卍续藏第 13 册 No. 0287 楞严经疏解蒙钞
大佛顶首楞严经疏解蒙钞目录卷首一 古今疏解品目二 咨决疑义十科第一卷一之一 经前十门悬叙 经起如是我闻尽序分一之二 起阿难见佛尽七处徴心竟一之三 起卷中尔时阿难尽卷末第二卷二之一 起尔时阿难尽含受十方国土二之二 起阿难白佛言尽及诸群塞亦复如是二之三 起阿难汝犹未明尽五阴非自然性第三卷三之一 起复次阿难云何六入尽十八界非自然性三之二 起阿难白佛尽七大文说偈赞佛第四卷四之一 起富楼那问生起尽如何自欺尚留观听四之二 起阿难及诸大众尽云何不成无上知觉第五卷五之一 起阿难白佛尽从三摩地得无生忍五之二 起阿难请问圆通尽二十四圣说竟第六卷六之一 起观音说圆通尽观音名遍十方界六之二 起世尊放光现瑞尽文殊说偈获益六之三 起阿难请问修行尽六种清净明诲第七卷七之一 起阿难汝问摄心尽如来宣说神咒七之二 起阿难问渐次修行尽众生十二种类第八卷八之一 起阿难如是众生尽四加行位八之二 起十地位尽结经汝当奉持八之三 起阿难请问六道尽十种仙趣八之四 起阿难诸世间尽自此已往名为欲界第九卷九之一 起色界一十八天尽总结精研七趣九之二 起如来将罢法座尽想阴十种魔事第十卷十之一 起阿难诸善男子尽行阴十种心魔十之二 起识阴十种见魔尽修进最后垂范十之三 起阿难重复白佛尽流通作礼而去卷末佛顶五录一佛顶图录二佛顶序录三佛顶枝录(中分七)四佛顶通录(上下)五佛顶宗录(中分三 一垂示宗旨上下 二参会公案 三举拈偈颂)
No. 287-A 佛顶蒙钞目录后记
万历己亥之岁蒙年一十有八。我
神宗显皇帝二十有七年也。帖括之暇。先宫保命阅首楞严经。中秋之夕。读众生业果一章。忽发深省。寥然如凉风振箫。晨钟扣枕。夜梦至一空堂。
世尊南面凝立。眉间白毫相光。昱昱面门。佛身衣袂。皆涌现白光中。旁有人传呼礼佛。蒙趋进礼拜已。手捧经函。中贮金刚楞严二经。大学一书。 世尊手取楞严。压金刚上。仍面命曰。世人知持诵金刚福德。不知持诵楞严。福德尤大。蒙复跪接经函。肃拜而起。既寤。金口圆音。落落在耳。由是忆想隔生。思惟昔梦。染神浃骨。谛信不疑矣。备官词林。讨论典故。闻嘉靖中。内江赵大洲教习庶吉士。课读楞严。谓诸君年长四十。少亦三十。不以此时读此经。待何时耶。三复斯语。鞭影入心。不自知口呿齿击。急杵撞胸也。顿踣仕途。流离国难。万死备尝。一身余几。波叱填耳。斧锧攒躯。血路魄回。刀山魂返。噩梦乍歇。藏识孤明。楞严积因。影现心目。经言。如汝昔年。睹一奇物。经历年岁。忽然覆睹。记忆宛然。曾不遗失。诚哉是言也。庚寅之冬。不戒于火。五车万卷。荡为劫灰。佛像经厨。火焮辄返。金容梵夹。如有神护。变慑良久。矍然憬悟。是诚我 佛世尊。深慈大悲。愍我多生旷劫。游盘世间文字海中。没命洄渊。不克自出。故遣火头金刚。猛利告报。相拔救耳。克念疮疣。痛求对治。刳心发愿。誓尽余年。将世间文字因缘。回向般若。忆识诵习。缘熟是经。览尘未忘。披文如故。抚劫后之余烬。如寤时人。说梦中事。开梦里之经函。如醒中人取梦中物。此佛顶蒙钞一大缘起也。窃自循省。厥因有三。名言习气。书生笔格。剽观河之玄义。模写逝川。拾圆通之剩文。发挥耳顺。采掇菁华。铺陈粉绘。添乳中之水。杂彼醍醐。收茹后之泥。涂兹场地。博易不殊搏黍。游戏亦类聚沙。其因一也。上党旧游。曾遗正脉。(交光正脉友人程孟阳游泽潞得本)吴门法侣。先赠圆通。(幽溪圆通疏初出即中兄赠我曰此后时阅首楞标准也)迨三箧得脱沈灰。而二本仍栖旧皮。惟兹初篑。用为先资。虽非觉海之全珠。抑亦昏涂之束炬。其因二也。东海徴心。少依讲席。(指东溟管夫子)牢山悬镜。长侍巾瓶。(指海印憨山大师)典刑日远。记莂自惭。违先生之况。岐路茫茫。烦智者之诃。问桥种种。回心迟暮。仰托师承。灌顶之大法昭然。觉迷之绪言具在。入室敢同真子。泛海终藉导师。其因三也。此经章门广博。标指参差。三观横分。三摩错互。旧解既表中未定。新章亦逐北同走。窃欲甄明总别。参详异同。搜剔本根。剃剟稂莠。务俾钤键开涤。教观分明。入三摩地门。照涅槃日。示明了还家之路。修三无漏学。濯奢摩水。断轮回生死之根。庶可以上报
佛恩。下酬誓愿。是本心也。会稡一经。披寻三载。钞略十卷。但是筌罤。咨决十章。敢云悬叙。慧惭天鸟。钝笑人牛。斯所以执简汗颜。临文永叹也。昔者宋学士景濂。尝言清凉大士。一遵 如来遗教。学无常师。问律于澧公。受南山行事于昙一。传涅槃起信法界观还源记于瓦官。咨杂华于大诜。习天台止观法华维摩等疏于荆溪。参决南宗禅学于牛头忠径山钦。群机尽摄。万理俱融。卓然为一代之师。去圣日远。末学支分。欲总萃诸家。折衷融贯。恨鲜有可言斯事者。居今之世。末法倒澜。时教凌夷。魔外锋起。诚欲兼综性相。和会台贤。抉擿生盲。枝柱恶觉。故当弘阐此经。导其先路。斯则照万法之智灯。烛群邪之心镜。捞笼末劫。津筏异生者也。标斯言于经首。庶以当发愿文。仰扣三尊。冥求加被。世之法将。有智觉转轮。深心荷担。如学士其人者。施我慧目。鉴而助之。
岁在阏逢敦牂九月三日海印弟子虞山蒙叟钱谦益焚香肃拜敬书于绛云余烬处之右厢
No. 287-B
钱谦益曰。蒙之钞是经也。创始于辛卯岁之孟陬月。至今年中秋而始具草。岁凡七改。藁则五易矣。七年之中。疢病侵寻。祸患煎逼。僦居促数。行旅喧呶。无一日不奉经与俱。细雨孤舟。朔风短檠。晓牕鸡语。秋户虫吟。暗烛汇笔。残膏渍纸。细书饮格。夹注荖行。每至目轮火爆。肩髀石压气息交缀。仅而就寝。盖残年老眼。著述之艰难若此。今得溃于成焉。幸矣。削藁粗就。编排略毕。插架阁笔。喟然三叹。何叹乎。盖深叹夫解经之实难。而古人之未易以几及也。蒙初翻此经疏解。上溯资中。下循长水。文质理精。词简义富。有读之三四过。犹未了者。有绎之三四年。始得解者。少言多义。自古皆然。无不契真。无不成观。今师笺释。波澜满纸。少时涉眼。亦自烂然。旋目观之。气味索薄。如翳眼乱华。都无生处。其或披新猎异。自数珍宝。不知互互料简。胥为刍狗之已陈。又或立义开章。别安眉目。不知彼彼具含。元是篱落之长物。去古久远。圣师不作学者之智日粗。则心益不小。学日狭。则见益不圆。未了宗源。辄加搴剟。不详利病。先设砧椎。道安有言。岂将不知法者勇乎。蒙为此惧。盖已有年。钞略一周。平心普告。窃谓自今已往。一切大乘契经。与夫诸圣造论。宗趣深远。义疏繁芿者。胥当依佛顶之例。权阁今文。先宗古释。务俾先佛心宗。与古师教眼。分齐吻合。血脉疏通。大义炳然。微言不坠。然后网罗多家。衷其得失。将使四河俱入。勿令一沤自认。如是。则如来之慧命续矣。法灯衍矣。宗教不患乎分涂。魔外不忧其炽盛矣。正法难闻。魔民未慭。汝遵佛语。名报佛恩。凡我善友。无忽苦言。共截象流。免游兔经。如以为是古非今。卑他尊己。大妄语成。坠无间狱。佛有明诲。敢食斯言。是钞也。激赞咨决。亲加标目。怂恿卒业。发愿流通者。苍雪彻师也。指决三摩。冥符古义。相期扬榷。未睹厥成者。蕅益旭师也。与闻草创。共事蓝缕。采掇清凉。佽助旁论者。含光渠师也。指瑜伽之教相。考匿王之生年。搜剔小宗。旁资引证者。楚松影省师也。明镜清流。不辞披拂。霜天雪夜。共许参求者。长干社中勖伊闲师。介立旦师。雪藏韶师。介丘残师也。耳目濡染。晨夕扣击。欢喜赞叹。异口同音者。里中石林源师。及亡友陆铣孟凫也。敢告诸方。勿吝诲迪。凡沾法乳。敬俟续书。
岁在强圉作噩中秋十有一日辍简再记于碧梧红豆庄。是岁长至日书于长干大报恩寺之修藏社。
No. 287-C
(丁酉长至。遇雪藏韶师于长干。出斯钞就正。韶师偕介丘残师。呵冻开卷。废寝食五昼夜。读罢。说八偈以唱叹。介丘告我曰。雪老教乘宿学。不妄许可一字。谓此钞得楞严大全。古圣师面目各在。亟宜流布。勿复疑滞。逾三年己亥。江邨岁晚覆视旧稿。良多䮞驳。抖擞筋力。刊定缮写。寒灯黯淡。老眼昏华。五阅月始辍简。卷帙粗了。韶师顺世之音旋至。及门之士。佽加铅椠若毛晋。黄翼何云者。一岁中相继捐馆。法将徂谢。伴侣凋零。少分翻经。杀青未整。逝川藏舟之感。迢然如积劫矣。明岁。余年八十。室人劝请。流通法宝。以报佛恩。遂勉狥其意。然此钞不敢终閟者。以韶师及诸方敦趣之故。而韶师嘱累一念。逾于肉灯身座。尤不忍其抑没也。韶师偈有曰。七处徴心妄本空。八还何处觅行踪。不知身在含元殿。更问披蓑钓雪翁。又曰不生不灭是因根。三世如来共一门。欲识劫前无混浊。一声羌笛闇销魂。读斯钞者。知韶师为法深心。八偈在卷端。一一皆发妙高顶椎椎声矣。韶师住匡山。为萧伯玉所咨请。今兹刻经。伯玉犹子孟昉。首先唱导。亦缘因也。上章困敦岁三月三日敬他老人谦益焚香再拜重记岁月)。
No. 287
大佛顶首楞严经疏解蒙钞卷首(之一)
海印弟子 蒙叟钱谦益述
古今疏解品目
唐
崇福寺惟悫法师疏(悫公于至德初年。得房相家笔受经函。发愿撰疏。计十一年始下笔。勒成三卷。目为玄赞。文义幽颐。盛行西北。实此经疏解之祖也。高僧传云。悫公撰疏。梦妙吉祥乘狻猊。自其口入。及将彻简。寐中见由口而。出。在。乎华严宗中。文殊智也。永明宗镜。引悫公论楞严六十圣位。深契华严圆融法界之旨。人知长水释楞严用华严宗旨。而不知其原本于悫公也。长水解经首一时。有说法领法四对。金刚刊定。记云。此是悫公楞严疏意。故知长水之疏。于玄赞采撷多矣。万松录。载悫师八处徴心科解。尤奇崇福。义海诸书。亦云兴福)。
魏北馆陶沙门慧振科判(振公初立义例。即此经科判之祖也。资中已下。皆所遵用长水云。振公八段。资中显称。吾今从古。依振公判。八段七科。开合之异耳。北峰七科。温陵五分。标指有别。义门不殊。后人各树门墙。竞标科段。清凉诃为已杂尘飞徒盈纸墨。今并裁而削之。虽云近师长水。实则远宗馆陶。先河后海。何必改作。振公亦云慧震)。
蜀资中弘沇法师疏(继崇福而作疏者。资中也。义例则取诸馆陶。古今疏解。惟此三师。导其前路矣。长水疏经。多引沇师旧文。而不举其名。以义海诸书。参之今疏。略可考见。其解奢摩他三法云。大意与一心三观相应。此则原本止观。即孤山诸师。用台观解经之祖也)。
长庆道巘禅师楞严说文(巘师以赵州嗣孙。撰此经说文。宗门引重。义海失载。会解遂没其名。故其书不传。今于海眼补注。大藏一览等书。采其零义。略钞数则。唐人以禅宗解经者。自长庆始。于振沇二师之外。别标一宗。即温陵诸师之祖也)。
五代吴越
永明寺智觉寿禅师宗镜录(禅师会三宗学者。集录大乘经论。诸家语录。撰宗镜录一百卷。折衷法门。会归心要。多取证于楞严。所引古释。即悫振沇三家之说也。长水疏经。裁决要义。用宗镜为诠准。而寂音僧宝传。发明永明撰述。以徴心直指为缘起。古师弘法。确有渊源。今人习而不察。间有采剟。徒取骈偶之词。资为旁义而已。蒙之钞略。披文拣集。广引证明。零义单词。罔敢遗阙。欲使学者。知古义有所从来。勿寻枝而失干也)。
宋
真际崇节法师撰删补疏。
[橘-矛+隹]李灵光洪敏法师撰证真钞(二师疏钞。未见全文。略见义海诸录)。
长水疏主楞严大师子璇撰义疏注经十卷(长水初依灵光敏师。学贤首教观。尤精于楞严。已而得悟于琅玡。受扶宗之付嘱。乃依贤首五教。马鸣五重。详定馆陶科判。采集悫沇敏节诸家之解。释通此经。勒定一家。是中修治止观。参合天台。拣辨心识。圆𠬧宗镜。理该教观。又通经论。性相审谛。悟解详明。裴相之赞圭山云。文广理一。语简义圆。以方长水。良无愧焉。今兹钞略。奉为准绳。期于研照智灯。刊落枝蔓。紫柏有言。长水疏经。为百代心宗之祖。卓哉斯言。即寂音义学之诃。亦可以息喙矣)。
(△禀长水之学者。有苏台元约疏钞。宋时盛行于世。今不传。又有道欢法师手鉴。及释要等。皆钞类也。今略见海眼补注。及桐洲集注)。
泐潭晓月禅师标指要义(宜阳参学比丘应干集录)。
△闽僧咸辉楞严经义海三十卷(已上二书皆长水之流派也。月公与长水。同参琅玡得悟。晚居泐潭道济庵。与其徒应干。论楞严指决。其科节一依长水。取其文之精要。删掇附注。乾道中。咸辉书配。研究标指。知月公本依长水也。遂取疏义标指。排合经文。附以吴兴集解。目为义海。虽采集众解。一以长水为纲骨。其言曰。诸师师承不同。得失互见。正相与抑扬圣教。洗荡物情。亦庶乎通人之言矣)。
孤山法慧法师智圆经疏十卷谷响钞十卷(释自撰楞严疏)。
△吴兴净觉法师仁岳集解十卷(集崇福已下诸解。而附己说为私谓)。
熏闻记五卷(释自造集解)。
(△自智者大师。遥礼楞严入灭遗记。于是孤山圆师。首先奋笔。思应肉身比丘之谶。用三止三观贴释此经。吴兴岳师。力扶孤山。张皇其说。自时厥后。讲席师承。咸以台观部属楞严。无余说矣。今按孤山教义分明。文词富有。十部疏主。宜其擅名。然其分配三止。则观网未圆。错解三摩。则义门未确。春前夏满克定说经。则时教未审。盖亦山外一家之言。非此经通义也。吴兴分卫得悟。若拓虚空。词辨从横。穿穴经论。妨难侧出结弹繁兴。方诸古人。良多新解。未免自尊己德。下视先贤。未能善自他宗。抑亦招建立过。当其雪谤扶宗。已无上古。岂知灵芝开口。更有后人。此病于今正烦。未能缕指)。
△桐洲法师怀坦集注十卷(南渡已后。禀学台宗者。竹庵可观。得法于车溪。大慧称为教海老龙。虽其搜剔苦心。未免葛藤满纸。观之嗣。为北峰印。印之后。为桐洲坦。无极度。各有诠释。桐洲集注。收集神智补注。竹庵补遗。北峰解题诸家。皆以敷演教观。辅翼圆岳。开张本宗。显扬父祖而已。元皇庆中。北峰孙我庵本无。重为修治。附以私议。亦山家一家之书也。柏庭善菩月。嗣法月堂。竹庵常命分讲。着玄览二卷。疏通大意。谓一家借位。未始定论。斯亦山家之铮铮者矣。经肆流传。更有侗洲集注。冯祭酒作序者。多引融室广注。知为国初撰集。或桐洲后人托名也。怀坦。今本讹为思坦)。
石门圆明禅师洪觉范着尊顶法论十卷(亦云寂音尊者)东吴雷庵正受如方山新论例厘论入经名曰楞严合论而自附己见为论补(寂音谓此经说尊顶法。明见。佛性。而传注之家。从而汩之。学者乃疑以为教乘。尝深观之。得世尊意于诸家笺释之外。由是造论。略正纲宗。排斥异说。以无顶顶相法。超见悟明为了知。以止观妙法。称性观照为方便。使人知成佛显决。修行要门。从语言文字三昧。证入自住三摩地。如是而已。其与灵源论法相抵。及其扶宗卫法之苦心。蒙于佛顶枝录。着之详矣。论中妙义。玲珑逗漏。殆如走盘之珠。骇鸡之犀。而援据经论。断章竖义。未能尽厌人心者。亦间有之。如谓佛顶三摩提。为请法中之一也。谓菩萨具足万行。非首楞严具足万行也。谓前五识。是第八识相分也。引瑜伽眼识三心。谓第三心为等流也。拣长水结归五重。不知是清凉逆推之法。而斥为义学也。若此之类。或然或疑。将顶论自有纲宗。或禅解不无影略。世有法匠。自出手眼。刊而正之。无俾疑误后学。斯亦寂音所印许也。雷庵补注。禀承尊顶。其统论曰。直指之道。非观照所及。如来不能提摄庆喜。令其自见自悟。至如来自到境界。不得已而示以入三摩提之路。破五阴魔之惑。是为最后垂范。信斯言也。则此经中宣胜义中。最胜义性。总是第二门头。有三摩提。名大佛顶。首楞严王。何谓一门超出。观世音从闻思修。入三摩地。何以上合诸佛。学人承误。莽荡拨无恐有空魔。入其心腑。未能长饮光之矣。祗足重石门之悲。蒙故不得而不辩也)。
王文公介甫楞严经解(文公罢相。归老钟山之定林。着首楞严疏义。洪觉范称之。以谓其文简而肆。略诸师之详。而详诸师之略。非识妙者莫能窥也。有宋宰执大臣。深契佛学。疏解首楞者。文公与张观文无尽也。文公之疏解。与无尽之海眼。平心观之。手眼具在。具只眼者。自能了别。蒙不敢以宗门之轩轾。辄分左右袒也)。
张无尽删修楞严改名楞严海眼经兼采集诸家之解及己说为补注(无尽删修楞严。窜易缘起。移置前后。芟除重复。改定圣位。削匿王指河之事。换槃特诵帚之因。信意增减。师心博易。全经面目。枺摋殆尽。越僧慧印谓为妙喜所印赞。公然题目。标为新旧二经。雷庵受师。抗词驳正。累数千言。以大慧语录考之。宋有孙知县者。曾以臆见删改金刚经。大慧答书。以为敢作如是批判。招因带果。毁谤圣经。当下无间狱。雷庵之驳海眼。即移妙喜答孙尹之书。以驳无尽也。用其文而隐其人。不敢以弹驳海眼之故。移师于妙喜也。雷庵之用意。亦可谓微而彰矣推无尽之本病。盖有两端。一则禅人习气。高抬宗眼。脱略教宗。观其论太极邪因。料简清凉。数行之中。引疏而遗钞。则于他经可知。一则有宋儒者。学粗心大。庐陵敢非十翼。河南擅更戴记缪妄成风。无尽遂衡加于教典也。吾为此惧。普告来者。妙喜复起。不易斯言)。
温陵宝胜禅师戒环要解十卷(环师一生掩关。深悟玄理。法华华严楞严。皆有新解。而是经则于台家观谛。胶缠封执之后。解黏释缚。迢然自远。其识见有大过人者。于时称之者。以为长水之疏元约之钞。文义浩博。学者泛其波澜。益味元本。要解言约义丰。词畅理诣披文见经。如指诸掌。蒙窃谓温陵之解。以长水为椎轮。闇用其义门。而巧遮其面目初非能绝出于长水也。长水由禅综教。能用文字解脱。故其宗趣深。温陵用禅判教。主于解脱文字。故其宗趣㨗。在华严宗中。长水远绍清凉。温陵别承枣柏。斯其所以别与。环。师自叙。谓及观璇月圆三师。及长庆巘闽中度舒王张观文之说。皆不足为准绳。其主张未免太过。而近世学者遂欲宗温陵而祧长水。此则目睫之论也)。
胜国蒙古
天目中峰幻住和尚明本楞严徴心辨见或问一卷(中峰广录别出)。
(△幻住受高峰心要。坐断死关。于金刚圆觉楞严。各有发明尝以楞严小本。付弟子天如曰。吾于徴心辨见。略示指点。汝当发明全经。以终吾事。此则师会解之缘起也。今会解列唐宋九师。附已为十。而不录幻住之解。以为禅有禅解。经有经义。不欲混为一门。以长后人之狂慧也。九师之中。刊落长庆说文。亦复如是。此则师集解之深意。殆非今人所知。蒙故表而出之)。
中吴师子林天如禅师惟则楞严会解十卷(集唐宋九师解附以补注为十高丽麻谷则师解别出)。
(△则师得法中峰。受小本付嘱。会唐宋诸家疏解。三年而成此书。南北讲席。师承墨守。垂二百年乃有异议。有人言此天如之楞严。非如来所说之楞严也。蒙详定此解其宗印虽本原天目。而教眼则专属天台。孤山吴兴。主伯亚旅。收温陵为眷属置长水为附庸。宗趣一成。取舍硕异。宜其传久而敝也。此师根据父祖。一室卧云。于时通人称其随机说法。如月印水。会解其最经意之书。自谓若合殊流。同归于海。而数传之后。遂有延津刻舟之叹。信乎。举扬宗说易。诠注佛语难。习禅之家。拂略义解。虽寂音未免遗讥。而况其它乎)。
