报故由是义故信心之上法性悲智妙慧万行总依佛有而为进修不得别有若离佛别有自法者不成信心不成十种胜解不成修行设苦行精勤是邪精进勤苦累劫生人天中一念贪瞋一时焚尽是故此品下文云住去来今诸佛之道随众生住恒不舍离如诸法相悉能通达断一切恶具足众善当如普贤色像第一一切行愿皆得具足已上明宗趣竟意明回凡所执心境差别业皆成愿海具普贤门四随文释义者于此之中义分为二一科其一品经意二随文解释一科其一品经意者于此一品文义分为十四段。
【经】尔时智首菩萨问文殊师利菩萨言佛子菩萨云何得无过失身语意业云何得不害身语意业云何得不可毁身语意业云何得不可坏身语意业云何得不退转身语意业云何得不可动身语意业云何得殊胜身语意业云何得清净身语意业云何得无染身语意业云何得智为先导身语意业。
【论】一从尔时智首菩萨已下从云何得无过失身语意业总有十问于十问中总有一百一十问问世间三业等如下可知。
【经】云何得生处具足种族具足家具足色具足相具足念具足慧具足行具足无畏具足觉悟具足。
【论】二从云何生处具足问十具足中初种族具足中有二义一世间即是生族姓家为种族二出世间即是生在佛家具佛种性色相念慧等并是佛家非世间故。
【经】云何得胜慧第一慧最上慧最胜慧无量慧无数慧不思议慧无与等慧不可量慧不可说慧。
【论】三云何已下问十种慧并是出世胜慧如文可知。
【经】云何得因力欲力方便力缘力所缘力根力观察力奢摩他力毗钵舍那力思惟力。
【论】四云何已下问十种力初因力者所谓生生之中任运能发大菩提力欲力者志乐大菩提心无退失故方便力者以大愿善自觉悟不费功力故亦能觉他省功不迂回故缘力所缘力者能缘所缘不忘失常兴大愿故根力者大愿善根不失故观察力者能观力奢摩他力毗钵舍那力观共止双行二皆自在或先观后止或先止后观或即止即观或即观即止悉皆自在思惟力者不失正理智常现前故。
【经】云何得蕴善巧界善巧处善巧缘起善巧欲界善巧色界善巧无色界善巧过去善巧未来善巧现在善巧。
【论】五云何已下十问问十善巧初蕴善巧者明同世间五蕴而生不着五蕴之过界善巧者同十八界及三界法生而不染三界法处善巧者三界六道为处禅定解脱为非处非处皆不离其中而无所染缘起善巧者不坏世间十二缘生处缠不污欲界色界无色界善巧者三界同事而无所著过去未来现在善巧者于过去劫在现在未来劫中现在劫在过去劫中三世中互参皆自在故。
【经】云何善修习念觉分择法觉分精进觉分喜觉分猗觉分定觉分舍觉分空无相无愿。
【论】六云何已下十问问七觉三空如文可知。
【经】云何得圆满檀波罗蜜尸波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅那波罗蜜般若波罗蜜及以圆满慈悲喜舍。
【论】七云何已下十问问六度四无量心如文可知。
【经】云何得处非处智力过未现在业报智力根胜劣智力种种界智力种种解智力一切至处道智力禅解脱三昧染净智力宿住念智力无障碍天眼智力断诸习智力。
【论】八云何已下问佛十力如文可知。
【经】云何常得天王龙王夜叉王乾闼婆王阿修罗王迦楼罗王紧那罗王摩睺罗伽王人王梵王之所守护恭敬供养。
【论】九云何已下十问问十王守护此明愿行所及而招致敬。
【经】云何得与一切众生为依为救为归为趣为炬为明为照为导为胜导为普导。
【论】十云何已下十问问云何堪为众生所依师导如文可知。
【经】云何于一切众生中为第一为大为胜为最胜为妙为极妙为上为无上为无等为无等等。
【论】十一云何已下十问问云何于众生中最胜最妙如文可知。
【经】尔时文殊师利菩萨告智首菩萨言善哉佛子汝今为欲多所饶益多所安隐哀愍世间利乐天人问如是义佛子若诸菩萨善用其心则获一切胜妙功德于诸佛法心无所碍住去来今诸佛之道随众生住恒不舍离如诸法相悉能通达断一切恶具足众善当如普贤色像第一一切行愿皆得具足于一切法无不自在而为众生第二导师佛子云何用心能获一切胜妙功德。
【论】十二尔时已下至胜妙功德已来有八行半经明文殊领上一百一十问及叹智首善问。
【经】佛子菩萨在家当愿众生知家性空免其逼迫孝事父母当愿众生善事于佛护养一切妻子集会当愿众生怨亲平等永离贪着若得五欲当愿众生拔除欲箭究竟安隐妓乐聚会当愿众生以法自娱了妓非实若在宫室当愿众生入于圣地永除秽欲着缨络时当愿众生舍诸伪饰到真实处上升楼阁当愿众生升正法楼彻见一切若有所施当愿众生一切能舍心无爱着众会聚集当愿众生舍众聚法成一切智若在厄难当愿众生随意自在所行无碍舍居家时当愿众生出家无碍心得解脱入僧伽蓝当愿众生演说种种无乖诤法诣大小师当愿众生巧事师长习行善法求请出家当愿众生得不退法心无障碍脱去俗服当愿众生勤修善根舍诸罪轭剃除须发当愿众生永离烦恼究竟寂灭着袈裟衣当愿众生心无所染具大仙道正出家时当愿众生同佛出家救护一切自归于佛当愿众生绍隆佛种发无上意自归于法当愿众生深入经藏智慧如海自归于僧当愿众生统理大众一切无碍受学戒时当愿众生善学于戒不作众恶受阇梨教当愿众生具足威仪所行真实受和尚教当愿众生入无生智到无依处受具足戒当愿众生具诸方便得最胜法若入堂宇当愿众生升无上堂安住不动若敷床座当愿众生开敷善法见真实相正身端坐当愿众生坐菩提座心无所著结跏趺坐当愿众生善根坚固得不动地修行于定当愿众生以定伏心究竟无余若修于观当愿众生见如实理永无乖诤舍跏趺坐当愿众生观诸行法悉归散灭下足住时当愿众生心得解脱安住不动若举于足当愿众生出生死海具众善法着下裙时当愿众生服诸善根具足惭愧整衣束带当愿众生检束善根不令散失若着上衣当愿众生获胜善根至法彼岸着僧伽梨当愿众生入第一位得不动法手执杨枝当愿众生皆得妙法究竟清净嚼杨枝时当愿众生其心调净噬诸烦恼大小便时当愿众生弃贪瞋痴蠲除罪法事讫就水当愿众生出世法中速疾而往洗涤形秽当愿众生清净调柔毕竟无垢以水盥掌当愿众生得清净手受持佛法以水洗面当愿众生得净法门永无垢染手执锡杖当愿众生设大施会示如实道执时应器当愿众生成就法器受天人供发趾向道当愿众生趣佛所行入无依处若在于道当愿众生能行佛道向无余法涉路而去当愿众生履净法界心无障碍见升高路当愿众生永出三界心无怯弱见趣下路当愿众生其心谦下长佛善根见斜曲路当愿众生舍不正道永除恶见若见直路当愿众生其心正直无谄无诳见路多尘当愿众生远离尘坌获清净法见路无尘当愿众生常行大悲其心润泽若见险道当愿众生住正法界离诸罪难若见众会当愿众生说甚深法一切和合若见大柱当愿众生离我诤心无有忿恨若见藂林当愿众生诸天及人所应敬礼若见高山当愿众生善根超出无能至顶见棘刺树当愿众生疾得翦除三毒之刺见树叶茂当愿众生以定解脱而为荫映若见华开当愿众生神通等法如华开敷若见树华当愿众生众相如华具三十二若见果实当愿众生获最胜法证菩提道若见大河当愿众生得预法流入佛智海若见陂泽当愿众生疾悟诸佛一味之法若见池沼当愿众生语业满足巧能演说若见汲井当愿众生具足辩才演一切法若见涌泉当愿众生方便增长善根无尽若见桥道当愿众生广度一切犹如桥梁若见流水当愿众生得善意欲洗除惑垢见修园圃当愿众生五欲圃中耘除爱草见无忧林当愿众生永离贪爱不生忧怖若见园苑当愿众生勤修诸行趣佛菩提见严饰人当愿众生三十二相以为严好见无严饰当愿众生舍诸饰好具头陀行见乐着人当愿众生以法自娱欢爱不舍见无乐着当愿众生有为事中心无所乐见欢乐人当愿众生常得安乐乐供养佛见苦恼人当愿众生获根本智灭除众苦见无病人当愿众生入真实慧永无疾恼见疾病人当愿众生知身空寂离乖诤法见端正人当愿众生于佛菩萨常生净信见丑陋人当愿众生于不善事不生乐着见报恩人当愿众生于佛菩萨能知恩德见背恩人当愿众生于有恶人不加其报若见沙门当愿众生调柔寂静毕竟第一见婆罗门当愿众生永持梵行离一切恶见苦行人当愿众生依于苦行至究竟处见操行人当愿众生坚持志行不舍佛道见着甲胄当愿众生常服善铠趣无师法见无铠仗当愿众生永离一切不善之业见论议人当愿众生于诸异论悉能摧伏见正命人当愿众生得清净命不矫威仪若见于王当愿众生得为法王恒转正法若见王子当愿众生从法化生而为佛子若见长者当愿众生善能明断不行恶法若见大臣当愿众生恒守正念习行众善若见城郭当愿众生得坚固身心无所屈若见王都当愿众生功德共聚心恒喜乐见处林薮当愿众生应为天人之所叹仰入里乞食当愿众生入深法界心无障碍到人门户当愿众生入于一切佛法之门入其家已当愿众生得入佛乘三世平等见不舍人当愿众生常不舍离胜功德法见能舍人当愿众生永得舍离三恶道苦若见空钵当愿众生其心清净空无烦恼若见满钵当愿众生具足成满一切善法若得恭敬当愿众生恭敬修行一切佛法不得恭敬当愿众生不行一切不善之法见惭耻人当愿众生具惭耻行藏护诸根见无惭耻当愿众生舍离无惭住大慈道若得美食当愿众生满足其愿心无羡欲得不美食当愿众生莫不获得诸三昧味得柔软食当愿众生大悲所薰心意柔软得粗涩食当愿众生心无染着绝世贪爱若饭食时当愿众生禅悦为食法喜充满若受味时当愿众生得佛上味甘露满足饭食已讫当愿众生所作皆办具诸佛法若说法时当愿众生得无尽辩广宣法要从舍出时当愿众生深入佛智永出三界若入水时当愿众生入一切智知三世等洗浴身体当愿众生身心无垢内外光洁盛暑炎毒当愿众生舍离众恼一切皆尽暑退凉初当愿众生证无上法究竟清凉讽诵经时当愿众生顺佛所说总持不忘若得见佛当愿众生得无碍眼见一切佛谛观佛时当愿众生皆如普贤端正严好见佛塔时当愿众生尊重如塔受天人供敬心观塔当愿众生诸天及人所共瞻仰顶礼于塔当愿众生一切天人无能见顶右绕于塔当愿众生所行无逆成一切智绕塔三匝当愿众生勤求佛道心无懈歇赞佛功德当愿众生众德悉具称叹无尽赞佛相好当愿众生成就佛身证无相法若洗足时当愿众生具神足力所行无碍以时寝息当愿众生身得安隐心无动乱睡眠始寤当愿众生一切智觉周顾十方。
【论】十三佛子菩萨在家已下有一百四十大愿答前所问令十信心菩萨常用其心净其身口意行如文具明。
【经】佛子若诸菩萨如是用心则获一切胜妙功德一切世间诸天魔梵沙门婆罗门乾闼婆阿修罗等及以一切声闻缘觉所不能动。
【论】十四最下佛子若诸菩萨有三行经明依教而行获其胜益已上以世间有此一百四十种事法顿翻为一百四十种大愿用成十信内修行之心虽是有为之心能成十住已后五位之内理智大悲之海已后入位万行之海皆由此一百四十大愿胜上缘力之所能成故若初发心菩萨无此之愿所修解脱皆成声闻独觉之行设是菩萨但生净土无成佛缘为此教中发心菩萨毕竟达此有为成其理智如也。
贤首品第十二之一
【论】将释此品约作五门分别一释品名目二释品来意三明品之宗趣四明信心退住五随文解义一释品名目者何故名为贤首为依行立菩萨之名依菩萨所说之法及行立品之名为贤首者以明信解如来因果普贤五位行门心行调柔顺和正直深心正念乐集善根常念利生名之为贤创从凡夫顿彰法界诸佛因果理智一时明现名之为首此依法主解行立名此贤首者乃是于佛果海文殊普贤行之贤首为信佛因果理智之首圆满法界解行无始终之首故为贤首品以佛文殊普贤之果行成信者之初首故二释品来意者为第二会已来五品经但明十信菩萨所修行法门及一百四十愿等法此品明十信中所忻修佛果所行行愿功德广大故故有此品来也三明宗趣者明已生十信心已得福获益为宗四明信心退住者有二义一三乘二一乘一三乘者如起信论有三种发心一信成就发心经一万劫善根相续方至不退二者解行发心以佛菩萨教令发心或自有大悲或以正法欲灭护正法发心论云如是信心成就得入正定聚毕竟不退名住如来种中正因已前二种是不退发心三证发心者若有众生善根微少久远已来烦恼深厚虽值于佛亦得供养然起人天种子或二乘种子设求大乘者根则不定或进或退大意自己善根微少依他发心者或以二乘或教令发心者为解行不实皆有得有证有舍有取总住退位又如起信论云若人修行一切善法自然归顺真如法故略说方便有四种一者行根本方便谓观一切法自性无生离于妄见不住生死观一切法因缘和合业果不失起于大悲修福德摄化众生不住涅槃以顺法性无生故二者能止方便谓惭愧悔过能止一切恶法不令增长随顺法性离诸过故三者发起善根增长方便谓勤供养礼拜三宝赞叹随喜劝请诸佛以爱敬心淳厚心故信得增长乃能志求无上之道又因佛法僧力所护故能消业障善根不退以随顺法性离痴障故四者大愿平等方便所谓愿尽于未来化度一切众生使无有余皆令究竟无余涅槃以顺法性广大遍一切众生平等无二不念彼此究竟寂灭故菩萨发如是心故则得少分见于法身以见法身故随其愿力能现八相成道利益众生然是菩萨未名法身以其过去无量世来有漏之业未能决断随其所生与微苦相应广如彼论说计其少分得见法身即是信满入十住位菩萨已上是三乘发十信满心入十住初心初发心住上以愿力故成佛二一乘发心者如此经十信发心初发心时以初会中如来始成正觉之果普贤菩萨法界微尘毛孔重重无尽随根本智行果而起信心信他诸佛所得之果以第二会中普光明殿如来报满之果及行果而自信入修行金色等十色世界即明自觉之理不动智佛等十智如来即明是自心所信自心佛智文殊师利即明自心智上分别妙慧与古今三世诸佛同一体用分毫不差方名为信发心从此信心以佛名号品即明所信十方示成正觉佛果之号遍周四圣谛品即明三世诸佛所说法门遍众生界随界名别光明觉品即明如来智慧光明境界遍照法界无有尽极令发信心者以观观之令心广博如佛境故菩萨问明品明十信心菩萨十种所行之法是自己所修之行净行品一百四十大愿即是十信心位所发大愿成大悲门具普贤行此贤首品明十信心所忻佛果功德无有尽极明初发十信心诵持此品功德胜过供养十佛刹微尘数佛经于一劫何况随其解行而以修治如此经十住初心才发心时法尔身遍十方示成正觉在十住位发心功德品中至位方明文繁不引其事所因大意明此经发十信心但以法界不思议乘一切智乘而发其心不依佛不依佛法不依菩萨法不依声闻法独觉法不依世间法不依出世间法而发其心但无所依发菩提心但以一切智发菩提心不如三乘依倚物故发菩提心不依三祇劫后有佛果故发菩提心不依现在三世有佛果故发菩提心以是义故入此信者皆无有退故设习气未淳熟者暂时念退信及住位一往不退为正信自己身心总是法界佛无自他性故以十方诸佛无依住智幻住庄严门等法界虚空界法性恒遍十方如影对现色身同自身故本不二故体无差别故十方诸佛智身如影所言如响如是信解当得成佛我今信者亦如是知如是信解云何有退全身全心一切境界总是法界一真法身体用理智住在何所退至何处若也身心有所依住放却依处即有退失自了身心本无依住本无所得一切语言分别如空中响应无作缘任物成声本无依住了如斯法而生信解即无退转有所依法而发心者放却所得所依着处即有退转是故起信论云证发心者多住退位为有所得可证故是故乘此不思议乘一切智无依住乘发菩提心一往不退若有退者只为信心不成故于佛教法及如来所乘有所得故有取舍故未成信故不入信流又此经云设有菩萨经无量百千那由他劫行六波罗蜜具六神通由未闻此大方广佛华严经犹名假名菩萨不真菩萨设复闻时不信不入具如经说如此品颂云一切世界诸群生少有欲求声闻乘求独觉者转复少趣大乘者甚难遇趣大乘者犹为易能信此法倍更难又如下颂云有以手擎十佛刹尽于一劫空中住彼之所作未为难能信此法倍更难过此难信而能信真信决定不退故又如此经普贤菩萨云但闻如来名号及所说法门闻而不信亦能成金刚智种作如人食少金刚喻若以远因总不退若以现成佛因即是未信之人五随文解义者于此一品经义分为二一长科当品二随文解义一长科当品经意于此一品中长科为十四段。
【经】尔时文殊师利菩萨说无浊乱清净行大功德已欲显示菩提心功德故以偈问贤首菩萨曰。
我今已为诸菩萨 说佛往修清净行
仁亦当于此会中 演畅修行胜功德
【论】一尔时文殊师利已下两行经两行颂是文殊师利请说发菩提心功德分。
【经】尔时贤首菩萨以偈答曰。
【论】二尔时贤首菩萨以偈答曰已下有七百一十六行颂是贤首菩萨答末后三行半经明说颂感诸佛许可分。
【经】
善哉仁者应谛听 彼诸功德不可量
我今随力说少分 犹如大海一滴水
若有菩萨初发心 誓求当证佛菩提
彼之功德无边际 不可称量无与等
何况无量无边劫 具修地度诸功德
十方一切诸如来 悉共称扬不能尽
如是无边大功德 我今于中说少分
譬如鸟足所履空 亦如大地一微尘
【论】三从初善哉仁者应谛听已下八行颂明发心功德广大难量随力少说分为明菩提心不可以边际量故功德还当如是。
【经】
菩萨发意求菩提 非是无因无有缘
于佛法僧生净信 以是而生广大心
不求五欲及王位 富饶自乐大名称
但为永灭众生苦 利益世间而发心
常欲利乐诸众生 庄严国土供养佛
受持正法修诸智 证菩提故而发心
【论】四菩萨发意求菩提已下六行颂明初发心所因分。
【经】
深心信解常清净 恭敬尊重一切佛
于法及僧亦如是 志诚供养而发心
深信于佛及佛法 亦信佛子所行道
及信无上大菩提 菩萨以是初发心
信为道元功德母 长养一切诸善法
断除疑网出爱流 开示涅槃无上道
信无垢浊心清净 灭除憍慢恭敬本
亦为法藏第一财 为清净手受众行
信能慧施心无吝 信能欢喜入佛法
信能增长智功德 信能必到如来地
信令诸根净明利 信力坚固无能坏
信能永灭烦恼本 信能专向佛功德
信于境界无所著 远离诸难得无难
信能超出众魔路 示现无上解脱道
信为功德不坏种 信能生长菩提树
信能增益最胜智 信能示现一切佛
是故依行次第说 信乐最胜甚难得
譬如一切世间中 而有随意妙宝珠
【论】五深心信解常清净已下十八行颂明信三宝增益分。
大方广佛新华严经合论卷第二十九
音切
奢
(式车切)。
猗
(于宜切)。
羼
(初限切)。
轭
(厄音)。
统
(他孔切)。
束
(王玉切)。
嚼
(在爵切)。
裙
(群音)。
噬
(时制切)。
盥
(贯音)。
掌
(之两切)。
锡
(昔音)。
趾
(之市切)。
怯
(去业切)。
弱
(若音)。
谦
(苦兼切)。
坌
(蒲闷切)。
棘
(纪力切)。
陂
(彼为切)。
翦
(即浅切)。
沼
(之绕切)。
圃
(布音)。
耘
(于君切)。
苑
(于远切)。
操
(仓到切)。
胄
(除救切)。
铠
(苦改切)。
仗
(丈音)。
矫
(居夭切)。
薮
(苏口切)。
涩
(色立切)。
羡
(似面切)。
寤
(吾故切)。
睡
(是为切)。
寝
(七稔切)。
诱
(与久切)。
蛰
(直立切)。
翻
(孚元切)。
亏
(去危切)。
娱
(遇俱切)。
迄
(呼乙切)。
卍续藏第 04 册 No. 0223 华严经合论
大方广佛新华严经合论卷第三十
唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经
唐太原方山长者李通玄造论
唐福州开元寺沙门志宁厘经合论
贤首品第十二之二
【经】
若常信奉于诸佛 则能持戒修学处
若常持戒修学处 则能具足诸功德
戒能开发菩提本 学是勤修功德地
于戒及学常顺行 一切如来所称美
若常信奉于诸佛 则能兴集大供养
若能兴集大供养 彼人信佛不思议
若常信奉于尊法 则闻佛法无厌足
若闻佛法无厌足 彼人信法不思议
若常信奉清净僧 则得信心不退转
若得信心不退转 彼人信力无能动
若得信力无能动 则得诸根净明利
若得诸根净明利 则能远离恶知识
若能远离恶知识 则得亲近善知识
若得亲近善知识 则能修习广大善
若能修习广大善 彼人成就大因力
若人成就大因力 则得殊胜决定解
若得殊胜决定解 则为诸佛所护念
若为诸佛所护念 则能发起菩提心
若得发起菩提心 则能勤修佛功德
若能勤修佛功德 则得生在如来家
若得生在如来家 则善修行巧方便
若善修行巧方便 则得信乐心清净
若得信乐心清净 则得增上最胜心
若得增上最胜心 则常修习波罗蜜
若常修习波罗蜜 则能具足摩诃衍
若能具足摩诃衍 则能如法供养佛
若能如法供养佛 则能念佛心不动
若能念佛心不动 则常睹见无量佛
若常睹见无量佛 则见如来体常住
若见如来体常住 则能知法永不灭
若能知法永不灭 则得辩才无障碍
若能辩才无障碍 则能开演无边法
若能开演无边法 则能慈愍度众生
若能慈愍度众生 则得坚固大悲心
若能坚固大悲心 则能爱乐甚深法
若能爱乐甚深法 则能舍离有为过
若能舍离有为过 则离憍慢及放逸
若离憍慢及放逸 则能兼利一切众
若能兼利一切众 则处生死无疲厌
若处生死无疲厌 则能勇健无能胜
若能勇健无能胜 则能发起大神通
若能发起大神通 则知一切众生行
若知一切众生行 则能成就诸群生
若能成就诸群生 则得善摄众生智
若得善摄众生智 则能成就四摄法
若能成就四摄法 则与众生无限利
若与众生无限利 则具最胜智方便
若具最胜智方便 则住勇猛无上道
若住勇猛无上道 则能摧殄诸魔力
若能摧殄诸魔力 则能超出四魔境
若能超出四魔境 则得至于不退地
若得至于不退地 则得无生深法忍
若得无生深法忍 则为诸佛所授记
若为诸佛所授记 则一切佛现其前
若一切佛现其前 则了神通深密用
若了神通深密用 则为诸佛所忆念
若为诸佛所忆念 则以佛德自庄严
若以佛德自庄严 则获妙福端严身
若获妙福端严身 则身晃耀如金山
若身晃耀如金山 则相庄严三十二
若相庄严三十二 则具随好为严饰
若具随好为严饰 则身光明无限量
若身光明无限量 则不思议光庄严
若不思议光庄严 其光则出诸莲华
其光若出诸莲华 则无量佛坐华上
示现十方靡不遍 悉能调伏诸众生
若能如是调众生 则现无量神通力
若现无量神通力 则住不可思议土
演说不可思议法 令不思议众欢喜
若说不可思议法 令不思议众欢喜
则以智慧辩才力 随众生心而化诱
若以智慧辩才力 随众生心而化诱
则以智慧为先导 身语意业恒无失
若以智慧为先导 身语意业恒无失
则其愿力得自在 普随诸趣而现身
若其愿力得自在 普随诸趣而现身
则能为众说法时 音声随类难思议
若能为众说法时 音声随类难思议
则于一切众生心 一念悉知无有余
若于一切众生心 一念悉知无有余
则知烦恼无所起 永不没溺于生死
若知烦恼无所起 永不没溺于生死