(△洪武中。槃阴沙门洪阔。禀承天如。辑冥枢会解十卷。万历中。携李幻居真界。辑楞严纂注。燕中讲师如相。兼采合论管见等。辑古今合解。皆是会解枝流。故不别开)。
皇朝
吴江融室法师净行楞严广注十卷(行师传贤首教观。洪武丙辰。住持中吴报恩禅寺。注楞严楞伽。并行于世。自台家谛观。诠旨纷如。长水心宗。等闲抹摋久矣。行师独归宗长水。一灯再焰。长水十门首义。一为克示真三昧故。吴江曰。三摩地门。是楞严一经。所诠总相也。长水曰。此之三昧。具足多义。吴江曰。三摩提。即非阿难所请之三摩。一经总相法门。不出于此也。由孤山错解三摩。致多师纷争三观。经中三摩地大总相法门。譬如摩。尼宝珠。沈理尘垢。长水遗文。犹含藏于额内。吴江新解乃豁露于衣中。蒙故于行师广注。特为诠表。使诸方学者。知三摩地总别法门。古人区别已久。故非别立新章。强扶昔义也)。
大兴隆寺鲁山法师普泰楞严管见(泰师。弘正间名僧也。习贤首教观又尝分卫近郊。遇草庵翁媪。教习唯识。着楞严管见。力排会解。密藏开公曰。于经旨不无得失。亦多人所未发者)。
曹溪憨山海印大师德清悬镜一卷通议十卷(大师少依长千无极法师讲筵。探探楞严教观。缚禅台山冰雪中。坚凝参究。以此经印证照瞩。居东海那罗延窟。枯坐三年。海湛空澄。一夕发悟。全经观境了此心目信笔述悬镜一卷。词富理圆。包络观网。晚年结制南岳。狗门人之请。复着通议。以释全经。举要言之。则亦悬镜之余耳。大师气宇如王。游遍知海。梦登弥勒栖阁。亲受识智染净宗旨。胸中一部楞严。自海印发光。不思议心中流出。一心三观。融会发挥。自他师训解。则为口头三观。数他家之珍。自大师演说则为当体三观。观掌中之果。文字性离。无别解脱。悬镜之云。即清凉镜光无尽之义也。乃欲执世谛文字。评量虚空。不己愚乎)。
(△湖南颛愚禅师观衡。初依五台空印法师听习经论。后归大师。提究向上。着四依解十卷。谓大师悬镜依三观分经四分。即同温陵五分。一谓三观体。即见道。二谓三观相。即修道。三谓三观用。即证道。四谓三观名。即结经又云楞严一经从始至终。教义理智因果。总一观字。此观字。全体是如来藏心。故曰首楞严究竟坚固。究竟即能观智坚固即所观理也。撮其要义。庶几不失师门宗旨)。
紫柏达观大师真可楞严解一卷(紫柏全集中别出)。
(△大师得无师智。具金刚心。如水中龙。如陆中象。其研究教乘。覃思析理。不以性破相。不以宗略教。不以贤压台。近代宗匠。未有公虚博大若此者。伏膺石门之书谓五百年后。始知宗门纲宗之说。照用生杀之机。而其论长水。则曰。璇师因读楞严而生疑因疑而参琅玡。顿悟清净本然之心。遂为百代心宗之祖。初不依寂音之论。以义解遣拂也。师每言此方真教体。清净在音闻。以文字三昧。证清净音闻。是首楞一经教体。约文拈义。每有提唱。翦截葛藤。超然于笺注之表。此解则偶见笔札者也)。
雪浪三怀法师洪恩经解科判一卷(师与憨山大师。同出无极之门大师入五台山。于冰雪堆中。参究大事。师承本师法席。以南方佛道久湮。出为人天眼目。其誓愿一车两轮也。南北讲肆。墨守旧闻。会解邮传。紏缠熟烂。师疏通洒落。称性而谈。听闻者耳目更移。知见开涤。讲已。辄墨然罢去。人或请之。微笑而已。师既摆落文字。不肯著书。殁后讲席虽昌微言中绝。世所流传诵习。往往标记错杂。附会失真蒙于亡友陆氏箧中。得故纸一束。题曰雪浪楞严解。枝经理解要言不烦。科判一章。尤为孤迥。观其指意。以谓撮要提纲。因指见月。古今科行线路。烟𩗺尘飞。皆唯恐不埽而去之也。郢人已逝。斫轮不传。聊借残编。以存玄义。其诸假托。金錀罔辨。具只眼者。幸无惑焉)。
(△。雪浪之高足弟子。分擅讲注。有巢口雨手之目。雨即二楞通润法师。撰楞严合辙者也。此书盛谈师门讲授。顾其开演宗指。略而不传。中年瓣香。傍归上党。又复杂拈公案。多引机缘借禅门捧喝之谈。资讲筵排演之口。鲁冠适越浰语带吴。岂能广设门庭。终是自资败阙。语云智过于师。方堪传道。岂不然乎)。
云栖莲池和尚袾宏楞严模象记一卷(云栖修净业。为念佛大师。不居禅讲故有模象之言。然谓经中三观之义随文皆具。他摩必含摄禅那。禅那必融会空假。时师割截段落逐文分配。无有是处。又谓文殊结经五名。译人撮略立题。不应将此经十轴。挨配经题。某卷为大佛顶。某卷为如来密因等。于时交光正脉。初传江表。人谓为云栖所印赞。倾动诸方。而不知模象此文。超然悬解。故己临其茅蕝。针其膏肓矣。厥后有柴紫乘时。开讲虞山。亦曰。世尊说法。直指人心。一句一偈。便可入楞严大定。修证圆通。岂必寻行数墨。分配一经文句。如线贯华而后可入三观哉。此师料拣。亦本模象。可为诵文之师。作应病之药也)。
(△一时讲师。由云栖而出者。柴紫乘时有讲录十卷。云栖广莫撰直解。虞山鹤林大寂撰文义。各十卷。消文贴释。咸有可采)。
内江中川法师界澄新疏十卷 五台空印法师镇澄正观疏十卷(中川通解深密诸经。广搜阿毗达磨藏。钩深索隐。释通此经。殆亦所谓多说法相。少说法性者也。然下视时流。耳食目学者。则天渊矣。空印为万历中五师之一。北方法席最盛。博引大小乘诸经论。证明首楞行位。破斥天台借别名圆之说。山家诸师。奋笔弹驳。要其是非。未有攸归也。印师博通三藏。勇于持论。近代贤宗。斯为杰出者与)。
金陵秋溟先生殷祭酒迈太仓东溟先生管公志道楞严质问一卷(殷公有荣木轩赘言一卷。论楞严要义。管公复以质言五则。殷别有温陵要解辑补十卷。管别有问辨觉迷诸录)。
(△皇朝隆万间。儒门有法将二焉。殷公习静牛首。从楞严金刚干慧发悟。谓楞严流在五天。多诸经未闻之义。孤山吴兴。广博引释。未必与本经符合。不若只以楞严释楞严也。发悟之后。遍阅诸解。谓直吐心得。以经解经。无出温陵之右者。夷考其宗趣。殆亦所谓以禅判教者也。东溟先生一代儒宗。悟入华严性海。标学乾元统天之学。总持儒释。晚年应诸宗扣击。盛谈首楞奥义。论觉海元明。直穷众生无明之最初起处。论妙明明觉。直穷过去宇宙之最初起处。其言横竖三界。汪洋恣肆。过河沙而放烟海。世智办才。靡不卷舌却步。而况于中人已下乎。蒙于此钞。略举绪论。聊以抽端启錀。腾疑送难。非敢自附瓣香。阿其所好也)。
卢陵曾祠部凤仪楞严宗通(金个谒南岳天台寺。礼智者大师拜经台。发愿书楞严于石室。以终拜经之愿。已而遍采宗语。配合经文。取宗通说通之义。作为此书。永明有言。佛教已明。须陈祖意。达佛乘者。皆与了义相应。今则假借门庭铺陈公案。始焉主宗而宾教。终将挟祖以令佛。谓阿难飞光印可。尚是从门而入。不如明眼宗师。回头磕脑。撒手彻悟。如斯判断。大妄语成。岂惟阿难不逮宗师。抑且如来远输诸祖。任汝说玄说妙。一味过头正恐判教判宗。两门负堕。近世儒者。此风尤炽。裨贩指月。柝洗传灯。不知眼翳五华。自谓口吞诸佛。滥觞未艾。作俑有人。能无三叹于金个哉)。
交光法师真鉴楞严正脉十卷(万历庚子 藩王殿下制序妙峰登公较刻)。
△天台幽溪法师传灯玄义二卷(申释其师百松楞严百问)会解圆通疏十卷。
△蕅益素华法师智旭玄义二卷文句十卷(交光自叙缘起。谓从楞严发悟。病中见佛。启请注经。埽拂台观。排抵会解。流传幽朔。惊动江左。咸谓经入支那。未有此解。今则少夷矣。夫其奋乎百世之下。披剥陈言。发挥己见。不可谓非北方豪杰之士。第以择法未端。立宗太勇。本祈祓除三观。以愿深经。顾乃割剥全经。以配三法。三摩错解。仍㳂旧闻。佛顶寄居。岂成实义。最初方便。别立其初。三渐次行。辄汰其一。每师心而自是。恐拂迹而弥多。若乃破识用根。或指其未符教理。因闻立所。或讥其自撰观门。若非刊定分明。终惧宗涂矫乱。蒙固不敢附和山家。操戈助斗也。幽溪力扶台宗。专依会解。教典博涉。观网详明。教博则文多氾滥。观详而理未周圆。识见每涉于支离。义解罕据其精要。玄义多文。广明师说。骈一家之枝指。餔四教之陈羹。此类实繁。束之高阁可也。蕅益标释三摩。正明三昧。辨梵音之楚夏。订法相之总别。长水吴江。宗指印合。咨决初首。仗此证明。是以度众而取之。此师律仪清肃。心眼孤明。著作专勤。未见其止。若其自立坛墠。凌躐古今。破立自由。是非不少。当俟诸方哲匠。公虚楷定。非蒙所敢置喙也)。
(△近代疏解。层见叠出。台家则有传如讲师截流。禅家则有湛然禅师臆见等。宰官撰述则有王墨池指月。汪静峰依释等。咸资采集。非敢整遗。其有捃拾成文缪妄刚述。如近世所传定本者。挟夜郎自大之识。取穷人窃号之诛。岂能点污虚空。何用党仇枯腐。概从剃削。不复累书)。
△钟贺二居士楞严如说十卷(竟陵钟惺伯敬自序曰。不揣冥顽。妄希信解。栖寻众典。研讨五年。永新贺居士中男。字可上。慧性辨才。深心闳览。昔聚白门。演说数过。中来闽署。披剥四旬。辨因果于兹经。析异同于诸教。自谓厥衷所蕴。非缘予笔不宣。亦恐遗亡。勉为疏缉。取经中如所如说之语名之准佛五语之一也。钞略甫周。始见此本。嗟吾二友。先得我心。是中析理命章。则贺氏之楷定良苦。因文阐义。则钟生之笔受居多。所谓于诸家旧解。通其违隔。酌其复单者。即交光幽溪。函矢交攻之说。乘彼乱辙。略有折衷。故未可以儒者之文笔。聊尔置之也。若夫草创者难。因修者易。登高临深。良在今日。逝者可作。助我起予。徒惜辍弦。末由攻玉。临文俯仰。有余嘅焉)。
(蒙钞引用疏解略例 此钞禀承长水。次用大字。排列经文之下。悬叙已后。引用全文。单标一疏字。泐潭要义。则标标指二字。他如携李之证真钞。孤山之谷响。吴兴之熏闻。寂音之尊顶论。或称其名字。或指其地号。或列其书帙。随文错举。初无定例。近代诸解。闻见错互。多列名号。以防抑没。若幽溪圆通疏。自署天台。僭本宗四祖之称。不敢不削正也。通经科判。全依长水。间或略其繁芿。非敢妄言治定。具如咨决。览者请详)。
大佛顶首楞严经卷首(之一)
大佛顶首楞严经疏解蒙钞卷首(之二)
海印弟子 蒙叟钱谦益述
咨决疑义十科
问曰。将撰疏解。先立章门。五重十科。咸称悬叙。今兹钞略。踵迹古人。初首十章。变名咨决者。何也。答曰悬叙者。叙一经之旨。咨决者。决一己之疑。悬叙者。决定之谈也。咨决者。咨诹之义也。良以圣教纲宗。必须决定。初心研审。翻藉心疑。有疑而后能咨。有咨而后能决。能疑则扣击猛利。如钻木而火生。能咨则弹驳弘多。譬佩觿而结解。菩萨犹尔。凡夫可知。况复佛法冲深。众言淆乱。此立彼破。流派滋烦。入主出奴。方隅罔辨。张罗一目。将举一而废诸。设网众流。恐多岐而乱指。是用广陈隅见。不避蒙求。列多病以请对治。面首涂而问识路。师心臆断。吾知免夫。虚己求宗。有余师矣。窃放清凉。略述制疏十意。一法门总别故。二三观破立故。三显示教观故。四克示方便故。五当机权实故。六义科刊定故。七闻修增进故。八人天行位故。九古今得失故。十钞略义例故。
○第一法门总别者
经初阿难启请。十方如来得成菩提妙奢摩他三摩禅那。此别相法门也。如来告许。有三摩提名大佛顶首楞严王。此总相法门也。云何三摩提为总相法门。略有二义。一者是诸经总相故。准大般若经。为诸有情。显一切分别法相。遍摄持。是一切陀罗尼门相。遍摄受。是一切三摩地门相。十方菩萨。请住堪忍世界。供养释迦牟尼如来。及诸菩萨。得无碍陀罗尼门。三摩地门。神通自在。住最后身。绍尊位者。智论云。有无量阿僧祇三昧门陀罗尼门。菩萨摩诃萨。学是三昧门。陀罗尼门。疾得阿耨多罗三藐三菩提。又云陀罗尼门。三摩地门。广说则无量。有无量诸三摩地。有真三摩地。唯九地已上。受职菩萨。独有是三摩地。显扬论云。菩萨摩诃萨。依此一一三摩地门。出生无量三摩地。诸声闻缘觉。不达其名。此诸经论所诠总相法门也。二者是此经总相故。准诸经论。三昧。具言三摩地。地亦音提。梵音楚夏故。故长水云。克示真三昧也。智论明首楞严三昧。秦言健相分别。大般若开诸三摩地。乃至无量百千。曰第一健行三摩地。第一健相三摩地。首楞严三昧经说菩萨行首楞严三昧。一切三昧。皆悉随从。如转轮王。七宝皆从。般若经言。尔时世尊入等持王妙三摩地。诸三摩地。皆摄入此中。故曰。首楞严三昧。名为王三昧。正指此真三摩地也。佛言有三摩提。名大佛顶首楞严王。此一经所诠总相法门也。云何妙奢摩他三摩禅那为别相法门。准瑜伽师地论。若略说三摩呬多地者。谓此地中。略有四种。一者静虑。二者解脱。三者等持。四者等至。等持者。谓三三摩地。乃至金刚喻三摩地。等至者。谓五现见三摩钵底等。此中等持者。三摩地。等至者。三摩钵底也。禅那者。静虑也。三摩钵底。即圆觉之三摩钵提。即阿难所请之三摩也。三摩地即三摩提。不滥等至。三摩即三摩钵底。不滥等持。华严七地亦云。诸禅三昧。三摩钵底。神通解脱。皆得现前。清凉疏曰。诸禅即四禅。三昧即三三昧。三摩钵底。有其五种。是四是三。教相历然。故曰别相法门也。说经之家。不考总别法门。谓三摩具云三摩提。滥为一法。自孤山圆师始。今依经文对决。有其二过。一者。阿难得深三昧。忆持如来十二部经。岂他摩等三相。尚有未了。但是于三法中。请问何者为最初方便耳。今谓是通请三观。同单复标记之文。次下徴心了毕。启请开示。指奢摩路为真际。从何开解。此一过也。二者。如来告示真三摩地。大总相法门。此门一门超入。即天王赐与华屋之门。即十方如来一路涅槃之门。今谓是三观一门。举次第修持之法。向后建立道场。一门修证。指入三摩地为住地。依何安立。此二过也。唯其误解三摩地总相。为三摩之一法。一期之问答不清。全经之科断俱错。以故依观诠经。已乖分齐。复将依经入观。弥失指归。此则佛顶经中。初门钤键。应首先厘正者也(［孤山云］阿难始以三法为请。如来重重演说。一一破迷。悉具三法。盖酬阿难。三止之请也［吴兴云］阿难所请。有通有别。通谓奢摩他等。别谓最初方便。下文从破心见以去。酬其通请。有三摩提。至辨诸圣圆通本根。酬其别请。今谓阿难请问三法中。何者是最初方便。是别请。非通请也。如来一经。委答最初方便。是别答。即通答也。原其误本。皆以错解三摩地为三摩故。细研长水疏文。宗致自了。下文最初方便章具之)吴江行师。刊定旧解。援据般若圆觉。标陀罗尼三摩地两门。以证此经。经云。将欲敷演大陀罗尼诸三摩提。妙修行路则楞严圆觉。二经所诠总相法门。互相含摄之诚证也。依此诠释。是为宗要。溺闻牵俗。胥无取焉。
○第二三观破立者
自孤山圆师。禀天台三观三止。贴释楞严。霅川华亭。张皇其说。原其披文竖义。虽则印合楞严。实为开显台观。非以楞严注楞严也。乃以三观注楞严也。非以三观注楞严也。乃以楞严注三观也。枝岐日久。矛盾渐兴。初取解黏。终从埽荡。约而论之。建立三观者。谓天台所立三观。即如来所说之三观。立之诚是也。而其所以立者则非也。埽荡三观者。谓山家所立三观。非如来所说之楞严。破之诚是也。而其所以破者则非也。言此中不应开立三观。略有六义。一曰。消文未顺也。涅槃之定慧舍。圆觉之静幻寂。此但可消阿难启请之文。未可以消有三摩提名大佛顶之文也。若言三观之一。何以启请兼举三观。而告示偏举三摩。若言即一而三。何不首举奢摩以摄三。而次举三摩以摄三。以是故。三观不应立。二曰。收教未该也。古人言圆觉之三。于涅槃大同小异。于天台理同趣异。(圭山)又言楞严之三。与涅槃名异义同。与圆觉名同义异。(神照)今欲一门开设。但用三法铺舒。披文或通。寻义则局。以是故。三观不应立。三曰。悟法未真也。北齐悟中观以授南岳。南岳悟法华以授天台。天台获旋陀罗尼。岳曰。非汝莫证。非我莫识。今之悬契楞严。依凭谶记。从何开悟。仗谁证明。以是故。三观不应立。四曰。悬合未确也。天台谓三止映望三论。随义立名。今之取印楞严。必云悬合。取盖配函。持镜觅像。能合。未叶圆顿之门。不合。有违映望之义。以是故。三观不应立。五曰。本宗未契也。智者说摩诃止观。止即奢摩他。观即毗婆舍那。他那平等。即忧毕叉。章安疏涅槃云。三法不同。若圣行以戒定慧为三法。今文以定慧舍为三法。未尝执涅槃三相。定配三止。古称大师教门。解脱文字。山外则去之远矣。以是故。三观不应立。六曰。教相未融也。张一经以为罗。缉三观以为网。次第历别。影略钻研。开则举一即三。合则言三即一。如陈部籍。如列掌故。遂使诵文法师。如寻条而屈步。闇证禅伯。譬吹网而贮空。以是或。三观不应立。若今师之埽三观。见法未端。过亦非小。一者埽孤山。兼埽天台过。天台三谛三观。见仁王璎珞。三智三德。本涅槃大品。故曰。天台教源。与佛同致。但可谓孤山三观。未叶楞严。安可谓天台止观。不同佛旨。三观三藏。画像生面。戏论务法。何可长也。(是交光拣谛立藏文)二者。拣台观。兼拣圆觉过。谓奢摩三名。尊重不翻。则圆觉三名。固非唐梵兼举也。此经三观则为妙定。彼经三观则曰常涂。有常涂之三观。何容有常涂之圆觉也。三者。诃台教。并诃起信过。起信双现二门。即天台圆修三观。双照双遮。不相舍离。今力拣三观。以为觉观思惟。不离六识。既诃天台三观。全乖妙定。将拣马鸣二门。有碍圆修。此亦两口相啮。必穷之论也。清凉谓龙树中论。全取华严宗旨。天台亦依贤首品。立圆顿止观。其疏华严。以三观会智论。以三止摄台宗。三一圆融。以华严法界收之。罄无不尽。此经广辨真空。交融理事。真三摩地门。即是华严圆融法界。万法具足。何观不立。一法不容。何观不埽。故曰。无不从此法界流。无不还归此法界。一切斗诤坚固。点空指月。皆可回向虚空。此伸彼破。夫何有焉。
○第三显示教观者