则获功德法性身 以法威力现世间
若获功德法性身 以法威力现世间
则获十地十自在 修行诸度胜解脱
若得十地十自在 修行诸度胜解脱
则获灌顶大神通 住于最胜诸三昧
若获灌顶大神通 住于最胜诸三昧
则于十方诸佛所 应受灌顶而升位
若于十方诸佛所 应受灌顶而升位
则蒙十方一切佛 手以甘露灌其顶
若蒙十方一切佛 手以甘露灌其顶
则身充遍如虚空 安住不动满十方
若身充遍如虚空 安住不动满十方
则彼所行无与等 诸天世人莫能知
【论】六若常信奉于诸佛已下九十五行颂明增进修行获果分。
【经】
菩萨勤修大悲行 愿度一切无不果
见闻听受若供养 靡不皆令获安乐
彼诸大士威神力 法眼常全无缺减
十善妙行等诸道 无上胜宝皆令现
譬如大海金刚聚 以彼威力生众宝
无减无增亦无尽 菩萨功德聚亦然
或有刹土无有佛 于彼示现成正觉
或有国土不知法 于彼为说妙法藏
无有分别无功用 于一念顷遍十方
如月光影靡不周 无量方便化群生
于彼十方世界中 念念示现成佛道
转正法轮入寂灭 乃至舍利广分布
或现声闻独觉道 或现成佛普庄严
如是开阐三乘教 广度众生无量劫
或现童男童女形 天龙及以阿修罗
乃至摩睺罗伽等 随其所乐悉令见
众生形相各不同 行业音声亦无量
如是一切皆能现 海印三昧威神力
严净不可思议刹 供养一切诸如来
放大光明无有边 度脱众生亦无限
智慧自在不思议 说法言辞无有碍
施戒忍进及禅定 智慧方便神通等
如是一切皆自在 以佛华严三昧力
一微尘中入三昧 成就一切微尘定
而彼微尘亦不增 于一普现难思刹
彼一尘内众多刹 或有有佛或无佛
或有杂染或清净 或有广大或狭小
或复有成或有坏 或有正住或傍住
或如旷野热时焰 或如天上因陀网
如一尘中所示现 一切微尘悉亦然
此大名称诸圣人 三昧解脱神通力
若欲供养一切佛 入于三昧起神变
能以一手遍三千 普供一切诸如来
十方所有胜妙华 涂香粖香无价宝
如是皆从手中出 供养道树诸最胜
无价宝衣杂妙香 宝幢幡盖皆严好
真金为华宝为帐 莫不皆从掌中雨
十方所有诸妙物 应可奉献无上尊
掌中悉雨无不备 菩提树前持供佛
十方一切诸妓乐 钟鼓琴瑟非一类
悉奏和雅妙音声 靡不从于掌中出
十方所有诸赞颂 称叹如来实功德
如是种种妙言辞 皆从掌内而开演
菩萨右手放净光 光中香水从空雨
普洒十方诸佛土 供养一切照世灯
又放光明妙庄严 出生无量宝莲华
其华色相皆殊妙 以此供养于诸佛
又放光明华庄严 种种妙华集为帐
普散十方诸国土 供养一切大德尊
又放光明香庄严 种种妙香集为帐
普散十方诸国土 供养一切大德尊
又放光明粖香严 种种粖香聚为帐
普散十方诸国土 供养一切大德尊
又放光明衣庄严 种种名衣集为帐
普散十方诸国土 供养一切大德尊
又放光明宝庄严 种种妙宝集为帐
普散十方诸国土 供养一切大德尊
又放光明莲庄严 种种莲华集为帐
普散十方诸国土 供养一切大德尊
又放光明缨庄严 种种妙缨集为帐
普散十方诸国土 供养一切大德尊
又放光明幢庄严 其幢绚焕备众色
种种无量皆殊好 以此庄严诸佛土
种种杂宝庄严盖 众妙缯幡共垂饰
摩尼宝铎演佛音 执持供养诸如来
手出供具难思议 如是供养一导师
一切佛所皆如是 大士三昧神通力
菩萨住在三昧中 种种自在摄众生
悉以所行功德法 无量方便而开诱
或以供养如来门 或以难思布施门
或以头陀持戒门 或以不动堪忍门
或以苦行精进门 或以寂静禅定门
或以决了智慧门 或以所行方便门
或以梵住神通门 或以四摄利益门
或以福智庄严门 或以因缘解脱门
或以根力正道门 或以声闻解脱门
或以独觉清净门 或以大乘自在门
或以无常众苦门 或以无我寿者门
或以不净离欲门 或以灭尽三昧门
随诸众生病不同 悉以法药而对治
随诸众生心所乐 悉以方便而满足
随诸众生行差别 悉以善巧而成就
如是三昧神通相 一切天人莫能测
有妙三昧名随乐 菩萨住此普观察
随宜示现度众生 悉使欢心从法化
劫中饥馑灾难时 悉与世间诸乐具
随其所欲皆令满 普为众生作饶益
或以饮食上好味 宝衣严具众妙物
乃至王位皆能舍 令好施者悉从化
或以相好庄严身 上妙衣服宝缨络
华鬘为饰香涂体 威仪具足度众生
一切世间所好尚 色相颜容及衣服
随应普现惬其心 俾乐色者皆从道
迦陵频伽美妙音 俱枳罗等妙音声
种种梵音皆具足 随其心乐为说法
八万四千诸法门 诸佛以此度众生
彼亦如其差别法 随世所宜而化度
众生苦乐利衰等 一切世间所作法
悉能应现同其事 以此普度诸众生
一切世间众苦患 深广无涯如大海
与彼同事悉能忍 令其利益得安乐
若有不识出离法 不求解脱离諠愦
菩萨为现舍国财 常乐出家心寂静
家是贪爱系缚所 欲使众生悉免离
故示出家得解脱 于诸欲乐无所爱
菩萨示行十种行 亦行一切大人法
诸仙行等悉无余 为欲利益众生故
若有众生寿无量 烦恼微细乐具足
菩萨于中得自在 示受老病死众患
或有贪欲瞋恚痴 烦恼猛火常炽然
菩萨为现老病死 令彼众生悉调伏
如来十力无所畏 及以十八不共法
所有无量诸功德 悉以示现度众生
记心教诫及神足 悉是如来自在用
彼诸大士皆示现 能使众生尽调伏
菩萨种种方便门 随顺世法度众生
譬如莲华不着水 如是在世令深信
雅思渊才文中王 歌舞谈说众所欣
一切世间众技术 譬如幻师无不现
或为长者邑中主 或为贾客商人导
或为国王及大臣 或作良医善众论
或于旷野作大树 或为良药众宝藏
或作宝衣随所求 或以正道示众生
若见世界始成立 众生未有资身具
是时菩萨为工匠 为之示现种种业
不作逼恼众生物 但说利益世间事
咒术药草等众论 如是所有皆能说
一切仙人殊胜行 人天等类同信仰
如是难行苦行法 菩萨随应悉能作
或作外道出家人 或在山林自勤苦
或露形体无衣服 而于彼众作师长
或现邪命种种行 习行非法以为胜
或现梵志诸威仪 于彼众中为上首
或受五热随日转 或持牛狗及鹿戒
或着坏衣奉事火 为化是等作导师
或有示谒诸天庙 或复示入恒河水
食根果等悉示行 于彼常思已胜法
或现蹲踞或翘足 或卧草棘及灰上
或复卧杵求出离 而于彼众作师首
如是等类诸外道 观其意解与同事
所示苦行世靡堪 令彼见已皆调伏
众生迷惑禀邪教 住于恶见受众苦
为其方便说妙法 悉令得解真实谛
或边咒语说四谛 或善密语说四谛
或人直语说四谛 或天密语说四谛
分别文字说四谛 决定义理说四谛
善破于他说四谛 非外所动说四谛
或八部语说四谛 或一切语说四谛
随彼所解语言音 为说四谛令解脱
所有一切诸佛法 皆如是说无不尽
知语境界不思议 是名说法三昧力
【论】七菩萨勤修大悲行已下一百五十一行颂明菩萨得果行悲教化众生及兴供自在分。
【经】
有胜三昧名安乐 能普救度诸群生
放大光明不思议 令其见者悉调伏
所放光明名善现 若有众生遇此光
必令获益不唐捐 因是得成无上智
彼先示现于诸佛 示法示僧示正道
亦示佛塔及形像 是故得成此光明
又放光明名照耀 映蔽一切诸天光
所有暗障靡不除 普为众生作饶益
此光觉悟一切众 令执灯明供养佛
以灯供养诸佛故 得成世中无上灯
然诸油灯及苏灯 亦然种种诸明炬
众香妙药上宝烛 以是供佛获此光
又放光明名济度 此光能觉一切众
令其普发大誓心 度脱欲海诸群生
若能普发大誓心 度脱欲海诸群生
则能越渡四瀑流 示道无忧解脱城
于诸行路大水处 造立桥梁及船筏
毁呰有为赞寂静 是故得成此光明
又放光明名灭爱 此光能觉一切众
令其舍离于五欲 专思解脱妙法味
若能舍离于五欲 专思解脱妙法味
则能以佛甘露雨 普灭世间诸渴爱
惠施池井及泉流 专求无上菩提道
毁呰五欲赞禅定 是故得成此光明
又放光明名欢喜 此光能觉一切众
令其爱慕佛菩提 发心愿证无师道
造立如来大悲像 众相庄严坐华座
恒叹最胜诸功德 是故得成此光明
又放光明名爱乐 此光能觉一切众
令其心乐于诸佛 及以乐法乐众僧
若常心乐于诸佛 及以乐法乐众僧
则在如来众会中 逮成无上深法忍
开悟众生无有量 普使念佛法僧宝
及示发心功德行 是故得成此光明
又放光明名福聚 此光能觉一切众
令行种种无量施 以此愿求无上道
设大施会无遮限 有来求者皆满足
不令其心有所乏 是故得成此光明
又放光明名具智 此光能觉一切众
令于一法一念中 悉解无量诸法门
为诸众生分别法 及以决了真实义
善说法义无亏减 是故得成此光明
又放光明名慧灯 此光能觉一切众
令知众生性空寂 一切诸法无所有
演说诸法空无主 如幻如𦦨水中月
乃至犹如梦影像 是故得成此光明
又放光名法自在 此光能觉一切众
令得无尽陀罗尼 悉持一切诸佛法
恭敬供养持法者 给侍守护诸贤圣
以种种法施众生 是故得成此光明
又放光明名能舍 此光觉悟悭众生
令知财宝悉非常 恒乐惠施心无著
悭心难调而能调 解财如梦如浮云
增长慧施清净心 是故得成此光明
又放光明名除热 此光能觉毁禁者
普使受持清净戒 发心愿证无师道
劝引众生受持戒 十善业道悉清净
又令发向菩提心 是故得成此光明
又放光明名忍严 此光觉悟瞋恚者
令彼除瞋离我慢 常乐忍辱柔和法
众生暴恶难可忍 为菩提故心不动
常乐称扬忍功德 是故得成此光明
又放光明名勇猛 此光觉悟懒堕者
令彼常于三宝中 恭敬供养无疲厌
若彼常于三宝中 恭敬供养无疲厌
则能超出四魔境 速成无上佛菩提
劝化众生令进策 常勤供养于三宝
法欲灭时专守护 是故得成此光明
又放光明名寂静 此法能觉乱意者
令其远离贪恚痴 心不动摇而正定
舍离一切恶知识 无义谈说杂染行
赞叹禅定阿兰若 是故得成此光明
又放光明名慧严 此光觉悟愚迷者
令其证谛解缘起 诸根智慧悉通达
若能证谛解缘起 诸根智慧悉通达
则得日灯三昧法 智慧光明成佛果
国财及己皆能舍 为菩提故求正法
闻已专勤为众说 是故得成此光明
又放光明名佛慧 此光觉悟诸含识
令见无量无边佛 各各坐宝莲华上
赞佛威德及解脱 说佛自在无有量
显示佛力及神通 是故得成此光明
又放光明名无畏 此光照触恐怖者
非人所持诸毒害 一切皆令疾除灭
能于众生施无畏 遇有恼害皆劝止
拯济厄难孤穷者 以是得成此光明
又放光明名安隐 此光能照疾病者
令除一切诸苦痛 悉得正定三昧乐
施以良药救众患 妙宝延命香涂体
酥油乳蜜充饮食 以是得成此光明
又放光明名见佛 此光觉悟将殁者
令随忆念见如来 命𣧩得生其净国
见有临𣧩劝念佛 又示尊像令瞻敬
俾于佛所深归仰 是故得成此光明
又放光明名乐法 此光能觉一切众
令于正法常欣乐 听闻演说及书写
法欲尽时能演说 令求法者意充满
于法爱乐勤修行 是故得成此光明
又放光明名妙音 此光开悟诸菩萨
能令三界所有声 闻者皆是如来音
以大音声称赞佛 及施铃铎诸音乐
普使世间闻佛音 是故得成此光明
又放光名施甘露 此光开悟一切众
令舍一切放逸行 具足修习诸功德
说有为法非安隐 无量苦恼悉充遍
恒乐称扬寂灭乐 是故得成此光明
又放光明名最胜 此光开悟一切众
令于佛所普听闻 戒定智慧增上法
常乐称扬一切佛 胜戒胜定殊胜慧
如是为求无上道 是故得成此光明
又放光明名宝严 此光能觉一切众
令得宝藏无穷尽 以此供养诸如来
以诸种种上妙宝 奉施于佛及佛塔
亦以慧施诸贫乏 是故得成此光明
又放光明名香严 此光能觉一切众
令其闻者悦可意 决定当成佛功德
人天妙香以涂地 供养一切最胜王
亦以造塔及佛像 是故得成此光明
又放光名杂庄严 宝幢幡盖无央数
焚香散华奏众乐 城邑内外皆充满
本以微妙妓乐音 众香妙华幢盖等
种种庄严供养佛 是故得成此光明
又放光明名严洁 令地平坦犹如掌
庄严佛塔及其处 是故得成此光明
又放光明名大云 能起香云雨香水
以水洒塔及庭院 是故得成此光明
又放光明名严具 令裸形者得上服
严身妙物而为施 是故得成此光明
又放光明名上味 能令饥者获美食
种种珍馔而为施 是故得成此光明
又放光明名大财 令贫乏者获宝藏
以无尽物施三宝 是故得成此光明
又放光名眼清净 能令盲者见众色
以灯施佛及佛塔 是故得成此光明
又放光明耳清净 能令聋者悉善听
鼓乐娱佛及佛塔 是故得成此光明
又放光明鼻清净 昔未闻香皆得闻
以香施佛及佛塔 是故得成此光明
又放光名舌清净 能以美音称赞佛
永除粗恶不善语 是故得成此光明
又放光名身清净 诸根缺者令具足
以身礼佛及佛塔 是故得成此光明
又放光名意清净 令失心者得正念
修行三昧悉自在 是故得成此光明
又放光名色清净 令见难思诸佛色
以众妙色庄严塔 是故得成此光明
又放光名声清净 令知声性本空寂
观声缘起如谷响 是故得成此光明
又放光名香清净 令诸臭秽悉香洁
香水洗塔菩提树 是故得成此光明
又放光名味清净 能除一切味中毒
恒供佛僧及父母 是故得成此光明
又放光名触清净 能令恶触皆柔软
戈铤剑戟从空雨 皆令变作妙华鬘
以昔曾于道路中 涂香散华布衣服
迎送如来令蹈上 是故今获光如是
又放光名法清净 能令一切诸毛孔
悉演妙法不思议 众生听者咸欣悟
因缘所生无有生 诸佛法身非是身
法性常住如虚空 以说其义光如是
【论】八从有胜三昧名安乐已下有一百六十行颂明放光明因果分。
【经】
如是等比光明门 如恒河沙无限数
悉从大仙毛孔出 一一作业各差别
如一毛孔所放光 无量无数如恒沙
一切毛孔悉亦然 此是大仙三昧力
如其本行所得光 随彼宿缘同行者
今放光明故如是 此是大仙智自在
往昔同修于福业 及有爱乐能随喜
见其所作亦复然 彼于此光咸得见
若有自修众福业 供养诸佛无央数
于佛功德常愿求 是此光明所开觉
譬如生盲不见日 非为无日出世间
诸有目者悉明见 各随所务修其业
大士光明亦如是 有智慧者皆悉见
凡夫邪信劣解人 于此光明莫能睹
摩尼宫殿及辇乘 妙宝灵香以涂莹
有福德者自然备 非无福者所能处
大士光明亦如是 有深智者咸照触
邪信劣解凡愚人 无有能见此光明
若有闻此光差别 能生清净深信解
永断一切诸疑网 速成无上功德幢
【论】九如是等比光明门已下二十行颂明光出处及光差别分。
【经】
有胜三昧能出现 眷属庄严皆自在
一切十方诸国土 佛子众会无伦匹
有妙莲华光庄严 量等三千大千界
其身端坐悉充满 是此三昧神通力
复有十刹微尘数 妙好莲华所围绕
诸佛子众于中坐 住此三昧威神力
宿世成就善因缘 具足修行佛功德
此等众生绕菩萨 悉共合掌观无厌
譬如明月在星中 菩萨处众亦复然
大士所行法如是 入此三昧威神力
如于一方所示现 诸佛子众共围绕
一切方中悉如是 住此三昧威神力
有胜三昧名方网 菩萨住此广开示
一切方中普现身 或现入定或从出
或于东方入正定 而于西方从定出
或于西方入正定 而于东方从定出
或于余方入正定 而于余方从定出
如是入出遍十方 是名菩萨三昧力
尽于东方诸国土 所有如来无数量
悉现其前普亲近 住于三昧寂不动
而于西方诸世界 一切诸佛如来所
皆现从于三昧起 广修无量诸供养
尽于西方诸国土 所有如来无数量
悉现其前普亲近 住于三昧寂不动
而于东方诸世界 一切诸佛如来所
皆现从于三昧起 广修无量诸供养
如是十方诸世界 菩萨悉入无有余
或现三昧寂不动 或现恭敬供养佛
于眼根中入正定 于色尘中从定出
示现色性不思议 一切人天莫能知
于色尘中入正定 于眼起定心不乱
说眼无生无有起 性空寂灭无所作
于耳根中入正定 于声尘中从定出
分别一切语言音 诸天世人莫能知
于声尘中入正定 于耳起定心不乱
说耳无生无有起 性空寂灭无所作
于鼻根中入正定 于香尘中从定出
普得一切上妙香 诸天世人莫能知
于香尘中入正定 于鼻起定心不乱
说鼻无生无有起 性空寂灭无所作
于舌根中入正定 于味尘中从定出
普得一切诸上味 诸天世人莫能知
于味尘中入正定 于舌起定心不乱
说舌无生无有起 性空寂灭无所作
于身根中入正定 于触尘中从定出
善能分别一切触 诸天世人莫能知
于触尘中入正定 于身起定心不乱
说身无生无有起 性空寂灭无所作
于意根中入正定 于法尘中从定出
分别一切诸法相 诸天世人莫能知
于法尘中入正定 从意起定心不乱
说意无生无有起 性空寂灭无所作
童子身中入正定 壮年身中从定出
壮年身中入正定 老年身中从定出
老年身中入正定 善女身中从定出
善女身中入正定 善男身中从定出
善男身中入正定 比丘尼身从定出
比丘尼身入正定 比丘身中从定出
比丘身中入正定 学无学身从定出
学无学身入正定 辟支佛身从定出
辟支佛身入正定 现如来身从定出
于如来身入正定 诸天身中从定出
诸天身中入正定 大龙身中从定出
大龙身中入正定 夜叉身中从定出
夜叉身中入正定 鬼神身中从定出
鬼神身中入正定 一毛孔中从定出
一毛孔中入正定 一切毛孔从定出
一切毛孔入正定 一毛端头从定出
一毛端头入正定 一微尘中从定出
一微尘中入正定 一切尘中从定出
一切尘中入正定 金刚地中从定出
金刚地中入正定 摩尼树上从定出
摩尼树上入正定 佛光明中从定出
佛光明中入正定 于河海中从定出
于河海中入正定 于火大中从定出
于火大中入正定 于风起定心不乱
于风大中入正定 于地大中从定出
于地大中入正定 于天宫殿从定出
于天宫殿入正定 于空起定心不乱
是名无量功德者 三昧自在难思议
十方一切诸如来 于无量劫说不尽
【论】十从有胜三昧能出现已下八十一行颂明三昧自在分如此同异无碍自在大方网三昧门入出隐现同时自在者随众生业异所见差别诸佛得道自在故随众生业自在故然如来心无作性故智随影应无去来性而可取舍如响应声喻如水潜流随诸卉木各滋生喻如春阳生草木喻如水养鱼龙喻如地所生草木喻如火成食喻如风发生所益众生长短寿生喻以喻思之以智照之执计情亡任真之智本合如是为执计故设得一分出世道果亦不能为大自在故。
大方广佛新华严经合论卷第三十
音切
衍
(演音)。
殄
(徒典切)。
晃
(胡广切)。
减
(古湛切)。
旷
(苦谤切)。
琴
(渠吟切)。
瑟
(所吉切)。
绚
(许县切)。
焕
(呼贯切)。
馑
(渠吝切)。
枳
(居纸切)。
諠
(虚元切)。
愦
(公对切)。
蹲
(存音)。
踞
(居御切)。
瀑
(蒲报切)。
筏
(浮月切)。
呰
(资尔切)。
懒
(落旱切)。
堕
(徒果切)。
拯
(整音)。
慢
(莫半切)。
裸
(力果切)。
铤
(市连切)。
戟
(几极切)。
惬
(牵协切)。
贾
(公户切)。
蹈
(导音)。
卍续藏第 04 册 No. 0223 华严经合论
大方广佛新华严经合论卷第三十一
唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经
唐太原方山长者李通玄造论
唐福州开元寺沙门志宁厘经合论
贤首品第十二之三
【经】
一切如来咸共说 众生业报难思议
诸龙变化佛自在 菩萨神力亦难思
欲以譬喻而显示 终无有喻能喻此
然诸智慧聪达人 因于譬故解其义
声闻心住八解脱 所有变现皆自在
能以一身现多身 复以多身为一身
于虚空中入火定 行住坐卧悉在空
身上出水身下火 身上出火身下水
如是皆于一念中 种种自在无边量
彼不具足大慈悲 不为众生求佛道
尚能现此难思事 况大饶益自在力
譬如日月游虚空 影像普遍于十方
泉池陂泽器中水 众宝河海靡不现
菩萨色像亦复然 十方普现不思议
此皆三昧自在法 唯有如来能证了
如净水中四兵像 各各别异无文杂
剑戟弧矢类甚多 铠胄车舆非一种
随其所有相差别 莫不皆于水中现
而水本自无分别 菩萨三昧亦如是
海中有神名善音 其音普顺海众生
所有语言皆辩了 令彼一切悉欢悦
彼神具有贪恚痴 犹能善解一切音
况复总持自在力 而不能令众欢喜
有一妇人名辩才 父母求天而得生
若有离恶乐真实 入彼身中生妙辩
彼有贪欲瞋恚痴 犹能随行与辩才
何况菩萨具智慧 而不能与众生益
譬如幻师知幻法 能现种种无量事
须臾示作日月岁 城邑丰饶大安乐
幻师具有贪恚痴 犹能幻力悦世间
况复禅定解脱力 而不能令众欢喜
天阿修罗斗战时 修罗败衄而退走
兵仗车舆及徒旅 一时窜匿莫得见
彼有贪欲瞋恚痴 尚能变化不思议
况住神通无畏法 云何不能现自在
释提桓因有象王 彼知天主欲行时
自化作头三十二 一一六牙皆具足
一一牙上七池水 清净香洁湛然满
一一清净池水中 各七莲华妙严饰
彼诸严饰莲华上 各各有七天玉女
悉善妓执奏众乐 而与帝释相娱乐
彼象或复舍本形 自化其身同诸天
威仪进止悉齐等 有此变现神通力
彼有贪欲瞋恚痴 尚能现此诸神通
何况具足方便智 而于诸定不自在
如阿修罗变化身 蹈金刚际海中立
海水至深仅其半 首共须弥正齐等
彼有贪欲瞋恚痴 尚能现此大神通
况伏魔怨照世灯 而无自在威神力
天阿修罗共战时 帝释神力难思议
随阿修罗军众数 现身等彼而与敌
诸阿修罗发是念 释提桓因来向我
必取我身五种缚 由是彼众悉忧悴
帝释现身有千眼 手持金刚出火𦦨
被甲持仗极威严 修罗望见咸退伏
彼以微小福德力 犹能摧破大怨敌
何况救度一切者 具足功德不自在
忉利天中有天鼓 从天业报而生得
知诸天众放逸时 空中自然出此音
一切五欲悉无常 如水聚沫性虚伪
诸有如梦如阳𦦨 亦如浮云水中月
放逸为怨为苦恼 非甘露道生死径
若有作诸放逸行 入于死灭大鱼口
世间所有众苦本 一切圣人皆厌患
五欲功德灭坏性 汝应爱乐真实法
三十三天闻此音 悉共来升善法堂
帝释为说微妙法 咸令顺寂除贪爱
彼音无形不可见 犹能利益诸天众
况随心乐现色身 而不济度诸群生
天阿修罗共斗时 诸天福德殊胜力
天鼓出音告其众 汝等宜应勿忧怖
诸天闻此所告音 悉除忧畏增益力