此中所以不立三观者。以一经十轴之文。皆具教观故。要而言之。略有八义。一曰标观体。经初显示常住真心。性净明体。此体即一真法界如来藏心。涅槃所谓首楞严佛性也。次言有三摩提。名大佛顶首楞严王等。此则首楞严三昧。一切三昧禅定。陀罗尼门。悉皆摄人者也。起信云。心真如者。即是一法界大总相法门。止观言菩萨闻圆法。起圆信。立圆行。住圆位。正依一心法界。建立圆观也。故曰标观体。二曰立观境。最初徴诘。先立心目二门。向下推穷。克示奢摩一路。乃至三科勘辨。皆云。本如来藏妙真如性。正此观也。华严明事法界。即根识尘大。世出世间。一切法数。天台止观十境。第一观阴界入。立阴等为境。以拣入理之门。起观之处。龙树破五阴一异。同时前后。喻如炎幻响化。皆是法也。故曰立观境。三曰究观相。既云欲知奢摩他路愿出生死。自此观门。重重开演。金拳曜目。屈指飞光。阿难从心眼悟入。如来以对境印可。由是童耄观河。正倒垂臂。上取日轮月体。下及林苑河沙。离见非见。出指非指。皆是用推简法。显观察智。阿难大众。获本常住真心。空如手叶。身吹微尘。境智忽尔圆彰。空觉于焉显发。故曰究观相。四曰摄观义。贤首论六重观门。随入一门。全收法界。喻如圆珠。穿为六孔。随入一孔。全收珠尽。经云。阿难大众。各各自知心精遍圆。包裹十方。正入此法界也。此观一成。圆觉之二十五轮。仁王之三观。中观之三谛。观网交罗。偏圆泯绝。故曰摄观义。五曰定观法。发觉初心。二决定义。依前历显藏心。圆修止观。持清净明诲。合道场轨则。乃至十方如来。一时出现。镜光刹海。交光涉入。只此一念。观境现前。故曰定观法。六曰提观网。二十五圣。各依方便。是交络绮互观。观音大士。圆通超余。是如意圆修观。一观即三观。一圣观即二十四圣观。空假中观。师网交罗。故曰提观网。七曰历观位。五十五位。渐次安立。是圆融行布观。金刚心中。圆明发化。是行布圆融观。金刚宝觉。如幻三昧。始终观照。只此一门。故曰历观位。八曰治观魔。此中五重阴魔。即止观四障四魔也。故曰。破观名夺命。破止名夺身。又曰。磨观讹令黑闇。磨止讹令散逸。经言彼尘劳内。汝妙觉中。如风吹光。如刀割水。魔依观起。还依观灭。用观治魔。如药治病。故曰治观魔。上来八重。法尔觉照。总一观体。总一观门。是中于奢摩他。微密观照。观察对治。约有三重。如来愍诸众生。无始生死相续。由不了第七转识。是攀缘心。轮回流转。无常妄识。虚妄分别。周遍计度。犹如空华。于是重叠徴辨。作照了四科。会通七大之观。立一顶楞严王。为大总持。此第一重也。如来愍世界众生。业果相续。由不了第八藏识。是世界山河。发生缘起。三细六粗。业力增上。五浊五阴。相织妄成。于是反覆破显。作六根解黏。六结解除之观。立一金刚宝觉。为王三昧。此第二重也。如来愍六道众生。随其生死相续。由不了五阴心中。成就破乱。由汝主人。淫杀盗妄。作魔徒众。七趣升降。如汲井轮。于是究竟修证。作镜佛交光。虚空流殒之观。立一净琉璃心。为真道场。此第三重也。如是三重。映望前八。观文虽广。观智则一。故曰。作是观者。名为正观。此如来自立教观之明文也。
○第四克示方便者
此经最初方便。一误于孤山总酬三止之门。再误于吴兴通请别请之说。长水疏文。解行成就之正义。学者遂抑置弗省。一经眼目。爚乱久矣(［长水疏云］从初约破执破疑。显如来藏。约信解真正。为真修之本。答最初方便竟。此即以经文请示奢摩他路。愿出生死。为真修因。明最初方便也。次下释发觉初心二决定义云。妙三摩提。首楞严定。即真如观。欲修此观。先须方便。故以止观二门。名为发觉初心。即最初方便也。经文累言奢摩他中。毗婆舍那。此止观二门也。疏言修之成就。即说明止。即止明观。此非奢摩他中。用毗婆舍那修证。为最初方便而何。蒙以奢摩他一门。克定最初方便。实疏通长水之绪言。非敢立异于古德也)近师遂横判三名。各立方便。多言乱听。莫知适从。(交光以奢摩三法。分判一经。各立初方便。最初方便。最初方便。则一而已矣。岂有多乎)今请克而论之。如来初答阿难启请。有三摩提。名大佛顶首楞严王。此正十方如来。圆证常住真心。性净明体。大总相法门也。如来哀愍有情。沉沦生死。以大悲真智。从真三摩地中。开设敌对生死。枝柱轮回之法。曰定慧平等。则妙奢摩他三摩禅那三。曰止观双运。则奢摩他毗婆舍那二。而即止之观。寂静观照。只一奢摩他可了。行人发心修行。欲成无上菩提。先自识常住真心始。欲悟明常住真心。愿出生死。先自识奢摩他路始。此经与圆觉普眼章。观门同佛。可互证也。阿难七徴了毕。未知真际所诣。即曰。唯愿世尊。大慈哀愍。开示我等奢摩他路。世尊开示二种根本。即曰。汝今欲知奢摩他路。愿出生死。一问一答。啐啄相应。由是屈指飞光。观河垂手。八相二月。大开曲示。乃至四科七大。本如来藏。获本妙心。常住不灭。经云。我今如是开示方便。分别告汝。次云。将欲敷演大陀罗尼。诸三摩提。妙修行路。但汝于奢摩他。微密观照。心犹未了。二文想望。钩锁历然。则由知奢摩他路。悟明常住真心。为入三摩地之方便明矣。故曰。是种种地。皆以金刚观察。如幻十种深喻。奢摩他中。用诸如来毗婆舍那。清净修证。渐次深入。又曰。此是过去先佛世尊。奢摩他中。毗婆舍那。觉明分㭊。微细魔事。岂非初终观察。一门修证。皆依奢摩他路之明证乎。经言。业报招引。犹如转轮。互为高下。无有休息。除奢摩他。及佛出世。不可停寝。奢摩他之力。能停寝业报生死。积劫苦轮。与佛出世等。则最初方便。应不出此。以佛语克定可也。普眼智辅如来。悲接群品。请问起行方便。如来教以远离诸幻。先依如来奢摩他行。尘净智圆。显心清净。克取因圆果满。乃至等同诸佛。阿难大众法将。冥机示现。启请修行方便。如来许以出离生死。开示菩提奢摩他路。厌离小乘。舍诸有漏。遂获僧祇法身。即同见性成佛。以二经互证之。四种律仪皎如冰霜。即彼经坚持禁戒也。安立道场。端坐定居。即彼经安处徒众。宴坐静室也。想相为身。聚缘内摇。昏扰扰相。以为心性。即彼经四大六根。妄有缘气也。生灭既灭。寂灭现前。即彼经幻灭灭故。非幻不灭也。一切如来。密圆净妙。皆现其中。即彼经圆觉净性。现于身心也。一人发真归元。十方虚空。一时销殒。即彼经无边虚空。觉所显发也。五浊旋湛。六根解黏。即内外四大。乃至内根外尘清净。藏心显现。根门圆通。即十二处十八界。乃至八万四千陀罗尼门。一切清净。次下刚藏章述三疑。即同富楼那问。山河大地。有为习漏义。弥勒章说轮回。即同流爱为种。想爱同结义。清净慧章说解脱。即同根尘同源。缚脱无二义。以圆觉四章。证楞严十轴。上根修证。同是依如来奢摩他行。披二经之明文。证一会之问答。教观圆足。函盖相应。无可疑也。阿难重重扣击。只是启请最初方便。如来节节开演。总是开演奢摩他路。迨乎六根解除。俱空不生。从三摩地。得无生忍。而奢摩他微密观照之功毕矣。方乃普告圣众。开悟秘严。一则曰。从何方便。入三摩地。一则曰。何方便门。得易成就。而观世音言。从闻思修。入三摩地。入流亡所。乃至寂灭现前。即是奢摩他中。寂静远离。能清能灭之观门。此中备列诸圣。选择圆通。十方如来。得成菩提。最初方便。克定于此。斯所谓一门超出。方便易成就者也。蒙之立斯义也。诸方法匠。妨难不一。有曰。三种妙观。即一即三。举一拣二。将无失妙。答曰。举一即三。言三即一。亦笼统之谈耳。谓三观举一即三。单举奢摩。必兼二妙。是矣。圆觉普眼章。但说依奢摩他行。二十五轮。乃说单复先后。标记结取。末云。修于禅那。先取数门。三种净观。随学一事。举一即三。此何云通。谓三观。言三即一。三法兼该。乃成妙义。是矣。先依奢摩他行。归于圆觉普照。寂照不二。未尝不妙也。未尝不圆摄他那也。以此之妙。拣彼不妙。言三即一。又何云通。谓三观即一即三初中后门。不容单举。是矣。涅槃中师子吼言。若毗婆舍那。能破烦恼。何故复修奢摩他。佛言。毗婆舍那决定不能破烦恼。因为广说一切定相。又言为三事故。修奢摩他。为三事故。修毗婆舍那。即三即一。又云何通。如来说法。有合有开。合则法性自尔。开则行相迢然。如云。除奢摩他。及佛出世。以圆义格之。具足应云。除奢摩他三摩禅那。及佛出世。此为佛语巧含。抑是译人影略。故知其必不尔也。三种观门。随机错举者多矣。必以失妙诃之。是谁之过与。有曰。奢摩他。观门一法耳。最初方便。非大佛顶首楞严王。不足以当之。答曰。圆觉诸大菩萨。咨请修行。皆云作何方便。渐次修习。起信云。若人虽念真如。不以方便种种熏修。亦无得净。涅槃言。尼俱耶洲直入西海。修时梯隥。江河回曲。天台云。方便者。门也。方便权略。皆是弄引。为真实作门也。圆觉云。譬如大城。外有四门。随方来者。非止一路。一切菩萨。庄严佛国。及成菩提。非一方便。大城喻于圆觉。在此经。则大佛顶首楞严王也。四门喻于行门。阿难所请三法。是外有四门。非一方便也。古人判此经以如来藏心为宗。又以常住真心为体。夫为宗为体。则未可谓最初方便也。有曰。止观二法。目足兼资。单修止法。岂成观门。答曰。起信修行止观门。言止者。随顺奢摩他观义故。观者。随顺毗钵舍那观义故。止亦言观者。贤首云。依真如门。止诸境相。无所分别。即成根本。无分别智。经言于奢摩他。微密观照。非观而何。智论言阿难智慧多。定力少。末后后夜推枕。廓然入金刚定。破一切烦恼山。岂非夙昔奢摩他路。微密观照之力。此中接引当机。尤为契会也。或又曰。如是则为历别三观。与今师三止判经。不次而次者何异。答曰。圭山科普眼章。全同杜顺华严法界。三种行相。今经从金拳举示。拂迹入玄。离相即法。见见离见。即真空绝相观也。常性周圆。妙真如性。即理事无碍观也。性空真觉。含吐十虚。即周遍含容观也。圆觉依奢摩他行。空觉显发。即圆彰华严三重法界。此经开奢摩他路。微密观照。圆照法界。亦复如是。华严十定品云。始成正觉。入刹那际诸佛三昧。以一切智现如来身。清净无碍。住奢摩他最极寂静。具大威德。夫以入诸佛三昧。现如来身。普见三世平等。如理无异。是为住奢摩他地。最极寂静。则今经由奢摩他路。证首楞严王三昧。岂非一路涅槃门乎。疑滞未释。聊复疏通。勿销担麻。敬须斧凿。
○第五当机权实者
一斯法会。以庆喜堕淫发起。释者谓阿难证初果人。得道俱戒。岂容被邪魔遣摄。淫欲紏缠。如来知法会缘深。故冥遣阿难。曲加哢引。阿难知登伽根熟。故巧堕淫室。妙设钩牵。若尔。则一会中主伴师宾。咸同幻作。归来后顶礼悲泣。亦复无从。神咒之销灭何功。文殊之提奖徒尔。本或通矣。迹亦未然。辨实辨权。约因约果。广诠正释。略有六义。一为现前残漏未尽故。大般若云。摩诃那伽。尽诸有结。唯除阿难。在学地。得须陀洹。龙树云。上所赞阿罗汉。阿难不在其数。阿难虽能得阿罗汉道。自不尽漏。以在学地。未离欲故。以是故。恶咒能迷。淫席能摄。登伽母人告其女曰。有二种人。难加咒术。一者断欲。二者死人。良有以也。佛将涅槃。娑罗林外。为六万四千亿魔之所娆乱。亦以文殊将咒得免。尔时不请佛住。自言魔蔽我心。忧愁啼哭。人诃由有爱结。今兹乞食堕淫。正缘结使尚在。谓之示堕。非其质也。二为多生习气难忘故。众生积劫。种习难除。阿罗汉正使虽断。习气犹在。况是学地。未离欲人。往昔乐人业习。常好歌吟。今者爱河未干。几沦淫室。三毒之中。淫欲最毒。于诸衰中。女衰最重。此经以淫席发起。以提奖立教。放顶光以照热恼。说顶法以拔欲泥。抉三界之牢关。撤四生之缰锁。斯为正因。不同权说也。三为宿世缘业相逐故。佛告阿难。且汝宿世。与摩登伽。历劫因缘。恩爱习气。非是一生。及与一劫。小乘摩邓女等经。具云。是摩隥女。先五百世为阿难作妇。夫妻相见。如兄如弟。耶输曾破独角之定。释尊再试欢喜之丸。而阿难能违登伽之远因乎。空王发愿。善友相成。此净因也。五百世婚姻追逐。此染因也。仗积劫之善根。现刹那之魔事。爱结永离。邪淫得度。革囊脓血。熏发香光。妖冶嫈嫇。圆成清众。亲因度脱。金口弘宣。何云示堕也。四为历劫多闻无功故。论言阿难种种诸经。听持诵利观故。智慧多。摄心少。一遭登伽之难。十二部经。积劫忆持。如写瓶水者。如影如风。无可凭倚。乃始自责无功。回心向大。若非登伽一番遣摄。阿难多闻藏海。历劫依然。未必能猛利破除。熏修无漏也。因病以发药。则恶咒乃瞑眩之良剂。借昏而扶照。则淫女即般若之导师。固不妨于真堕。亦何碍于冥机也。五为净力毕竟冥持故。佛言。阿难事我。二十余年。始具烦恼。随我游刹利大姓。见诸女人。及天龙女。不生欲心。经云。心清净故。尚未沦溺。虽以神咒冥资。亦其自清净力。所感持也。淫室祇洹。净秽同土。堕如魇寱。宛尔非无。归如魇歇。魇人何有。故曰。摩登伽在梦。谁能留汝形。而谓初果圣人必无摄堕。此亦痴猿救月。迷其在井者也。六为大愿究竟弘摄故。佛称阿难具八种不可思议。具足八法。虽居声闻众。实修菩萨行。方行等慈。乞食微贱。正为普慈四姓。广利群生。五浊先入。不取泥洹。愿长作佛供给人。不愿作阿罗汉。共解脱床上坐。皆此愿此力也。一期法会。冥感非常。阿难总持三藏。翻以误堕而得益。登伽弹指四果。即用淫舍为大超。梵天神鬼并侍法筵。舜若难陀。互资主伴。当知如来不以小因缘小愿力故而说是经。不应以凡情曲见。比量回互。遮大缘起法门也。七徴已后。疑难多端。咸谓愍彼愚蒙。示同迷执。佛说四谛诚言。经许直心酬问。阿难涕泪悲泣。岂容假面笑啼。如来咄叱拳喝。宁是排场嘻骂。其未得度也。为失乳儿。为逃父子。为贫儿孤露。为旅人飘泊。其既得度也。如乳儿遇母。如逃子见父。如穷子获珠。如旅人识路。如其示同未悟。迷既非真。及乎悟后赞佛。悟亦应假。阿难得法性觉。开佛知见。无疑根不搜。无惑网不抉。如其心量而止。亦如众生大众之心量而止。如来具大圆智。广说法相。随众生心。应所知量。如如来之心量而止。亦如阿难大众及众生之心量而止。佛如大医王。疗众生病。单方多品。无药不具。阿难是大医师。诊众生病。千源百结。无病不知既了知自身病。又周知众生病。是用勤扣医王。博求对治。若谓不病而呻。示同众病。同体大悲。岂其然乎。示堕示迷。执权违实。诸有智者。裁而正之。
○第六义科刊定者
此经疏解。义科错列。旧章新义。啧有烦言。谨撮其大端。用警疑误。一曰判经之误。二曰判位之误。三曰判教之误。何谓判经之误。古师七科。并显圆妙。南宋诸德。犹知禀承。近代纷拿断章逐段。盲人摸象。各见一隅。不知奢摩他是观照一门。以前三卷判属奢摩。初门错。则后门亦舛也。不知三摩地是法相总门。以次四卷去判属三摩。一门错。则二门俱堕也。不知禅那是修三摩提奢摩他中现境。以后七卷去判属禅那。后之一门孤起。即前之两门失照也。经中首楞严总相大法门。喻如天王赐与华屋。堂宇洞开。便门四启。今乃重重封蔀。处处分㭊。大善法堂。交加复壁。普光明殿。错立储胥。琉璃地上。界画七宝之楼观。清净水中。夹断四天之日月。赐予了非旧宅。旅人何以入门。此可为叹惜者也。何谓判位之误。台家解经。每先依本宗六即等位。判断了毕。才去理会文字。古师不尔。如圆通章。释入流亡所诸文。依文销释。不列行位者。永明也。依观行相似略判。随言遣拂者。长水也。经中安立位次。明文有二。三渐次中。安立五十五位。受阴尽中。上历六十圣位。而此中无有也。三渐次者。有渐次。有增进之法门。所谓圆家之渐也。观音圆通一门。五蕴皆空。忽然超越。无作妙力。上同诸佛。诵文之师。借鰕为眼。用三慧三空。初贤后圣。配合多心。妄立行位。则台家判位之法误之也。阴尽中禅那现境。历别辨魔之相也。入流亡所。圆照诸法。一空一切空。宁复有受想行诸所。居然未亡。取次破除。如用心交互。故现斯事者乎。有师言。汝坐道场。销落诸念。入流亡所也。动静不移。忆忘如一。所入既寂也。若尔。则大士尔时。不犹坐色阴区宇中乎。圆通中不显位次。而臆判之。渐次中未历位次。而悬判之。阴尽中元无位次。而曲判之。葛藤滋蔓。繁言乱心。故当一往刊削也。何谓判教之误。台家判教。纲领法华。部类群经。收为眷属。其料拣首楞曰。咄非汝心。惊怖疑惑。不同法华我今无复疑故。为彼所转。溺于淫舍。不同法华。安住佛道故。明了其家所归道路。不同法华。已到宝所故。发心勤求无上菩提。不同法华。宝藏自然故。初果三果。随闻获证。非唯有一乘法无二亦无三故。七徴八辨。屈曲举扬。非正直舍方便。但说无上道故。圆通各门。偏圆互异。非纯一无杂。独得妙名故。信斯言也。智者大师。已悟知灵山一会。俨然未散。不应又西向遥礼。祈见楞严也。又以法华首楞。重重差别。彼为山王。此为宝山也。彼为海王。此则小海也。彼为望月。此则弦月也。彼为盈日。此则蚀日也。彼为象由之路。回绝兔群。此则凡弓之力。决难撒鼓也。既判教已。因而判佛。拣楞严十向分真之佛。不同法华等妙究竟之佛。又拣华严次第带别之佛。不同法华一乘纯圆之佛。执计四教杂纯。已非深智。区别三身胜劣。岂不大愚。天台有言。佛初成道。纯说圆顿。为不解者。大机未浓。以三藏方等般若。洮汰淳熟。即说法华。开佛知见。得入法界。与华严齐。初后佛慧。圆顿义齐。故次般若之后。说华严海空。齐法华也。智者大师。判教大宗如是。既华严海空。齐于法华。此经圆顿有何差等。又有师执今经最后垂范。部属法华。但许开权。不许显实。固矣哉。两宗后人。无或如郑人之争年。以后息者为胜。
○第七闻修增进者
问曰。观世音菩萨。自叙圆通法门。从闻思修。入三摩地。与多心经行深般若。是一是二。文殊结劝偈曰。未来修学人。当依如是法。此中如何修习。如何修行。经无明文。若为取证。答曰。善哉斯问。此楞严修行方便。第一啮镞关节也。观音三慧。受记古佛。照空五蕴。发妙耳门。照空五蕴。即耳门圆通矣。耳根圆通即照空五蕴矣。入流亡所。即色即是空。所入既寂。即诸法空相。如是渐增去。则十八界至四谛俱尽。无智亦无得之行相也。此中无圆顿可言。况有渐次。凡夫异生。心如轻毛。仰求大士圆照三昧。清净微妙法门。如人腾空。无有是处。行人浮慕圆通。不思真实修习。如欲于空中种树。无有是处。如来悲愍是人。乃为开示行门。施设梯隥。建立三种渐次。修行增进法门。克示安立道场。清净修证。闻熏闻修。趣向圆通之真路。于外六尘。不多流逸。因不流逸。旋元自归。尘既不缘。根无所偶。所以修证观音之入流亡所。动静二相。了然不生也。反流全一。六用不行。十方国土。皎然清净。譬如琉璃内悬明月。所以修证观音之如是渐增。闻所闻尽。尽闻不住。觉所觉空。空觉极圆。空所空灭也。身心快然。妙圆平等。一切如来密圆净妙。皆现其中。是人即得无生法忍。修习至是。庶几乎观音之生灭既灭。寂灭现前。忽然超越世出世间也。圆通是真空绝相。一门超出之观。渐次乃清净禁戒。修行发真之法。获二殊胜。上合诸佛等觉圆明。入于如来妙庄严海。此圆家之圆。所谓理则顿悟也。五十五位。清净修证。修习毕功。善能成就真菩提路。此圆家之渐。所谓事非顿除也。近师不了渐次增进。是圆通修证。吃紧功夫。修地不清。观网滋误。凡心世智。巧见多知。比量耳门。杜撰观法。妄言长时后夜。若何返闻。响后声前。若何解悟。古人言。佛在世时用声为经。如来以金口演说。弟子以声音诠辨。陈那于音声悟四谛。满慈以音声助转轮。观世音亦云。彼佛教我。从闻思修。入三摩地。今人解经。拂略声教。而单指声尘。已失其宗矣。颂云。此方真教体。清净在音闻。圆通真实。闻复尘销。观音入门。文殊简出。所谓此方真教体者。即用尘为经也。亦声是其经也。今以浅智。臆解深经。影质俱无。有何现证。谓闻中非肉耳之中。又非耳识之中。则先于闻中立所。吹光镂影。境界历然。谓亡所之闻。先亡屈曲之声。次亡径直之声。则又于所中立所。击木敲空。缘尘宛尔。谓闻性湛然。静夜寂历。街谈市语。远近不隔。设尔。则逼心飞出。安知不堕色阴第九魔中。谓闻机虚妙。触境交融。根身器界。了无踪迹。设尔。则精魂涉入。安知不堕色阴第三魔中。高僧法空。夜闻清声。召曰空禅。知是自心境界。以法遣之。遂乃安静。天台明诸见发禅。或因禅发。或因闻发。从闻发者。心既静利。心豁开悟。洞明邪慧。百千重意。逾深逾远。犹如石泉。是为从闻发得迦毗罗见。禅见既发。邪解浩然。况在初机。良难对决。汝何贤圣。创立观门。惧引后人。同趋鬼窟。如来于此结文。痛指之曰。作是观者。名为正观。若他观者。名为邪观。今师之云。岂非如来所指他观者乎。呜呼慎哉。