时阿修罗心震惧 所将兵众咸退走
甘露妙定如天鼓 恒出降魔寂静音
大悲哀愍救一切 普使众生灭烦恼
帝释普应诸天女 九十有二那由他
令彼各各心自谓 天王独与我娱乐
如天女中身普应 善法堂内亦如是
能于一念现神通 悉至其前为说法
帝释具有贪恚痴 能令眷属悉欢喜
况大方便神通力 而不能令一切悦
他化自在六天王 于欲界中得自在
以业惑苦为骨网 系缚一切诸凡夫
彼有贪欲瞋恚痴 犹于众生得自在
况具十种自在力 而不能令众同行
三千世界大梵王 一切梵天所住处
悉能现身于彼坐 演畅微妙梵音声
彼住世间梵道中 禅定神通尚如意
况出世间无有上 于禅解脱不自在
摩醯首罗智自在 大海龙王降雨时
悉能分别数其滴 于一念中皆辩了
无量亿劫勤修学 得是无上菩提智
云何不于一念中 普知一切众生心
众生业报不思议 以大风力起世间
巨海诸山天宫殿 众宝光明万物种
亦能兴云降大雨 亦能散灭诸云气
亦能成熟一切谷 亦能安乐诸群生
风不能学波罗蜜 亦不学佛诸功德
犹成不可思议事 何况具足诸愿者
男子女人种种声 一切鸟兽诸音声
大海川流雷震声 皆能称悦众生意
况复知声性如响 逮得无碍妙辩才
普应众生而说法 而不能令世间喜
海有希奇殊特法 能为一切平等印
众生宝物及川流 普悉包容无所拒
无尽禅定解脱者 为平等印亦如是
福德智慧诸妙行 一切普修无厌足
大海龙王游戏时 普于诸处得自在
兴云充遍四天下 其云种种庄严色
第六他化自在天 于彼云色如真金
化乐天上赤珠色 兜率陀天霜雪色
夜摩天上琉璃色 三十三天玛瑙色
四王天上颇梨色 大海水上金刚色
紧那罗中妙香色 诸龙住处莲华色
夜叉住处白鹅色 阿修罗中山石色
郁单越处金𦦨色 阎浮提中青宝色
余二天下杂庄严 随众所乐而应之
又复他化自在天 云中电耀如日光
化乐天上如月光 兜率天上阎浮金
夜摩天上珂雪色 三十三天金𦦨色
四王天上众宝色 大海之中赤珠色
紧那罗界琉璃色 龙王住处宝藏色
夜叉所住颇梨色 阿修罗中玛瑙色
郁单越境火珠色 阎浮提中帝青色
余二天下杂庄严 如云色相电亦然
他化雷震如梵音 化乐天中天鼓音
兜率天上歌唱音 夜摩天上天女音
于彼三十三天上 如紧那罗种种音
护世四王诸天所 如乾闼婆所出音
海中两山相击声 紧那罗中箫笛声
诸龙城中频伽声 夜叉住处龙女声
阿修罗中天鼓声 于人道中海潮声
他化自在雨妙香 种种杂华为庄严
化乐天雨多罗华 曼陀罗华及泽香
兜率天上雨摩尼 具足种种宝庄严
髻中宝珠如月光 上妙衣服真金色
夜摩中雨幢幡盖 华鬘涂香妙严具
赤真珠色上妙衣 及以种种众妓乐
三十三天如意珠 坚黑沉水栴檀香
郁金鸡罗多摩等 妙华香水相杂雨
护世城中雨美膳 色香味具增长力
亦雨难思众妙宝 悉是龙王之所作
又复于彼大海中 霔雨不断如车轴
复雨无尽大宝藏 亦雨种种庄严宝
紧那罗界雨缨络 众色莲华衣及宝
婆利师迦末利香 种种乐音皆具足
诸龙城中雨赤珠 夜叉城内光摩尼
阿修罗中雨兵仗 摧伏一切诸怨敌
郁单越中雨缨络 亦雨无量上妙华
弗婆瞿耶二天下 悉雨种种庄严具
阎浮提雨清净水 微细悦泽常应时
长养众华及果药 成熟一切诸苗稼
如是无量妙庄严 种种云电及雷雨
龙王自在悉能作 而身不动无分别
彼于世界海中住 尚能现此难思力
况入法海具功德 而不能为大神变
彼诸菩萨解脱门 一切譬喻无能显
我今以此诸譬喻 略说于其自在力
【论】十一从如来咸共说已下有一百五十八行颂明举一喻况说分。
【经】
第一智慧广大慧 真实智慧无边慧
胜慧及以殊胜慧 如是法门今已说
此法希有甚奇特 若人闻已能忍可
能信能受能赞说 如是所作甚为难
世间一切诸凡夫 信是法者甚难得
若有勤修清净福 以昔因力乃能信
一切世界诸群生 少有欲求声闻乘
求独觉者转复少 趣大乘者甚难遇
趣大乘者犹为易 能信此法倍更难
况复持诵为人说 如法修行真实解
有以三千大千界 顶戴一劫身不动
彼之所作未为难 信是法者乃为难
有以手擎十佛刹 尽于一劫空中住
彼之所作未为难 能信此法乃为难
【论】十二从第一智慧广大慧已下有十四行颂明信佛智慧自欲同知难信分。
【经】
十刹尘数众生所 悉施乐具经一劫
彼之福德未为胜 信此法者为最胜
十刹尘数如来所 悉皆承事尽一劫
若于此品能诵持 其福最胜过于彼
【论】十三从十刹尘数众生所已下有四行颂明信乐受持得福分。
【经】时贤首菩萨说此偈已十方世界六反震动魔宫隐蔽恶道休息十方诸佛普现其前各以右手而摩其顶同声赞言善哉善哉快说此法我等一切悉皆随喜。
【论】十四时贤首菩萨已下三行半经明贤首菩萨所说法门威感十方诸佛摩顶许可分二随文释义者文自具明不烦更释幽隐难知者方可解之已前总明以果成信竟入真实证如下升帝释天宫说十住法门是此一会升须弥山品是序分余五品经是正说分至明三品末后动地雨华是流通分。
升须弥山顶品第十三
【论】此十住位中有六品经一升须弥顶品二顶上偈赞品三十住品四梵行品五发心功德品六明法品如是六品共成十住法门将释此品义分为三一释品来意二以处表法三随文释义一释品来意者明前于普光明殿人间地上成十信之心已终此妙峰之顶明从十信入十住入位之升进故此品须来二以处表法者明此山于七重金轮围山七重大海之内出水高八万四千由旬纵广亦尔四宝所成东面黄金西白银南吠琉璃北玛瑙上有四埵埵有八辅天众四八三十二中心名妙高顶天帝释在其上居宝宫殿通为帝释天三十三天总以帝释为主帝释有四名一名天帝释二名憍尸迦三名释提桓四名因陀罗大意名能主为能为诸天作主故此妙峰山四宝合成诸天宝宫殿在上庄严故为妙峰山此山之外七重金山及七重大海广量金翅鸟两翼相去三百三十六万里迅疾能飞一鼓翼万万九千里七日七夜方至其顶其山在大海之中形如腰鼓崒然高耸非以手足攀揽之所能登为表此十住法门创生如来智慧之家为真佛子不可以有生灭寻思观察及多闻心想攀揽所得故以将妙峰山用况表之令后人仿学山者高胜义故像此十住住佛所住法身妙智慧海故是出世高胜义故妙峰山者不动义诸天所居妙乐义庄严义像此位菩萨以方便三昧寂然不动无思无心不收不摄任性而定称平等理与法身合忽然妙慧从此定生无始无明总无所得住佛妙慧都无所依得法妙乐智慧庄严出过情见诸佛所说解脱微妙经典无不解了为生在如来智慧家故三界无明一时顿尽唯有习气烦恼渐渐以法治之如下十住品云佛子菩萨住处广大与法界虚空等佛子菩萨住三世诸佛家故又如初发心功德品云应知此人即与三世诸佛同等即与三世诸佛如来境界平等即与三世诸佛如来功德平等得如来一身无量身究竟平等真实智慧才发心时即为十方一切诸佛所共称叹乃至震动一切世界及一切世界中示现成佛等如文广明不可同于三乘方便教说地前三贤菩萨得折伏现行无明地上见道为此经法教门依一切诸佛根本不动智而发心故以乘如来一切智乘而发心故于此十住位中能与如来同智慧故不同三乘但将三空观且折伏现行于此经中发心之者从佛不动智而发菩提心设有余习还以无依住智治之还是根本智不伏不断为本寂用自在故无体可断故无可伏故设修三昧任性净故亦无收摄亦不伏捺故任自净故设行分别任性智慧随事用为亦无取舍故如是任法调治习气使称理智令惯习增明如佛愿行而随事世间成长大悲不出不没故以心境一真无出没故是故经中以阿修罗王等表之处大海而不出不没等喻问曰何故不升四天王宫而超至帝释宫答曰为四天王在妙峰山半傍住非是可表升法顶处至相尽现智慧庄严住不退故善财童子于妙峰山得忆念诸佛智慧光明门同此位故准例可知以超情尘之迹以山表之非要登山也已入如来智慧于众中堪为主导故非要为帝释也第三随文释义中义分为三一总科一品二明如来身行遍周等印如下经云十方一切诸世界中悉亦如是明十方一切妙峰山总见如来升妙峰山顶三随文释义。
【经】尔时如来威神力故十方一切世界一一四天下阎浮提中悉见如来坐于树下各有菩萨承佛神力而演说法靡不自谓恒对于佛尔时世尊不离一切菩提树下而上升须弥向帝释殿时天帝释在妙胜殿前遥见佛来即以神力庄严此殿置普光明藏师子之座其座悉以妙宝所成十千层级迥极庄严十千金网弥覆其上十千种帐十千种盖周回间列十千缯绮以为垂带十千珠缨周遍交络十千衣服敷布座上十千天子十千梵王前后围绕十千光明而为照耀尔时帝释奉为如来敷置座已曲躬合掌恭敬向佛而作是言善来世尊善来善逝善来如来应正等觉唯愿哀愍处此宫殿尔时世尊即受其请入妙胜殿十方一切诸世界中悉亦如是尔时帝释以佛神力诸宫殿中所有乐音自然止息即自忆念过去佛所种诸善根而说颂言。
迦叶如来具大悲 诸吉祥中最无上
彼佛曾来入此殿 是故此处最吉祥
拘那牟尼见无碍 诸吉祥中最无上
彼佛曾来入此殿 是故此处最吉祥
迦罗鸠䭾如金山 诸吉祥中最无上
彼佛曾来入此殿 是故此处最吉祥
毗舍浮佛无三垢 诸吉祥中最无上
彼佛曾来入此殿 是故此处最吉祥
尸弃如来离分别 诸吉祥中最无上
彼佛曾来入此殿 是故此处最吉祥
毗婆尸佛如满月 诸吉祥中最无上
彼佛曾来入此殿 是故此处最吉祥
弗沙明达第一义 诸吉祥中最无上
彼佛曾来入此殿 是故此处最吉祥
提舍如来辩无碍 诸吉祥中最无上
彼佛曾来入此殿 是故此处最吉祥
波头摩佛净无垢 诸吉祥中最无上
彼佛曾来入此殿 是故此处最吉祥
然灯如来大光明 诸吉祥中最无上
彼佛曾来入此殿 是故此处最吉祥
如此世界中忉利天王以如来神力故偈赞十佛所有功德十方世界诸释天王悉亦如是赞佛功德尔时世尊入妙胜殿结跏趺坐此殿忽然广博宽容如其天众诸所住处十方世界悉亦如是。
【论】一长科一品者于此品中长科为十段第一从尔时已下三行经明佛神力普现十方二尔时已下一行半经明佛不离菩提树下而上升须弥向帝释殿三时天帝释已下可七行经明帝释遥见佛来严殿敷座四曲躬合掌已下可两行经明帝释请佛入殿五尔时世尊已下三句经是如来十方一时受请入殿六十方一切世界已下三句经是结十方普会同此七尔时帝释已下可一行半经明佛神力乐音自息八即自忆念已下四句明帝释自念过去善根说颂叹佛来此九如此世界中已下两行半经都结此处以偈叹佛十方同然十尔时已下可两行经明如来处座而坐殿广博宽容并结十方同此三随文释义者云不离菩提树者明菩提体无去来远近处所可离可到故又如来智身无表里体遍周故又法界非大小毫刹相容故又心境无二相无中边方所故又诸法无自性一多恒圆满故帝释遥见佛来者有二义一事二表法一事者为如来于无去来性示去来之相故言遥见二表法者明帝释示同未悟不见如来智身遍周与心一体故言遥见佛来又信解为遥见自心入位为佛来帝释即以神力庄严此殿者亦有二义一事二表法其事可知二表法者自加行也安置普光明师子之座者亦有二义一约位置座二约帝释自德根堪一约位置座者约此十住位中法位也为十住中得一切诸佛智慧光明之藏于一切法自在无畏故置此座故如十行位中于夜摩宫中化作宝莲华师子之座此约行位在一切生死具大悲行万行以理智体得无染故以是义故以莲华为座体在此十住位中以得一切诸佛智慧光明普照万法故安置普光明藏师子之座此十住中安置其座十千层级十行中化作百万层级师子之座为十住位中初始入位明须弥之上犹连地居明心有所得从信创会见法之报以此义故师子座须有安置又方便三昧是安置故十行位中约十住位中理智妙慧功成即十行位中以妙用而化其座又约行从空而立还约位在夜摩空居之天云座十千层级又百万层级及帝释天宫夜摩天总明随位升进行相若也正入法智慧流不出毫尘遍诸刹海其座乃至十回向十地高下严饰各各随位不同准例知之其座上庄严皆十千者明万行报得故如十千金网者约能以教行之网漉众生之果报故十千种帐者明养育义以于一切处为佛为天为大力士之神拥护养育众生行之果报所得故十千种盖者是大悲义以大悲心覆养一切众生之果报所得故十千缯绮者以一行中行无尽差别行一言音中具差别教皆明白可观之果也十千珠璎者明万行普周庄严智境化利众生无休息之果所得故如一一尘中皆有无尽普贤身者是也十千衣服是于一切生死海柔和善忍覆养含生之果故十千天子者明能行万行之人十千梵王者明于行中智慧自在故十千光明照耀者明智慧照耀能破自他迷闇长夜令大明故已上皆是举此位之果德用成庄严令发心入位菩萨识果行因无疑惑故从曲躬已下明帝释于如来致敬请佛入宫明行谦行也如来受请明从信入住如文可知二约帝释自德最下明帝释得宿念力于过去佛所种善根说颂叹佛者明以三昧力自见身心体性同古今佛智慧善根故已下十佛是当位之功用合古也于说颂中有二十行颂两行一颂初两行颂叹迦叶佛具云迦叶波此云饮光此是其姓亦以身光殊特能饮诸天及日月等光皆悉不现故次两行叹拘那牟尼佛正云迦那牟尼言拘那者此云金也牟尼者佛也以金色为号次两行叹迦罗鸠䭾具云迦罗鸠村䭾佛此云所应断已断次两行叹毗舍浮佛此云遍一切自在次两行叹尸弃佛正云式弃那此云持髻或曰有发次两行叹毗婆尸佛此云净观或曰胜观或曰种种观次两行叹弗沙佛正云勃沙此云增盛次两行叹提舍佛正云底沙此云说法度人次两行叹波头摩华佛正云钵特忙此赤莲华也次两行叹然灯如来前之二佛是此今贤劫中佛后之七佛是前劫中佛以明创入十住之门古今法则相会明古佛今佛法不异故入此位者会同不别故言吉祥者叹此山顶是福善之处故明升进者以三昧力身心不动如山王总会古今诸佛同智慧故第九如此世界中忉利天已下有四行经于中义分为四一举此世界叹佛功德二总举十方同然三尔时已下明如来入殿升座而坐四明其殿忽然广博普容诸天住处此明约如来无自他之德合然令大众得见以明令大众入位同此已上释升须弥品竟大约此明以三昧力正入定时身心荡然称法界性无表里光明朗彻是忽然广博义亦是普光明藏师子之座义智慧现前是佛来义一一如是会理修行不可但逐名言也。
须弥顶上偈赞品第十四
【论】将释此品约作四门分别一释品名目二释品来意三都会此十住六品之经意四随文释义一释品名目者以法慧等十个菩萨各以自己当位随位进修之法还自以偈赞赞之令信终菩萨仿之悟入故此品名为偈赞品明古今诸佛同会此智殿悲宫俱会古今之佛自身是未来之佛与古佛道合故二释品来意者明前已创升须弥帝释以偈叹佛此品明十住位当位菩萨将当位法门以偈赞之令信心者得入位故故有此品须来初叹过去佛次叹今现在佛未来佛者即入此位者是也是故经中不云未来十佛是过去佛卢舍那是现在佛修行始入位者是未来佛三都会十住之内须弥之上说六品经意者一升须弥品明信终升进二须弥顶上偈赞品明偈赞当位之法劝修升进之理三说十住品明当位所行之行四说梵行品明总十住之中所持无相之性戒五发心功德品明于十住之中发心所得功德之量六明法品即明当位之法升进向十行之因此六品明当位之修行因果及向十行之因四随文释义中复分为二一长科一品经意二随文释义一长科一品经意者义分为十一段。
【经】尔时佛神力故十方各有一大菩萨一一各与佛刹微尘数菩萨俱从百佛刹微尘数国土外诸世界中而来集会其名曰法慧菩萨一切慧菩萨胜慧菩萨功德慧菩萨精进慧菩萨善慧菩萨智慧菩萨真实慧菩萨无上慧菩萨坚固慧菩萨所从来土所谓因陀罗华世界波头摩华世界宝华世界优钵罗华世界金刚华世界妙香华世界悦意华世界阿卢那华世界那罗陀华世界虚空华世界各于佛所净修梵行所谓殊特月佛无尽月佛不动月佛风月佛水月佛解脱月佛无上月佛星宿月佛清净月佛明了月佛是诸菩萨至佛所已顶礼佛足随所来方各化作毗卢遮那藏师子之座于其座上结跏趺坐如此世界中须弥顶上菩萨来集一切世界悉亦如是彼诸菩萨所有名字世界佛号悉等无别尔时世界从两足指放百千亿妙色光明普照十方一切世界须弥顶上帝释宫中佛及大众靡不皆现尔时法慧菩萨承佛威神普观十方而说颂言。
【论】一从尔时佛神力故已下有十九行半经明佛以神力令众来集分于此分中十九行半经复分为七段一从尔时佛神力故五行半经明菩萨来集二所从来土已下三行半经明菩萨世界之名三各于佛所净修梵行已下三行经明本所事佛四是诸菩萨至佛所已下两行经明菩萨来已化座而坐五如此世界中已下两行经明都结十方世界菩萨同然六尔时世尊已下两行半经明佛足指端放光普照一切处帝释宫殿十信足轮下放光此十住中足指端放光明位胜进十行足趺十回向膝上十地眉间毫中放光此光表法位升进故还是第一会中现相品所放眉间之光以果成信入位之光足指光者明照入此住位者身心智慧宫殿表入圣之初故足指端放光也七尔时已下一行经明法慧菩萨说颂叹佛余义随文可知约科文之意即悉其意如初菩萨来集共世界名并本所事佛总都会配当位法及法门因果始可得见其意况从法慧菩萨是此位中所修之行人约所得如来智慧立名世界名因陀罗华世界是所修之法殊特月佛是初发心住位中约法所修之果云因陀罗者此云能主也华者是开敷感果义为此十住中初发心菩萨即能十方一切世界中示现成佛故世界名能主以能示现主导一切众生故以其行华能开敷自他智慧果故经云一一各与佛刹微尘数同名法慧菩萨俱者明智慧解行了悟遍知是境界故以达自心一切总尔故一迷一切迷一悟一切悟此明唯应度者自迷解故智慧遍故云从百佛刹微尘数国土外诸世界中来者明迷云国土之外迷解云来但以迷无明暗障广多以比之世界尘数悟之解行广多故亦比之如世界之尘智慧与无明相似但只隔迷悟故是故此经下文云有三千大千世界量等经卷内小众生身中是其义也佛号殊特月者殊者胜也特者奇也月者清凉也明入此位菩萨生住如来智慧家时无始无明烦恼炎热恶道炽然一时顿灭唯有如来智慧朗然清凉如月故明此短菩萨创始入真以能破烦恼惑热处立自己佛果之名以次十行十回向随位升进菩萨名佛世界名各各随位差别十行中佛果名号下名悉同名之为眼为知根利众生处立名十回向中佛果名号上名悉同名之为妙为于生死中利众生之妙用自在故至位方明又云十方诸来法慧等十菩萨众各于佛所净修梵行者明各于自心法身智慧能净烦恼清凉如月处立名为各于佛所净修梵行梵者净也以明此位菩萨妙慧现前诸行体自净故为法性智慧任法运为体无生灭故明以体无生灭处以标自心佛果故是故有发心之士应当如是以方便无作无思任性之定而自显发自心无性佛智慧门即能于烦恼无所染污便即名之殊特月佛随所来方各化作毗卢遮那藏师子之座者此法慧菩萨是东方之位明入位之首破暗之初如日初出东方能破暗故以世间之名名为殊特以智慧明能破自他无始长夜之迷暗故是故佛果名之殊特月佛以初发心已为天人师以是世界名能主华其化所作之座名毗卢遮那藏师子之座者是佛果座也明毗卢者光也遮那者遍也明遍座无始一切无明烦恼以化作一切大智慧光明藏遍照一切心境化成法界自在解脱之门师子者得无畏也已上总依主释结跏趺坐者会妄想而为真智慧故故为结跏趺坐此十住位中十个菩萨同于善财童子于妙峰山顶上初入信之后入十住之初德云比丘下至慈行童女法门相似文殊师利菩萨以明初发信心以此经中圆会教行使令后学者令易解故但说其教不着行行之人难解了故以是义故初会举佛果神天示入法而劝修以明一一皆同佛知见第二会劝生信解以不动智佛以成信门次说入位进修之教则十信十行十回向十地十一地法门法界品中举善财童子是能行五位行者以教行具彰令易解故若不如是虽见教法在行犹迷是故于此一部之经因果理智教行仁士一一具彰也令修道者仿学不谬故此十住入真见道之初心与后十行十回向十地十一地为正觉之果故如人百岁以初生为长故人生十子初生为长。
大方广佛新华严经合论卷第三十一
音切
弧
(户吾切)。
矢
(式视切)。
铠
(苦亥切)。
舆
(以诸切)。
臾
(予音)。
败
(薄卖切)。
衄
(女育切)。
舆
(以诸切)。
窜
(七乱切)。
匿
(女力切)。
仅
(渠吝切)。
沫
(末音)。
悴
(子对切)。
罥
(古兖切)。
鹅
(五何切)。
电
(殿音)。
珂
(苦何切)。
吠
(符废切)。
埵
(丁果切)。
揽
(卢敢切)。
湛
(直槛切)。
快
(苦怪切)。
层
(自登切)。
级
(居邑切)。
缯
(疾陵切)。
绮
(虚彼切)。
鸠
(居求切)。
䭾
(唐佐切)。
凉
(吕张切)。
络
(卢各切)。
捺
(奴曷切)。
漉
(卢谷切)。
膝
(息七切)。
谬
(靡幼切)。
彻
(尹列切)。
宽
(苦丸切)。
崒
(昨没切)。
卍续藏第 04 册 No. 0223 华严经合论
大方广佛新华严经合论卷第三十二
唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经
唐太原方山长者李通玄造论
唐福州开元寺沙门志宁厘经合论
须弥顶上偈赞品第十四之余