○第八人天行位者
六道七趣。十界森然。撮其要领。总归人道。一切众生熏发种子。从习浓厚处先发。人天尚少。岂况佛乘。暂居人界。长逐三涂。业海堪怜。人身难得。欲泥沉没。爱结坚牢。积劫焚烧。多生笼甑。如来是以铺陈天趣。弄引戒支。始于欲爱微薄。己乃嚼蜡横陈。于流逸染着之中。发澄蓥虚明之相。不舍房室。而身度须弥。未修禅定。而心光日月。此则深慈善巧。拔济有情。依欲漏之身根。诱凡夫于天界也。由是依未到定。发清净色法。获初禅。离初禅地。厌粗攀妙。获上三禅。获四禅定已。欲出色笼。修四空定。初令不离五欲。假欲习以钩牵。已而发动四禅。赞净妙而诃责。用戒定两枝为灯烛。过欲色二界之由旬。从人天迷没者。还运载于人天。受欲色沉埋者。仍捞漉于欲于。烦恼大海。觉宝不没。尘劳粪壤。净华所生。庶几启途三有。息驾四空。斯众生揭厉之津涂。实我佛接引之梯桄也。诸经论中。有言人天二处易得道。余道中不尔者。人中结使薄。厌心易得。天中智慧利故。人中行乐因多。天中乐报多。善法是法因。乐是善法报。余道中因报少故。有言欲色二天易得道。余天不尔者。十地菩萨。感报寄生。多作欲色天王。欲界天身当光明。不须日月。色界身常出妙光。胜于日月。是诸光明。皆内心清净故。梵世界总摄色界诸天。上诸天无觉观。不喜散心。生无想天。不得见佛闻法故。有言欲界天易得道。余天不尔者。世尊说华严七处。四在天宫故。释提桓因住首楞严定。居善法堂。常为三十三天说微妙法故。护世四王。上升元首。本为常乐我净四王。护持佛法故。三界中清净天多。佛教弟子。但念欲天菩萨多生欲界。以无色界无身。不可说法。色界中味着禅定乐。慧心钝故。二乘回趣留身。引生无漏。以本愿力。所留生身。是欲界故。以欲界能诃责欲爱贪爱。诸粗烦恼。以是因缘能得涅槃。又欲界道。其性勇健。得向果故。有言欲界第四天易得道。余五天不尔者。此天上常有补处菩萨。居内院说法故。以同居欲界。修行易成。一食系念。七日得生。放光雨华。引入内院故。经言。善男子能行甚深般若。当从人道中来。或兜率天来。以兜率五欲虽多。常闻说法度人。法力胜故。下天放诞。上天闇钝。下地结使厚浊。上地结使数利。此天不厚不利。智慧安隐故。下地命短。佛未出世。上地命长。佛复过去。此天不造命业。时命等故。大论言。行者未得道时。心着人间五欲。佛为是众生。故说念天。如国王子。在高危处。欲自投地。王使人敷厚绵蓐。堕则不死。差于堕地故。如来悲愍沉沦。诱归清净。未断五欲。先脱三涂。所以设诸天为茵褥。免一子于投地也。经言。是诸天上。各各天人。则是凡夫。业果酬答。答尽入轮。又言。彼之天王。即是菩萨。游三摩提。渐次增进。回向圣伦。所修行路。言酬答入轮者。所以提奖下界。警醒天趣之耽迷。言增进回向者。所以勾引胜流。策进天乘之运载。同居四禅。有功用纯熟之四静虑。有不还卜居之五那含。同证四空。有慧光圆通之阿罗汉。有穷空不归之阿罗汉。推诸欲色二界。岂无修行证果同断见思。同出三界。行三百由旬。入化城者。亦岂无大超小超。凡地闻唱善来。直超四果者。论言净生天者。三界生诸圣人。所谓须陀洹。家家。斯陀含一种。或于天上得阿那含罗汉道须陀洹极七反生。天家家受三二生。往来人中天上。得证圆寂。皆欲界也。以藏乘判之。今经所列诸天。即三乘之行位也。当知四果圣人皆王天上。三果生色空天上。初果生欲界天中。三界天中。是菩萨寄位。亦是声闻修位。初二果居欲色界亦尔。行人在人天界内。发心起信。如那罗延箭。一往必中。观位断惑。如登楼台渐陟渐高。故不应聊尔净生。概言沉溺也。龙树曰。是诸天人。皆得好慧。持戒自守不烧众生。行是善法。身心安隐无热无恼。是为向涅槃门。命欲终时。见福心喜。无忧无悔。若未得涅槃。生诸佛世界。若生天上。正法念处经云。迦留足天天子。入天戏林。受天乐报。而说偈言。既得受天乐。若不行放逸。从乐得乐处。彼必至涅槃。一切乐无常。要必终乐尽。此天乐无常。寿尽必退没。既知此法已。常求涅槃道。三界如烟。欲界如海。介在人天。正须修习。乱流求济。可不勉哉。昔者像末多端。而龙树证初地于净土。无著咨十地于瑜伽。禅宗盛演。而天台弘教观于寂光。奘师定皈依于睹史。古人修真实行。舍戏论法。逐要利生。无过见佛。如今盲禅闇证之徒。狂慧拨空之者。业重三涂。而位轻五果。身栖三毒。而口拂四禅。直待生死浩然。方知说食不饱。凡我行人。尚思救将来之急。谛审之哉。
○第九古今得失者
然崇福弘赞杂华。馆陶创始科段。资中广演义门。命古作家。唯兹三匠。有宋诠释。约有三科。孤山以衡台立观。长水以贤首弘宗。温陵以禅解竖义。自兹以降。枝派繁芿。坛墠错互。窃欲囊括古今。整齐同异。其诸得失。可得而言。古师解释。异见同归。随人浅深。咸趣智海。永明集慈恩台贤三宗之义。天台评河西光宅六师之文。长水疏经。网罗古释。佛无定法。人有我师。譬如众干。宗乎一根。不应一匙。开于众户。家各标部。人自立宗。靡不改作新章。拂略古义。此则古人之得。而今人之失也。古师之讨竺坟。犹先儒之释鲁诰。述而不作。多闻阙疑。今师笺疏一出。互相题目。咸曰。唐宋已来。无此解矣。古人妙契二宗。名擅十部。思拔群位。智出众情。今遂欲使孤山牵羊。长水乱辙。自多有同河伯。求度不问海师。此则古人之得。而今人之失也。清凉疏经。通诠三藏。撮台衡之玄趣。陶南北之禅门。无法不收。无理不契。今之学者。智闇通方。五部律师。竞㭊帝青之钵。五百弟子。争分白㲲之衣。见比拘墟义同拾沈。加以俗学肤陋。笔格支离。或架屋安床。重言而指弥晦。或瓜钞藤蔓。累书而义不周。此则古人之得。而今人之失也。河东称草堂曰。不以所长病人。故无排斥之说。不以未至盖人。故无胸臆之论。集解义海。揽采多师。略有砧椎。都无函矢。迨乎近德。竞比干戈。仇作冤家。詈同恶口。又或一言半解。欺诬前贤。号叫喧呶。自尊己德。增烦恼病。起诤后宗。此则古人之得。而今人之失也。今师开章立义。广伸互㭊。似是而非。略有三端。一曰。徴心显见也。长水依振公科段。立显如来藏心一科。约心约见。破妄显真。破见科中。文广义博。寂音示破灭无明。广埽疑执。北峰依常住真心。顺开圆解。彼此章门。落落星布。伸工破巧。一往参同。今人苦诤显心。别立十番显见。不知古师此科。元以显真为正。破妄为助。妄真一体。非妄何以显真。破立同时。非破何以成立。若言前破非心。不应重破。破立不是同时。若言前破妄见。此但显真。真妄居然二体。心见两门。如来成立。曾无外见之心。宁有离心之见。苦诤十番显见者。判左右为异耳。固是支离。定指一往显心者。辨眼目之同称。均成附赘。不若平心点示。尽剪烦科。不失旧章。无违理观也。二曰。破识用根也。论言阿罗汉位。由是永失阿赖耶名。说之为舍。非舍一切第八识体。第八识体。即如来藏心。圆成实性。第八可破。何以成第九白净无垢乎。五居圆成现量之中。八识心王。唯取第六。为能观察智。此二识可破尽乎。经言六为贼媒。自劫家宝。根结若除。尘相自灭。结由六根。能结非六根也。解由六根。能解非六根也。佛为众生黏织六根。覆真迷妄。于六根中。指出见闻二性。随用常在。分明照了。故曰。六自在王常清净。根。门户也。识。主人也。今曰但用六根。是有门户。无主人也。佛明言生死结根。安乐解脱。皆汝六根。今但计安乐解脱不许生死结根。佛语应不如是。以是故。立破识用根者过。三曰。立三如来藏也。三如来藏。经中未有其名。温陵解果位七名。误引宝积。今遂横分三段。擘列经文。此大失也。准宝积经。胜鬘夫人云。如来成就。过于恒沙。具解脱智。不思议法。说名法身。如是法身。不离烦恼。名如来藏。此如来藏空性之智。复有二种。何等为二。谓空如来藏。所谓离于不解脱智。一切烦恼。不空如来藏。具过恒沙佛解脱智。不思议法。清凉疏曰。法身在缠名藏。谓空不空。空为能藏。藏不空故。钞引起信如实空。如实不空。释曰。此即双标二藏名也。次引起信所言空。所言不空者。释曰。论文即双释二藏也。又引大般若经云。当知即是此如来藏。亦空不空二种之藏。如上引释。最为分明。乃至南岳止观法门。宗镜释摩诃衍论。真谛翻决定藏论。双标二藏。皆如是说。经言。我以不灭不生。合如来藏。而如来藏唯妙觉明。圆照法界。观音亦云。立大圆镜。空如来藏。此清凉所云。空藏能藏不空者也。二尚无有。况于三乎。佛言。而如来藏。本妙圆心。以是俱非世出世故。不云本空如来藏也。佛言即如来藏。元明心妙。以是俱即世出世故。不云本不空如来藏也。佛言即如来藏。妙明心元。离即离非。是即非即。不云本空不空如来藏也。胜鬘云。此二空智。一切声闻。所未曾见。亦未曾证。唯佛世尊。如实知见。今于二空之外。又立空不空一藏。为复佛言未了。仗汝疏通。又复经论未周。待汝补缀。转相传述。莫辨由来。台贤两家。互互承禀。此则古人之失。而今人滋甚者也。清凉有言。若有过不说。是非混同。岂非掩传者之明。实乃拥学者之路。若夫击纤指类。重古轻今。终日是非。则吾岂敢。
○第十钞略义例者
古人疏钞之作。疏释经。钞释疏。犹外典之有注有疏也。钞者。钞略补缺之义。明不敢与疏解齿也。蒙者蒙也。蒙之钞也。割剥句文。荟蕞笺解。有童蒙之道焉。故曰蒙钞也。钞略之文。有离释。有合释。有通释。而复有私谓者。何也。蒙钞者。蒙之所钞也。私谓者。蒙之能钞者也。非蒙求我。而我之自求也。霅川集解。仿荆溪涅槃疏例。标己说为私谓。蒙窃取其义焉。古今释经。取法龙树。论曰。略说如是我闻一时五字别义竟。此离释也。又曰。略说如是我闻总义竟。此合释也。今窃仿龙树二释。立为通例。合释之中。复分合释通释者。何也。合释者。或合释一合之文。或合释数章之义。故先经而发凡。或后经而结例。不可以一段标目。一节分配也。通释者。或一句而诸师各解。或一义而诸解相参。或并举不病雷同。或互载不妨各异。所以剃省烦芜。疏瀹疑滞者也。且如长水正释之外。每立或可一科。此中决择。亦有两端。一者理无两存。义不离立。前车后辙。涂路差殊。匪可抗行。务遵同轨。二者阡陌横从。新旧反夺。正资弹驳。用断伏疑。善有取于三占。药当生于多品。愿从良导。转益多师。离释者。殊逐句贴文。或依字训故。或条分注解。或和会勘同。段落则有宽有狭。义门则有别有通。有以前后相次。有以部类相比。纯驳要归楷定。半满不免杂居。仿霅川排经入注。全经皆然。临卷自悉。所以没离释名。从省文矣。约教释经。随文诠量。以山家四教准之。或参用前三。或专用后一。旨归圆顿。方兼藏通。章安谓圆论我闻。是经正意。吴兴谓简偏取圆。唯一如来藏心。所以多翦繁言。惧翳理观者也。二释之余。立引证释文二科者。何也。此经五教纲维。万法渊府。四大五浊。溯情器于劫初。五位四生。穷情想于中有。性相包络。半满交罗。或以大乘而形小宗。或以小乘而彰大教。乳从唼异。饭取器同。不妨提谓之经。兼收奈苑。或可罗汉之偈。分证雪山。又如古人笺注。各有源流。名号方域。唐梵译翻。一皆内翻藏函。外摭典籍。末学凡猥。闻见单疏。每有援据。系以孤山长水等文。贻笑通人。略为厘正。又则别题通序。碎事璅言。采集则蛇足为烦。弃捐则鸡跖可惜。矧乎拘尼一树。东西别杨柳之名。馺娑九呼。清浊正古今之误。核灵运华实之指。仿玄应音义之文。不遗小道。撰此释文。敢告糅书。衷其典俗。(二科今多杂见钞文不能具列)章段之末。立删修一科者。何也契。经金口亲宣。理当信受。译场回文错互。疑盖阙如。海眼删修。流傅缪种。以凡心自生圭角。或消文间有抵牾。无复参详。辄加涂乙。甚者妄称定本。矫乱经文。特设此科。严为驳正。又若介甫用字说解三昧。已蒙法秀之诃。无尽用法数解三昧。犹承妙喜之印。身非译匠。敢改梵文。律在同科。法当并按。今于此类。镌削无余。聊识一端。以惩妄作。钞略之后。继以佛顶五录者。何也。以言乎寄象观心。则有图录。以言乎提纲举要。则有序录。以言乎杂物撰德。则有枝录。以言乎会通关脉。广演玄言。则有通录。以是经徴心一咄。斥印交驰。屈指击钟。言思迥绝。何一言不直指人心。何一处不见性成佛。古人即教明宗。不看他面。今人将宗判教。转落二门。斯则宗录三分。所由作也。近代义学。㳂流失源。得解歧枝。归宗目睫。不曰会解云尔。则曰正脉云何。靡不望涯长水。况复问渡永明。窃欲搜彼根株。决其沟渎。使全经大义。月满星罗。古德玄文。海涵地负。萤火之光失照。醯鸡之覆齐开。无事傍求。得探悬解。又复先喆辽远。外难纷呶。昔义未扶。新章益汩。此钞之设。自命调人。违顺相成。遮表互摄。小师曲学。敢云自郐无讥。零义断章。期于下体必采。不主张一法。不偏赞一门。解禅讲二席之交绥。息台贤两宗之接刃。智者谓裂网解结。清凉言成观契真。所愿与多生善友。现在学人。同趣觉场。共游智海者也。自紫柏海印云栖三大师入灭。龙象寝息。狐狸狂舞。盲禅交作。魔民炽然。刻人粪为栴檀。斫顽石为师座。发狂长伪。聚瞽导聋。炽恶知见。成大妄语。楞严会上。如来遗嘱阿难。我灭度后。末法之中。多此妖邪。炽盛世间。潜匿奸欺。称善知识。各自谓已得上人法。詃惑无识。恐令失心。云何贼人。假我衣服。裨贩如来。造种种业。皆言佛法。由是疑误无量众生。堕无间狱。譬如穷人。妄号帝王。自取诛灭。况复法王。如何妄窃。因地不直。果招纡曲。求佛菩提。如噬哜人。欲谁成就。如来金河顾命。最后叮咛。克骨痛心。传示末法。身为佛子。违背诚言。忍负佛恩。甘为魔眷。昔南天竺有法师。高座说五戒义。国王语当今世人。狂多正少为难。高座以指指诸外道。而自说余事。王语外道。法师指答已讫矣。举指指汝。言汝等是狂。髑髅盛粪。将护汝等。故指而不说。世有智人。弘宣正法。申明我佛清净明诲。谛观狂惑。救彼失心。不动手指。而指答已竟。先佛付嘱。庶几在是。不辞狂瞽。谨代犍椎。知我罪我。复何惜焉。
大佛顶首楞严经疏解蒙钞卷首(之二)
大佛顶首楞严经疏解蒙钞卷第一(之一)
海印弟子 蒙叟钱谦益钞
［长水疏云］将释此经。十门分别。一教起因缘。二藏乘分别。三教义分齐。四所被机宜。五能诠体性。六所诠宗趣。七教迹前后。八传译时年。九通释名题。十别解文义(［谦益曰］将释经文。先标悬叙。天台五重。贤首六门。皆仿龙树释论。立缘起论之例而作也。清凉华严疏。禀承贤首。总启十门。前八义门。后二正释。圭峰疏圆觉。长水注楞严。先后开章。并循斯轨。今兹钞略。一以长水为宗。第十则仍仿华严。第九则兼依圆觉。咸扶昔义。但为当经。判教传译二门。长水考求。尚有疑互。僭为是正。不避异同。谨以俟后之达者。详而定之)。
○一教起因缘者
初中二。一总。二别。总者。谓酬因酬请。显理度生。一代教兴。皆繇此矣。若原佛本意。唯为一大事因缘。欲令众生。开示悟入。佛之知见。虽三车通许。唯赐白牛。但为一乘。无三及二也。别者有十。故说此经。
△一为克示真三昧故。谓阿难遭难。盖无真定。故请诸佛得成菩提。妙奢摩他三摩禅那最初方便。及佛告许云。有三摩提。名大佛顶。首楞严王。具足万行。十方如来。一门超出妙庄严路。至于再请责己。将谓慧我。偈赞希有等。乃至如来讽叹。名金刚王如幻三昧。来说圆通。文殊拣显。指三世佛。同此一门。道场加行。成就圣位。立此经名。破灭七趣。辨识诸魔。皆为此也(细研此文。一经总相问答。章门历然。吴兴通别请酬之误。不辨而自明矣)。
△二为广破诸妄执故。谓阿难执妄迷真。匿王执常为断。七处徴诘。三疑拒诤。佛再语云。若汝执吝分别觉观为汝心等。故约心见二门。随执广破。此之执相。不离人法也(［圆觉疏云］众生旷劫漂沈。或堕邪小。不成种智者。良由二障。二障不断。由于二执。欲除二执。必假二空。故于法界文前。先作二空观智△按资中判前三卷经。初破心见二执以显人空。次破阴处界等以显法空。吴兴海印。科段小异。然先破二空。后彰法界。其义则一也)。
△三为开显妙明心故。谓阿难初请三昧。佛先审问发心。既陈爱见之源。全迷真实之体。遂云。众生无始生死相续。皆由不知常住真心。此真妙明。即是菩提涅槃元清净体。故阿难自责。不知寂常。如来许可。发妙明性。先就心见二门。乍徴乍显。后约三科七大。分明显会。令于法法。咸见性常。俱遍俱融。含摄无碍。众皆领悟。自知心遍十方。诸所有物。皆即菩提妙体。元明心遍。含裹十虚。身土虚空。了无所得。唯一本妙。常住不灭。洎满慈疑于有相。庆喜再责因缘。佛随开示。令得知见矣。
△四为决断众疑网故。谓佛显示知见。阿难随见疑生。或缩断离身。因缘自尔。和合非合。执相疑性。诸大遍圆。灭妄生妄。成真不真。修无常因。获常住果。疑网既众。佛随断之矣。
△五为辨析修行门故。谓佛广示藏体。庆喜深解现前。举喻天王。赐与华屋。虽知所赐。将入无门。已悉多闻。不逮修习。故请问云。从何摄伏畴昔攀缘。入佛知见。佛举二义决定。以为发觉初心。谓止及观。斯为要也。初令以湛旋妄。成不生灭。次令审详烦恼。知根降伏。一根既反。余根自旋。诸妄销亡。不真何待。
△六为分别邪正行故。谓阿难已悟修行。后代罔知邪正。虽期正道。多陷邪宗。水灌漏卮。若为取满。庆喜请云。众生去佛渐远。邪师说法至多。欲令心入佛乘。远魔无退。佛举四种明诲。诸圣同涂。戒根不亏。定慧可据。如其不切清禁。禅慧洪深。鬼属魔民。斯难逭免。祈进却步。诚可悲夫。
△七为显咒力能胜故。谓庆喜堕淫。如来遣救。承力虽至。密言阙闻。况能潜护根门。防闲宿习。斋戒不禀而自备。果证不远而可得。消难获利。自行化他。因人果人。靡不繇此而办其事也。
△八为证入有阶降故。谓理绝修证。事存阶渐。偏一则病空有。圆通则融真俗。故不损寂灭。而建立诸位。始从渐次。终乎极果。于无生忍中。立五十七位。不断而断。惑障必亡。非证而证。神用斯备。岂同魔外。都无位次耶(［仁王经云］若言越此地位。得成佛者。是魔所说△［宗镜云］若无位次。即是天魔外道。既有信入。须假炼磨)文云。是种种地。皆以金刚。观察如幻十种深喻。奢摩他中。用诸如来毗婆舍那。清净修证。渐次深入(［姑苏神照曰］三摩毗婆。名异义一)。
△九为广示诸魔境故。修禅观人。鲜克有终者。盖不谙其魔境。妄生取着。不了唯心。遂派诸道。佛慈无缘。不问自说。观中破阴。每阴十种。五十境界。分析邪源。末代修禅。罔为所惑(［张无尽曰］世尊慈悲深厚。虑末世魔强法弱。垂示无遮之诲。不设事相。不立时劫。直指五阴之魔。直解六根之结。定力羸劣者。示以增进渐次。安立圣位。心精圆明者。指以清［清］本然。妙庄严海。予于李长者十时之外。判为末后显正破邪。直截根源)。
△十为究尽妄想故。谓五阴诸经皆说。未闻五妄想成。今明破一阴时。出一妄想。破则从粗至细。起则自细现粗。其之根元。唯一识阴。识阴无体。但是圆常。文云。湛入合湛。归识边际。既知五阴咸是妄想。五阴摄法。何所不该。论云。一切诸法。唯依妄念而有差别。若离心念。则无一切境界之相也。由斯十义而说此经。
○二藏乘分摄者(［圆觉疏钞］三法即为三门。初藏。次乘。后分)
谓三藏之中。正唯修多罗摄。(三藏。经律论也。一修多罗。此云契经。二毗奈耶。此云调伏。三阿毗达磨。此云对法。皆言藏者。能含藏所诠经义故。修多罗摄者。唯契经摄此圆觉之教。若此摄彼。即亦兼于律论)二藏之中。唯菩萨藏。(一声闻藏。二菩萨藏。即由前三藏。诠示声闻理行果故。名声闻藏。诠示菩萨理行果故。名菩萨藏。小乘三藏教中。并无圆觉法义。故非彼摄)若此摄彼。则兼该二三。持戒证果。有小乘故。徴难辨析。最明显故。
△诸乘之中。一乘所摄。(诸乘者。有开合。合者。统唯一乘。谓十方佛土中。无二无三。开者。或立三乘。亦立五乘四乘。然大乘与一乘异者。贤首教义章。料简。有十义差别)若此摄彼。亦该诸乘。
△十二分中。契经方广。二分所摄。(旧云十二部经。恐滥部帙。改名分教)摄彼如前(按圆觉钞云。若将此经。摄彼十二分者。即摄九分。余二如上。唯不摄伽陀自说本生等三。此云摄彼如前。应并摄伽陀自说二分。唯不摄本生耳)。
○三教义分齐者
依贤首大师二义分别。
△一约教诠法通局显分齐(即圆觉权实对辨)
谓以义分教。教类有五。一小乘教。(但说我空。纵小说法空。亦不明显。但依六识三毒。建立。染净根本。未尽法源。故多诤论)二大乘始教。亦名分教。(但说诸法皆空未尽大乘法理。故名为始。但说一切法相。有不成佛。故名为分。)三大乘终教。亦名实教。(说如来藏。随缘成阿黎耶识。缘起无性。一切皆如。定性二乘。无性阐提。悉当成佛。方尽大乘至极之说。故名为终。以称实理。故名为实)四大乘顿教。(总不说法相。唯辨真性。亦无八识差别之相。阿教劝离。毁相泯心。但一念不生。即名为佛。不依地位。渐次。故说为顿)五一乘圆教。(所说唯是法界。性海圆融。缘起无碍。相即相入。帝网重重。主伴无尽也)若于五中。显此分齐。正唯终教。兼于顿圆。(［吴兴云］今经所谈。唯一圆教。以明如来藏故。非前藏通。中间永无诸委曲相。非别教也△［交光云］四科七大。即如来藏。真如随缘所成。陀那细识。乃赖耶别名。异生番染。小乘向大。皆当成佛。正属终实之教。歇即菩提。圆照法界。兼于顿圆矣△［勖伊问曰］终教教中之深极者。圭峰云。终顿二教。彼此克体。全相摄属。此经终兼顿圆。岂容异议。洪觉范以宗家顿门。高推顶法。而斥终兼顿圆之判。目为义学。非通论也)若将此经。与五教互相摄者。五唯后三摄此。此总摄彼诸教(以不废小教。果法戒品。兼存始教。八识三空故)。
二约法生起本末显分齐(即圆觉分齐幽深)
依起信论。明诸染法。本末五重。(［贤首云］所诠染法。从本起末。略有五重。以对诸宗。显其分齐［圆觉钞云］染净法皆有本末。净法是返本还源之意。故唯约染法。显从本起末。五重伦次之行相也。将五重为秤斗。量度诸经分齐。故云对显。五重者。如一树木。本末五重。最初是根。二是树身。三枝干。四华叶。五果实。说得果实。如最浅教故。展转乃至辨得树根。如最深教故)论中初唯一心为本源。二依一心开二门。一心真如门。所谓真性不生不灭。二心生灭门。谓依如来藏。与生灭合。名阿黎耶识。三依此识明二义。一觉义。谓心体离念等。二不觉义。谓不如实知真如法一。不觉心动等。四依后义生三细。一依不觉故心动。名业相。二依动故能见。名转相。三依见故境界妄现。名现相。五依最后生六粗。一智相。(依境分别也。即法执俱生)二相续相。(依智起念不断。即法执分别)三执取相。(心起着故。即我执俱生)四计名字相。(我执分别。上四皆惑)五起业相。(业也)六业系苦相。(报也)若以诸宗就此五重。显分齐者。谓人天唯齐业报。小乘齐后二粗法相极于三细。终顿圆通诠本末。方穷初一心源(已上并圆觉疏文)初一心源。即此经常住真心。性净明体。经标此心为宗本故。一切因果。世界微尘。因心成故。二根本中。说为无始菩提涅槃。元明体故。(第一重)约见约心。或破或会。至于备历三科七大。咸言妙真如性等。即心真如门。经喻瞪目合手。眚见灯光。性圆明故。因明发性。识精元明。性一切心等。即心生灭门。(第二重)满慈致疑。佛举本觉明妙。性觉必明。妄为明觉。觉非所明。因明立所等。即本觉不觉也。了然自知。发真归元。觉迷迷灭等。即始觉也。(第三重)三相四轮。晦昧为空。空晦昧中。结暗为色等。即三细。(第四重)引起尘劳烦恼。聚缘内摇。趣外奔逸。业果众生。二种相续等。即后六粗。(第五重)由是此经。具诠本末。学者。备览。足见幽深。
○四所被机宜者(清凉名教所被机。通有十类。今依圭峰)
依圆觉疏。略有二种。初料拣。后普收。初谓乐著名相。以文为解者。系滞行位。高推圣境者。情尚于空。触言宾无者。自恃天真。轻厌进习者。固执先闻。担麻弃金者。如上皆非其器。反上即皆是器。(［清凉玄谈］前五拣非器者。一无信非器。二违真非器。三乖实非器。已上是溺邪见。四狭劣非器。谓一切二乘。是堕深坑。五守权非器。谓三乘共教诸菩萨等。四及三。皆示而诱之。熏其成种)后普收。一切众生。皆有佛性。但得闻之。无不获益。谓宿种深者悟入。浅者信解。都无种者。亦皆熏成圆顿种性。如华严经。食金刚喻。若约五性。正被菩萨性。及不定性。兼为余性。作远因缘。三聚之中。为正定聚。令增妙行。为不定聚人。令修信心。为邪定人。作远因缘也(清凉后五显所为。一正为。谓是一乘圆机故。二兼为。即时未能悟入。而能信向成种。如食金刚喻故。三引为。即前权教菩萨。不受圆融之法故。四权为。即是二乘。谓既不闻。况于受持故。五远为。诸凡夫外道阐提。悉有佛性故。按清凉后五即贤首正为兼为之文。不但被菩萨及不定性也)。
○五能诠体性者
略作四门(清凉名教体浅深。从浅至深。略明十种。今依贤首)。
△一随相门
复二。一声名句文体。体用假实。二相资故。(［起信疏云］于中或唯名句文。谓能诠诸法。自性差别。二所依故。或唯声音。离声无别名等。摄假从实故。或假实双取四俱为体。又遍于六尘。一切所知境界。总有生解之义。悉为教体［记云］四遍一切。不出六尘境界。但能生于物解。岂独声名句文。如净名光明尘劳。楞伽动目直视等。楞严二十五圣。于十八界七大性。各从一门而得圆通。此中六尘。犹且约境。余者例知)二通摄所诠体。若不诠义。文非教故(［圆觉钞云］瑜伽云。诸契经体略有二种。一文。二义。文是所依。义是能依。此明教义相成。若不诠教。文非教非)。
△二唯识门
前二不离识所变故。然有本质影像之异(［论疏云］谓说者净识所现文义为增上缘。令闻者识上文义相现故△［圆觉钞云］本影相对。有其四句。一唯本无影。即小乘教。不知教法唯识现故。二亦本亦影。即大乘始教。三唯影无本。即大乘实教。四非本非影。即顿教也)。
△三归性门
此识无体唯是真如故(摄所变之万境。归于能变之八识。又摄所现之八识。归于能现之一心。一心即是真性。故云归性)。
△四无碍门
心境理事。交彻相摄。(谓前三门。心境理事。同一缘起。混融交彻。以为教体)以一心法。有二门故(二皆各摄一切法故△［紫柏可公曰］释迦文佛以文设教。文殊尸利以文字三昧。辅释迦文。而用拣择之权。于楞严会上。进退二十五圣。独拣观世音当机。观音虽弥陀辅佐。亦以闻思修入。近乎文字三昧。岂非此方真教体清净在音闻与。文字根于音闻。音闻根于觉照。文字。佛体也。觉照。佛心也。圣人出无量义定。放眉间白毫相光。而为文字之海。使一切众生。得沾海点。皆得入流亡所。以至空觉极圆。寂灭现前而后已。佛欲使一切众生。因有分别心入。文字三昧。因文字三昧。入音闻之机。因音闻之机。入无觉无观。则文殊文字三昧。观音音闻三昧。不在文殊观音与释迦文。在我日用而已。今欲拨弃语言文字。不通文字般若。而欲得观照实相。岂不愚哉△［私谓］上来四门。古师通释。唯第一随相门。以声名句文为教体。则此经与诸经迥别。盖楞严会上。拣别圆通。独取观音耳门。故曰。今此娑婆国。声论独宣明。欲取三摩提。实以闻中入。此门中二唯声音。摄假从实。唯取声为教体。是此经别义。他契经未有也。贤首起信疏。谓一切六尘境界。但能生解。悉为教体。长水遂以楞严圆通。尘尘悟入为解。而于此中却未拈出。紫柏大师以清净音闻。发挥文殊观音文字三昧。恰是此经要义。故特表而出之。圭峰金刚疏云。文文般若。即是经体。文字即含声名句文。文字性空。即是般若。无别文字之体。正可与紫柏论文字三昧。互相举扬也)。
○六所诠宗趣者
即有通别(清凉名宗趣通局)。初谓统论佛教。因缘为宗。以佛圣教。自浅至深。说一切法。不出因缘二字。贤圣弟子。相承传习。通大小乘。宗途有五。如起信疏别明此经者。又有总别。(此下并依圆觉疏。而夹注则以本经易之)总以心(寂也)境(空也)空(遍计如蛇鬼。经云。如虚空华本无所有。又云。妄为色空及与闻见)寂。(依他如影像等。经云。当处出生。随处灭尽等)藏性圆满。(由空寂故。圆满成实。经云。此见及缘。元是菩提妙净明体等)凡圣平等为宗。(下云迷悟死生。了不可得。又圣凡无二路。又生死涅槃。皆即狂劳等)令修行者。忘情(由悟宗故。下云。即汝心中狂性自歇。旋流无妄)等佛。(由情忘故。经云。歇即菩提。即同如来等)观行速成(文云方便易成就)为趣。又以前趣为宗。令惑业消灭。(三缘断故。三因不生)永绝轮回。(若得妙发三摩提者。则妙常寂。有无二无。无二亦灭)起大神用。(不须天眼。自然观见等)安乐(身心快然获大安隐)自在(一为无量小中现大等)为趣。
△别者有五对。一教义。二理事。三境行。四行寂。五寂用。皆初宗后趣。此五亦是从前起后。渐渐相由也。若以要言之。不出解行修证。初解如来藏为宗。行首楞严为趣。谓佛许示真修。却约心见徴解故。次修此真定为宗。证彼藏体为趣。因下请云。虽获大宅。要因门入等。
○附见台家五重玄义。
(第一释名［孤山疏云］以人法为名)。
(●第二辨体［孤山云］正宗之首。显示常住真心。性净明体。安得不以此为体。经云。识精元明。能生诸缘。缘所遗者。又云。遗失本妙圆心。宝明妙性。乃至阿难悟妙明心。元所圆满。常住心地。又云。觉缘遍十方界湛然常住。三卷终。了然自知获本妙心。常住不灭。如是开示悟入。示此经一部之宗。显众生因地之本)。
(△［吴兴云］别以空如来藏为体)。
(●第三明宗［孤山云］以圆通妙定为宗。经中番番开示。须修如幻三摩提。令了真心本然。诸法如幻。虽异名别说。只是广演楞严妙定。故以为宗)。
(●第四论用［孤山云］以反妄归真为用。经云。一人发真归元。十方虚空。悉皆销殒并是返妄归真之义。妄即人法二执。空即二空之理)。
(△［寂音云］此经功能。不出破显。破则破诸妄见。显则显一真心)。
(●第五判教相［孤山云］以上妙醍醐为教相。北峰判大众生酥。今不取)。
○第七教迹前后者
判教迹者有二。一判此经说于何时。二判此经结属何教。
△今初约判时者
［长水云］佛说此经。非一时顿说。说。必前后。集者约类总为一部。谓佛初说匿王在座。叙外致疑。破彼断见。后至阿难疑问七趣。举琉璃诛释种姓。善星妄说法空。二俱生身陷入地狱。琉璃岂非匿王之子。王死为嗣。方诛瞿昙。岂有事之未形。预致问耶。故知此经。非一时说。若以文义往定。即法华后。涅槃前也(△［孤山云］此经最后垂范。涅槃临终乃说。俱在八年之内。夏满说经。前春示灭。故云最后垂范)。
(○［私谓］诸师判时硕异。有判法华后。涅槃前者。长庆真际孤山长水泐潭也。有同前判。克定第四十九年说此经。第五十年说涅槃者。孤山也。准因果经及释迦谱。佛生之日。西域八王。同日生太子。各为制好名字。舍卫国太子。名波斯匿。又同日立为太子。经中匿王请法。自叙行年六十有二。佛年亦尔。在成道后三十二年。合是第四转轮说般若时。菩提流支法界性论云。佛言。我成道后四十二年。说法华经。以诸文证。二经先后迢然。诸师定判第五时。在法华后。未必然也。有判般若后。法华前者。温陵也。环师驳长水文五。一者。匿王代谢。可唯旦暮。法会徂冬。岂待异世。匿王父子继世。先佛涅槃三载。琉璃纂父兴兵。佛坐枯树谏止。阿难灭释忧闷。佛言过三年已。还来问我。中阿含五十九。波斯匿王告佛。我年八十。世尊亦八十。即匿王代谢之年也。今漫不稽考。判属一会。即孤山指夏满前春。并是。痴人说梦也。二者。灯明诸佛。咸说法华。持地闻经。应非今会。经文明言毗舍浮佛摩顶得悟。回心今入菩萨会中。闻宣法华。定指灵山今会。曰闻诸如来宣妙莲华者。今如来所宣妙莲华。十方三世异口同音故。曰我先证明为上首者。普门品末。证明普门示现功德故。经文诚证。宁有疑义也。三者。耶输受记。自在法华。此由神咒。不同果记。佛言或得出缠。于此会中得那含也。或蒙受记。法华中同姨母受记作佛也。谓今经所云。不同法华果记。有何援据。若谓灵山会中。何无摩登。即应楞严会上。当有爱道。此亦骈枝之论也。四者。最后垂范。结辨魔文。法会最后。非临灭最后。经文累言。于我灭后。传示末法。金山凭倚金河顾命。楞严之传示。即法华之唱灭。何云垂范。不关最后也。五者。阿难于法华。堪任佛记。不应于楞严。后遭魔摄。依智论。阿难为佛给使故。自不尽烦恼残结。是以涅槃顾问。于娑罗林外。又被魔娆。清净结集。以六吉罗罪。尚遭牵斥。云何执此教相。作意称量。是知温陵定判法华前者。亦未允也。唯其法华前后。涅槃近远。此顺彼违甲伸乙破。于是北山印师。曲为和会。谓事缘在昔。发起在今。示迹在方等之时。追叙在法华之后。此则窜改教迹。杜撰机缘。不可得而疆通也。长水大科。判为前后二会。敢窃取其义而折其衷曰。此经有前分。有后分。前分在法华前。而后分在法华后。前虽在法华之前。而前分实非局指一会。后虽在法华之后。而后分亦难克定一时。约前分言之。应以是经发起。尽第三卷。为前分。徴辨弘深。赞叹希有。首楞法会。于焉一周。考匿王观河之年。断在法华已前者也。复次。以富楼那问义。尽六卷中文殊说偈。为次分之一。以文殊奉旨说偈。重颂长行。起性觉妙明。尽六根解结。二卷半之文。一席生起。无分段故。又以阿难请立道场尽八卷中汝当奉持。为次分之二。以安立道场。宣说心咒。理事并观。正助兼修。安立圣位。请名奉持。一经教行。方具足故。法会一期。时分未定。法华既阅八载。首楞岂限判年。是中耶输持地诸文。在法华后。我灭度后累嘱。在涅槃时者。前后连蹑。始终纶贯。或佛通时说法。而弟子以类撰之。如次第结集说也。约后分言之。以阿难请问琉璃善星。广明七趣。世尊唱无问自说。广辨诸魔。断为经之后分。以琉璃篡父灭释。去涅槃不遥。善星见佛陷狱。即涅槃缘起故。遗教品佛告阿难。佛去世后。尸波罗戒。是汝大师。今辨魔之文。重言告戒。岂非双林末命。叮咛嘱累之苦语乎。楞严初首。涅槃末后。淫摄魔罥。神咒双显。重请宣说。或在娑罗放舍之侯。时会钩连。以后分为齐。则无疑也。由此衷之。长水分前分后分良是。而尚应通诠于二分。孤山解最后垂范良是。而不应局指于一时。法藏结集。有别有通。旧学专门悫难消释。今之融会。颇异多师。期于义通。非敢执诤也)。
(○［柏庭月曰］此经说时不一。古今异判。佛化机教难思。时劫不定。安得执一文一义为。定论耶。时之前后。非判摄之本。置而勿论可也)。
(○［私谓］天台五时。论通论别。非别无以见说法次第。非通无以见教法融通。如月师之云。则应但有通五时。无别五时也。清凉疏别明时分。初二皆约不坏相说。第三约实圆融。其徴初远近。答初通局。遮四伏难者。一云。华严教旨。时处圆融。要历三时。岂成玄趣。释云。常恒之说。说无息时。后时不谈。岂名常说。二云。如来圆音顿演。可要三节。方尽幽微。通云。虽能顿演。表法浅深。故须三节。如来海印三昧。应缘差别。既人中设教。即有人中之时。清凉初不以约实圆融。尽埽初中后会。次第说法之相也。柏庭之说。颇为贤家所宗。长水温陵。皆华严导师也。辨时判教。纸墨纷拿。彼皆不知。念劫圆融宗旨。独今人悬解哉)。
△次约判教者
［长水云］经文明指耶输受记。持地证经。以义往推。序叹声闻。非约小行。应身无量。度脱众生。法华已前。无此叹故。声闻入实。法华已前。亦无显露。今经有故。各说圆通。诸小乘者。皆叙本时。或述今遇。尽证圆妙。法华前无。应知在后。然又不唱入灭之期。定涅槃前。二经同部。此经居中。俱醍醐味。无所疑也。
(△［孤山云］此经开权显实。与法华不殊。扶律谈常。与涅槃不异)。
(△［真际云］会渐归顿。即法华后。入灭大期。名涅槃前)。
(●上二师同长水。判法华后。涅槃前)。
(○［温陵云］般若之后。慧学方发。定力未全。于是示楞严大定。资般若深慧。既定慧均学。解行两全。密因万行。一切毕竟。一乘圆妙。无复进修。故法华会上。纯谈妙法。随根印可。授记作佛。出兴大事已尽。后说涅槃。扶律谈常而终焉)。
(●上一师判般若后。法华前)。
(○［神智义云］经次第者。前分也。互指者。后分也。楞严中。波斯匿王年六十二。又云。是名妙莲华。定性声闻皆获一乘寂灭场地。岂非方等后分经耶［我庵无云］耶输持地。应是后分。结集家收通归别。结归前分)。
(△［柏庭月云］一家判摄规矩。但非四时所摄。悉得以方等收取)。
(●上台家诸师。判属方等)。
(○［海印憨大师云］经结名云。亦名灌顶章句。别题云。于灌顶部录出别行。此经该五时。贯五教。结集者推报化二佛所说。从本垂末。摄末归本。二种法门。于一代时教。拈出灌顶一部。今判归灌顶。不定收何时何教也)。
(●右憨大师判归灌顶部)。
(△［建安沈士荣曰］楞严徴心辨性。显密双融。应根圆通。随机立教。略陈阶地。广说禅那。明诸阴销。条分异见。与圆顿诸教。互有显发。结集者以灌顶密因。集为一部。说有前后。不在一时也)。