【论】第二一切慧菩萨世界名波头摩华佛号无尽月于此义中义分为五一释菩萨名二释世界名三释随位进修佛果之号四释其座体五定其所来方面第一释菩萨名者所以名一切慧以随位进修中达一切法无体无性非迷执故此当第二治地住修戒波罗蜜中十波罗蜜以一切法无体性非染净以为戒体故如此十住位梵行品是其戒体二释世界名者所以世界名波头摩华此云赤莲华也为表戒相无染处世赫弈开敷庄严万行感果可观义也三释随位进修佛果之号者佛号无尽月为菩萨名一切慧佛果还号无尽月明因果相似故即明一切慧是修行得一切佛智慧之人世界是所修行之法佛果是治地住中所得之果明能清凉一切烦恼故四座体如前已释五定其所来方面者是南方之众也为表南方是离位是虚无义是文章义是赤色赫弈义如日正南照万象而圆明义是故菩萨名一切慧世界名赤莲华佛号无尽月此是善财童子见海云比丘见佛说普眼经以义思之自当明矣第三胜慧菩萨义分为四一明菩萨名二明所居国土三明随位佛果之号四明从所来方一明菩萨名者所以名胜慧为明随位进修更明净故不移一法胜前位故二明世界名者所以名宝华世界此明忍波罗蜜已得一切诸佛之智慧以道体而能行忍行华者行也明以忍行庄严智慧法身三明佛果之号所以佛号不动月者以得理成行达心境而无可动故明能堪忍也月者清凉义四明从所来方者是西方之众以西方为秋为杀为苦谛以慈悲位在中如十回向中善财见观音在金刚山之西为明金为杀位以表众苦之处以修其慈忍以是义故菩萨名胜慧世界名宝华佛号不动月总明得法成忍之力用胜故此是宝华义此是修行住对治法也此是善财见善住比丘得无碍法门以能忍故第四菩萨名功德慧于此义中分之为四一明菩萨名二明世界名三明佛果之号四明从所来方一明菩萨名者云何名功德慧此位修精进波罗蜜勤行利物广益众生故招多功德以立其名二明世界名者所以名优钵罗华此云青莲华诸色莲华此华最胜为明诸行之中精进最胜故以此华为所居法体故一切万行以此为功三明佛果之号所以名为风月佛为明精进波罗蜜离慢无懈一念成佛速疾如风又明精勤观照定慧如风能消染净无明尘垢香臭悉吹如风能清凉故四明所从来方者是此方之众北方者是坎位是黑是愚是世间险盗之义又为师为君之位以是义故以精进波罗蜜勤修利益之行破迷离暗速令成佛是故菩萨号功德慧世界名青莲华佛果号之为风月佛也以风能净诸垢故此已上是生贵住中对治法门故此当善财第四善知识弥伽长者说轮字法门了俗谛法而令愚黑者得出世乐故第五菩萨名精进慧者于此义中四义如前一所以名精进慧明此位是具足方便住精勤修习方便定门以彰深智慧故以立其名又一行之中具无量行故于定位起精进之名精进之上起功德之名以明诸行参用一行具无量行故二世界名金刚华者以法性为禅体起妙慧拣择正邪不坏是金刚义故华者行也以明定慧能拣择之妙用故三佛果名水月者为定体能净能清凉能现万像如水故四明所从来方者是东北方之众东北者是艮位也为山为石为门阙为童蒙为初明为高显为寂静为止以明定体遍与诸位诸行修进启蒙发明清凉惑热进修始终之本末故为艮为岁始年终之本末故为初明为止故菩萨名精进慧世界名金刚华佛号为水月此是善财第五善知识解脱长者主禅门于其身中现十佛刹尘佛国土总在身中十方各十佛刹微尘之数佛国土总在身中明禅体周遍故第六善慧菩萨四义如前一明菩萨名者明此正心住修般若波罗蜜智慧门故菩萨名善慧二妙香华世界者以明妙用智慧之香华开敷自他佛果明智慧说教见香华义故三佛号解脱月者明妙慧分明心境解脱故四明所从来方者此是东南方之众东南方是巽位巽为风教为言说以像此位以智慧善说妙法教化众生令解脱故是故菩萨名善慧世界名妙香华佛果号解脱月此当善财第六海幢比丘位身心寂然离出入息身出化身遍法界故明寂用自在得寂灭神通第七菩萨名智慧四义如前一明菩萨名智慧者明此不退住是第七成大慈悲门以智慧成满方能随俗善入生死以此为名二世界名悦意华者以有智慧在于生死随顺六道同事利生知根悦俗皆令得入法悦无忧故名悦意华三佛号无上月者明诸行之中慈悲为首为济利众生为最胜故故号之名无上月四所从来方者西南方也是坤位为信顺为母为地为众明方便波罗蜜以大悲为母入于一切众生生死之地同一切众生之行而教化之令信顺入正法故是故菩萨名智慧世界名悦意华佛号为无上月此当善财第七善知识休舍优婆夷此云满愿以大慈悲行满众生愿故像此方西南为母义表悲位故第八真实慧菩萨四义如前一明菩萨名者以此第八童真住中行愿波罗蜜以真实智慧不谬误众生故二明世界名者世界名阿卢那华此云红莲华此华赤白分明是其红色为此位是第八住智增位明以大智随愿行悲令智悲圆满如红莲华赤白分明白表智赤表悲故世界名红莲华表随真智处生死而无染如莲华处水赤白开敷而可观故三明佛号星宿月者为此位真智朗明知根器而了差别故佛号为星宿月表了众生差别根性分明也四所来方者是西北方为干为父为坚刚为天为团圆白净能现众色咸处其中以是义故菩萨名真实慧世界名红莲华佛号星宿月总明大智圆明能现众生根器差别如天现象品物分明此当善财第八善知识仙人毗目瞿沙此云出声可畏明真智圆明出语众邪可畏仙人者为表此位智增无染故又表得智同邪化邪见故第九无上慧菩萨四义如前一明菩萨名者以此位是力波罗蜜法王子住善说法故名无上慧二世界名者所以世界名那罗陀华者那罗者此云人也陀云为持为此华香洁殊妙人持带佩表此位菩萨以善说妙法殊妙闻之者得戒定慧解脱知见五分法身之香人皆持诵带佩故世界名那罗陀华三明何故佛号清净月此位菩萨善说法故为大法师能净自他烦恼故佛号清净月四从所来方者是下方之众明下方是金刚是水是风轮能持世间故表此位菩萨善说妙法能持世间轨度法则令人仿学是故菩萨名无上慧世界名那罗陀华佛号清净月此位同善财见胜热婆罗门升刀山入火聚随诸人天所来见者皆得道而去此明菩萨智满同邪摄诸异道令入正见故第十坚固慧菩萨四义如前一明所以菩萨名坚固慧者以此位是灌顶住行智波罗蜜能坚固利益一切众生以为其名二世界名虚空华者以智慧日照明世间及出世间总无依住以此为名三明所以佛号明了月者以此位大智圆明普照世间无不明了以此为名四所来方者是上方之众上方者为虚空为日月星辰表大智无依不依空有明凿万象如日月星辰是故菩萨名坚固慧世界名虚空华佛号明了月此位是善财童子见师子幢王女名慈行童女师子幢王女者明智悲圆满以此十住一终已生在佛家会融十法悲智一终圆满也以从初住创生佛家修智行悲即王女慈行十地修悲已满于十一地初以悲行智即佛母摩耶幻生诸佛佛是大智母是大悲广意至文方明如下十段颂文随文可知一依如前科文释过已上菩萨名世界名十个佛果总是此十住之中随位进修因果之号约随方而表法约入法而成名如上所配之可知。
【经】
佛放净光明 普见世导师 须弥山王顶
妙胜殿中住 一切释天王 请佛入宫殿
悉以十妙颂 称赞诸如来 彼诸大会中
所有菩萨众 皆从十方至 化座而安坐
彼会诸菩萨 皆同我等名 所从诸世界
名字亦如是 本国诸世尊 名号悉亦同
各于其佛所 净修无上行 佛子汝应观
如来自在力 一切阎浮提 皆言佛在中
我等今见佛 住于须弥顶 十方悉亦然
如来自在力 一一世界中 发心求佛道
依于如是愿 修习菩提行 佛以种种身
游行遍世间 法界无所碍 无能测量者
慧光恒普照 世闇悉除灭 一切无等伦
云何可测知
【论】二从法慧菩萨承威说颂已下十行颂是明法慧菩萨叹佛放光集众分。
【经】尔时一切慧菩萨承佛威力普观十方而说颂言。
假使百千劫 常见于如来 不依真实义
而观救世者 是人取诸相 增长痴惑网
系缚生死狱 盲冥不见佛 观察于诸法
自性无所有 如其生灭相 但是假名说
一切法无生 一切法无灭 若能如是解
诸佛常现前 法性本空寂 无取亦无见
性空即是佛 不可得思量 若知一切法
体性皆如是 斯人则不为 烦恼所染着
凡夫见诸法 但随于相转 不了法无相
以是不见佛 牟尼离三世 诸相悉具足
住于无所住 普遍而不动 我观一切法
皆悉得明了 今见于如来 决定无有疑
法慧先已说 如来真实性 我从彼了知
菩提难思议
【论】三尔时已下明一切慧承威说十行颂明叹无相法为真实。
【经】尔时胜慧菩萨承佛威力普观十方而说颂言。
如来大智慧 希有无等伦 一切诸世间
思惟莫能及 凡夫妄观察 取相不如理
佛离一切相 非彼所能见 迷惑无知者
妄取五蕴相 不了彼真性 是人不见佛
了知一切法 自性无所有 如是解法性
则见卢舍那 因前五蕴故 后蕴相续起
于此性了知 见佛难思议 譬如闇中宝
无灯不可见 佛法无人说 虽慧莫能了
亦如目有翳 不见净妙色 如是不净心
不见诸佛法 又如明净日 瞽者莫能见
无有智慧心 终不见诸佛 若能除眼翳
舍离于色想 不见于诸法 则得见如来
一切慧先说 诸佛菩提法 我从于彼闻
得见卢舍那
【论】四尔时已下明胜慧菩萨说十行颂叹凡夫迷五蕴之真性由人说之方了。
【经】尔时功德慧菩萨承佛威力普观十方而说颂言。
诸法无真实 妄取真实相 是故诸凡夫
轮回生死狱 言词所说法 小智妄分别
是故生障碍 不了于自心 不能了自心
云何知正道 彼由颠倒慧 增长一切恶
不见诸法空 恒受生死苦 斯人未能有
清净法眼故 我昔受众苦 由我不见佛
故当净法眼 观其所应见 若得见于佛
其心无所取 此人则能见 如佛所知法
若见佛真法 则名大智者 斯人有净眼
能观察世间 无见即是见 能见一切法
于法若有见 此则无所见 一切诸法性
无生亦无灭 奇哉大导师 自觉能觉他
胜慧先已说 如来所悟法 我等从彼闻
能知佛真性
【论】五尔时功德慧说十行颂明妄取诸法真实之相。
【经】尔时精进慧菩萨承佛威力观察十方而说颂言。
若住于分别 则坏清净眼 愚痴邪见增
永不见诸佛 若能了邪法 如实不颠倒
知妄本自真 见佛则清净 有见则为垢
此则未为见 远离于诸见 如是乃见佛
世间言语法 众生妄分别 知世皆无生
乃是见世间 若见见世间 见则世间相
如实等无异 此名真见者 若见等无异
于物不分别 是见离诸惑 无漏得自在
诸佛所开示 一切分别法 是悉不可得
彼性清净故 法性本清净 如空无有相
一切无能说 智者如是观 远离于法想
不乐一切法 此亦无所修 能见大牟尼
如德慧所说 此名见佛者 所有一切行
体性皆寂灭
【论】六尔时精进慧说十行颂叹诸法自体无见妄见迷真。
【经】尔时善慧菩萨承佛威力普观十方而说颂言。
希有大勇健 无量诸如来 离垢心解脱
自度能度彼 我见世间灯 如实不颠倒
如于无量劫 积智者所见 一切凡夫行
莫不速归尽 其性如虚空 故说无有尽
智者说无尽 此亦无所说 自性无尽故
得有难思尽 所说无尽中 无众生可得
知众生性尔 则见大名称 无见说为见
无生说众生 若见若众生 了知无体性
能见及所见 见者悉除遣 不坏于真法
此人了知佛 若人了知佛 及佛所说法
则能照世间 如佛卢舍那 正觉善开示
一法清净道 精进慧大士 演说无量法
若有若无有 彼想皆除灭 如是能见佛
安住于实际
【论】七尔时善慧菩萨说十行颂叹无众生可尽法非有无二见。
【经】尔时智慧菩萨承佛威力普观十方而说颂言。
我闻最胜教 即生智慧光 普照十方界
悉见一切佛 此中无少物 但有假名字
若计有我人 则为入险道 诸取着凡夫
计身为实有 如来非所取 彼终不得见
此人无慧眼 不能得见佛 于无量劫中
流转生死海 有诤说生死 无诤即涅槃
生死及涅槃 二俱不可得 若逐倒名字
取着此二法 此人不如实 不知圣妙道
若生如是想 此佛此最胜 颠倒非实义
不能见正觉 能知此实体 寂灭真如相
则见正觉尊 超出语言道 言语说诸法
不能显实相 平等乃能见 如法佛亦然
正觉过去世 未来及现在 永断分别根
是故说名佛
【论】八尔时智慧菩萨说十行颂叹言说不能及真。
【经】尔时真实慧菩萨承佛威力普观十方而说颂言。
宁受地狱苦 得闻诸佛名 不受无量乐
而不闻佛名 所以于往昔 无数劫受苦
流转生死中 不闻佛名故 于法不颠倒
如实而现证 离诸和合相 是名无上觉
现在非和合 去来亦复然 一切法无相
是则佛真体 若能如是观 诸法甚深义
则见一切佛 法身真实相 于实见真实
非实见不实 如是究竟解 是故名为佛
佛法不可觉 了此名觉法 诸佛如是修
一法不可得 知以一故众 知以众故一
诸法无所依 但从和合起 无能作所作
唯从业想生 云何知如是 异此无有故
一切法无住 定处不可得 诸佛住于此
究竟不动摇
【论】九尔时真实慧菩萨说十行颂叹诸法无合散性。
【经】尔时无上慧菩萨承佛威力普观十方而说颂言。
无上摩诃萨 远离众生想 无有能过者
故号为无上 诸佛所得处 无作无分别
粗者无所有 微细亦复然 诸佛所行境
于中无有数 正觉远离数 此是佛真法
如来光普照 灭除众闇冥 是光非有照
亦复非无照 于法无所著 无念亦无染
无住无处所 不坏于法性 此中无有二
亦复无有一 大智善见者 如理巧安住
无中无有二 无二亦复无 三界一切空
是则诸佛见 凡夫无觉解 佛令住正法
诸法无所住 悟此见自身 非身而说身
非起而现起 无身亦无见 是佛无上身
如是实慧说 诸佛妙法性 若闻此法者
当得清净眼
【论】十尔时无上慧说十行颂叹佛所得法体无分别不属名数。
【经】尔时坚固慧菩萨承佛威力普观十方而说颂言。
伟哉大光明 勇健无上士 为利群迷故
而兴于世间 佛以大悲心 普观诸众生
见在三有中 转回受众苦 唯除正等觉
具德尊导师 一切诸天人 无能救护者
若佛菩萨等 不出于世间 无有一众生
而能得安乐 如来等正觉 及诸贤圣众
出现于世间 能与众生乐 若见如来者
为得大善利 闻佛名生信 则是世间塔
我等见世尊 为得大利益 闻如是妙法
悉当成佛道 诸菩萨过去 以佛威神力
得清净慧眼 了诸佛境界 今见卢舍那
重增清净信 佛智无边际 演说不可尽
胜慧等菩萨 及我坚固慧 无数亿劫中
说亦不能尽
【论】十一尔时坚固慧说十行颂叹佛大悲出兴利益已上十菩萨各说十行颂和会入位法令身心诸计皆无所依离于偏执住佛所住。
十住品第十五
【论】将释此品约作五门分别一释品名目二释品来意三明品之宗趣四都会断惑次第五随文释义一释品名目此品说十种住门名为十住品二明品来意者为前品是偈赞劝修之门此品明正举修行十住之行是故此品须来十住者生诸佛大智慧中住入此位永不退还故名之为住三明品宗趣者明此品说十种住二十种进修因果为正宗又住佛所住以为正宗明此十住位中各有两种因果各各当位之中初举十法是忻趣增上之缘后举十法是当位之内修学之果如文具明四会当十住位中断惑次第者如初发心住治地住修行住此三种住中明总修出世间心破诸世间烦恼缠缚其世间烦恼如善财所说颂根本烦恼有十随烦恼总有六其十种根本烦恼者一欲二色三无色此是三界根本所缚处四憍慢五诸趣六爱七愚痴八贪九恚十心魔王是为十又随烦恼总有六者一谄二诳三疑惑四悭五嫉六娇盈善财颂曰三有为城郭憍慢为垣墙诸趣为门户爱水为池堑愚痴为闇覆贪恚火炽然魔王作君主童蒙依止住贪爱为徽缠谄诳为辔勒疑惑蔽其眼趣入诸邪见悭嫉憍盈故入于三恶道此约内心所起不约身见边见见取戒取邪见内心成智诸见自是解脱以此一乘教体但约悟无明而成大智用诸见而作自在以此不论五见如十信位文殊师利问法首菩萨有十一种烦恼云何为十一一贪二瞋三愚痴四慢五覆六忿七恨八嫉九悭十诳十一谄如般若经中五蕴十二缘等如上烦恼以十住中初发心住治地住修行住此三住一时顿成根本智慧即如善财于妙峰山上见德云比丘得诸佛智慧光明门即除已上世间诸烦恼障以成佛智慧光明故如善财妙峰山上信眼明净智光照耀普观境界离一切障此是初发心住第二海门国见海云比丘除心境迷真作十二缘生观令无障故即见海中有佛出现说普眼经明见自他十二缘生成大智海是佛义故心境总是经故明前得佛智慧观十二缘生成大智海心境普周自在遍故此是治地住以十二缘生治令成如来智地故第三海岸国见善住比丘除心境不明净障得菩萨无碍解脱门能见一切众生根器业行死此生彼悉皆明见此是修行住于此三种住中明得出缠心自在故总以十信心自信一切三界分别无明是根本不动智佛于初发心住中以自在决定解力信眼清净智光照耀普观境界离一切障契会悟入十住初心以随位进修中安立五十个佛果次第法门方便皆不动智以为根本已上初发心住治地住修行住明得十住中出缠心胜七故善财初二三善知识皆是比丘明离缠解脱表此三住位中行相故第四生贵住明对治世间法则及生死烦阓不自在障令自在故即如善财于市肆之上见弥伽长者说轮字经即表生死市廛闹处常寂于一一字犹如车轮一多圆满互体相成又如帝释宝网互为缘起映彻重重一字之中有无尽字句为世间名句文身引诸未学以成教轨即俗士弥伽以成其行为令得出世心后须明世间静乱缘起生死之性万法无生无灭及世间名字义理一切众生语言互相成就如古者伏羲之类是也第五具足方便住对治真俗身边二见令大智境界得自在破不自在障故如善财见解脱长者即入三昧名普摄一切佛刹无边陀罗尼十方各现十佛刹微尘数佛国土海清净庄严总在身中即明一切众生身总含无边佛刹体相无碍为明真俗色相皆如光影互相容故无中边故欲令六十二见无边诸见性解脱故第六正心住对治智慧寂用不自在障即如善财见海幢比丘于经行地侧结跏趺坐离出入息无别思觉于其身上各随身分皆出化身如云广覆周遍十方随应所见此明寂用无碍故此已上总明世间出世间和会皆解脱故如是已后四波罗蜜入俗行悲令自在故第七不退住对治大慈大悲同行摄生不圆满自在障令圆满故即如善财于普庄严园见休舍优婆夷谓善财言我有八万四千那由他同行眷属常居此园明大悲位中行方便波罗蜜同于八万四千不可说一切众生烦恼总共同事教化利益经云其余众生住此园者亦皆普得不退转位明能行悲智行者悉同此也第八童真住对治处缠同事世间余习智不清净障令清净故即如善财见毗目瞿沙仙人表大智清洁无所染故休舍优婆夷与仙人住处同名俱是海潮处者明此悲智一体无染而不污若随悲修智犹有习气染境之心即此第七第八两位和会一终是也若也随智行慈无有染习即师子幢王女慈行童女是可以思之得见其意第九法王子住对治说法不自在障令自在故即如善财见胜热婆罗门以登刀山入于火聚行苦行时随天龙神人及非人来者无不获益而已十灌顶住对治悲智不自在清净障令得清净即如善财见师子幢王女慈行童女王者智自在故女者表随悲同事无染习故明智满从悲处世间故即同事而无习气故已上十种对治皆一念心上初发心时一行之中一时之内无前后际对治此十种障法成一法一心一智慧一行之中十十无尽法门皆以自心不动智佛为体以法事之中合具此十种无尽法门同别一多自在故以此十种对治一时令惯习自在故不同三乘权教约劣解众生存世间三世之性说佛果在三僧祇之外以自心根本无明分别之种便成不动智佛以法界体用以为信进悟入之门从信及入位进修乃至经十住十行十回向十地十一地总不离本不动智佛不离一时一念一法一行上而有无边无量不可说不可说法界虚空界微尘数法门何以故为从法界及根本不动智上为信进悟入故法合如然故如龙女刹那成佛善财一生以取佛果法界无性无生为一生非延促生故为法界体无情量延促长短去来今故诸有信者应如是知如今成佛与过去未来一切诸佛一时成佛以法界智体无别时故如一滴之水入大海中便同大海无新旧水故故去情方见非识心知如三乘中十住菩萨犹受三界分段生死分学生空观对治阐提不信障十行菩萨分作法空观修自利利他行对治声闻自利障十回向菩萨作法空观成起大悲愿力垂形六道教化众生对治独觉自度障此明三乘中三十心菩萨对治地前三种障但除正使未除习气十地菩萨断其余习如初地菩萨见自身真如佛性故名见道位从二地至七地是修道位犹有功用而修其行从八地至十地名究竟位不假功用任运至佛果故又如三乘中十二住地一种性住十解门是二解行住十回向是也三欢喜住初地是四增上戒住二地是五增上慧住三地是六道品相应增上慧住四地是七谛相应增上慧住五地是八缘起相应增上慧住六地是九有行有开发无相住七地是十无行无开发无相住八地是十一无碍住九地是十二最上菩提住十地是又如三乘中地前三贤菩萨得伏忍十地与佛地得寂灭忍又望胜鬘经罗汉辟支佛净土菩萨总是伏忍以空观伏现行十使不起为不识无明住地烦恼故犹不识云何名断烦恼但伏现行不起得三种意生身受三界外变易生死如是菩萨为行六波罗蜜得六神通福德神通并胜人天唯非修佛果法界门故是门外三车草庵仍声闻辟支佛三乘菩萨不同其德出三界行六神通名则相似行六波罗蜜功德果报不同故如是三乘六通菩萨等于大方广佛华严经不闻不信如此经云设有菩萨经无量那由他劫修六波罗蜜得六神通犹不闻此华严经典犹名假名菩萨不真菩萨设复闻时不信不入如法华亦然如三乘中三种意生身者初一二三地名三摩䟦提乐法意生身二四五六地名觉法自性意生身三七八九十地名种类俱生无行作意生身欲广引云云自有三乘教自明约会对治如是如此一乘教都无如上三乘之趣以为根本无明住地烦恼便为一切诸佛不动智一切众生皆自有之只为智体无性无依不能自了会缘方了云何为会缘会缘有三种一会苦缘遇苦方能发心二会乐缘久处人天内心明慧达世乐果生死无常方始求真三见佛及一乘菩萨而能发心求佛种智以会三缘近正善知友而能自觉无明本是佛智三乘同然为意乐浅深各别以因本智上而生信心约本智而为悟入以不离本智故于初发心住即五位齐周虽列十住十行十回向十地十一地行法位门进修轨度如王宝印一印无差以一心大智之印印无始三世总在一时无边诸法智印咸遍以智等诸佛故以智等众生心故以智等诸法故以智无中边表里三世长短近远故为智过虚空量故如世虚空无所了知如无分别智虚空一念而能分别过虚空等法门是故经言一切虚空犹可量诸佛说法不可量以是义故以自心根本无明体用而见不动智与一切诸佛及以一切众生同一体性同一境界同一智海以是发心之初住佛种智家故才发心时即于十方现身成佛如初发心功德品自明以是义故于此十住位中入初发心住者住一切诸佛智慧大悲海境界中住即五位通修以初住及十地不离一佛智慧境界故但明生熟惯习胜劣安立住地之名为智体之中非三世情摄故一如龙女一刹那之际已具三生普贤行满佛果亦就如文殊师利菩萨颂云一念普观无量劫无去无来亦无住如是了知三世事超诸方便成十力明知三乘三祇出世成佛是权方便教此教约实法不说以愿力成佛等事设以愿力成行还以约实成佛不说以愿力暂成故是故当知从十住中初入位菩萨即五位通修为十住行相通有十行十回向十地等法门故如十住中七八两住还修悲智九住中是法师位十住中悲智圆满如是五位行相相似故如善财十住中善知识一一智慧境界皆悉无极但为约法身大智大悲之上法具无尽须当安立五位行门总是一心一智一时智等遍满所行之道是故起信进修行者于大智境界莫作三世近远延促之见违智境界故失本大智之境逐情识故随相转故此会第四断惑次第竟如此五位断惑次第如空无时如圆镜顿照如摩尼宝能同众色如一滴之水入大海中等同无二以大智慧之圆镜普印诸作莫不皆成无作用之大用故无三世之一时故。
大方广佛新华严经合论卷第三十二
音切
翳
(于计切)。
瞽
(古音)。
粗
(仓胡切)。
伟
(于鬼切)。
堑
(七念切)。
徽
(许归切)。
缠
(莫北切)。
辔
(兵媚切)。
阓
(胡对切)。
𨞬
(直连切)。
闹
(奴教切)。
阙
(去月切)。
卍续藏第 04 册 No. 0223 华严经合论
大方广佛新华严经合论卷第三十三
唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经
唐太原方山长者李通玄造论
唐福州开元寺沙门志宁厘经合论
十住品第十五之余
【论】第五随文释义者长科为六段。