(△［宋王古］标目大藏。判此经属陀罗尼门)。
(△［私谓］此经判教。结属多师。贤首之宗。多齐法华。台衡之家。定归方等。判般若者。或嫌妄诃但慧。收方等者。或拣有文无旨。唯憨山和尚。据经名别题。判属中央灌顶部。时教通别。咸归根本法轮。不定属一时一教。窃窥大师判教。略有三义。西方此土。各立宗源。二种四轮。㸦分教相。此经灌顶章句。乃是金口诚言。汝当奉持。不同悬判。一也。五方五佛。同一法身。五部教法。各有部类。中央毗卢遮那。即释迦如来。灌顶受职。三界法王。以清净法界智。演说般若相应陀罗尼。加持众生。受灌顶位。修证清净法身。是为灌顶部。此经秘密伽陀。微妙章句。成就众生出世间智。岂非中央教主。无上宝印。故曰。十方佛母陀罗尼咒。亦名灌顶章句。部类坛法。正与灌顶部相应。二也。彼土那烂陀寺。大乘所依。戒贤远承弥勒。智光远承文殊。灌顶章句。于焉流出。高僧传云。梵僧极量于灌顶部中。诵出一品。长水云。既标部处。寻简可凭。三也。用灌顶部而判是经。是别是圆是渐是顿。亦秘密。亦不定。谈般若。不抱法身慧命之疑。谈方等。不拣焦谷败种之类。开显即同法华。捃摭即比涅槃。圆融法界。会归根本。即卢遮那是释迦故。即首楞严是杂华故。沈待诏。国初之法匠也。谓结集者以灌顶密因。集为一部。与大师证明。若合符节。师承在兹。悬镜不远。后有科判。不易斯言)。
○八传译时年者
此经传译本末。图记僧史。传闻异辞。长水悬叙。未能画一。今会稡诸文。考而订之。其异有四。
△一经本翻度之异
［长水疏云］下云。大唐神龙元年乙巳岁五月二十三日。中天竺沙门般剌蜜帝。于广州制止道场译。先是三藏将梵本泛海。达广州制止寺。遇宰相房融知南铨。遂请对译。房融笔授。乌苌国沙门弥伽释迦译语(长水此文。出开元中释智升续古今译经图记［彼记云］释极量。中印人也。梵名般剌蜜帝。于广州制止道场居止。神龙元年乙巳五月己卯朔二十三日辛丑。于灌顶部中。诵出一品。名大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经。一部十卷。乌苌国沙门弥。伽释迦译语。菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融笔受。循州罗浮山南楼寺沙门怀迪证译。赞宁宋高僧传译经部极量传并同)［疏又云］又据开元中。智升撰释教目录二十卷。其第九云。大佛顶首楞严经十卷。大唐沙门怀迪于广州译。迪。循州人。住罗浮山南楼寺。久习经论。备谙五梵。因游广府。遂遇梵僧。未详其名。对文共译。勒成十卷(今按译经图记。此经极量诵出。弥伽译语。房相笔受。怀迪证译。四人一席。翻度此经。油素委知。时日可考。及观释教目录。则但云梵僧出经。怀迪对译。二书出于升公一人之手。而自相抵牾如此。赞宁译经门。既两载之。而长水亦怀二本之疑。今以升公记录。参互考之。二本翻度。皆在神龙初元。首棱一经。未闻译而又译。怀迪一人。安得证而重证。今并列二文于前。而刊正取舍。则委辨于后)。
△二证译先后之异
［疏云］经之题目。纸数文句。与今融本。并不差异。迪笔受经旨。缉缀文理等。今详二经。译人虽别。译本是同。或恐迪因证义。各据流行。故今目录。书写有异。不尔。岂无一处差别。译主名字。何得未详耶。二本既同。今解融本(按开元释教录云。怀迪。循州人。住罗浮山南楼寺。往者菩提流志译宝积经。召充证义。事毕。归游广府。遇梵僧赍梵经一夹。请共译之。勒成十卷。即大佛顶万行首楞严经是也。迪笔受经旨。兼缉缀文理。其梵僧传经事毕。莫知所之。此一经二译之疑。所繇来也。按菩提流志。以中宗神龙二年。住崇福寺。译大宝积经。怀迪于尔时。应证义召至京。正楞严证译讫功之候也。以其时考之为允。若宝积译成。以先天四月八日进内。迪以此时。证义云毕。归游广府。距神龙初元。已七年矣。译人译场。同在制止。重译重证复以何因。委悉参详。应是神龙元年。迪在制止。与房相同预翻经。次年。乃应宝积之召。而流闻者误以为在应召之后也。所遇之梵僧。未得其名者。即极量也。笔受缉缀。正证译之事也。传闻异词。断以图记为正。长水谓译同写异。岂无一处差别。译主名字。何得未详。此则已知开元目录之误。而矜慎阙疑。未敢克断。蒙谓此经翻度唯一。则并无二本之疑。壶以图记楷定可也)。
△三译本进内之异
［疏云］翻经才竟。被本国来取。奉王严制。先不许出。三藏潜来。边境被责。为解此难。遂即去回。房融入奏。又遇中宗初嗣。未暇宣布。目录阙书(按神龙元年正月。中宗即位。正谏大夫房融下狱。二月流融于高州。是年五月译经制止。图记云。二十三日。极量诵出一品。即是译经下笔时也。辍简讫功。未知何日。融流高州。卒以贬死。安得遇中宗初嗣。奏进此经。释氏稽古略云。融贬流高州。寓于译所。因得笔受。沙门怀迪证译。事竟。朝廷责以私译。蜜帝遂携梵夹归竺。据此。则融以流人翻经。以私译被责。未经表请。何从入奏。极量泛舶西归。但以翻经事毕。国王怒责不见史志。恐亦讹传也。赞宁唯悫传云。受旧相房公宅请。出经函云。相公知南铨。预其翻经。躬请笔受首楞严一部。留家供养。融流高州。而曰知南铨者。未知典故。或其家人忌讳之词也。曰笔受一部。留家供养。则其未尝奏进于朝。居可知也。悫公发愿疏经。计一十年。以大历元年丙午下笔。逆考其受请舒经。则至德二载丁酉也。量迪二传并云。后因南使。附经入京。皆开元中事。则神龙元年。房相未曾入奏。断无可疑也)。
△四经本流布之异
［疏云］时禅学者。因内道场。得本传写。遂流北地。大通在内。亲遇奏经。又写随身。归荆州度门寺。有魏北馆陶沙门慧振。搜访灵迹。常慕此经。于度门寺。遂遇此本。初得科判(按赞宁唯悫传末云。一说。楞严经。初是荆州度门寺神秀禅师。在内时得本。后因馆陶沙门慧震。于度门寺传出。悫遇之。着疏解之。长水所据。即赞宁传文也。按此经初译。在神龙元年五月。大通入灭。在次年二月。译场辍简奏进。与大通道场得本。期月之中。岂能立办大通自万岁通天元年。于江陵召至东都。凡五年。入灭于天宫寺。那得有随身写本。携归度门。南使之附经入京。悫公之受请得本。皆在开元至德间。今言神龙初写本流布。殊非事实。译人被责。房相不归。本无入奏之事。今云大通在内。亲遇奏经。其谁奏之而谁遇之耶。或者北宗照寂之徒。从内得本。传归度门。而馆陶搜访得之。遂讹传为大通写本也。宁公僧史。良多踳驳。此于唯悫传末。别标一说。本非传信之辞。故知其不足援据耳)。
○九通释名题者
△大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经
△［长水疏］题有五名。题目三号者。谓该教行人理因果显密。各具足故。
(［殷迈解题］经有五名。存三隐二。五名者。初名有二十一字。题字存三。即大佛顶也。而隐下十八字。二名二十四字。全隐。三名如来密因修证了义八字。全显。四名十五字。全隐。五名十二字。隐灌顶章句四字。显诸菩萨万行首楞严八字。所谓存三隐二。结集之妙也。虽有三名。五义具足)。
△先［略配］者。上之三字是总。即一经法体。总含教行理果。教行明指。理果义含。
(明指者。文云。有三摩提。名大佛顶。此指行也。又云。虽蒙如来佛顶神咒。又云。亦说此咒名如来顶。此指教也。教有显密。显了宣示。令悟修无妄。即十轴诸文。秘密受持。令障尽功着。即是咒辞。义含者。寂照含空。故名为大。性觉妙明等。故名为佛。此显理也。我以不灭不生合如来藏。周遍法界等。故名大。明极即如来等。故名佛。此显果也。顶者。至极无上之义也。若以此三字全约理说。藏体周遍。无不含容曰大。即体大。灵照不昧。离诸妄想曰佛。佛有二义。一自性显照义。即相大。二随缘现益义。即用大。此大及佛。是至尊至极。无上无过。诸佛所师之法。故名为顶。三大之义。不离一心。故名一心为大佛顶)。
△(［泐潭标指云］大指当人法身。佛指当人般若。顶指当人解脱。谓当人得此首楞严三昧。勇健定力。更是此三德秘藏。不纵横并别。亦具体相用三大。不离当人一念也)。
如来下。别显胜能。初八字。约果人自行修证。说教利他以别显。即十方如来。依此法门。修因证果。显了宣说。究竟利他也。
(三世果人。依此大佛顶之体。从果入因。不滞名相。直显心源。无修而修。无证而证。自利利他。随机设教。直指人心决了大义。更无不了之谈)。
诸菩萨下八字。约因人修习具足。自他诸行以别显。菩萨行门。自利利他。广多无量。此之真定咸具足故。文殊叹云。此是微尘佛。一路涅槃门等。
(三世因人。从生死地。反妄归真修五十七位差别智门从因入果。如下经五十七位皆从三种渐次。以金刚观察如幻十种深喻。清净修证。渐次悟入。金刚观察即是首楞严定。亦名勇健三昧。亦名一切事坚固。三世果人因人。皆以大佛顶为体。建法幢。立宗旨也)。
(△［温陵云］众生如来。隐于藏心。非密因不显。众生菩萨。隐于七趣。非万行不修。觉皇于是示以常遍大法。使不迷于小乘。喻以无上佛顶。便不滞于相见。指如来密因。明本妙心。知三世诸佛。皆依此为初因。明修证了义。悟究竟法。知一切圣人。皆依此而证果。乃至具足菩萨清净万行。一切事法。无不究竟至于实相。坚固不坏。故名大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经)。
△次［广释］者［大佛顶］大者。当体得名。常遍为义。
(当体者。不同法相宗。拣小名大。大外有小可拣。犹是分限。岂为至大。今以藏体性无边涯。绝诸分量。强名为大。常遍者。常则竖穷三世。遍则横该十方。竖者。过去无始。未来无终。无有一法先之。唯此先于诸法。故言大也。涅槃云。所言大者。名之为常。横者。十方穷之。无有涯畔。涅槃又云。所言大者。其性广博。今经常遍。广有其文。仍具三义（已上同圆觉疏）)。
佛顶者。究竟觉也。觉有二义。一本。二始。
(本谓藏体。灵鉴无昧。绝诸妄想。具足无量性功德故。起信云。所言觉义者。谓心体离念。离念相者。等虚空界。无所不遍。法界一相。即是如来平等法身。依此法身。说名本觉。始觉义者。依本觉故而有不觉。依不觉故而有始觉)。
始觉是用。本觉是体。始本不二。名究竟觉。究竟觉者。即前藏性显现时也。无上最极。名之为顶。此约果位以显法体。名佛顶也。若约现事。即今佛顶放光化佛所说教行。是故。教行俱号佛顶也。
(［智论云］佛名为觉。于一切无明睡［眼］中最初觉。故名为觉)。
(○［涅槃云］佛性者。名顶三昧。以修如是顶三昧义。则总摄一切佛法)。
(○［金刚密迹经云］佛成道后。游波罗奈。东方有菩萨名应持。念欲量佛身。以佛神力。往至上方百亿恒沙世界。永不见世尊之顶。往问彼佛。彼佛答言。更过恒沙劫。亦不能见世尊之顶)。
△［如来密因修证了义］如谓本觉。来谓始觉。始本合故。名为如来。此指一佛。即该诸佛。下说教行。俱约诸佛以显同故。密因者有二。一教。二行。
(教者。下说心咒。是佛密语。唯佛与佛。乃能知之。不通他解。但言而受之。思而持之。灭障成德也。行者。以此真定。具空假中。即是一心非纵横并别不可思议。具足万行。三世诸佛。同此法门此行成时。名三秘藏。故名为密)。
(△［融室云］显教微密。密教秘密。俱能感果。故云密因)。
修谓修因。证谓克果。地前地上。缘真二种。俱名为修。初地妙觉。分满二果。同名为证。所修所证。俱大佛顶。此自行也。如观音圆通。
(［融室云］因中以大佛顶。发正信而起正解。绝正解而成正行。行成得位。入位舍行。在位曰修。位满曰证)。
(○［寂音云］此经尊顶法故。以明了佛性为宗。明见佛性者。以其离一切见故。六十二喻。顶法为第一。佛不自见。离自见相故。肉髻覆之。离他见相故。自他所不能见之谓密。盖无量义趣三昧。自住三摩地深固幽远。无人能到者也。如易曰。退藏于密。密。如莲蔤之蔤。说文曰莲可见可用者本而已。独退藏于无所用者其密也。如来因此以成道。故曰密因修证了义也)。
了义者。说教化他。诠表义理。无有覆相。穷理尽性。称实谈故。
(下文云。宣胜义中真胜义性。令汝有学定性声闻。皆获一乘寂灭场地。非有余说。故名了义)。
(△［圆觉疏云］决择究竟显了之说。非覆相。密意。含隐之谈)。
(△［涅槃四依品］依了义经。不依不了义经。不了义经者。谓声闻乘。闻佛如来深密藏处。悉生疑怪。不知是藏。出大智海。犹如婴儿。无所别知。是则名为不了义也。如来为于度众生故。以方便力说声闻乘犹如长者。教子半字。善男子。声闻乘者。犹如初耕。未得果实。如是名为不了义也。了义者。名为菩萨真实智慧。随其自心。无碍大智。犹如大人。无所不知。是名了义。又声闻乘。名不了义。无上大乘。乃名了义)。
△诸菩萨万行者。三世因人。各修其行。自利利他。有无量义。今举大数。故名万也。此之三昧。具斯多义。故云有三摩提。名大佛顶。首楞严王。具足万行等。
(［寂音云］菩萨万行增于六度。六度生于定慧。定慧成于止观。止观体于首楞严。故言首楞严王。具足万行也。菩萨学之以圆满菩提。故曰诸菩萨万行)。
△［首楞严经］首楞严者。梵语也。涅槃云。首楞者。名一切事竟。严者。名坚。即一切事。究竟坚固也。
(得此三昧。观法如幻。于法自在。能破最后微细无明。能获二种殊胜之力。现身说法。无碍自在。故下经中。名为如幻金刚王。佛母妙莲华等。此三昧。以无分别智寂用为体。以一切法皆同智性。穷尽法界更无遗余。名一切事究竟。一切事言。无离染净。此智现时染净都尽。一法不立。又染法究竟尽净用究竟显。如下文云。我以不灭不生合如来藏。而如来藏唯妙觉明圆照法界。是故一为无量等。又云。尘垢应念消。成圆明净妙等。既观如幻。不为物坏。能破无明。故名坚固)。
(△［会玄引钞云］此之三昧。能观一切事。三科七大等法。皆如来藏。故云尔也)。
(○［涅槃师子吼品］善男子。佛性者。即首楞严三昧。性如醍醐。即是一切诸佛之母。以首楞严三昧力故。而令诸佛常乐我净。一切众生悉有首楞严三昧。以不修行。故不得见。是故。不能得成阿耨多罗三藐三菩提。善男子。首楞严者。名一切事毕竟。严者。名坚。一切毕竟而得坚固。名首楞严。以是故言首楞严定。名为佛性)。
(○［首楞严三昧经］佛告坚意菩萨。首楞严三昧。非初地二地。乃至九地菩萨之所能得。惟住在十地菩萨。乃能得是首楞严三昧。首楞严三昧。不以一事一缘一义可知。一切禅定。解脱三昧。神通如意。无碍智慧。皆摄在首楞严。如陂泉江河诸流。皆入大海。如是菩萨所有禅定。皆在首楞严三昧。菩萨行首楞严三昧。一切三昧。助菩萨法。皆悉随从。譬如转轮圣王行时。七宝皆从。是故。此三昧名为首楞严三昧)。
(○［智论云］首楞严。秦言健相分别。知诸三昧行相深浅。如大将知诸兵力多少也。菩萨得是三昧。诸烦恼魔及魔人。无能坏故譬如转轮圣王。主兵宝将。所住至处。无能坏伏。故云健相三昧)。
(○摄大乘论。翻为健行定。亦云健相慈恩翻为金刚藏。此诸菩萨。证此定故。依涅槃五名。亦云金刚三昧)。
(△［温陵云］金刚观察。觉明分析。始于徴心辨见。终于破阴除魔。无非健相。分别事也)。
(△［勖伊间曰］涅槃言。一切众生。悉有首楞严三昧。此以佛性而言。即经初无始涅槃元清净体。如来藏心也。首楞严三昧经言。唯十地灌顶菩萨能得。此以修成而言。即经中有三摩提名大佛顶首楞严王。及佛与大菩萨自住三摩地也。经题三字。通因彻果。盖包举二经之义)。
△经者。训法训常。是贯是摄。
(谓依此言说。诠显性相。令物生解。故名为法。一切诸佛。皆同此说。故名为常。能令义理。无有散失。名之为贯。以此化生。令不颠坠。称之为摄。若约。所诠如来藏体。说名经者。亦具四义。谓此心性。诸佛所师。可轨可则。故名为法。不生不灭。无有变异。故名为常。上凡下圣。情与非情。无不同此。故名为贯具诸功德。遍含染净。故名为摄。心性既尔。一切法皆然。故下文云。五阴六入。生灭去来。本如来藏。故一切法。任运有四义。悉名为经)。
(△［法华玄义］经者。外国称修多罗。圣教之都名清凉云亦名修妒路。亦名素呾䌫。古译为契经。契谓契理契机。经谓贯穿摄化。正翻为线。线能贯华。经能持纬。此方不贵线称。故存于经。古德见此方儒墨皆称为经。遂借彼席经以目圣教则双含二义（即圣教及经纬义）俱顺两方借义助名更加契字。拣异席经。甚为允当)。
(△［泐潭标指］上十九字。是所诠之义。经之一字。是能诠之文字般若也谓义理须假此文字为教。贯摄流通后代也。按佛地论云能贯能摄。故名为经。应知此中宣说佛地。饶益有情。依所诠义。名佛地经。能所释题。本出亲光。乃登地菩萨。四明妙宗钞斥云失旨之甚。今家用通别释题。方无所失。今所不取)。
(△［融室云］大佛顶首楞严之经。即依主释。大佛顶等即经。持业释也)。
△一名中印度那烂陀大道场经。于灌顶部录出别行。
(［疏云］此别目也。印度。月名。具云印特伽。此云月邦。以此大国形诸小国。如星中月。彼有五印。此当中也。即一境之都名。此境之中。有多国别最尊大者号摩竭提。此云大体。以总摄故。或云不至。皆义翻也)。
(△［西域记］天竺之称。异议纷紏。旧云身笃或曰贤豆。今从正音。宜云印度。印度。唐言月。月有多名。此其一称。良以其土圣。贤继轨。导凡御物。如月照临故。五印度之境。周九万余里。三垂大海。北背雪山。北广南狭。形如半月。南渡殑河至摩揭陀国。是为中印度。周五千余里［成光子曰］中天竺国。东至震旦。五万八千里。南至金地国。西至那拘遮国。北至小香山阿耨达。各五万八千里。则知彼为中国矣)。
(△［释迦方志］佛所生国。迦毗罗城。应是其中。经云三千日月。万二千天地之中央也。佛之威神。不生边地。地为倾斜故)。
(○［西域记］那烂陀。唐言施无厌。此伽蓝南。庵没罗林中有池。其龙名那烂陀。傍建伽蓝。如来在昔。为大国王。悲愍众生。好乐周给。美其德。号施无厌。由是伽蓝因以为称。六帝缉兴。遐竦绀宇。园林普合。都建一门。僧徒数千。游学名僧。通数将万。俊才通学。声驰异域者数百。殊方来诣。守门者诘问。多屈而返。学深今古。乃得入焉［高僧传云］寺周圆四十九里。九寺一门。是九天王所造)。
(○［疏云］灌顶部者。彼有五部。此当其一。毗卢为主。既标部处。寻捡可凭。无谓近翻。疑非正说)。
(△［大明法数云］五部教主者。部谓部类。依五方立五部。以五佛为教主。各有所表也。中央毗卢遮那。即释迦如来。四方四佛。皆释迦一佛所现。以表诸佛同一法门。中方灌顶者毗卢遮那。已得一切如来灌顶。受佛职位为三界法主。故中央以毗卢遮那为教主也)。
(△［融室云］别行者。如大部楞伽分行经也)。
△大唐神龙元年龙集乙巳五月己卯朔二十三日辛丑
(［疏云］长安三年则天罢政中宗嗣位。是岁改为神龙元年。龙集者龙星。亦曰岁星。岁行一次也。集居也。乙巳即所舍之次朔。稣也。月死复稣。稣生也)。
中天竺沙门般剌蜜帝于广州制止道场译
(天竺亦云乾竺干豆身毒印度等。沙门云勤息。取生善灭恶之称。般剌蜜帝。此云到彼岸。译者。其有才智。通四方语。名曰象胥之学。四方各有其名。今取北方掌语者也)。
(△［翻译集］般剌蜜帝。此云到彼岸。或呼般剌三藏。以此三藏。自利利他。俱到彼岸故)。
(△［宋高僧传］极量中印度人。梵名般剌蜜帝唐言极量观方游化渐及支那于广州制止道场驻锡。印度俗呼广府为支那帝京为摩词支那)。
(△按译场经馆。先宗译主。即赍叶书之三藏明练显密二教者。极量即此经译主也)。
菩萨戒弟子前正谏大夫同中书门下平章事清河房融笔授
(虽为宰官而受大乘戒者。经云。欲受国王位时。乃至百官受位时。应先授菩萨戒。一切鬼神。救护王身百官之身也。资于师长。以父兄之道事之。故云弟子笔授。或云笔受。谓以此方文体。笔其所授梵本。缉缀润色。令顺物情。不失正理也)。
(△融。清河人。管之父也。天后长安四年甲辰十月。繇怀州刺史。拜正谏大夫。同凤阁鸾台平章事。神龙元年乙巳二月。除名流高州)。
(△按译场所司。次重笔受。必言通华梵。学综有空。相问委知然后下笔。至于帝王。执简即兴。又谓之缀文也。次有润文一位。次文润色。此是私译。故不具员)。
乌苌国沙门弥伽释迦译语
(国名未详。弥伽释迦。此云能降伏。翻梵为华。故云译语)。
(△乌苌。具云乌仗那［奘师传云］唐言苑。昔阿输迦王之苑也。旧曰乌孙苌。或曰乌荼皆讹。北印度境)。
(△［翻译集］弥伽释迦。说题云。释迦稍讹。正云铄佉。此曰云峰。璇云能降伏)。
(△按译场。次笔受则［释］语。亦名传语。传度转令生解矣。极量诵出。房相笔受。通梵于华。是译语之在也)。
罗浮山南楼寺沙门怀迪证译
(［云栖宏公曰］古本笔授后。有罗浮沙门怀迪证译一行。今本失去。宜从古增入)。
(△按译场有证梵本。证梵义。证禅义。各一员。次则证义一员。盖证已译之文。所诠之义。迪于此充其任也。私译不具设员。故无证梵等位。亦以迪久习经论。备谙五梵。能兼三译之任。故兼称证译也)。
○十别解文义者
(按清凉玄谈。此科分二。初总科判。二正释经文。圭峰长水。削总科判。单立别解文义一科。即正释经文也。今依清凉。仍立此科。以十例中。本部三分等。皆释经宗要。今既开章悬叙。理当总挈于此)。
△初本部三分科者。准常三分。谓序正流通。
(［清凉云］三分之兴。弥天高判。冥符西域。今古同遵)。
(△［金光明文句］序者。序将有利益。正者。正当机辨道。流通者。流名下注。通名不壅。欲使正法之水。从今以注当。圣教筌罤。不壅于来世。夫三段者。不可杜断隔绝。序本序于正通。序则有三义。正本正于序通。亦有三义。通本通于序正。通亦三义。经曰。上中下语皆善。即此义也)。
今依长水科判。正明此经本分三科。从经首如是我闻。讫提奖阿难归来佛所。为序段。从阿难见佛下。讫十卷知有涅槃不恋三界。为正说。从此下讫经末。为流通段。
(准古师。以经初如是我闻。至退坐默然承受圣旨。为序分。苕溪岳师。从长水判。齐归来佛所为序分段。以阿难启请三法。是楞严一会。说法宗要。应入正宗故。又准悫节二师。以佛告阿难。至八卷中若他观者名为邪观。为正宗。文殊问名下。为流通。岳师判精研七趣已上。正宗分讫。下流通分。大节有二。一分别魔事。流通行门。二较量功德。流通教门。今并依长水判。以辨魔破阴。犹属正说。下方入流通故)。
△序中文二。证信发起。
(初证信序。说时方人。令人信故。亦名通序。诸经皆同故。亦名经前序。付嘱令安故。亦名经后序。佛说法时未有故。亦名印定序。诸佛经初皆安立文句故。亦名破邪序。对破外道阿优故。二发起序。发明生起正宗之法故。亦云别序。诸经各别故。亦云经前序。佛先自发起。方说正宗故)。
(△［天台云］通序序诸教。别序序一经)证信之立。由阿难问。佛令置之。意为断疑息诤。及异邪故。(今依清凉。略释证信序分三。初立序原由。二立序所以。三即释六成就也)。
(△初立序原由者。智论第二。佛于俱夷那竭国。萨罗双树间。北首卧。将入涅槃。长老阿泥卢豆语阿难言。汝守佛法藏人。佛手付汝法。汝今愁闷。失所受事。汝当问佛。佛涅槃后。种种未来事。佛经初首。作何等语。佛告阿难。我三僧祇劫。所集法宝藏。是藏初应作是说。如是我闻一时佛在某方某国土。某处树林中。何以故。三世诸佛法。经初皆称是语。今我般涅槃后。经初亦应称如是我闻一时)。
(△二立序所以者。核其所以。意有六焉。一为异外道故。外道经首。皆立阿优为吉。阿之言无。优之言有。不出有无。即断常计。如即真空。是即妙有。敌对邪宗。此约如是。二为息诤论故。智论云。若不推从佛闻。言自制作。则诤论起故。今废我从闻。闻从佛来。故传历代。妙轨不辍。此局我闻。三为离增减过故。佛地论云。应知说此如是我闻。意避增减异分过失。谓如是法。我亲从佛闻。文义决定。非谓传闻。有增减失。四为断众疑故。真谛引律云。结集法时。阿难升座。变身如佛。众起三疑。一疑大师涅槃重起。二疑他方佛来。三疑阿难转身为佛。说此如是我闻。三疑顿断。上二义。通约信闻。五为生信故。智论云。说时方人令。生信故。六为顺同三世佛故。此通六种)。
(△三略释序文者。准佛地论。科为五事。一总显己闻。二教起时分。三别显教主。四彰教起处。五显所被机。今依智论。开初显已闻。作信闻二种。为六成就。一信。二闻。三时。四主。五处。六众)。
诸经不同。发起各别。或放光微笑。乞食入禅。自唱位号。劝人令问等(又如净名宝盖法华毫光之类)。今经由夏满众集。国王营斋。庆喜循乞。因遭淫摄。自无定慧。不能降伏。由是外假秘密。摄护令归。意显生死轮回。莫过淫爱。超登圣位。岂逾定慧。安慧内具。秘密外资。尘飏顺风。有何艰险。
(已上大字。并引长水疏文)。
△二说经前后科者。长水判前后两度说经。从正宗起。至标经名。是酬问正说分。从说是语已下。至不恋三界。为请益再陈分。
(按长水云。问名请奉。一期周毕。法会已终。以庆喜再有请益。时虽隔越。问且连环。集经者约问从义。合成一部。由是未结作礼而去。已下即二会。再说法也。以阿难问所见现。事时别故。今谓如来法会。不定判年。法筵未罢。咨请无时。连蹑生起。宛同一席。前后二会。延促差殊。次第包含。难可局取。略依长水二分。委为消释。具如教迹中说)。
(○憨大师判经。正宗分大科分二。阿难见佛。至结经名。初大开修证之门。精研七趣。尽详辨魔阴。二曲示迷悟差别)。
△三二分开合科者。
(长水依振沇二师。开合判经。亦准清凉随分长品科也)。
［长水云］古人科判。各是一途。春兰秋菊。互擅其美。振公八段资中显称。今详经文。复有理在。文中前后。两度说经。初有四段。一开妙解。二示妙行。三显妙位。四立妙名。此四。即八段中前五科。开合之异也。次再陈中有二。一辨趣生同异。二示禅境差别。即八中后三段也。然开判之设。各随其人。吾今从古。依振公判。略没第八。但取七名。
△初酬问正说分有五。第一大科。显如来藏心。
(从正说起。尽第四卷尚留观听。是中子科二。一破阿难认妄迷真。显如来藏。二破满慈执相难性显如来藏。右从振判之一。即资中开妙解也)。
(△上来一科。温陵判见道分。使行人明见常住真心。为修行准的)第二大科明修行方便。(从四卷中。阿难及诸大众。尽六卷中文殊说偈。子科广陈修证三。一别明三义。二别破疑情。三广引修证。右从振判之二。即资中示妙行也)第三大科。辨离魔业行。(从六卷中。阿难整衣白佛。尽七卷宣说神咒。子科二。初自行离魔。后他力离魔。右从振判之三。资中合前三为二。长水仍依振公开三也)。
(△上来二科。温陵判修道分。使行人依真见起真修。为修行方便)第四大科。示地位阶差。(从七卷阿难问修行渐次。尽八卷中名为邪观。子科二。一叙迷真起妄。为立位之因。二叙返妄归真。辨地位之相。右从振判之四。即资中显妙位也)。
(△此科。温陵判证道分。使行人知因真果正)第五大科。出圣教名殊。(从文殊请名。至汝当奉持。右从振判之五。即资中立妙名。长水云。资中之四。即振公八段中前五科。开合之异也)。
(△此科。温陵判结经分。见然后修。修然后证。修证事毕。于是结经)。
△次再陈请益分有二。第六大科。辨趣生同异。(从结经下。说是语已。尽九卷中。即魔王说。即资中辨趣生差别也)第七大科。陈禅那境界(初从如来将罢法座。尽十卷最后垂范次阿难因闻请益。尽当卷不恋三界。即资中示禅境差别也。此二科。振公开三。资中合二。长水所谓略没第八。但取七名也)。
(△上二科。温陵判助道分。使行人知一切唯心。乘戒双急)。
△复次。依北峰印师。开二大科。初依常住真心以开圆解。二依常住真心以起圆行。
(从上振公八段。以迄温陵五分。科段虽殊。不越乎开圆解。起圆行二者而已。解行相资。一经卷摄。故取印师正宗六段。束为二科。初从阿难见佛。讫四卷尚。留观听。为第一科。初中复二。初对庆喜。辨心见非是发露藏心。次对满慈。明性相即离。审除细惑。皆是开圆解也。二从阿难请门。讫终卷不恋三界。为第二科。二中文二。初依解起修。观心直入。为正行。次带事兼修。持戒诵咒。为助行。是中安立道场。修证历位。请名奉持。精研委辨。广有多文。无非圆行。永明宗镜略有二意。一为顿悟知宗。一为圆修办事。圆觉十一重问答。圭峰束之为二。前则信解。后则行证。华严一部亦唯此四。此经科判殊涂同归。以解行二义圆收。罄无不尽也)。
△四问答相属科者。准［清凉疏］古云。此九会中。大会问答。总有五番。今于此经问答。亦开为六(一。第一卷。阿难请问十方如来得成菩提最初方便。从初至第六卷。方便成就答尽。二。第四卷。满慈发藏性生相。大性俱遍。二种难问。至是卷中。如何自欺尚留观听答尽。中间虽有诸问。未是大位问答。皆此二摄。三。第四卷。阿难请入华屋。至第七卷。宣说神咒。所作如愿答尽。四。第七卷中。阿难始从干慧。终至等觉之问。至第八卷。名为邪观答尽。五。文殊请名。云何奉持。于当卷答尽。六。结经讫。阿难广问七趣。至正说末。最后垂范答尽。中间无问自说。广辨魔事。亦是中摄)。
又准清凉科中。或当会答尽。及别会答尽。略开为六(一。一卷中。佛告阿难开示奢摩他路。至十卷中。奢摩他中毗婆舍那。觉明分㭊答尽。二。三卷中。阿难问外道因缘自然。至五卷解结。知其本因。随所缘出。答尽。三。四卷初。富楼那问清净本然。至五卷文。殊奉敕说偈。觉海性澄圆等。答尽。四。中间四卷中。汝观世间解结之人。阿难历问解结。亦至文殊偈中。六用不成。答尽。五。四卷中。阿难问摄伏攀缘。如来说五叠浑浊。至十卷中超越五浊五阴妄想答尽。六。六卷末。阿难问安立道场。远诸魔事。至十卷末。禅那现境。心见二魔。答尽)。
◎经前十门悬叙竟。次下正释经文。
(［长水疏云］第十别解文义。准常三分。今［证信序］然此虽具六种成就。今均广略。总分为二)。
([?∴]一说经时分)。
([?∴]二引众同闻)。
如是我闻。
【疏】若兼我闻［合释］即指法之辞也。如是之法。我从佛闻。(［清凉云］谓如是一部经义。我昔亲从佛闻故)［佛地论云］谓结集时。众共请言。如汝所闻。当如是说。传法菩萨。便许可言。如是当说。如我所闻(论有四义。一依譬喻。二依教诲。三依问答。四依许可。依许可者。谓结集时云云)。
［离释］如是者。信成就也(已下同清凉云)［智度论云］佛法大海。信为能入。智为能度。信者。言是事如是。不信者。言是事不如是(［论云］经中说信为手。如人有手。入宝山中。自在能取。若无手。不能有所取。若无信。是人不能入我法中。如枯树不生华实)［肇公云］信顺之辞也。信则所言之理顺。顺则师资之道成。故万行中以信为首。故曰如是。(［清凉云］肇公但是用智论意)又契理契机曰如。永离过非曰是。如理而说。如理而信。故言如是。若约今经。如来藏心。体性不动曰如。真实义故曰是。又一切诸法。本无生灭。皆如来藏。故名为如。离一切相。即一切法。故称为是。更有余义。繁而不论。
(［真谛云］如是者。决定也。佛说此经。有若干文句。若多成增谤。若少成减谤。阿难闻之如。泻水。不多不少。故数决定。佛说无相之理。不有不无。若有堕增。若无堕减。阿难传之。无增无减。故理决定)。
(△［章安涅槃疏］不异曰如。无非曰是。若以牛羊眼看。则无非舛误。岂得如是。得如是者。知法身大士。住首楞严。种种示现。悟异不异。所以称如。知非不非。所以言是)。
(△按清凉广释如是。用五教料拣。长水避繁不论。学者往检)。
△我闻。闻成就也。我即阿难自指。五蕴假者。(［圆觉疏］我即文殊及阿难海。五蕴假者。集法传云。一阿难。此云欢喜。持声闻藏。二阿难跋陀。此云喜贤。持独觉藏。三阿难伽罗。此云喜海。持菩萨藏。但是一人。随德名别)然一切法。佛说无我。今称我者。我有四种。一凡夫人遍计。二外道宗计。三诸圣随世。假立宾主。四法身真我。经指后二。非邪慢心而有所说。故无过矣。
(上是圆觉疏文。言非邪慢者［智论云］世间语首。有三根本。一邪。二慢。三名字。凡夫具三。见道学人具于后二。圣人唯一。谓随世间。但是名字。故云非慢心也)。
(△［智论云］佛弟子等辈。虽知无我。随俗法说我。非实我也。譬如以金钱买铜钱。人无笑者。于无我法中而说我。随世俗故。以是故。诸法空无我。而说我无咎)。
△闻谓耳根。发识听受。虽因耳处。废别从总。故称我闻。(［清凉云］此用何闻。约大小乘法相。各有三说。一耳闻非识。二识闻非耳。三缘合方闻。虽因耳处。废别从总。故称我闻。以有问言。现是耳闻。云何言我闻。故为此通。明我为总。总该眼耳等诸根故。即佛地论文)无相宗说。我既无我。闻亦无闻。从缘生故。不坏假名。即不闻闻耳。若约法性。此经旨趣。以我无我不二之真我。根境非一异之妙耳。闻真俗无碍之法门也。
(上来皆清凉文。无相宗含于三教。始顿实也。第三约法性宗辨。而但明圆教中意。圆觉疏同此)。
(△［清凉云］然阿难年三十。方为侍者。所不闻经。或云。展转传闻。或云。如来重说。或云。得深三昧。自然能通。推本而说。实是大权菩萨。影响弘传也)。
一时。佛在。室罗筏城。祗桓精舍。
［什云公］一时。说经时也。【疏】时成就也。师资合会。说听究竟。总言一时。一者。拣异余时。时者。随世假立。
(［法华文句］论云。天竺说时。名有两种。迦罗是实时。毗尼中。诫内弟子依时食。说明相。即用实时。三世无相。时法无实。三摩耶是假时。亦是时长短时。外人计时为实。为除邪见故。佛说三摩耶。不说迦罗)。
如来说经。有无量时。不能别举。一言略周。但云一时。如涅槃云。一时佛在恒河岸等。又诸方时分。延促不定故。但言一时。
(［圆觉钞云］诸方时分。竖则上下延促不同。如人间五十王年。四天一昼夜等。横则四方参差不同。如俱舍说。夜半日没中。日出四洲等)。
若约法义释者。即说听之时。心境泯。理智融。凡圣如。本始会。此诸二法。皆一之时。
(文同圆觉疏。金刚刊定。云此是悫公楞严疏意)。
(△［慈恩玄赞云］经中说一时者。即是唯识时。一不定约刹那等者。听法之徒。根器或钝。说时虽短。听解时长。或说者时长听者亦久。于一刹那。犹未能解。故非刹那。二不定约相续者。由能说者。得陀罗尼。说一字义。一切皆了。或能听者。得净耳意。闻一字时。一切能解。故非相续。由于一会。听者根机。有利有钝。如来神力。或延短念为长劫。或促多劫为短念。亦不定故。总约说听究竟名时三。不定约四时六时八时十二时者。一日。一月照四天下。长短喧寒。近远昼夜。诸方不定。恒二天下同起用故。又除已下上诸天时。无此四时及八时等。经拟上地诸方流通。若说四时。流行不遍故。四不定约成道已后年数时节者。三乘凡圣。所见佛身报化。年岁短长。成道已来。远近各不同故。以长短不定。前后无凭。但说唯心之一时。可为正量。但是听者根熟。说者慈悲。应机为谈。说听事讫。总名为一时)。
△佛。主成就也。具云佛陀。此云觉者。(［清凉云］若言菩提。但称为觉。若云佛陀。此云觉者)谓觉了性相之者。即究竟觉也。论云。以觉心源故。名究竟觉。未觉心源故。非究竟觉。然具三义。一自觉。(此拣凡夫)觉知自心本无生灭。二觉他。(拣异二乘)觉一切法无不是如。三觉满。(拣异菩萨)二觉理圆。称之为满。故云自他觉满之者。(［清凉云］若禅观说。亦云离心名自觉。离色名觉他。一切俱离为觉满。以依起信心体离念。名为本觉故)。
(△［佛地论］具有十义。谓具一切智。一切种智。出烦恼障。及所知障。觉了一切诸法性相。能自开觉。亦能开觉一切有情。如睡梦觉。如莲华开。故称为佛)。
(△［永明云］一切众生。以第七识为长夜。如梦时不知是梦。觉时方寤。故云佛者觉也。如睡梦觉。如莲华开)。
△［什公云］佛在。据佛所在处也【疏】在室罗筏城等。处成就也。(［孤山云］在者。住也。佛内住首楞严等。诸佛无量三昧。能建大义故。迹住精舍。利群生故)。
(△［智论第三］佛多住王舍城舍婆提。少在余城憍萨罗国。是佛生身地。以报生地恩故。多住舍婆提。一切众生。皆念生地故。又憍萨罗国主波。斯匿王。住舍婆提大城中。佛为法主。二主应住一处。故多住舍婆提)处有二种。一所化处。即筏城。二所住处。即祇园。(真谛记云。住处有二。一境界处。谓化在俗之流。二依止处。谓统出家之众。初即舍卫。后即祇园［婆沙论云］举舍卫者。令远人知。举祇园者。令近人知)筏城。具云室罗伐悉底。(即舍卫国。梵音楚夏耳)此乃城名。非是国号。国都号为憍萨罗。以就胜易彰。故举城名。(室罗筏。此云丰德。或云闻物。或云好道。以其中多财宝。妙五欲。饶多闻。丰解脱。道德名称。五天共闻。故云闻者城。昔有古老仙人。住于此处。后有少仙。名为闻者。于彼禀学。老仙殁后。少仙于此建立城郭。故取其名)。
(△［证真钞］谓简南憍萨婆国。故废国名而标城号)祇桓者。具云祇陀。或云逝多制。多此云战胜。即太子名。(太子生时。匿王战胜外国故)林主是彼。故云胜林。桓即林也。精舍。沙门精行所舍处也。谓须达买园置舍。太子舍树造门。二人共构以延僧佛(梵语须达多。唐言善施。义云给孤独)。