【经】尔时法慧菩萨承佛威力入菩萨无量方便三昧以三昧力十方各千佛刹微尘数世界之外有千佛刹微尘数诸佛皆同一号名曰法慧普现其前告法慧菩萨言善哉善哉善男子汝能入是菩萨无量方便三昧善男子十方各千佛刹微尘数诸佛悉以神力共加于汝又是毗卢遮那如来往昔愿力威神之力及汝所修善根力故入此三昧令汝说法为增长佛智故深入法界故善了众生界故所入无碍故所行无障故得无等方便故入一切智性故觉一切法故知一切根故能持说一切法故所谓发起诸菩萨十种住善男子汝当承佛威神之力而演此法是时诸佛即与法慧菩萨无碍智无著智无断智无痴智无异智无失智无量智无胜智无懈智无夺智何以故此三昧力法如是故是时诸佛各伸右手摩法慧菩萨顶法慧菩萨即从定起告诸菩萨言佛子菩萨住处广大与法界虚空等佛子菩萨住三世诸佛家彼菩萨住我今当说。
【论】第一从尔时法慧菩萨已下至菩萨住我今当说此一段有十九行半经明法慧菩萨入定诸佛加持分于中大意有十一释菩萨名二明入三昧之意三明三昧之力四明十方佛来现其前与法慧同号五明十方佛与力共根六明毗卢遮那如来往昔愿力使然七明法慧菩萨自善根力能入三昧八明入定因缘九明十方诸佛与十智十明法慧出定演说十种住门一释菩萨名者如十信位中菩萨下名悉同名之为首为明信心以信为首此十住位中已生诸佛智慧家故下名悉同名之为慧为明入圣法流中得佛智慧同佛知见善简正邪契会正法名之法慧若也自己不能同诸佛智慧知见者自邪未明焉能简邪见也是故此位能同一切诸佛知见故得一切同名法慧佛而现其前以为印信定其诠表也以与十方诸佛智慧同故二明入三昧之意者如十信位中且以生灭心信自心所有无始无明能分别心便即信为自心根本不动智佛未有方便三昧合其体用故是故十信位中十个世界皆名为色为十信未入法性之流以生灭心而信解故故十个世界名之为色如此十住位中以方便三昧无沉掉心能现自体无生灭智慧故是故一切修道者初以闻解信入次以无思契同依本无作用之本智慧故故须入三昧以净攀缘染习力故无作真智方明现故以是义故须入三昧三者云正昧者云定总言正定正定者无沉掉也无思所缘境也亦无摄持伏灭心也无忻无厌任性无思任理不作智自明矣是名方便是名无量以净无量妄想故不可以情量思度所知故故名无量方便三昧三者正也昧之云定明情识昧正智自明如色界无色界三昧皆以息想虑而得之声闻缘觉三昧修厌患观而对治乐观空而灭悲智以寂灭为乐权教菩萨乐观空而行六度离苦本而生净国设有住此界者言留惑而化众生皆非法尔合然无出没故以此义故此方便三昧者为一切众生迷法界体用五欲情生以不造作心现本智故便将根本定体净所妄情名为方便非是别于真外别有假安立之定名为方便譬如以水清宝能清浊水为珠净缘现本净水非是珠能作得净水方便三昧亦复如是为以万法无作本自净缘现得本自无作智慧力故故名方便但天人外道三乘所有因果皆有所作以此所生皆有处所皆有果报广狭净秽差别等事于此佛华严一乘法门以无住无作任性法门所有其生任无依智无依止心智幻生身称真法界于一切众生前对现色身然其体相无来去然亦不作神通变化之事虽然普现三世一切业果在刹那之中然亦不住三世远近及刹那之见于此经所作三昧智慧一切愿行总是任理智之运为非有作有修忻厌之法也三明三昧之力者其力有五一定体净欲遍周力二定能显智慧同佛力三定能同佛身相名号现前力四定能契佛所知见得诸佛共所加持力五定能生在如来家为真佛子住佛智慧力一定体而能净欲遍周力者为以此无作定体而能净诸欲妄心身同于虚空无表里遍周虚空法界故二定能显智慧同佛力者为无作用定能现无作用自然慧故为一切众生皆具足如来自然智慧为迷境情起缘五欲心障故以修无作定为方便佛智自然智便现故三定能同佛身相名号现前力者为以无作定显得自法身智身无作白净无垢与一切诸佛法身智慧合故是故十方各千佛刹微尘数诸佛同名法慧而现其前以智慧契会同佛知见故是故皆佛号与自己同名名为法慧云十方各千佛刹微尘为数量者为明随位进修智慧遍周升降之数十行之中云万佛刹微尘十回向位中云百万佛刹微尘以彰智慧升进为对迷时即不可说刹尘烦恼为对悟时即不可说刹尘佛国及佛智慧也四定能契佛所知见得诸佛加持力者诸佛加持有七一同名号加持令不疑故二言赞加持令入位者心安隐故三毗卢遮那师弟加持彰本愿故四神力加持与本师会同本神力智慧故五自善根力加持以自修方便定显本智慧故六得十方同号佛皆与十种智力加持以说法同诸如来辩无碍故七得十方同号诸佛手摩其顶加持明至佛知见之顶许可不谬故有是七种加持也五定能生在如来家为真佛子住佛智慧力者为以无作定体显本智慧同诸如来解脱智慧故。
【经】诸佛子菩萨住有十种过去未来现在诸佛已说当说今说何者为十所谓初发心住治地住修行住生贵住具足方便住正心住不退住童真住法王子住灌顶住是名菩萨十住去来现在诸佛所说。
【论】第二从出定后明正说十种住名目分如文可见。
【经】佛子云何为菩萨发心住此菩萨见佛世尊形貌端严色相圆满人所乐见难可值遇有大威力或见神足或闻记别或听教诫或见众生受诸剧苦或闻如来广大佛法发菩提心求一切智。
【论】第三有十法明正说发心之因分即是见佛身色端严或闻教诫等是。
【经】此菩萨缘十种难得法而发于心何者为十所谓是处非处智善恶业报智诸根胜劣智种种解差别智种种界差别智一切至处道智诸禅解脱三昧智宿命无碍智天眼无碍智三世漏普尽智是为十佛子此菩萨应劝学十法何者为十所谓勤供养佛乐住生死主导世间令除恶业以胜妙法常行教诲叹无上法学佛功德生诸佛前恒蒙摄受方便演说寂静三昧赞叹远离生死轮回为苦众生作归依处何以故欲令菩萨于佛法中心转增广有所闻法即自开解不由他教故佛子云何为菩萨治地住此菩萨于诸众生发十种心何者为十所谓利益心大悲心安乐心安住心怜愍心摄受心守护心同己心师心导师心是为十佛子此菩萨应劝学十法何者为十所谓诵习多闻虚闲寂静近善知识发言和悦语必知时心无怯怖了达于义如法修行远离愚迷安住不动何以故欲令菩萨于诸众生增长大悲有所闻法即自开解不由他教故佛子云何为菩萨修行住此菩萨以十种行观一切法何等为十所谓观一切法无常一切法苦一切法空一切法无我一切法无作一切法无味一切法不如名一切法无处所一切法离分别一切法无坚实是为十佛子此菩萨应劝学十法何者为十所谓观察众生界法界世界观察地界水界火界风界观察欲界色界无色界何以故欲令菩萨智慧明了有所闻法即自开解不由他教故佛子云何为菩萨生贵住此菩萨从圣教中生成就十法何者为十所谓永不退转于诸佛所深生净信善观察法了知众生国土世界业行果报生死涅槃是为十佛子此菩萨应劝学十法何者为十所谓了知过去未来现在一切佛法修习过去未来现在一切佛法圆满过去未来现在一切佛法了知一切诸佛平等何以故欲令增进于三世中心得平等有所闻法即自开解不由他教故佛子云何为菩萨具足方便住此菩萨所修善根皆为救护一切众生饶益一切众生安乐一切众生哀愍一切众生度脱一切众生令一切众生离诸灾难令一切众生出生死苦令一切众生发生净信令一切众生悉得调伏令一切众生咸证涅槃佛子此菩萨应劝学十法何者为十所谓知众生无边知众生无量知众生无数知众生不思议知众生无量色知众生不可量知众生空知众生无所作知众生无所有知众生无自性何以故欲令其心转复增胜无所染著有所闻法即自开解不由他教故佛子云何为菩萨正心住此菩萨闻十种法心定不动何者为十所谓闻赞佛毁佛于佛法中心定不动闻赞法毁法于佛法中心定不动闻赞菩萨毁菩萨于佛法中心定不动闻赞菩萨毁菩萨所行法于佛法中心定不动闻说众生有量无量于佛法中心定不动闻说众生有垢无垢于佛法中心定不动闻说众生易度难度于佛法中心定不动闻说法界有量无量于佛法中心定不动闻说法界有成有坏于佛法中心定不动闻说法界若有若无于佛法中心定不动是为十佛子此菩萨应欢学十法何者为十所谓一切法无相一切法无体一切法不可修一切法无所有一切法无真实一切法空一切法无性一切法如幻一切法如梦一切法无分别何以故欲令其心转复增进得不退转无生法忍有所闻法即自开解不由他教故佛子云何为菩萨不退住此菩萨闻十种法坚固不退何者为十所谓闻有佛无佛于佛法中心不退转闻有法无法于佛法中心不退转闻有菩萨无菩萨于佛法中心不退转闻有菩萨行无菩萨行于佛法中心不退转闻有菩萨修行出离修行不出离于佛法中心不退转闻过去有佛过去无佛于佛法中心不退转闻未来有佛未来无佛于佛法中心不退转闻现在有佛现在无佛于佛法中心不退转闻佛智有尽佛智无尽于佛法中心不退转闻三世一相三世非一相于佛法中心不退转是为十佛子此菩萨应劝学十种广大法何者为十所谓说一即多说多即一文随于义义随于文非有即有有即非有无相即相相即无相无性即性性即无性何以故欲令增进于一切法善能出离有所闻法即自开解不由他教故佛子云何为菩萨童真住此菩萨住十种业何者为十所谓身行无失语行无失意行无失随意受生知众生种种欲知众生种种解知众生种种界知众生种种业知世界成坏神足自在所行无碍是为十佛子此菩萨应劝学十种法何者为十所谓知一切佛刹动一切佛刹持一切佛刹观一切佛刹诣一切佛刹游行无数世界领受无数佛法现变化自在身出广大遍满音一刹那中承事供养无数诸佛何以故欲令增进于一切法能得善巧有所闻法即自开解不由他教故佛子云何为菩萨法王子住此菩萨善知十种法何者为十所谓善知诸众生受生善知诸烦恼现起善知习气相续善知所行方便善知无量法善解诸威仪善知世界差别善知前际后际事善知演说世谛善知演说第一义谛是为十佛子此菩萨应劝学十种法何者为十所谓法王处善巧法王处轨度法王处宫殿法王处趣入法王处观察法王灌顶法王力持法王无畏法王宴寝法王赞叹何以故欲令增进心无障碍有所闻法即自开解不由他教故佛子云何为菩萨灌顶住此菩萨得成就十种智何者为十所谓震动无数世界照耀无数世界住持无数世界往诣无数世界严净无数世界开示无数众生观察无数众生知无数众生根令无数众生趣入令无数众生调伏是为十佛子此菩萨身及身业神通变现过去智未来智现在智成就佛土心境界智境界皆不可知乃至法王子菩萨亦不能知佛子此菩萨应劝学诸佛十种智何者为十所谓三世智佛法智法界无碍智法界无边智充满一切世界智普照一切世界智住持一切世界智知一切众生智知一切法智知无边诸佛智何以故欲令增长一切种智有所闻法即自开解不由他教故。
【论】第四有十法明初发心住所缘如来十种胜智并取此位十法至下十住之终总有二百个法门共成十住之位一一住内皆有二十个法门十法以成当位之门十法以为升进之行经文自具不烦更释约知分剂以行行之。
【经】尔时佛神力故十方各一万佛刹微尘数世界六种震动所谓动遍动等遍动起遍起等遍起踊遍踊等遍踊震遍震等遍震吼遍吼等遍吼击遍击等遍击雨天妙华天末香天华鬘天杂香天宝衣天宝云天庄严具天诸音乐不鼓自鸣放天光明及妙音声如此四天下须弥山顶帝释殿上说十住法现诸神变十方所有一切世界悉亦如是又以佛神力故十方各过一万佛刹微尘数世界有十佛刹微尘数菩萨来诣于此充满十方作如是言善哉善哉佛子善说此法我等诸人同名法慧所从来国同名法云彼土如来皆名妙法我等佛所亦说十住众会眷属文句义理悉亦如是无有增减佛子我等承佛神力来入此会为汝作证如于此会十方所有一切世界悉亦如是尔时法慧菩萨承佛威力观察十方暨于法界而说颂曰。
【论】第五明说教威感大地震动从此段中科为六段一明大地六种十八相动二明天雨十种供养三明总结十方同说四明十方威感远近五明十方同号菩萨咸来作证六明十方佛果名妙法此明从妙慧而说此法。
【经】
见最胜智微妙身 相好端严皆具足
如是尊重甚难遇 菩萨勇猛初发心
见无等比大神通 闻说记心及教诫
诸趣众生无量苦 菩萨以此初发心
闻诸如来普胜尊 一切功德皆成就
譬如虚空不分别 菩萨以此初发心
三世因果名为处 我等自性为非处
欲悉了知真实义 菩萨以此初发心
过去未来现在世 所有一切善恶业
欲悉了知无不尽 菩萨以此初发心
诸禅解脱及三昧 杂染清净无量种
欲悉了知入住出 菩萨以此初发心
随诸众生根利钝 如是种种精进力
欲悉了达分别知 菩萨以此初发心
一切众生种种解 心所好乐各差别
如是无量欲悉知 菩萨以此初发心
众生诸界各差别 一切世间无有量
欲悉了知其体性 菩萨以此初发心
一切有为诸行道 一一皆有所至处
悉欲了知其实性 菩萨以此初发心
一切世界诸众生 随业漂流无暂息
欲得天眼皆明见 菩萨以此初发心
过去世中曾所有 如是体性如是相
欲悉了知其宿住 菩萨以此初发心
一切众生诸结惑 相续现起及习气
欲悉了知究竟尽 菩萨以此初发心
随诸众生所安立 种种谈论语言道
如其世谛悉欲知 菩萨以此初发心
一切诸法离言说 性空寂灭无所作
欲悉明达此真义 菩萨以此初发心
欲悉震动十方国 倾覆一切诸大海
具足诸佛大神通 菩萨以此初发心
欲一毛孔放光明 普照十方无量土
一一光中觉一切 菩萨以此初发心
欲以难思诸佛刹 悉置掌中而不动
了知一切如幻化 菩萨以此初发心
欲以无量刹众生 置一毛端不迫隘
悉知无人无有我 菩萨以此初发心
欲以一毛滴海水 一切大海悉令竭
而悉分别知其数 菩萨以此初发心
不可思议诸国土 尽抹为尘无遗者
欲悉分别如其数 菩萨以此初发心
过去未来无量劫 一切世间成坏相
欲悉了达穷其际 菩萨以此初发心
三世所有诸如来 一切独觉及声闻
欲知其法尽无余 菩萨以此初发心
无量无边诸世界 欲以一毛悉称举
如其体相悉了知 菩萨以此初发心
无量无数轮围山 欲令悉入毛孔中
如其大小皆得知 菩萨以此初发心
欲以寂静一妙音 普悉十方随类演
如是皆令净明了 菩萨以此初发心
一切众生语言法 一言演说无不尽
悉欲了知其自性 菩萨以此初发心
世间言音靡不作 悉令其解证寂灭
欲得如是妙舌根 菩萨以此初发心
欲使十方诸世界 有成坏相皆得见
而悉知从分别生 菩萨以此初发心
一切十方诸世界 无量如来悉充满
欲悉了知彼佛法 菩萨以此初发心
种种变化无量身 一切世界微尘等
欲悉了达从心起 菩萨以此初发心
过去未来现在世 无量无数诸如来
欲于一念悉了知 菩萨以此初发心
欲具演说一句法 阿僧祇劫无有尽
而令文义各不同 菩萨以此初发心
十方一切诸众生 随其流转生灭相
欲于一念皆明达 菩萨以此初发心
欲以身语及意业 普诣十方无所碍
了知三世皆空寂 菩萨以此初发心
菩萨如是发心已 应令往诣十方国
恭敬供养诸如来 以此使其无退转
菩萨勇猛求佛道 住于生死不疲厌
为彼称叹使顺行 如是令其无退转
十方世界无量刹 悉在其中作尊主
为诸菩萨如是说 以此令其不退转
最胜最上最第一 甚深微妙清净法
劝诸菩萨说与人 如是教令离烦恼
一切世间无与等 不可倾动摧伏处
为彼菩萨常称赞 如是教令不退转
佛是世间大力主 具足一切诸功德
令诸菩萨住是中 以此教为胜丈夫
无量无边诸佛所 悉得往诣而亲近
常为诸佛所摄受 如是教令不退转
所有寂静诸三昧 悉皆演畅无有余
为彼菩萨如是说 以此令其不退转
摧灭诸有生死轮 转于清净妙法轮
一切世间无所著 为诸菩萨如是说
一切众生堕恶道 无量重苦所缠迫
与作救护归依处 为诸菩萨如是说
此是菩萨发心住 一向志求无上道
如我所说教诲法 一切诸佛亦如是
第二治地住菩萨 应当发起如是心
十方一切诸众生 愿使悉顺如来教
利益大悲安乐心 安住怜愍摄受心
守护众生同己心 师心及以导师心
已住如是胜妙心 次令诵习求多闻
常乐寂静正思惟 亲近一切善知识
发言和悦离粗犷 言必知时无所畏
了达于义如法行 远离愚迷心不动
此是初学菩提行 能行此行真佛子
我今说彼所应行 如是佛子应勤学
第三菩萨修行住 当依佛教勤观察
诸法无常苦及空 无有我人无动作
一切诸法不可乐 无如名字无处所
无所分别无真实 如是观者名菩萨
次令观察众生界 及以劝观于法界
世界差别尽无余 于彼咸应劝观察
十方世界及虚空 所有地水与火风
欲界色界无色界 悉劝观察咸令尽
观察彼界各差别 及其体性咸究竟
得如是教勤修行 此则名为真佛子
第四生贵住菩萨 从诸圣教而出生
了达诸有无所有 超过彼法生法界
信佛坚固不可坏 观法寂灭心安住
随诸众生悉了知 体性虚妄无真实
世间刹土业及报 生死涅槃悉如是
佛子于法如是观 从佛亲生名佛子
过去未来现在世 其中所有诸佛法
了知积集及圆满 如是修学令究竟
三世一切诸如来 能随观察悉平等
种种差别不可得 如是观者达三世
如我称扬赞叹者 此是四住诸功德
若能依法勤修行 速成无上佛菩提
从此第五诸菩萨 说名具足方便住
深入无量巧方便 发生究竟功德业
菩萨所修众福德 皆为救护诸群生
专心利益与安乐 一向哀愍令度脱
为一切世除众难 引出诸有令欢喜
一一调伏无所遗 皆令具德向涅槃
一切众生无有边 无量无数不思议
及以不可称量等 听受如来如是法
此第五住真佛子 成就方便度众生
一切功德大智尊 以如是法而开示
第六正心圆满住 于法自性无迷惑
正念思惟离分别 一切天人莫能动
闻赞毁佛与佛法 菩萨及以所行行
众生有量若无量 有垢无垢难易度
法界大小及成坏 若有若无心不动
过去未来今现在 谛念思惟恒决定
一切诸法皆无相 无体无性空无实
如幻如梦离分别 常乐听闻如是义
第七不退转菩萨 于佛及法菩萨行
若有若无出不出 虽闻是说无退动
过去未来现在世 一切诸佛有以无
佛智有尽或无尽 三世一相种种相
一即是多多即一 文随于义义随文
如是一切展转成 此不退人应为说
若法有相及无相 若法有性及无性
种种差别互相属 此人闻已得究竟
第八菩萨童真住 身语意行皆具足
一切清净无诸失 随意受生得自在
知诸众生心所乐 种种意解各差别
及其所有一切法 十方国土成坏相
逮得速疾妙神通 一切处中随念往
于诸佛所听闻法 赞叹修行无懈倦
了知一切诸佛国 震动加持亦观察
超过佛土不可量 游行世界无边数
阿僧祇法悉咨问 所欲受身皆自在
言音善巧靡不充 诸佛无数咸承事
第九菩萨王子住 能见众生受生别
烦恼现习靡不知 所行方便皆善了
诸法各异威仪别 世界不同前欲际
如其世俗第一义 悉善了知无有余
法王善巧安立处 随其处所所有法
法王宫殿若趣入 及以于中所观见
法王所有灌顶法 神力加持无怯畏
宴寝宫室及叹誉 以此教诏法王子
如是为说靡不尽 而令其心无所著
于此了知修正念 一切诸佛现其前
第十灌顶真佛子 成满最上第一法
十方无数诸世界 悉能震动光普照
住持往诣亦无余 清净庄严皆具足
开示众生无有数 观察知根悉能尽
发心调伏亦无边 咸令趣向大菩提
一切法界咸观察 十方国土皆往诣
其中身及身所作 神通变现难可测
三世佛土诸境界 乃至王子无能了
一切见者三世智 于诸佛法明了智
法界无碍无边智 充满一切世界智
照耀世界住持智 了知众生诸法智
及知正觉无边智 如来为说咸令尽
如是十住诸菩萨 皆从如来法化生
随其所有功德行 一切天人莫能测
过去未来现在世 发心求佛无有边
十方国土皆充满 莫不当成一切智
一切国土无边际 世界众生法亦然
惑业心乐各差别 依彼而发菩提意
始求佛道一念心 世间众生及二乘
斯等尚亦不能知 何况所余功德行
十方所有诸世界 能以一毛悉称举
彼人能知此佛子 趣向如来智慧行
十方所有诸大海 悉以毛端滴令尽
彼人能知此佛子 一念所修功德行
一切世界抹为尘 悉能分别知其数
如是之人乃能见 此诸菩萨所行道
去来现在十方佛 一切独觉及声闻
悉以种种妙辩才 开示初发菩提心
发心功德不可量 充满一切众生界
众智共说无能尽 何况所余诸妙行
【论】第六明法慧承威说颂叹法分于此段中总有二百行颂以叹十住位中二百个法门文自具足不烦释也如灌顶住者如将净水从顶而灌遍身而下如此位菩萨以法界智无中边体等虚空界以对现一切众生宜应现身一时等雨法雨无不灌注故故名灌顶住亦为登此位时十方诸佛手灌其顶亦名灌顶住。
大方广佛新华严经合论卷第三十三
音切
夺
(徒活切)。
懈
(戒音)。
诫
(戒音)。
值
(直至切)。
剧
(渠力切)。
怜
(力延切)。
迫
(百音)。
隘
(鸟介切)。
暨
(其既切)。
缠
(直连切)。
诲
(呼绩切)。
咨
(子思切)。
寝
(七稔切)。
犷
(古猛切)。
忻
(许斤切)。
愍
(敏音)。
掉
(徒吊切)。
貌
(貌同)剂(在细切)。
狭
(胡甲切)。
卍续藏第 04 册 No. 0223 华严经合论
大方广佛新华严经合论卷第三十四
唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经
唐太原方山长者李通玄造论
唐福州开元寺沙门志宁厘经合论
梵行品第十六
【论】将释此品约作三门分别一释品名目二释品来意三随文释义第一释品名目者何故云梵行品梵者此云净也云以其净行利众生故常居世间行一切行法化利众生无行可得则无行不净是故名为梵行也又约能问之主名曰正念无念之念名为正念随行无念名为正念行念总无以斯益物名第一义天以天有慈名为天子又约能说之人名为法慧随行无念名之为法以法简情名之为慧起情乖理名无法慧达理情亡名为法慧今约能问之主所说法人及所说法总名净行品品者均分理教义第二释品来意者前品明住佛无所住之门故还行无行之行是故此品须来无住之住名为佛住无行之行利益无众生之众生名为净行是故此品须来第三随文释义者科此一品经约作七门分别。
【经】尔时正念天子白法慧菩萨言佛子一切世界诸菩萨众依如来教染衣出家云何而得梵行清净从菩萨位逮于无上菩提之道。
【论】第一尔时已下三行经是正念天子所请分。
【经】法慧菩萨言佛子菩萨摩诃萨修梵行时应以十法而为所缘作意观察所谓身身业语语业意意业佛法僧戒。
【论】第二法慧菩萨已下至佛法僧戒可两行半经正举十法以为所观之缘分。
【经】应如是观为身是梵行耶乃至戒是梵行耶若身是梵行者当知梵行则为非善则为非法则为浑浊则为臭恶则为不净则为可厌则为违逆则为杂染则为死尸则为虫聚若身业是梵行者梵行则是行住坐卧左右顾视屈伸俯仰若语是梵行者梵行则是音声风息唇舌喉吻吐纳抑纵高低清浊若语业是梵行者梵行则是起居问讯略说广说喻说直说赞说毁说安立说随俗说显了说若意是梵行者梵行则应是觉是观是分别是种种分别是忆念是种种忆念是思惟是种种思惟是幻术是眠梦若意业是梵行者当知梵行则是思想寒热饥渴苦乐忧喜若佛是梵行者为色是佛耶受是佛耶想是佛耶行是佛耶识是佛耶为相是佛耶好是佛耶神通是佛耶业行是佛耶果报是佛耶若法是梵行者为寂灭是法耶涅槃是法耶不生是法耶不起是法耶不可说是法耶无分别是法耶无所行是法耶不合集是法耶不随顺是法耶无所得是法耶若僧是梵行者为预流向是僧耶预流果是僧耶一来向是僧耶一来果是僧耶不还向是僧耶不还果是僧耶阿罗汉向是僧耶阿罗汉果是僧耶三明是僧耶六通是僧耶若戒是梵行者为坛场是戒耶问清净是戒耶教威仪是戒耶三说羯磨是戒耶和尚是戒耶阿阇梨是戒耶剃发是戒耶着袈裟衣是戒耶乞食是戒耶正命是戒耶如是观已。
【论】第三应如是观已下至如是观已有二十六行半经是正行观法分。
【经】于身无所取于修无所著于法无所住过去已灭未来未至现在空寂无作业者无受报者此世不移动彼世不改变此中何法名为梵行梵行从何处来谁之所有体为是谁由谁而作为是有为是无为是色为非色为是受为非受为是想为非想为是行为非行为是识为非识如是观察梵行法不可得故三世法皆空寂故意无取着故心无障碍故所行无二故方便自在故受无相法故观无相法故知佛法平等故具一切佛法故如是名为清净梵行。
【论】第四从于身无所取已下至名为清净梵行于中可有十行经通观三世及身受想行识佛法悉平等具足一切佛法分。
【经】复应修习十种法何者为十所谓处非处智过现未来业报智诸禅解脱三昧智诸根胜劣智种种解智种种界智一切至处道智天眼无碍智宿命无碍智永断习气智。
【论】第五复应修习十种法已下至永断习气智于中可三行半经正举如来十种智力令修习分。
【经】于如来十力一一观察一一力中有无量义悉应咨问闻已应起大慈悲心观察众生而不舍离思惟诸法无有休息行无上业不求果报。
【论】第六于如来十力已下至不求果报于中可三行经劝修十力有迷咨问并起大悲分。
【经】了知境界如幻如梦如影如响亦如变化若诸菩萨能与如是观行相应于诸法中不生二解一切佛法疾得现前初发心时即得阿耨多罗三藐三菩提知一切法即心自性成就慧身不由他悟。
论第七了知境界已下可四行半经明了法如幻观终获益成佛分如是依如上观行令身口意业佛法僧戒色受想行识身边二见三世远近总无又无能观所观心不沈不掉不生不灭任理无思如来十种智力因斯而现夫佛智非深只为迷心逐相情亏也智隐一体也智现非遥智现执障都亡十方廓然自在处尘不为小周空不为大穷其迹也十方无纤毫之纵兴其用则不出刹那之夫身行遍周等虚空而无尽若存其有即一切刹海现色像重重若置其无万境不可窥其体以不思不惟而知众法将不造不作而办大功非生死知其志非苦乐移其性若非神之称理者不可以情想知不可以灭心得以此如来设净行之教观法尽也始正法当兴诸见亡也佛智方起是知见亡智应名初发心时便成正觉具足慧身不由他悟是故后学之士应法修行不可以逐境沉沦迷流永劫更欲解其上义虑将言丰障理以乱后学之心但如上所说之经多少自然恰中如一百四十愿名净行者是十信位中以愿成世间知见万法以为净行此十住位中以行体无为无性名为净行以此净行用成智用自在此净行品成十住中初发心之佛果亦为已后十行十回向十地等作佛果故从此无性之行行清净故一切诸行皆清净故诸行净则智慧净智慧净则其心净其心净则诸法净诸法净名法界净法界净即众生净众生净则佛国土净行此法平等者名为净行也。
初发心功德品第十七
【论】夫以初发心之士功德难量举等虚空无以比其类磨尽刹尘无以酬其匹虚空但明无相之大一切刹尘但明形碍之广焉能对其菩提心福智之境其智也于刹那之际满十方现身如云状因陀罗网妙像相入光影重重各各以一言音普周法界说等众生教门如雨洒众生心得清凉乐尔其福也妙相庄严与华藏而同其体为初发心之际与十方诸佛等住无尽劫海在刹那之中延促相似如一小流入大海中与大海等以水体不别故如初发心菩萨才入诸佛大智慧流中等佛功德故为初入与究竟时无延促又智慧一故为誓度众生悉令成佛志愿等故又如十方世界尽抹为尘一一尘中有无量佛刹无量众生如菩提心大智慧身于一刹那际等一切刹尘供养诸佛教化众生一时等遍但以智慧力故法如是故智遍周故亦不作神通变化之想初发心菩萨志乐广大与佛界众生界等无限量故故今此品所叹初发菩提心以十种功德广大难量无比不可喻于此佛果根本不动大智不思议法界乘而发心者如轮王太子初生之时具足王相如师子王之子威势与父相似体不异故如初发菩提心菩萨初生如来智慧种性家时智慧所知不异佛故三世时劫无延促见不异佛故志乐广大教化众生不异佛故从初发心乘如来一切智乘不出刹那际成等正觉教化众生不异佛故设于三乘顺世情教说三祇劫而成佛者毕竟回心入此一切智境界乘方得成佛如法华经即是所回三乘入一切智境界之教如龙女一刹那际一生成佛者是也一切众生总须悟如此法方得成佛不可取如来三乘中顺世方便之言以法如是故如此品下文云初发心菩萨才发心时即为十方一切诸佛所共称叹即能说法教化调伏一切世界所有众生乃至示现成佛等广如此品下文所说此品之内长行总有四十段经意也颂有二百四十二行以叹初发心菩萨之功德其文如下将释此品约作三门分别一释品名目二释品来意三随文释义第一释品名目者此品名初发心功德品者创始发心见无古今名之为初无心智应名之为发身边见尽名之为心不为而成大果名之为功但化利一切不忻来报自获无边妙相庄严故名之为德又福智遍周名之为功事无不达名之为德品脉均分教义第二释品来意者前品既有净行之功此品所明净行之中无边功德是故此品须来第三随文释义者复分二门第一长科经意第二随文解脱第一长科经意者从初尔时已下至品末已来长科为四十段。
【经】尔时天帝释白法慧菩萨言佛子菩萨初发菩提之心所得功德其量几何。
【论】一尔时已下至其量几何有一行半经是天帝请证发心功德分。
【经】法慧菩萨言此义甚深难说难知难分别难信解难证难行难通达难思惟难度量难趣入虽然我当承佛威神之力而为汝说。
【论】二法慧菩萨言已下至而为汝说可三行半经明初发心功德甚深十种难知许说分。
【经】佛子假使有人以一切乐具供养东方阿僧祇世界所有众生经于一劫然后教令净持五戒南西北方四维上下亦复如是佛子于汝意云何此人功德宁为多不天帝言佛子此人功德唯佛能知其余一切无能量者。
【论】三佛子已下至无能量者可五行经明一人所供十方各一阿僧祇世界众生并令净持五戒且举功德广大难量分。
【经】法慧菩萨言佛子此人功德比菩萨初发心功德百分不及一千分不及一百千分不及一如是亿分百亿分千亿分百千亿分那由他亿分百那由他亿分千那由他亿分百千那由他亿分数分歌罗分算分喻分优波尼沙陀分亦不及一。
【论】四法慧菩萨已下至亦不及一有五行半经明将前所有广多供养功德不可比对初发心功德无比近喻分正明将人所供养不可校量如歌罗分者是将多比少不如喻如折人身上毛作百分将前人所作功德不如初发心菩萨百分毛中一分毛许功德又云优波尼沙陀分者谓少许相近类之无限善根不可将有限比对余如文自明。
【经】佛子且置此喻假使有人以一切乐具供养十方十阿僧祇世界所有众生经于百劫然后教令修十善道如是供养经于千劫教住四禅经于百千劫教住四无量心经于亿劫教住四无色定经于百亿劫教住须陀洹果经于千亿劫教住斯陀含果经于百千亿劫教住阿那含果经于那由他亿劫教住阿罗汉果经于百千那由他亿劫教住辟支佛道佛子于意云何是人功德宁为多不天帝言佛子此人功德唯佛能知。
【论】五佛子已下至唯佛能知有十行经明且举如上功德广大分云教住十善道者身三口四意三是欲界生天善上者出世善云四禅色界业也初禅灭忧二禅灭苦三禅灭喜四禅唯寂静云教住四无量心此是有为中慈悲喜舍云教住四无色定此是无色界定已上是三界中善业云教住须陀洹果谓初断见惑舍异生性初获圣性入圣行流故故名入流云教住斯陀含果此云一来谓此圣者虽断欲界六品惑然为有余三品未断令此圣者一度来欲界生故名一来果云教住阿那含果此云不还谓断欲界九品惑尽从此生色界更不来欲界受生故名不来此十使中见道疑未能明了不入罗汉果如十使烦恼一身见二边见三见取四戒取五邪见已前五为利使已后五钝使见谛断六贪七瞋八痴九慢十疑此五钝使能迷随行之事此之十使前五利使须陀洹见谛之后伏之不起后五钝使薄贪瞋痴斯陀含断欲界六种惑非无色界贪于瞋痴慢三种微而且薄现行不生非种无故为上二界报且无瞋为修定伏而现行不起为须斯二果有厌患而不令增长常求出世之心以此不成三界沉沦种子阿那含厌令永息唯有见道疑以见道不分明不能顿超三界业果阿罗汉为见道无疑三界业果一时尽故望前三果设断九种烦恼唯有疑在不得名为断烦恼为见谛无明未明总名厌伏不得名断又罗汉辟支佛但忻出世净土菩萨及空观菩萨为但忻出世行六波罗蜜总是折伏现行无明不得名为永断烦恼为且以空观折伏无明不了无明从本已来是不动智佛为不了根本以空折伏使令不起乃至十地但得意生身等不名如来一切种智生以作十真如等观断十种粗重不了无明本是如来根本智故大用恒寂故一乘佛果教中依佛果发心初发心时达根本无明是根本无分别智成差别智大用法门初心之上圆满一切诸佛共所乘门名乘一切智乘若智悲愿行毫厘不似佛信心亦不成何况住佛所住生在如来一切种智家生为佛真子具诸佛事以智不异愿行平等大悲不异无限境界不异过去未来劫差别与一念不异应如是定慧照之可见此是名依佛菩萨正善知识依根本智发心如下文才发心菩萨能十方示身成佛者为初发心时乘如来不思议一切智乘得佛种智生如来法界之家乘佛一分之智慧大慈悲势分即能如是示身成佛如下颂云菩萨于佛十力中虽未证得亦无疑菩萨于一毛孔中普现十方无量刹如是总明初发心菩萨之德为得如来一分智力势分如是如轮王太子权统王政亦得自在一分与父王相似。
【经】法慧菩萨言佛子此人功德比菩萨初发心功德百分不及一千分不及一百千分不及一乃至优波尼沙陀分亦不及一。
【论】六法慧菩萨言已下至亦不及一可两行半经明前功德不可比对初发心功德喻分。
【经】何以故佛子一切诸佛初发心时不但为以一切乐具供养十方十阿僧祇世界所有众生经于百劫乃至百千那由他亿劫故发菩提心不但为教尔所众生令修五戒十善业道教住四禅四无量心四无色定教得须陀洹果斯陀含果阿那含果阿罗汉果辟支佛道故发菩提心为令如来种性不断故为充遍一切世界故为度脱一切世界众生故为悉知一切世界成坏故为悉知一切世界中众生垢净故为悉知一切世界自性清净故为悉知一切众生心乐烦恼习气故为悉知一切众生死此生彼故为悉知一切众生诸根方便故为悉知一切众生心行故为悉知一切众生三世智故为悉知一切佛境界平等故发于无上菩提之心。
【论】七何以故已下至无上菩提之心有十四行半经明初发心菩萨为起无限心教化一切众生不断佛种性分。
【经】佛子复置此喻假使有人于一念顷能过东方阿僧祇世界念念如是尽阿僧祇劫此诸世界无有能得知其边际有第二人于一念顷能过前人阿僧祇劫所过世界如是亦尽阿僧祇劫次第展转乃至第十南西北方四维上下亦复如是佛子此十方中凡有百人一一如是过诸世界是诸世界可知边际。
【论】八佛子复置此喻已下至可知边际有七行经明且举速行边际广大可知喻分。
【经】菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心所有善根无有能得知其际者何以故佛子菩萨不齐限但为往尔所世界得了知故发菩提心为了知十方世界故发菩提心所谓欲了知妙世界即是粗世界粗世界即是妙世界仰世界即是覆世界覆世界即是仰世界小世界即是大世界大世界即是小世界广世界即是狭世界狭世界即是广世界一世界即是不可说世界不可说世界即是一世界不可说世界入一世界一世界入不可说世界秽世界即是净世界净世界即是秽世界欲知一毛端中一切世界差别性一切世界中一毛端一体性欲知一世界中出生一切世界欲知一切世界无体性欲以一念心尽知一切广大世界而无障碍故发阿耨多罗三藐三菩提心。
【论】九菩萨初发心已下至三藐三菩提心可十五行经明初发心菩萨所知世界境界无限难知分。
【经】佛子复置此喻假使有人于一念顷能知东方阿僧祇世界成坏劫数念念如是尽阿僧祇劫此诸劫数无有能得知其边际有第二人于一念顷能知前人阿僧祇劫所知劫数如是广说乃至第十南西北方四维上下亦复如是佛子此十方阿僧祇世界成坏劫数可知边际。
【论】十佛子复置此喻已下至可知边际可六行半经明且举速知劫数成坏广多可知分。
【经】菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心功德善根无有能得知其际者何以故菩萨不齐限但为知尔所世界成坏劫数故发阿耨多罗三藐三菩提心为悉知一切世界成坏劫尽无余故发阿耨多罗三藐三菩提心所谓知长劫与短劫平等短劫与长劫平等一劫与无数劫平等无数劫与一劫平等有佛劫与无佛劫平等无佛劫与有佛劫平等一佛劫中有不可说佛不可说佛劫中有一佛有量劫与无量劫平等无量劫与有量劫平等有尽劫与无尽劫平等无尽劫与有尽劫平等不可说劫与一念平等一念与不可说劫平等一切劫入非劫非劫入一切劫欲于一念中尽知前际后际及现在一切世界成坏劫故发阿耨多罗三藐三菩提心是名初发心大誓庄严了知一切劫神通智。
【论】十一菩萨初发心已下至了知一切劫神通智可十六行经明初发心菩萨了劫成坏难知分。
【经】佛子复置此喻假使有人于一念顷能知东方阿僧祇世界所有众生种种差别解念念如是尽阿僧祇劫有第二人于一念顷能知前人阿僧祇劫所知众生诸解差别如是亦尽阿僧祇劫次第展转乃至第十南西北方四维上下亦复如是佛子此十方众生种种差别解可知边际。
【论】十二复置此喻已下至可知边际可六行经明且举所解广大犹可能知分。
【经】菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心功德善根无有能得知其际者何以故佛子菩萨不齐限但为知尔所众生解故发阿耨多罗三藐三菩提心为尽知一切世界所有众生种种差别解故发阿耨多罗三藐三菩提心所谓欲知一切差别解无边故一众生解无数众生解平等故欲得不可说差别解方便智光明故欲悉知众生海各各差别解尽无余故欲悉知过现未来善不善种种无量解故欲悉知相似解不相似解故欲悉知一切解即是一解一解即是一切解故欲得如来解力故欲悉知有上解无上解有余解无余解等解不等解差别故欲悉知有依解无依解共解不共解有边解无边解差别解无差别解善解不善解世间解出世间解差别故欲于一切妙解大解无量解正位解中得如来解脱无障碍智故欲以无量方便悉知十方一切众生界一一众生净解染解广解略解细解粗解尽无余故欲悉知深密解方便解分别解自然解随因所起解随缘所起解一切解网悉无余故发阿耨多罗三藐三菩提心。
【论】十三菩萨初发心已下至三藐三菩提心可二十行半经明初发心菩萨知解广大难知分。
【经】佛子复置此喻假使有人于一念顷能知东方无数世界一切众生诸根差别念念如是经阿僧祇劫有第二人于一念顷能知前人阿僧祇劫念念所知诸根差别如是广说乃至第十南西北方四维上下亦复如是佛子此十方世界所有众生诸根差别可知边际。
【论】十四佛子复置此喻已下至可知边际可六行经明且举知众生根广多犹能可知分。
【经】菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心功德善根无有能得知其际者何以故菩萨不齐限但为知尔所世界众生根故发阿耨多罗三藐三菩提心为尽知一切世界中一切众生根种种差别广说乃至欲尽知一切诸根网故发阿耨多罗三藐三菩提心。
【论】十五菩萨初发心已下至三藐三菩提心可五行半经明初发心菩萨善知众生根性广大难量分。
【经】佛子复置此喻假使有人于一念顷能知东方无数世界所有众生种种欲乐念念如是尽阿僧祇劫次第广说乃至第十南西北方四维上下亦复如是此十方众生所有欲乐可知边际。
【论】十六佛子复置此喻已下至可知边际可四行经明且举所欲乐广大犹可知分。
【经】菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心功德善根无有能得知其际者何以故佛子菩萨不齐限但为知尔所众生欲乐故发阿耨多罗三藐三菩提心为尽知一切世界所有众生种种欲乐广说乃至欲尽知一切欲乐网故发阿耨多罗三藐三菩提心。
【论】十七菩萨初发心已下至三藐三菩提心可六行经明初心菩萨所知一切众生欲乐广大难知分。
【经】佛子复置此喻假使有人于一念顷能知东方无数世界所有众生种种方便如是广说乃至第十南西北方四维上下亦复如是此十方众生种种方便可知边际。
【论】十八佛子复置此喻已下至可知边际可四行经明且举所知众生方便广大犹可知分。
【经】菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心功德善根无有能得知其际者何以故佛子菩萨不齐限但为知尔所世界众生种种方便故发阿耨多罗三藐三菩提心为尽知一切世界所有众生种种方便广说乃至欲尽知一切方便网故发阿耨多罗三藐三菩提心。
【论】十九菩萨初发心已下至三菩提心可六行经明初心菩萨善知一切众生种种方便广大难知分。
【经】佛子复置此喻假使有人于一念顷能知东方无数世界所有众生种种差别心广说乃至此十方世界所有众生种种差别心可知边际。
【论】二十佛子复置此喻已下至可知边际可三行经且举所有一切众生心广大犹可知分。
【经】菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心功德善根无有能得知其际者何以故佛子菩萨不齐限但为知尔所众生心故发阿耨多罗三藐三菩提心为悉知尽法界虚空界无边众生种种心乃至欲尽知一切心网故发阿耨多罗三藐三菩提心。
【论】二十一菩萨初发心已下至三菩提心可五行半经明初发心菩萨知一切众生差别心广大难知分。
【经】佛子复置此喻假使有人于一念顷能知东方无数世界所有众生种种差别业广说乃至此十方众生种种差别业可知边际菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心善根边际不可得知。
【论】二十二佛子复置此喻已下至不可得知有四行经明且举所有众生业广大犹可知分。
【经】何以故佛子菩萨不齐限但为知尔所众生业故发阿耨多罗三藐三菩提心欲悉知三世一切众生业乃至欲悉知一切业网故发阿耨多罗三藐三菩提心。
【论】二十三何以故已下至三菩提心可三行半经明初心菩萨知众生差别业广大难知分。
【经】佛子复置此喻假使有人于一念顷能知东方无数世界所有众生种种烦恼念念如是尽阿僧祇劫此诸烦恼种种差别无有能得知其边际有第二人于一念顷能知前人阿僧祇劫所知众生烦恼差别如是复尽阿僧祇劫次第广说乃至第十南西北方四维上下亦复如是佛子此十方众生烦恼差别可知边际。
【论】二十四佛子复置此喻已下至可知边际有七行经且举如众生烦恼广大犹可能知分。
【经】菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心善根边际不可得知何以故佛子菩萨不齐限但为知尔所世界众生烦恼故发阿耨多罗三藐三菩提心为尽知一切世界所有众生烦恼差别故发阿耨多罗三藐三菩提心所谓欲尽知轻烦恼重烦恼眠烦恼起烦恼一一众生无量烦恼种种差别种种觉观净治一切诸杂染故欲尽知依无明烦恼爱相应烦恼断一切诸有趣烦恼结故欲尽知贪分烦恼瞋分烦恼痴分烦恼等分烦恼断一切烦恼根本故欲悉知我烦恼我所烦恼我慢烦恼觉悟一切烦恼尽无余故欲悉知从颠倒分别生根本烦恼随烦恼因身见生六十二见调伏一切烦恼故欲悉知盖烦恼障烦恼发大悲救护心断一切烦恼网令一切智性清净故发阿耨多罗三藐三菩提心。
【论】二十五菩萨初发心已下至三藐三菩提心有十六行经明初心菩萨所知一切众生烦恼广大难知分。
【经】佛子复置此喻假使有人于一念顷以诸种种上味饮食香华衣服幢幡伞盖及僧伽蓝上妙宫殿宝帐网幔种种庄严师子之座及众妙宝供养东方无数诸佛及无数世界所有众生恭敬尊重礼拜赞叹曲躬瞻仰相续不绝经无数劫又欢彼众生悉令如是供养于佛至佛灭后各为起塔其塔高广无数世界众宝所成种种庄严一一塔中各有无数如来形像光明遍照无量世界经无数劫南西北方四维上下亦复如是。
【论】二十六佛子复置此喻已下至亦复如是可九行半经且明供养广大难知犹可知分。
【经】佛子于汝意云何此人功德宁为多不天帝言是人功德唯佛乃知余无能测佛子此人功德比菩萨初发心功德百分不及一千分不及一百千分不及一乃至优波尼沙陀分亦不及一。
【论】二十七佛子于汝意云何已下至亦不及一可四行半经明初发心供养广大难知分。
【经】佛子复置此喻假使复有第二人于一念中能作前人及无数世界所有众生无数劫中供养之事念念如是以无量种供养之具供养无量诸佛如来及无量世界所有众生经无量劫其第三人乃至第十人皆亦如是于一念中能作前人所有供养念念如是以无边无等不可数不可称不可思不可量不可说不可说不可说供养之具供养无边乃至不可说不可说诸佛及尔许世界所有众生经无边乃至不可说不可说劫至佛灭后各为起塔其塔高广乃至住劫亦复如是。
【论】二十八佛子复置是喻至亦复如是有十行半经明且举供养及起塔广多犹可知分。
【经】佛子此前功德比菩萨初发心功德百分不及一千分不及一百千分不及一乃至优波尼沙陀分亦不及一何以故佛子菩萨摩诃萨不齐限但为供养尔所佛故发阿耨多罗三藐三菩提心为供养尽法界虚空界不可说不可说十方无量去来现在所有诸佛故发阿耨多罗三藐三菩提心发是心已。
【论】二十九佛子此前功德已下至发是心已有七行经明初心菩萨供养功德广大难知分次直就法说分。
【经】能知前际一切诸佛始成正觉及般涅槃能信后际一切诸佛所有善根能知现在一切诸佛所有智慧彼诸佛所有功德此菩萨能信能受能修能得能知能证能成就能与诸佛平等一性。
【论】三十能知前际一切诸佛已下至能与诸佛平等一性可四行经是初发心已能知三世诸佛成佛及涅槃智慧平等分摄佛功德分。
【经】何以故此菩萨为不断一切如来种性故发心为充遍一切世界故发心为度脱一切世界众生故发心为悉知一切世界成坏故发心为悉知一切众生垢净故发心为悉知一切世界三有清净故发心为悉知一切众生心乐烦恼习气故发心为悉知一切众生死此生彼故发心为悉知一切众生诸根方便故发心为悉知一切众生心行故发心为悉知一切众生三世智故发心。
【论】三十一何以故已下至三世智故发心可九行经明菩萨初发心志意所求甚深深广分。
【经】以发心故常为三世一切诸佛之所忆念当得三世一切诸佛无上菩提即为三世一切诸佛与其妙法即与三世一切诸佛体性平等已修三世一切诸佛助道之法成就三世一切诸佛力无所畏庄严三世一切诸佛不共佛法悉得法界一切诸佛说法智慧。
【论】三十二以发心故已下至说法智慧有六行经明菩萨发心已得三世一切诸佛忆念与法及自力升进分得果佛因佛分。
【经】何以故以是发心当得佛故应如此人即与三世诸佛同等即与三世诸佛如来境界平等即与三世诸佛如来功德平等得如来一身无量身究竟平等真实智慧才发心时即为十方一切诸佛所共称叹即能说法教化调伏一切世界所有众生即能震动一切世界即能光照一切世界即能息灭一切世界诸恶道苦即能严净一切国土即能于一切世界中示现成佛即能令一切众生皆得欢喜即能入一切法界性即能持一切佛种性即能得一切佛智慧光明。
【论】三十三何以故已下至智慧光明有十行半经明才初发心菩萨成佛利生同三世诸佛分化用分无著分。
【经】此初发心菩萨不于三世少有所得所谓若诸佛若诸佛法若菩萨若菩萨法若独觉若独觉法若声闻若声闻法若世间若世间法若出世间若出世间法若众生若众生法唯求一切智于诸法界心无所著。
【论】三十四此初发心菩萨已下至心无所著有四行半经明初发心菩萨志乐所知世间出世间无限分瑞分。
大方广佛新华严经合论卷第三十四
音切
尸
(式之切)。
虫
(直弓切)。
视
(是音)。
顾
(古悟切)。
矢
(式视切)。
喉
(侯音)。
吻
(武粉切)。
抑
(于力切)。
讯
(信音)。
预
(羊洳切)。
羯
(揭音)。
剃
(他计切)。
𩬊
(发音)。
伞
(苏早切)。
才
(才音)。
顷
(去颈切)。
窥
(去随切)。
厘
(里之切)。
恰
(苦洽切)。
廓
(苦郭切)。
匹
(疋音)。
卍续藏第 04 册 No. 0223 华严经合论
大方广佛新华严经合论卷第三十五
唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经
唐太原方山长者李通玄造论
唐福州开元寺沙门志宁厘经合论
初发心功德品第十七之余
【经】尔时佛神力故十方各一万佛刹微尘数世界六种震动所谓动遍动等遍动起遍起等遍起踊遍踊等遍踊震遍震等遍震吼遍吼等遍吼击遍击等遍击。
【论】三十五尔时佛神力已下至等遍击有三行半经明大地震动分。
【经】两众天华天香天末香天华鬘天衣天宝天庄严具作天妓乐放天光明及天音声。
【论】三十六天雨众华已下至及天音声有两行经明诸天兴供分证成分如动地兴供明法威力亦明大众法悦心悦地动明心境体无二故境由心现故。
【经】是时十方各过十佛刹微尘数世界外有万佛刹微尘数佛同名法慧各现其身在法慧菩萨前作如是言善哉善哉法慧汝于今者能说此法我等十方各万佛刹微尘数佛亦说是法一切诸佛悉如是说。
【论】三十七是时十方已下至悉如是说有四行半经明十方同号佛来现其前叹誉许可法同分如十方各过万佛刹微尘数佛同名法慧来现其前者为明与十方诸佛智慧合故万佛刹尘者明升进修行启迷悟法之量十信十十住百十行千总是明升进见谛解迷悟法之名。
【经】汝说此法时有万佛刹微尘数菩萨发菩提心我等今者悉授其记于当来世过千不可说无边劫同一劫中而得作佛出兴于世皆号清净心如来所住世界各各差别我等悉当护持此法令未来世一切菩萨未曾闻者皆悉得闻。
【论】三十八汝说此法时已下至皆悉得闻有五行经明说此法时十方各过万佛刹尘菩萨发心授记分如万佛刹微尘数菩萨发心授过千不可说劫成佛之记皆同号之为清净心者亦明达如是千不可说劫量法门总清净故故佛号清净心非是实有如情所见长远之劫也总明当位随迷悟法之名不是存其劫量之说如妄情所见也自此已下直至品末如文自具如文称叹。
【经】如此娑婆世界四天下须弥顶上说如是法令诸众生闻已受化如是十方百千亿那由他无数无量无边无等不可数不可称不可思不可量不可说尽法界虚空界诸世界中亦说此法教化众生其说法者同名法慧悉以佛神力故世尊本愿力故为欲显示佛法故为以智光普照故为欲开阐实义故为令证得法性故为令众会悉欢喜故为欲开示佛法因故为得一切佛平等故为了法界无有二故说如是法。
【论】三十九如此娑婆世界已下至说如是法有九行半经明十方所说法人及法门一时同说分。
【经】尔时法慧菩萨普观尽虚空界十方国土一切众会欲悉成就诸众生故欲悉净治诸业果报故欲悉开显清净法界故欲悉拔除杂染根本故欲悉增长广大信解故欲悉令知无量众生根故欲悉令知三世法平等故欲悉令观察涅槃界故欲增长自清净善根故承佛威力即说颂言。
【论】四十尔时法慧已下至说颂有六行半经明法慧菩萨观欲所缘之法说颂称叹分已下颂文有二百四十二行四行一颂其颂有六十段颂都计有二百四十行末后两行颂总结颂意叹劝发心初一百六十八行是总都叹佛果已来五位及信等诸法明初发心者志乐智德总含一切诸佛智德体用始成一念初发心菩萨位也方明初发心境与心不二若志乐毫厘不似如来所修法身悲智愿行者不名初发心菩萨故。
【经】
为利世间发大心 其心普遍于十方
众生国土三世法 佛及菩萨最胜海
究竟虚空等法界 所有一切诸世间
如诸佛法皆往诣 如是发心无退转
慈念众生无暂舍 离诸恼害普饶益
光明照世为所归 十方护念难思议
十方国土悉趣入 一切色形皆示现
如佛福智广无边 随顺修因无所著
有刹仰住或傍覆 粗妙广大无量种
菩萨一发最上心 悉能往诣皆无碍
菩萨胜行不可说 皆勤修习无所住
见一切佛常欣乐 普入于其深法海
哀愍五趣诸群生 令除垢秽普清净
绍隆佛种不断绝 摧灭魔宫无有余
已住如来平等性 善修微妙方便道
于佛境界起信心 得佛灌顶心无著
两足尊所念报恩 心如金刚不可沮
于佛所行能照了 自然修习菩提行
诸趣差别想无量 业果及心亦非一
乃至根性种种殊 一发大心悉明见
其心广大等法界 无依无变如虚空
趣向佛智无所取 谛了实际离分别
知众生心无生想 了达诸法无法想
虽普分别无分别 亿那由刹皆往诣
无量诸佛妙法藏 随顺观察悉能入
众生根行靡不知 到如是处如世尊
清净大愿恒相应 乐供如来不退转
人天见者无厌足 常为诸佛所护念
其心清净无所依 虽观深法而不取
如是思惟无量劫 于三世中无所著
其心坚固难制沮 趣佛菩提无障碍
志求妙道除蒙惑 周行法界不告劳
知语言法皆寂灭 但入真如绝异解
诸佛境界悉顺观 达于三世心无碍
菩萨始发广大心 即能遍往十方刹
法门无量不可说 智光普照皆明了
大悲广度最无比 慈心普遍等虚空
而于众生不分别 如是清净游于世
十方众生悉慰安 一切所作皆真实
恒以净心不异语 常为诸佛共加护
过去所有皆忆念 未来一切悉分别
十方世界普入中 为度众生令出离
菩萨具足妙智光 善了因缘无有疑
一切迷惑皆除断 如是而游于法界
魔王宫殿悉摧破 众生翳膜咸除灭
离诸分别心不动 善了如来之境界
三世疑网悉已除 于如来所起净信
以信得成不动智 智清净故解真实
为令众生得出离 尽于后际普饶益
长时勤苦心无厌 乃至地狱亦安受
福智无量皆具足 众生根欲悉了知
及诸业行无不见 如其所乐为说法
了知一切空无我 慈念众生恒不舍
以一大悲微妙音 普入世间而演说
放大光明种种色 普照众生除黑闇
光中菩萨坐莲华 为众阐扬清净法
于一毛端现众刹 诸大菩萨皆充满
众会智慧各不同 悉能明了众生心
十方世界不可说 一念周行无不尽
利益众生供养佛 于诸佛所问深义
于诸如来作父想 为利众生修觉行
智慧善巧通法藏 入深智处无所著
随顺思惟说法界 经无量劫不可尽
智虽善入无处所 无有疲厌无所著
三世诸佛家中生 证得如来妙法身
普为群生现众色 譬如幻师无不作
或现始修殊胜行 或现初生及出家
或现树下成菩提 或为众生示涅槃
菩萨所住希有法 唯佛境界非二乘
身语意想皆已除 种种随宜悉能现
菩萨所得诸佛法 众生思惟发狂乱
智入实际心无碍 普现如来自在力
此于世间无与等 何况复增殊胜行
虽未具足一切智 已获如来自在力
已住究竟一乘道 深入微妙最上法
善知众生时非时 为利益故现神通
分身遍满一切刹 放净光明除世闇
譬如龙王起大云 普雨妙雨悉充洽
观察众生如幻梦 以业力故常流转
大悲哀愍咸救拔 为说无为净法性
佛力无量此亦然 譬如虚空无有边
为令众生得解脱 亿劫勤修而不倦
种种思惟妙功德 善修无上第一业
于诸胜行恒不舍 专念生成一切智
一身示现无量身 一切世界悉周遍
其心清净无分别 一念难思力如是
于诸世间不分别 于一切法无妄想
虽观诸法而不取 恒救众生无所度
一切世间唯是想 于中种种各差别
知想境界险且深 为现神通而救脱
譬如幻师自在力 菩萨神变亦如是
身遍法界及虚空 随众生心靡不见
能所分别二俱离 杂染清净无所取
若缚若解智悉忘 但愿普与众生乐
一切世间唯想力 以智而入心无畏
思惟诸法亦复然 三世推求不可得
能入过去毕前际 能入未来毕后际
能入现在一切处 常勤观察无所有
随顺涅槃寂灭法 住于无诤无所依
心如实际无与等 专向菩提永不退
修诸胜行无退怯 安住菩提不动摇
佛及菩萨与世间 尽于法界皆明了
欲得最胜第一道 为一切智解脱王
应当速发菩提心 永尽诸漏利群生
趣向菩提心清净 功德广大不可说
为利众生故称述 汝等诸贤应善听
无量世界尽为尘 一一尘中无量刹
其中诸佛皆无量 悉能明见无所取
善知众生无生想 善知言语无语想
于诸世界心无碍 悉善了知无所著
其心广大如虚空 于三世事悉明达
一切疑惑皆除灭 正观佛法无所取
十方无量诸国土 一念往诣心无著
了达世间众苦法 悉住无生真实际
无量难思诸佛所 悉往彼会而觐谒
常为上首问如来 菩萨所修诸愿行
心常忆念十方佛 而无所依无所取
恒劝众生种善根 庄严国土令清净
一切趣生三有处 以无碍眼咸观察
所有习性诸根解 无量无边悉明见
众生心乐悉了知 如是随宜为说法
于诸染净皆通达 令彼修治入于道
无量无数诸三昧 菩萨一念皆能入
于中想智及所缘 悉善了知得自在
菩萨获此广大智 疾向菩提无所碍
为欲利益诸群生 处处宣扬大人法
善知世间长短劫 一月半月及昼夜
国土各别性平等 常勤观察不放逸
普诣十方诸世界 而于方处无所取
严净国土悉无余 亦不曾生净分别
众生是处若非处 及以诸业感报别
随顺思惟入佛力 于此一切悉了知
一切世间种种性 种种所行住三有
利根及与中下根 如是一切咸观察
净与不净种种解 胜劣及中悉明见
一切众生至处行 三有相续皆能说
禅定解脱诸三昧 染净因起各不同
及以先世苦乐殊 净修佛力咸能见
众生业惑续诸趣 断此诸趣得寂灭
种种漏法永不生 并其习种悉了知
如来烦恼皆除尽 大智光明照于世
菩萨于佛十力中 虽未证得亦无疑
菩萨于一毛孔中 普现十方无量刹
或有杂染或清净 种种业作皆能了
一微尘中无量刹 无量诸佛及佛子
诸刹各别无杂乱 如一一切悉明见
于一毛孔见十方 尽虚空界诸世间
无有一处空无佛 如是佛刹悉清净
于毛孔中见佛刹 复见一切诸众生
三世六趣各不同 昼夜月时有缚解
如是大智诸菩萨 专心趣向法王位
于佛所住顺思惟 而获无边大欢喜
菩萨分身无量亿 供养一切诸如来
神通变现胜无比 佛所行处皆能住
无量佛所皆钻仰 所有法藏悉耽味
见佛闻法勤修行 如饮甘露心欢喜
已获如来胜三昧 善入诸法智增长
信心不动如须弥 普作群生功德藏
慈心广大遍众生 悉愿疾成一切智
而恒无著无依处 离诸烦恼得自在
哀愍众生广大智 普摄一切同于己
知空无相无真实 而行其心不懈退
菩萨发心功德量 亿劫称扬不可尽
以出一切诸如来 独觉声闻安乐故
十方国土诸众生 皆悉施安无量劫
劝持五戒及十善 四禅四等诸定处
复于多劫施安乐 令断诸惑成罗汉
彼诸福聚虽无量 不与发心功德比
【论】以此初颂有一百六十八行且总叹信等六位因果及如来智德总叹令初发心者法之相似。
【经】
又教亿众成缘觉 获无诤行微妙道
以彼而校菩提心 算数譬喻无能及
一念能过尘数刹 如是经于无量劫
此诸刹数尚可量 发心功德不可知
过去未来及现在 所有劫数无边量
此诸劫数犹可知 发心功德无能测
以菩提心遍十方 所有分别靡不知
一念三世悉明达 利益无量众生故
十方世界诸众生 欲解方便意所行
及以虚空际可测 发心功德难知量
菩萨志愿等十方 慈心普洽诸群生
悉使修成佛功德 是故其力无边际
众生欲解心所乐 诸根方便行各别
于一念中悉了知 一切智智心同等
一切众生诸惑业 三有相续无暂断
此诸边际尚可知 发心功德难思议
发心能离业烦恼 供养一切诸如来
业惑既离相续断 普于三世得解脱
一念供养无边佛 亦供无数诸众生
悉以香华及妙鬘 宝幢幡盖上衣服
美食珍座经行处 种种宫殿悉严好
毗卢遮那妙宝珠 如意摩尼发光曜
念念如是持供养 经无量劫不可说
其人福聚虽复多 不及发心功德大
所说种种众譬喻 无有能及菩提心
以诸三世人中尊 皆从发心而得生
发心无碍无齐限 欲求其量不可得
一切智智誓必成 所有众生皆永度
发心广大等虚空 生诸功德同法界
所行普遍如无异 永离众着佛平等
一切法门无不入 一切国土悉能往
一切智境咸通达 一切功德皆成就
一切能舍恒相续 净诸戒品无所著
具足无上大功德 常勤精进不退转
入深禅定恒思惟 广大智慧共相应
此是菩萨最胜地 出生一切普贤道
三世一切诸如来 靡不护念初发心
悉以三昧陀罗尼 神通变化共庄严
十方众生无有量 世界虚空亦如是
发心无量过于彼 是故能生一切佛
菩提心是十力本 亦为四辩无畏本
十八不共亦复然 莫不皆从发心得
诸佛色相庄严身 及以平等妙法身
智慧无著所应供 悉以发心而得有
一切独觉声闻乘 色界诸禅三昧乐
及无色界诸三昧 悉以发心作其本
一切人天自在乐 及以诸趣种种乐
进定根力等众乐 靡不皆由初发心
以因发起广大心 则能修行六种度
劝诸众生行正行 于三界中受安乐
住佛无碍实义智 所有妙业咸开阐
能令无量诸众生 悉断惑业向涅槃
智慧光明如净日 众行具足犹满月
功德常盈譬巨海 无垢无碍同虚空
普发无边功德愿 悉与一切众生乐
尽未来际依愿行 常勤修习度众生
无量大愿难思议 愿令众生悉清净
空无相愿无依处 以愿力故皆明显
了法自性如虚空 一切寂灭悉平等
法门无数不可说 为众生说无所著
十方世界诸如来 悉共赞叹初发心
此心无量德所严 能到彼岸同于佛
如众生数尔许劫 说其功德不可尽
以住如来广大家 三界诸法无能喻
欲知一切诸佛法 宜应速发菩提心
此心功德中最胜 必得如来无碍智
众生心行可数知 国土微尘亦复然
虚空边际乍可量 发心功德无能测
出生三世一切佛 成就世间一切乐
增长一切胜功德 永断一切诸疑惑
开示一切妙境界 尽除一切诸障碍
成就一切清净刹 出生一切如来智
欲见十方一切佛 欲施无尽功德藏
欲灭众生诸苦恼 宜应速发菩提心
【论】然后七十四行颂始重颂前四十段中校量发心功德广大之量如文具明随文称叹四行一颂准例知之如是校量初发心功德设使以等虚空无限境以一切乐具总供养无限众生皆令得人天胜乐又教令得四沙门果及辟支佛及三乘出世菩提如是虚空境界及所度众生虽等然未令所化众生得成佛亦不可比于此教中初发心乘如来大智等佛所行普化众生皆成佛故发菩提心以是义故虽然所举境界广狭虽等所化众生成佛不成佛不等故不可为比故是故此品下文云初发心菩萨不于三世少有所得所谓若诸佛若诸佛法若菩萨若菩萨法若独觉若独觉法若声闻若声闻法乃至广说如经但为唯求一切智于诸法界心无所著发菩提心略说菩提其法有四一声闻菩提二缘觉菩提三权教菩萨菩提四一乘菩萨佛果菩提前三并是出世菩提佛果菩提是法身大智大悲真俗万行法界圆满菩提无出入故三乘菩提虽观四谛十二缘而亦未知四谛十二缘之实体非独二乘不知三种意生身菩萨位登十地犹未能悉知唯一乘菩萨以智方知至十地品具明但且略而总言三乘中观苦集灭道及十二缘生及行六波罗蜜菩萨厌苦忻真但求出世大悲菩萨方云留惑润生一乘菩萨以智观四谛十二缘生无明即智苦谛即圣谛于生死涅槃无解缚性是故此经名苦圣谛集圣谛如是十圣谛十十二因缘总是法界自性无缚无解自在之缘不名无明不名苦谛如是总观万法如是名为一乘法界缘起智悲自在任性缘生一切眼耳鼻舌身莫不皆是法界缘起自在法门一切诸佛知见神通道力以此而有但以禅定观照诸波罗蜜而显发之是故学者应如是修如是悟入已下颂文四行一颂如文自具不烦更释有智之士随文称叹令众发心。
明法品第十八
【论】将释此品约作三门分别一释品名目二释品来意三随文释义第一释品名目者此品为明前之升须弥顶品偈赞品十住品梵行品初发心功德品五品法门已发菩提之心得广大功德此精进慧所问之法有二义一令前五品之法其心更明二令后所行之法转胜明白故云明法品明升进前后法故是精进慧菩萨启请法慧菩萨言所有大愿悉使满足获诸菩萨广大之藏此明前所得法使令更明后之升进使令明白是修十行之向长养本位十住之法第二释品来意及名目如前第三随文释义分之为二一长科经意二随文解释第一长科经意者约科为三段第一初尔时已下长行有三十三行半经通偈颂有五十五行半明精进慧菩萨请法分第二尔时法慧菩萨已下有六行经明法慧菩萨许说分第三佛子菩萨摩诃萨已下直至品末通偈颂总明正说法分从初第一请法分中义分为二一科此一段经之文意第二随文解义第一科此一段经文意者约科为三段。
【经】尔时精进慧菩萨白法慧菩萨言佛子菩萨摩诃萨初发求一切智心成就如是无量功德具大庄严升一切智乘入菩萨正位舍诸世间法得佛出世法去来现在诸佛摄受决定至于无上菩提究竟之处彼诸菩萨于佛教中云何修习令诸如来皆生欢喜入诸菩萨所住之处一切大行皆得清净所有大愿悉使满足获诸菩萨广大之藏随所应化常为说法而恒不舍波罗蜜行所念众生咸令得度绍三宝种使不断绝善根方便皆悉不虚佛子彼诸菩萨以何方便能令此法当得圆满愿垂哀愍为我宣说此诸大会靡不乐闻。
【论】第一尔时已下至靡不乐闻有十二行经明精进慧菩萨初起请法门分第二随文解释者从初尔时者尔犹此云说此法时也精进慧菩萨者约位加行成名此通十个慧之通称为令欲成此位之升进必藉精进之功慧者照烛义精进者无思义以无思之慧照烛有作之功有作本自无者万法本来自净万法自净名之为精无巧智应知根利生名之为进此约成位进修之称也菩萨者如常说也白法慧菩萨者白者明也明著名言申其所明也云升一切智乘者明入此位也以此位菩萨乘一切智乘生如来家入佛种智为佛之子恒蒙诸佛之所摄受故明智相应堪与益故故云摄受云获诸菩萨广大之藏者如十回向中智藏悲藏等十藏是也云以何方便已下正说中十十法门是。
【经】复次如诸菩萨摩诃萨常勤修习灭除一切无明黑闇降伏魔怨制诸外道永涤一切烦恼心垢悉能成就一切善根永出一切恶趣诸难净治一切大智境界成就一切菩萨诸地诸波罗蜜总持三昧六通三明四无所畏清净功德庄严一切诸佛国土及诸相好身语心行成就满足善知一切诸佛如来力无所畏不共佛法一切智智所行境界为欲成熟一切众生随其心乐而取佛土随根随时如应说法种种无量广大佛事及余无量诸功德法诸行诸道及诸境界皆悉圆满疾与如来功德平等于诸如来应正等觉百千阿僧祇劫修菩萨行时所集法藏悉能守护开示演说诸魔外道无能沮坏摄持正法无有穷尽于一切世界演说法时天王龙王夜叉王乾闼婆王阿修罗王迦楼罗王紧那罗王摩睺罗伽王人王梵王如来法王皆悉守护一切世间恭敬供养同灌其顶常为诸佛之所护念一切菩萨亦皆爱敬得善根力增长白法开演如来甚深法藏摄持正法以自庄严一切菩萨所行次第愿皆演说。
【论】第二复次如诸已下至菩萨所行次第愿皆演说有二十一行经明精进慧菩萨并举当位应所修行之行及获益重劝说守护法分云六通者身通天耳通天眼通宿命通他心通漏尽通身通者于一刹那际身随智用周遍十方对现色身随根普应天耳通者耳根常闻十方一切诸声天眼通者眼根常见十方一切粗细等色宿命通者智随三世一切众生死此生彼所作业行因果悉能知之他心通者一念能知三世一切众生心念所欲漏尽通者随智遍知一切诸法而无情欲顺痴爱心此经又有十种通如十通品说三明者一宿命二天眼三漏尽是名三明四无畏者一一切智无畏二漏尽无畏三说障道无畏四说尽苦道无畏相好者此经十身相海也力无所畏者十力也一是处非处力二业力三定力四根力五欲力六性力七一切至处道力八宿命力九天眼力十漏尽力是为十三世业果名为处了达非有名非处善知众生业因果心定不动如山王众生根品上中下欲乐种种各差别种种世间诸性分一切道法各不同宿命遍知三世业天眼十方无碍了随诸分别满十方心无杂染常无垢如是十种得自在是名如来无畏力十八不共者一佛身无过失二口无过失三念无过失四想无过失五心无不定常在三昧六无不知已舍七者欲无减八者精进无失九念无减十慧无减十一解脱无减十二解脱知见无减十三身业随智慧行十四口业随智慧行十五意业随智慧行十六智慧知过去无碍事十七智慧知未来无碍事十八智慧知现在无碍事所言无过失者妙善相应所言无减者所作善法常无忘失云一切智智者云种种智无尽智此明差别智无尽故如守护分中有二义一明初发心菩萨守护一切诸佛法藏而能为人演说二得天王夜叉王如来法王等守护。
【经】尔时精进慧菩萨欲重宣其义而说颂言。
【论】第三尔时已下可一行经明精进慧以偈说重请法分。
【经】
大名称者善能演 菩萨所成功德法
深入无边广大行 具足清净无师智
若有菩萨初发心 成就福德智慧乘
入离生位超世间 普获正等菩提法
彼复云何佛教中 坚固勤修转增胜
令诸如来悉欢喜 佛所住地速当入
所行清净愿皆满 及得广大智慧藏
常能说法度众生 而心无依无所著
菩萨一切波罗蜜 悉善修行无缺减
所念众生咸救度 常持佛种使不绝
所作坚固不唐捐 一切功成得出离
如诸胜者所修行 彼清净道愿宣说
永破一切无明闇 降伏众魔及外道
所有垢秽悉涤除 得近如来大智慧
永离恶趣诸险难 净治大智殊胜境
获妙道力邻上尊 一切功德皆成就
证得如来最胜智 住于无量诸国土
随众生心而说法 及作广大诸佛事
云何而得诸妙道 开演如来正法藏
常能受持诸佛法 无能超胜无与等
云何无畏如师子 所行清净如满月
云何修习佛功德 犹如莲华不着水
【论】如以偈重请分中有二十二行颂初二行颂叹能说法主已下二十行两行一颂初两行叹初发心菩萨智慧福德超世获益次两行颂劝说升进之行次两行颂明大智度众生无著次两行颂明众行无缺利生令佛种不绝次两行颂明坚固功成出离法胜重劝请说次两行颂明破暗降魔之道亦愿请说次两行颂明如来所得之法亦劝请说次两行颂明云何演说如来法末后两行颂明云何令初发心无畏如师子无著如莲华。
【经】尔时法慧菩萨告精进慧菩萨言善哉佛子汝今为欲多所饶益多所安乐多所惠利哀愍世间诸天及人问于如是菩萨所修清净之行佛子汝住实法发大精进增长不退已得解脱能作是问同于如来谛听谛听善思念之我今承佛威神之力为汝于中说其少分。
【论】第二尔时法慧菩萨已下有六行经明法慧菩萨许说分于此分中所叹能问之人如文可知第三正说分中复分为二第一长科经意第二随文释义第一长科经意者从佛子菩萨已发一切智心已下至品末长科为二十段。
【经】佛子菩萨摩诃萨已发一切智心应离痴闇精勤守护无令放逸佛子菩萨摩诃萨住十种法名不放逸何者为十一者护持众戒二者远离愚痴净菩提心三者心乐质直离诸谄诳四者勤修善根无有退转五者恒善思惟自所发心六者不乐亲近在家出家一切凡夫七者修诸善业而不愿求世间果报八者永离二乘行菩萨道九者乐修众善令不断绝十者恒善观察自相续力佛子若诸菩萨行此十法是则名为住不放逸。
【论】第一从初佛子已下至住不放逸有十行经明住十种不放逸法分。
【经】佛子菩萨摩诃萨住不放逸得十种清净何者为十一者如说而行二者念智成就三者住于深定不沈不举四者乐求佛法无有懈息五者随所闻法如理观察具足出生巧妙智慧六者入深禅定得佛神通七者其心平等无有高下八者于诸众生上中下类心无障碍犹如大地等作利益九者若见众生乃至一发菩提之心尊重承事犹如和尚十者于授戒和尚及阿阇梨一切菩萨诸善知识法师之所常生尊重承事供养佛子是名菩萨住不放逸十种清净。
【论】第二佛子已下至十种清净有十行半经明住不放逸得十清净法分第二随文解释者从正说分中菩萨摩诃萨二十段文中但随经文义隐言幽方可解之经文自显处如文自具不烦更释如文中深入禅定不沈不举者不沈离声闻灭尽定亦离上二界息虑禅如色界初禅灭下欲界愁忧不生得一分轻安寂静无欲界爱有寂静爱水灾便至楞伽经云津润妄想能生内外水界以爱为津润故水大至如色界第二禅能灭欲界忧苦不生得一分轻安寂静为有觉有观能缘静境犹在火灾便至如第三禅无觉无观有禅悦乐心有喜动风灾便至如第四禅身心寂灭离出入息喜动亦无三灾不至唯妙色身如白银清净光洁衣如金色四禅身长二十里衣长四十里已下三禅倍倍减半如初会中已释如是四禅皆是息心令静以为势分乃至空处识处无所有处非想非非想定皆是破除升进令念不生住寂定故如是破色界静色令成无色界空识又破见空之识亦空名识处定又破识空之见亦无名无所有定又破无所有心此无想无想之想亦无名非想非非想定如是上界修禅皆是作意存情伏心不起不是任性无为无沈无掉称真理智寂用自在不作而为之定也如欲界定攀缘五欲名掉色无色界定名沈又声闻缘觉定名沈空观菩萨行六波罗蜜生于净土名掉举如是三乘之定皆有沉掉为垢净未亡见道不真有忻厌故二乘之定虽无三界现行之惑皆是厌患对治伏灭无为无能起惑我生不起悲智亦亡住灭定者头上击鼓亦不闻知化火烧父母分段身者入变易生死如是二乘断惑不分别法意势相似或有声闻以十二缘生法得道如是三乘观行缘觉声闻净土菩萨所得道者皆是出世三乘互用通为九乘大体以约胜鬘经得伏三界烦恼不起得意生身无分段生死得变易生死非是应真任智自在无出入体任智应众生利乐不息广如胜鬘之意以是义故色界无色界及三乘禅有沈有掉如大乘中留惑润生菩萨道前安立三十心菩萨习种性性种性道种性方入圣种性四摄四无量心三十七助道品观十波罗蜜名目相似若以摄化境界及见佛数量意生身智生身成佛因果总皆不同以是义故如是留惑润生菩萨所修定亦沈亦掉为但得三种意生身未得如来智生身故乃至七八九十地得种类俱生无行作意生身菩萨但得三界烦恼中空观折伏现行不起于意生中自在故非是生如来一切种智家故非是于如来一切种智中起惯习故所云成佛定满三祇所见佛境初地菩萨但云供养及摄化百佛世界但得百法明门如此华严经者初发心菩萨初发如来一切种智之心名为菩提心如初发心住创生一切诸佛一切种智大智慧家生初发心时便成正觉为会诸佛一切种智与自智一故成佛不出刹那之际以智境界非延促故摄化境界遍百佛刹微尘又多百佛明智境德用无尽无限重重故此犹约随位进修之言计体一即一切无限也如十地中初地菩萨供养多百佛多百千佛虽数不离百数然多百即无限与单百即无比是故四念四摄四无量心十波罗蜜一一法悉皆无限是故此十住菩萨所修定业不属世间出世间沉掉之定也已释住于深定不沈不举竟如云深入禅定得佛神通者如上色界无色界天及三乘神通色无色界神通息心想净报得神通二乘神通依定前所念净土菩萨神通得清净意乐通如三种意生身是如此经中入深禅定得佛神通者以心称理元无出入体无静乱体无造作性任理自真不生不伏理真智应性自遍周三世十方一时普应对现色身随以智应而化群品而无来往亦不变化名佛神通智无依止无形色体无来去性性自遍周非三世摄而能普应三世之法名曰神通是故经云智入三世而无来往为三世是众生情所妄安井实有故为智体无形色不造作而应群品名之为神圆满十方无法不知无根不识名之为通。
大方广佛新华严经合论卷第三十五
音切
瞙
(莫音)。
饶
(如招切)。
觐
(渠吝切)。
谒
(于揭切)。
钻
(则官切)。
沮
(慈吕切)。
耽
(丁含切)。
昼
(之又切)。
缺
(苦穴切)。
着
(智吕切)。
藉
(慈易慈夜二切)。
卍续藏第 04 册 No. 0223 华严经合论
大方广佛新华严经合论卷第三十六
唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经
唐太原方山长者李通玄造论
唐福州开元寺沙门志宁厘经合论
明法品第十八之余
【经】佛子菩萨摩诃萨住不放逸发大精进起于正念生胜欲乐所行不息于一切法心无依处于甚深法能勤修习入无诤门增广大心佛法无边能顺了知令诸如来皆悉欢喜佛子菩萨摩诃萨复有十法能令一切诸佛欢喜何等为十一者精进不退二者不惜身命三者于诸利养无所希求四者知一切法皆如虚空五者善能观察普入法界六者知诸法印心无倚着七者常发大愿八者成就清净忍智光明九者观自善法心无增减十者依无作门修诸净行佛子是为菩萨住十种法能令一切如来欢喜。
【论】第三佛子已下至能令一切如来欢喜有十一行半经明行十种法诸佛欢喜分经云依无作门修诸净行者以此无作门修法界虚空界行海遍周清净故智无所为名之为修知根同事名之为行行无不利非作非生名为无作门也常处十方一切三界受生利俗而无染净名之为净行故。
【经】佛子复有十法能令一切诸佛欢喜何者为十所谓安住不放逸安住无生忍安住大慈安住大悲安住满足诸波罗蜜安住诸行安住大愿安住巧方便安住勇猛力安住智慧观一切法皆无所住犹如虚空佛子若诸菩萨住此十法能令一切诸佛欢喜。
【论】第四佛子已下至诸佛欢喜有六行经明安住十法分已上佛欢喜分。
【经】佛子有十种法令诸菩萨速入诸地何等为十一者善巧圆满福智二行二者能大庄严波罗蜜道三者智慧明达不随他语四者承事善友恒不舍离五者常行精进无有懈怠六者善能安住如来神力七者修诸善根不生疲倦八者深心利智以大乘法而自庄严九者于地地法门心无所住十者与三世佛善根方便同一体性佛子此十种法令诸菩萨速入诸地。
【论】第五佛子已下至令诸菩萨速入诸地有八行经明行此十法速入诸地分经云有十种法令诸菩萨速入诸地者明虽于初发心住位而遍知诸住诸行诸回向诸地法门为一即一切故一切即一故即因即果故即如善财童子见弥勒菩萨已弥勒还令却见文殊师利明因果不异不离故此亦如是从初发心位佛果地位一念齐进而亦不出一念中修成正觉佛因果及菩萨行悉圆满故如善财一生龙女不出一刹那际三生成佛总相似故云一生成佛者明今生是父母分段身是信心及见道修行生舍分段身入变易生名为一生亦不出刹那际无古今性无分段性无变易性万相如幻故如化故非生灭故无三世故以此初住遍修诸位诸地故贯通诸法总一时一法多少延促自在无碍不出一刹那际故法如是故去情以智观之可见经云与三世诸佛同一体性者为法身智慧同也三世广大劫一念同三世诸佛普贤其行大智大悲圆满同故。
【经】复次佛子诸菩萨初住地时应善观察随其所有一切法门随其所有甚深智慧随所修因随所得果随其境界随其力用随其示现随其分别随其所得悉善观察知一切法皆是自心而无所著如是知已入菩萨地能善安住佛子彼诸菩萨作是思惟我等宜应速入诸地何以故我等若于地地中住成就如是广大功德具功德已渐入佛地住佛地已能作无边广大佛事是故宜应常勤修习无有休息无有疲厌以大功德而自庄严入菩萨地。
【论】第六复次佛子已下至而自庄严入菩萨地有十行经明入地胜进分。
【经】佛子有十种法令诸菩萨所行清净何等为十一者悉舍资财满众生意二者持戒清净无所毁犯三者柔和忍辱无有穷尽四者勤修诸行永不退转五者以正念力心无迷乱六者分别了知无量诸法七者修一切行而无所著八者其心不动犹如山王九者广度众生犹如桥梁十者知一切众生与诸如来同一体性佛子是为十法令诸菩萨所行清净。
【论】第七佛子有十种法已下至所行清净有八行经明净行分经云知一切众生与诸如来同一体性者三乘菩萨知一切众生同有如来佛性理性此经知一切众生同有如来一切种智之性如经下文有经卷如三千大千世界内在小众生身中有人成佛破此微尘出此经卷言微尘许大众生皆有佛一切种智故菩萨成佛化之总得如来一切种知故达理之智名一切智差别智名一切种智。
【经】菩萨既得行清净已复获十种增胜法何等为十一者他方诸佛皆悉护念二者善根增胜超诸等列三者善能领受佛加持力四者常得善人为所依怙五者安住精进恒不放逸六者知一切法平等无异七者心恒安住无上大悲八者如实观法出生妙慧九者能善修行巧妙方便十者能知如来方便之力佛子是为菩萨十增胜法。
【论】第八菩萨既得行清净已下至十增胜法有八行经明升进转增分。
【经】佛子菩萨有十种清净愿何等为十一愿成熟众生无有疲倦二愿具行众善净诸世界三愿承事如来常生尊重四愿护持正法不惜躯命五愿以智观察入诸佛土六愿与诸菩萨同一体性七愿入如来门了一切法八愿见者生信无不获益九愿神力住世尽未来劫十愿具普贤行净治一切种智之门佛子是为菩萨十种清净愿。
【论】第九佛子已下至是为菩萨十种清净愿有七行半经明大愿成行利生分。
【经】佛子菩萨住十种法令诸大愿皆得圆满何等为十一者心无疲厌二者具大庄严三者念诸菩萨殊胜愿力四者闻诸佛土悉愿往生五者深心长久尽未来劫六者愿悉成就一切众生七者住一切劫不以为劳八者受一切苦不生厌离九者于一切乐心无贪着十者常勤守护无上法门。
【论】第十佛子已下至守护无上法门有七行经明行十法令大愿圆满分经云闻诸佛土悉愿往生者不出尘中智遍现应供养十方一切诸佛而无来去。
【经】佛子菩萨满足如是愿时即得十种无尽藏何等为十所谓普见诸佛无尽藏总持不忘无尽藏决了诸法无尽藏大悲救护无尽藏种种三昧无尽藏满众生心广大福德无尽藏演一切法甚深智慧无尽藏报得神通无尽藏住无量劫无尽藏入无边世界无尽藏佛子是为菩萨十无尽藏菩萨得是十种藏已福德具足智慧清净于诸众生随其所应而为说法佛子菩萨云何于诸众生随其所应而为说法。
【论】第十一佛子菩萨满足如是愿已下至如应说法有九行经明十种无尽藏分。
【经】所谓知其所作知其因缘知其心行知其欲乐贪欲多者为说不净瞋恚多者为说大慈愚痴多者教勤观察三毒等者为说成就胜智法门乐生死者为说三苦若着处所说处空寂心懈怠者说大精进怀我慢者说法平等多谄诳者为说菩萨其心质直乐寂静者广为说法令其成就菩萨如是随其所应而为说法为说法时文相连属义无舛谬观法先后以智分别是非审定不违法印次第建立无边行门令诸众生断一切疑善知诸根入如来教证真实际知法平等断诸法爱除一切执常念诸佛心无暂舍了知音声体性平等于诸言说心无所著巧说譬喻无相违反悉令得悟一切诸佛随应普现平等智身菩萨如是为诸众生而演说法则自修习增长义利不舍诸度具足庄严波罗蜜道。
【论】第十二所谓知其所作已下至具足庄严波罗蜜道有十六行经明菩萨知根利益分。
【经】是时菩萨为令众生心满足故内外悉舍而无所著是则能净檀波罗蜜具持众戒而无所著永离我慢是则能净尸波罗蜜悉能忍受一切诸恶于诸众生其心平等无有动摇譬如大地能持一切是则能净忍波罗蜜普发众业常修靡懈诸有所作恒不退转勇猛势力无能制伏于诸功德不取不舍而能满足一切智门是则能净精进波罗蜜于五欲境无所贪着诸次第定悉能成就常正思惟不住不出而能销灭一切烦恼出生无量诸三昧门成就无边大神通力逆顺次第入诸三昧于一三昧门入无边三昧门悉知一切三昧境界与一切三昧三摩钵底智印不相违背能速入于一切智地是则能净禅波罗蜜于诸佛所闻法受持近善知识承事不倦常乐闻法心无厌足随所听受如理思惟入真三昧离诸僻见善观诸法得实相印了知如来无功用道乘普门慧入于一切智智之门永得休息是则能净般若波罗蜜示现一切世间作业教化众生而不厌倦随其心乐而为现身一切所行皆无染着或现凡夫或现圣人所行之行或现生死或现涅槃善能观察一切所作示现一切诸庄严事而不贪着遍入诸趣度脱众主是则能净方便波罗蜜尽成就一切众生尽庄严一切世界尽供养一切诸佛尽通达无障碍法尽修行遍法界行身恒住尽未来劫智尽知一切心念尽觉悟流转还灭尽示现一切国土尽证得如来智慧是则能净愿波罗蜜具深心力无有杂染故具深信力无能摧伏故具大悲力不生疲厌故具大慈力所行平等故具总持力能以方便持一切义故具辩才力令一切众生欢喜满足故具波罗蜜力庄严大乘故具大愿力永不断绝故具神通力出生无量故具加持力令信解领受故是则能净力波罗蜜知贪欲行者知瞋恚行者知愚痴行者知等分行者知修学地行者一念中知无边众生行知无边众生心知一切法真实知一切如来力普觉悟法界门是则能净智波罗蜜佛子菩萨如是清净诸波罗蜜时圆满诸波罗蜜时不舍诸波罗蜜时住大庄严菩萨乘中随其所念一切众生皆为说法令增净业而得度脱堕恶道者教使发心在难中者令勤精进多贪众生示无贪法多瞋众生令行平等着见众生为说缘起欲界众生教离欲恚恶不善法色界众生为其宣说毗钵舍那无色界众生为其宣说微妙智慧二乘之人教寂静行乐大乘者为说十力广大庄严如其往昔初发心时见无量众生堕诸恶道大师子吼作如是言我当以种种法门随其所应而度脱之菩萨具足如是智慧广能度脱一切众生佛子菩萨具足如是智慧令三宝种永不断绝。
【论】第十三是时已下至令三宝种永不断绝有五十二行半经明行十波罗蜜利益众生诸对治分经云诸次第定者色界四禅菩萨次第能入于无色界四禅菩萨悉能顺入或超间入出如涅槃经阇维分说从初禅入三禅出空处入无所有出非想处入识处出如是超间如是次第如此经方网三昧一方入定十方起十方入定一方起等具如十信位中说三摩钵底智印者明寂用同起印诸万法无不明了如大海水而现万像净智普印一切万法皆能了知而无能所亦无作者经云入真三昧者无三界及三乘染净沉掉是也离诸僻见者有无二见是内见外见身见边见戒取见取等总是乃至六十二见是六十二见者于一切法上计有四见一常二无常三亦常亦无常四非常非无常于五阴上各有四见四五二十三世五阴上合为六十本二见共为六十二见一切僻见不离此也经云善观诸法得实相印者以无作无依无相大智印印诸万法起唯法起无有无明三世计著名实相印普门慧者遍知众生诸根及法智一切智智种种差别智也色界众生为住定故教令起观修无相观者教微妙智慧为相不当情智慧利故。
【经】所以者何菩萨摩诃萨教诸众生发菩提心是故能令佛种不断常为众生开阐法藏是故能令法种不断善持教法无所乖违是故能令僧种不断复次悉能称赞一切大愿是故能令佛种不断分别演说因缘之门是故能令法种不断常勤修习六和敬法是故能令僧种不断复次于众生田中下佛种子是故能令佛种不断护持正法不惜身命是故能令法种不断统理大众无有疲倦是故能令僧种不断复次于去来今佛所说之法所制之戒皆悉奉持心不舍离是故能令佛法僧种永不断绝菩萨如是绍隆三宝一切所行无有过失随有所作皆以回向一切智门是故三业皆无瑕玷无瑕玷故所作众善所行诸行教化众生随应说法乃至一念无有错谬皆与方便智慧相应悉以向于一切智智无空过者菩萨如是修习善法念念具足十种庄严。
【论】第十四所以者何已下至念念具足十种庄严可有十八行经明令三宝种永不断绝分六和敬法者一身二口三意四戒五施六见名为六和敬法于众生田中下佛种子者示一切众生菩提理智故及微少善根为胜缘故。
【经】何者为十所谓身庄严随诸众生所应调伏而为示现故语庄严断一切疑皆令欢喜故心庄严于一念中入诸三昧故佛刹庄严一切清净离诸烦恼故光明庄严放无边光普照众生故众会庄严普摄众会皆令欢喜故神通庄严随众生心自在示现故正教庄严能摄一切聪慧人故涅槃地庄严于一处成道周遍十方悉无余故巧说庄严随处随时随其根器为说法故菩萨成就如是庄严于念念中身语意业皆无空过悉以回向一切智门若有众生见此菩萨当知亦复无空过者以必当成阿耨多罗三藐三菩提故若闻名若供养若同住若忆念若随出家若闻说法若随喜善根若遥生钦敬乃至称扬赞叹名字皆当得阿耨多罗三藐三菩提佛子譬如有药名为善见众生见者众毒悉除菩萨如是成就此法众生若见诸烦恼毒皆得除灭善法增长佛子菩萨摩诃萨住此法中勤加修习以智慧明灭诸痴闇以慈悲力摧伏魔军以大智慧及福德力制诸外道以金刚定灭除一切心垢烦恼以精进力集诸善根以净佛土诸善根力远离一切恶道诸难以无所著力净智境界以方便智慧力出生一切菩萨诸地诸波罗蜜及诸三昧六通三明四无所畏悉令清净以一切善法力盛满一切诸佛净土无边相好身语及心具足庄严以智自在观察力知一切如来力无所畏不共佛法悉皆平等以广大智慧力了知一切智智境界以往昔誓愿力随所应化现佛国土转大法轮度脱无量无边众生。
【论】第十五何者为十已下至度脱无量无边众生有三十行经明以十种庄严令见者发心无空过分六通前已释讫如十通品说十通如经具明。
【经】佛子菩萨摩诃萨勤修此法次第成就诸菩萨行乃至得与诸佛平等于无边世界中为大法师护持正法一切诸佛之所护念守护受持广大法藏获无碍辩深入法门于无边世界大众之中随类不同普现其身色相具足最胜无比以无碍辩巧说深法其音圆满善巧分布故能令闻者入于无尽智慧之门知诸众生心行烦恼而为说法所出言音具足清净故一音演畅能令一切皆生欢喜其身端正有大威力故处于众会无能过者善知众心故能普现身善巧说法故音声无碍得心自在故巧说大法无能沮坏得无所畏故心无怯弱于法自在故无能过者于智自在故无能胜者般若波罗蜜自在故所说法相不相违背辩才自在故随乐说法相续不断陀罗尼自在故决定开示诸法实相辩才自在故随所演说能开种种譬喻之门大悲自在故勤诲众生心无懈息大慈自在故放光明细悦可众心菩萨如是处于高广师子之座演说大法唯除如来及胜愿智诸大菩萨其余众生无能胜者无见顶者无映夺者欲以难问令其退屈无有是处佛子菩萨摩诃萨得如是自在力已。
【论】第十六佛子已下至如是自在力已有二十三行经明菩萨初发心得与佛平等法堪为大法师分。
【经】假使有不可说世界量广大道场满中众生一一众生威德色相皆如三千大千世界主菩萨于此才现其身悉能映蔽如是大众以大慈悲安其怯弱以深智慧察其欲乐以无畏辩为其说法能令一切皆生欢喜何以故佛子菩萨摩诃萨成就无量智慧轮故成就无量巧分别故成就广大正念力故成就无尽善巧慧故成就决了诸法实相陀罗尼故成就无边际菩提心故成就无错谬妙辩才故成就得一切佛加持深信解故成就普入三世诸佛众会道场智慧力故成就知三世诸佛同一体性清净心故成就三世一切如来智一切菩萨大愿智能作大法师开阐诸佛正法藏及护持故。
【论】第十七假使有不可说世界广大道场已下至及护持法故有十三行半经明处众无畏说法自在身无映蔽分。
【经】尔时法慧菩萨欲重宣其义承佛神力而说颂言。
【论】第十八尔时已下可一行经明法慧以颂叹法分。
【经】
心住菩提集众福 常不放逸植坚慧
正念其意恒不忘 十方诸佛皆欢喜
念欲坚固自勤励 于世无依无退怯
以无诤行入深法 十方诸佛皆欢喜
佛欢喜已坚精进 修行福智助道法
入于诸地净众行 满足如来所说愿
如是而修获妙法 既得法已施群生
随其心乐及根性 悉顺其宜为开演
菩萨为他演说法 不舍自己诸度行
波罗蜜道既已成 常于有海济群生
昼夜勤修无懈倦 令三宝种不断绝
所行一切白净法 悉以回向如来地
菩萨所修众善行 普为成就诸群生
令其破闇灭烦恼 降伏魔军成正觉
如是修行得佛智 深入如来正法藏
为大法师演妙法 譬如甘露悉沾洒
慈悲哀愍遍一切 众生心行靡不知
如其所乐为开阐 无量无边诸佛法
进止安徐如象王 勇猛无畏犹师子
不动如山智如海 亦如大雨除众热
【论】第十九如此以颂叹法中有二十行颂两行一颂如文其义自具随文称叹。
【经】时法慧菩萨说此颂已如来欢喜大众奉行。
【论】第二十最下一行经明大众闻法欢喜奉行分第四会夜摩天说十行法门此之一会升夜摩天是序分从偈赞品已下是正说分动地兴供是流通分。
升夜摩天宫品第十九
【论】将释此品约作三门分别一释品名目二释品来意三随文解释一释品名目者何故名夜摩天宫明以处表法此天名为时分天为此天无日月晦明以莲华开为昼合为夜故名时分天故为表十行法门知时而应物化不可不知时故故以时分天以表知根而对经不可一向为也知是人天种二乘三乘一乘种知可以何善根而接引之故以时分天以表所行之行须以知时故须弥山以表十住之法门明以从信升进离凡夫地故又表十住之位初登法顶至相尽处故又表须弥处大海中高八万四千由旬非手足所