(△［涅槃等经云］须达长者。愿建精舍。请佛说法。择得祇陀太子之园。太子戏云。侧布黄金。满即卖之。长者便欲交付。太子言。我戏语耳。长者共太子欲往讼了。首陀会天。化作断事之者。断与长者。便敕使人象负金出。八十顷中。须臾欲满。残余少地。一库金尽。更思取金。太子曰。佛为良田。宜植善种。园地属卿。树木属我。自起门楼。请佛出入。长者七日。为佛作窟。以妙旃檀用为香泥。别房住止。千二百处。凡百二十。处别打犍椎。佛告阿难。二人同心。共立精舍应谓此地为逝多树给孤独园。杂阿含说。给孤独长者疾病。佛记得阿那含果命终为率兜天子。长阿含说琉璃王灭释。忿祗陀王子不助我。㧞剑杀之。佛天眼观。得生忉利天)。
(○［释文］李长者科华严经。如是是一句。我闻是二句。一时是三句。佛在是四句。今从之)。
([?∴]二引众同闻者。同闻之众。匪唯三乘。亦该诸趣。下具天龙八部。王臣菩萨。发起序中。今文但有二类。盖译之巧略也。文二)。
([?∴]初声闻)。
([?∴]二缘觉。初中三)。
(卍一标类举数)。
与大比丘众千二百五十人俱。
【疏】众成就也。与大比丘众。标类也。与者。并兼共及也佛与阿难。及大比丘等。证非虚谬(［法华文句］释论明与者共义。举七一解共。谓一处。一时。一心。一戒。一见。一道。一解脱也［章安云］佛之七一。皆佛境界。唯与圆菩萨共。住首楞严。示比丘像者共)梵云摩诃。此具三义。大多胜也［智论］云何大。一切众中上故。一切障碍断故天王等大人恭敬故。(［妙宗钞］梵王师陈如。帝释师迦叶等)数至五千。故名为多。(［疏云］遍知内外经书故名多)九十六种外道论议能破。故名胜。(［观经疏］此等皆是无学。小乘中极。故云大)比丘名含三义。乞士。怖魔。破恶。(［智论］比丘名乞士。清净活命故。比名破。丘名烦恼。能破烦恼故。比名破。丘名能。能怖魔王及魔人民故)。
(△［肇公云］秦言净命乞食。破烦恼。净持戒。破魔等。天竺一言。该此四义。秦无一名以译之。故存义名焉)。
(△［天台云］比丘因果六义。因名乞士怖魔破恶。果名应供杀贼无生)谓出家者。上于诸佛求法以内资。令慧命增长。下于檀越离邪正命乞食以外资。令色身无损。故云乞士。(正命乞食者［智论］舍利弗告梵志女。不下口食。不方口食。不仰口食。不四维口食。不堕四不净食中。用清净法食活命也)又出家者。最初发菩提心。或至成道。皆令魔怖。失人众故。名为怖魔。(论言当出家剃头。着染衣服受戒。是时魔怖。魔王言是人必得入涅槃［什公曰］始出妻子家。乞食自守。清净活命。终出三界家。破烦恼持戒自守。具此二义。天魔怖其出境也)又能破断身口七支。九十八使业烦恼。故称为破恶(［章安云］戒慧七支禅。镇心猿。怖无常狼。伏烦恼脂［妙宗云］见思二使。共九十八。名恶名贼。修观推穷为破恶。证智断尽为杀贼也)四人已上。乃至无量。能作说恣羯磨法。故名为众(［智论云］僧伽。秦言众。多比丘。一处和合。是名僧伽。是僧四种。有羞僧。无羞憎。哑羊僧。实僧。若学人。若无学人。住四果中。行四向道。是名实僧)。
(△［天台云］梵云僧伽。此翻和合。四人已上。乃至百千无量。一处羯磨作法。行筹布萨。事和无别众法和无别理。事理二和。名和合众［净名疏］理和。谓同证择灭故。事和。谓戒和同修。见和同辨。身和同住。利和同均。口和无诤。意和同说)。
△千二百五十人。举数也。佛初成道。先度陈如等五人。次度三迦叶兄弟兼徒总一千。次度舍利弗目连。各兼徒一百。次度耶舍长者等五十人。经举大数。故减五人。(依报恩经)。
(△［法华文句］三迦叶千人。身子目连共二百五十。又云耶舍五十人)此众先并事外。勤苦累劫。一无所证。才遇见佛。便得上乘。感佛恩深。常随佛化。为常随众(天台观经疏)。
(△［清凉疏］明海众云集云。一影响众。为影响为主伴故。即诸大菩萨。及下证法如来。皆㸦为主伴。若影随形。响应声故。二常随众。为作辅翼。得圆满故。如普贤等常随之众。六发起众。为发起此经。诸请难者。即其事故。七当机众。为［开］法获益。常机领悟。即其类故)。
(卍二总叹行德)。
皆是无漏大阿罗汉。
【疏】总指也。漏有三种。皆断尽故。(［章安云］三漏者。一欲漏。谓欲界一切烦恼。除无明。二有漏。谓上两界一切烦恼。除无明。三无明漏。谓三界无明)。
(△［法华文句］成论云。失道故名漏。律云。痴人造业。开诸漏门。毗昙云。漏落生死)阿难汉名含三义。故翻为应。应已永害烦恼贼故。应不受分段生故。应受人天妙供养故。此皆无疑。故名为大。(［智论云］阿罗名贼。汉名破。一切烦恼贼破。是名阿罗汉。复次。阿罗汉一切漏故。应得一切世间诸天人供养。复次阿名不。罗汉名生。后世中更不生。是名阿罗汉。三界中三种漏已尽。故言漏尽。摩诃言大。那伽。或名龙。或名象。是五千阿罗汉。诸罗汉中最大力。以是故言如龙如象。水行中龙力大。陆行中象力大)。
(△［法华文句］阿颰经云应真。瑞应云真人。悉是无生释也。依旧翻云。无著。不生。应供。或言无翻。名含三义。无明糠脱。后世田中。不受生死果报。故云不生。九十八使烦恼尽。故云杀贼。具智断功德。堪为人天福田。故言应供。或言初始学无生。生未无生。初虽怖魔。魔未大怖。初虽乞士。未是灼然应供。今获无生忍。破烦恼贼尽。是好良田。以果对因。释罗汉三义)。
(△［涅槃四依品］第四人者。名阿罗汉。断诸烦恼。舍于重担。逮得己利。所作已办。住第十地［释论云］一切结使等断除。名无烦恼。戒定智慧等善法具足满。故名所作已办。五众粗重常恼。故名为担。阿罗汉此担已除故言弃担。能担者。是佛法中二种功德应担［章安云］所作已办。至第十地。学行穷满。是名应供)。
(△［融室云］结集者。称大比丘德。能尽诸漏。回向大乘阿罗汉果)已下别叹。
佛子住持。善超诸有。
【疏】从佛口生。从法化生。得佛法分。堪绍佛种。故云佛子。(［法华玄义］身子云。今日乃知真是佛子。昔教五人。得真无漏。名佛子。菩萨不发真名为外人。发大乘解。自称昔日非真佛子。从佛口生。是闻慧中法身生。从法化生。是思慧中法身生。得佛法分。是修慧中法身生。三慧成就。是真佛子)安住觉性。三德秘藏。任持万善。功德不失。故云住持。(华严叹众。住一切菩萨智所住境。护持诸佛正法之轮)诸有者。二十五有。皆得二十五三昧。不为界系。故云善超。(［智论云］三种有。欲有。色有。无色有。欲界业系取因缘。后世能生。亦是业报。是名欲有。色有无色有亦如是。结有九结。诸阿罗汉。结使应。永尽。得一切烦恼离故。有不应尽。答曰。无所妨。是因中说果。如人从高处堕。未至地。言此人死。虽未死。知必死故。诸阿罗汉结使已尽。知有必当尽。故言有结尽［法华］尽诸有结。心得自在［文句云］诸有即二十五有生处也。结即二十五有生因也［辅行云］因果不亡故名为有)。
(△［交光云］二乘求出三界。畏如牢狱。即三界而不系。居有不有。为善超也。净名云。善于诸法得解脱。不着世间如莲华)此叹自利。已下叹利他。
能于国土成就威仪。
【疏】无刹不现。故云能于国土。有威可畏。有仪可则。行住坐卧。皆成轨范。可为标准。故云成就等。净名言不起灭定。现诸威仪。此仪止可观也(［净名肇注］小乘入灭尽定。则形犹稿木。无运用之能。大士入实相定。心智永灭。而形充八极。顺机而作。应会无方。举动进止。不舍威仪。其为晏坐也。亦已极矣。上云。不于三界现身意。此云现诸威仪。夫以无现故。能无不现。无不现。即无现之体也)。
(△［宗镜古释云］未灭定之前。加行心中。愿我入灭之后。若有众生合闻我说法。见我威仪。我当教化。以此愿故。入定之后。单将本识化相种子。生起现行。以平等性智。而能现起威仪)。
(△［温陵云］随刹现身。正容悟物也)。
从佛转轮。妙堪遗嘱。
【疏】智堪遗付也。法有摧辗业烦恼义。喻之若轮。自既摧破障。亦能转教。令他破惑。(［悫公云］从佛受教。自证已圆。能演佛言。转化群品)于一法中。作无量说。一一逗机。一一称性。以善巧方便。令其得入如来知见。妙好堪任护付法藏。令灯灯相然。明明不绝。嘱法令传。嘱生令度。名遗嘱也(［净名经］已能随顺。转不退轮［肇曰］流演圆通。无系于一人。轮也。诸佛既转此轮。诸大士亦随类转之)。
(△［清凉云］轮者。如帝王轮。略有四义。一圆满义。轮辐辋轴等。体用周备故。二摧坏义。摧坏烦恼。如摧未伏等。三镇遏义。已伏烦恼。令执转远。如摧已伏。四不定义。从见至修。修至无学。从自至他。从信至解。解至行果等转者□说也。流演圆通。名之为轮。自我之彼。故名为转)。
(△［补遗云］此经最后垂范。正为扶律谈常。故云堪遗嘱也)。
严净毗尼。弘范三界。
【疏】戒可遵依也。毗尼云律。律。法也。断割重轻。开遮持犯。非法不定(［南山云］毗尼翻灭。从功能为名。非正译也。正翻为律。律者法也。从教为名)。
(△［清凉疏］正曰毗奈耶。此云调伏)。
(△［什公云］毗尼。秦言善治。谓自治淫怒痴。亦能治众生恶也)弘。大也。范。法也。既严持清禁。身心弗违。大能轨则世间。真是法中纲纪也(［标指］毗尼是三界之大法。禀之则出生死故)。
(△［私谓］佛入涅槃。嘱阿难言。尸波罗戒。是汝大师。此言严净毗尼。正是遗嘱之元首。经中清净明诲。禁戒成就。总摄于此)。
应身无量。度脱众生。
【疏】定能现化也。住首楞严。化复作化。普现色身。随十界机。宜何身相。现而说法。法华所谓内秘外现。随法身地。随缘俯应。如一月不降。百水不升。慈善根力。法尔如是。若非发迹之后。无如是叹。醍醐味教。于斯现矣(［法华文句］诸大罗汉。从法身地。俯影随缘。迹临万水。为学无学。作男作女。示道示俗。首楞严力。靡所不现。方便善根为若此)。
(△［智论云］如大龙王。起于大云。遍覆虚空。放大电光。明照天地。注大洪雨。润泽万物。诸阿罗汉。亦复如是。禅定智慧大海水中。起出慈悲云。润生可度。现大光明。种种变化。说实法相。雨弟子心。令生善根)。
(△［直解］楞伽三种阿罗汉。一实二权。二权者。菩萨化化。佛化化。今同彼菩萨化也。既云菩萨化。宁非入实。安得谓法华前无此叹。又此叹德。是佛灭后。结集之人已闻开显之实。故引后分义叹。于教迹前后。殊不相妨也)。
拔济未来。越诸尘累。
【疏】结悲化无尽也。拔令脱苦。济使得乐。佛灭度后。故曰未来。烦恼与业。染污系缚。喻之尘累。皆令清净。自在无碍。故称越也(［温陵云］毗尼作范。应身度生。意非利彼一时。直欲㧞济未来。使皆超诸有尘累耳。经以阿难起教故叹其同列之德。以显大权示迹。意在㧞济也)。
(卍三列众生首)。
其名曰大智舍利弗。摩诃目犍连。摩诃拘絺罗。富楼那弥多罗尼子。须菩提。优波尼沙陀等。而为上首。
(【疏】舍利弗具云奢利弗呾啰。此云鹙子。其母目睛明利。如彼鸟故。连母为号。亦云身子。是佛右面弟子。慧辨过人。故云大智。增一云。我佛法中。智慧无双。决了诸疑者。舍利弗第一)。
(△［智论云］南天竺大论师。字提舍。独步王舍。打论议鼓。国师义屈夺封。纳其女为妇。舍利怀妊。母亦聪明。大能论难。既生七日。褁以白㲲。以示其父。父言我名提舍。逐我名字。字为优波提舍。时人贵重其母。聪明第一。标为舍利弗。年始八岁。越众升论床。封一聚落与大目连为友。道逢阿说示说偈。皆得初果。佛遥见言。是二人。我弟子智慧第一。神通第一。佛灭度后。长老阿泥卢言。舍利弗是第二佛。骄梵钵提言。能逐佛转将。我和尚舍利弗)。
(△［法华文句］至佛所七日遍达佛法渊海。十五日后。得阿罗汉。佛说一句。身子以一句为本。七日七夜。作师子吼。更出异句异味。使无穷尽。况佛多说。宁可尽耶。为罗云和尚。桥梵作师。声闻众中。右面弟子)。
(○目犍连。具云摩诃没特伽罗。此云大采菽氏。上古仙人。常食菉豆。母是彼种。从外立名。若从父名。此名毕利迦。亦云俱律陀。此云善占。左面弟子。神通无过)。
(△［智论云］吉占师子。舍利弗友而亲之。舍利弗才明见贵。吉占豪爽取重。行则俱游。坐则同止。后俱出家。誓曰。先得甘露。要必同味。后与身子同证初果。经七日已。得阿罗汉)。
(△［法华文句］身子目连为转法轮左右弟子者。通因定生。即定慧一双。亦是福慧一双。悲多现通。亦是悲智一双)。
(○拘絺罗。此云大膝。常论胜姊。姊怀身子。论则不胜。知孕智人。寄辨母口。何况出胎。遂往南天学问。誓不翦爪。要读十八经尽。号长爪梵志。学毕还家。为佛弟子。成阿罗汉。获四辨才。触难能答。南方天王。常随侍也)。
(△［智论云］长爪还家。知甥为佛弟子。起大憍慢。直向佛所。舍利弗佛边侍立。以扇扇佛。长爪语佛。瞿昙。我一切不受。佛问。汝一切不受。是见受不。佛所质义。汝已饮邪见毒。今出是毒气。言一切法不受。是见毒汝受不。尔时长爪如好马。见鞭影即觉。低头思惟。佛置我着二处。负门中。若说是见我受。是负处门粗。故多。人知。第二负处门细。我不受之。以不多人知故。答言一切法不受。是见亦不受。佛语梵志。汝不受一切法。是见亦不受。与众人无异。何用贡高如是。长爪不能答。佛说法。断其邪见。得法眼净)。
(○富楼那。父名。此云满。父于满江。祷天求得。正值江满。又梦七宝器盛满中宝。入母怀。母怀子。父愿满。故名满愿。弥多罗尼。母名。此翻慈行。亦云知识。四韦陀有慈行品。其母诵之。尼。女声也。通称女为尼。男为那。连父母召。云满慈子［什公曰］于法师中第一。善说阿毗昙也)。
(△［七车譬喻经云］生处安居比丘。叹满慈子。精进正念。智慧无漏。劝发亦称。说此等法。身子闻念。我何时得见此人。他示云。白晢隆鼻。鹦鹉𠿘者。是其形相。后于安陀林相见。身子问贤名何等。答。我父名满。我母名慈。人称我为满慈子。身子称嗟。贤者满慈子。智辨聪明。决定安隐无畏。逮大辨才。得甘露幢。值汝者得大饶益。诸梵行人。应萦衣顶戴。满慈子问贤者何名。答我父字优波提舍。母名舍利。故称我舍利子。满慈嗟曰。今与世尊等弟子共论而不知。与第二世尊共论而不知。与法将共论。与转轮复转弟子共论而不知。若我知尊者。不能答一句。况复深论。善哉善哉。为如来弟子。乃至萦衣顶戴)。
(○须菩提。此云空生。或云善吉善现等。生时。家中库藏器皿皆空。占云。儿必善吉。此善吉相。现于器故。从是得名。于大众中。解空第一。入无诤定。喜说空法。所修行业。以空为本)。
(△［净名疏云］禀性慈善。不与物诤。及其出家。见空得道。兼修慈心。得无诤三昧。是以常能将护物心。故名善业。以生时家宅皆空。因名空生。即表其长成解空之相［什公云］须菩提。秦言善业。解空第一)。
(○优波尼沙陀［资中疏云］此云尘性。以观尘性空而得道故。亦名优波尼杀昙。云近少。义翻尘性。详在本经第五)。
【疏】更有余人。经不具载。故云等也。即三迦叶辈。此皆头角。为众知识。纲领佛法。各有弟子。故云上首也(［通释］净名经列十大弟子。什公云。诸声闻体非兼备。则各有偏能。谓之第一。故五百弟子。皆称第一。今十弟子各一法门。摄为眷属。虽各掌一法。何曾不具十德。法华列二十一尊者。增一云。陈如比丘共上座名者。有德大人相随。舍利弗其智慧深利者相随。目连共神通大力者相随。各掌一法。引诸偏好意也。今经列六圣。智慧神足等。皆称第一。虽列常。随亦似兼发起当机二众耳)。
(△［瑜伽云］从他闻正法名声。又能令他闻正法声。名为声闻。问。何因缘故。惟取声闻。说住学胜利。答。由声闻众是佛世尊。随顺修学。真实子故)。
(△［天台云］声闻内秘外现。何曾保证涅槃。天人皆大萨埵。岂复耽玩生死。皆迹引二边。而本常中道也)。
(△［清凉钞］不思议境界经云。尔时复有千亿菩萨。现声闻形。亦来会坐。其名舍利弗目犍连。乃至阿难提婆达多䟦难陀等。而为上首。皆已久修六波罗蜜。近佛菩提。为化众生。于杂染土。现声闻形。释曰。是大菩萨。方便显本。故为实说。如法华五百弟子品云。诸比丘谛听。佛子所行道。善学方便故。不可得思议。知众乐小法。而畏于大智。是故诸菩萨。作声闻缘觉。即其文也。又阿难章中云。方便为侍者。护持诸佛法。即大权明矣)。
([?∴]二缘觉众)。
复有无量辟支无学。并其初心。同来佛所。
【疏】具云辟支迦罗。此云缘觉。以观十二因缘而觉悟故。此是部行。非同麟喻。然不预叹德列名者。以厌喧乐静。不为众所知识故。(资中文)。
(△［法华记］次释少知识众中。非唯不叹。又不列名。圣为引凡。发彼同类。机缘不等。随类接之。故现少识之迹。以接隐德之徒。不可以多少之迹。失其本也)主伴咸集。故云并其初心。遇佛回向。必证大果。故下经云。有学二乘。及诸一切新发心菩萨等。皆获本心。远尘离垢。得法眼净(［婆沙论云］学人者。须陀洹。斯陀含。阿那含。无学人者。阿罗汉。辟支佛)。
(○［通释辟支］)。
(△［资中曰］此是部行。遇佛回向者。若麟喻者。出无佛世。三千大千。独一而出。如麟一角［吴兴云］并其初心。正似师徒共集。实部行也［孤山云］今云无量辟支。将非他方无佛之土。大权引实而来此乎)。
(△［私谓］古称辟支。出无佛世。今与初心。同来佛所。部行引权。二义纷如。今详经论。核其通别。别者。释论云。迦罗。此翻缘觉。亦名独觉。独觉出无佛世。缘觉愿生佛世。俱舍明独觉自有二种。一麟喻。二部行。婆沙云。辟支佛独出世者。当知如佛。如渴伽兽。独生一角。涅槃现病品云。第五人者。永断贪欲瞋恚愚痴。得辟支佛道。涅槃无余。入于涅槃。真是麒麟独一之行。荆溪云。罗汉或出有佛世。或出无佛世。故非独一之行。辟支佛决定出无佛之世。故名独一之行。此别义也。通者。慈恩引仁王经。列独觉众。又云。释迦出世。五百独觉。从山中来。至于佛所。仁王但有缘觉之文。慈恩称独觉者。根性不异。名义㸦通也。独觉亦通见佛。法华文句。引华严等。独觉有三类。一者。知佛出世。即先入灭。或佛神力。徒于他土。二者。出无佛世。三者。虽生佛世。愿见佛故。不即舍寿。亦不被移。五百从山中来者。即第三类。此通义也。今又准瑜伽论通之。论明三独觉道。有安住独觉种性。经于百劫。值佛出世。亲近承事。专心求证独觉菩提。于当来世。疾能速证。名为初独觉道。复有二类。皆值佛出世。亲近善士。如理作意。证法现观。即于今生及当来世。得沙门果。得阿罗汉果。名为第二第三独觉。是则三种独觉。皆值佛出世。亲近承事。慈恩五百。华严第三。与今经同来佛所。皆是。今定指独觉出无佛世。缘觉出有佛世。似更须和会也。论又云。有依初独觉道。满足百劫。修集资粮。出无佛世。无师自能。修三十七菩提分法。得独觉菩提果。成阿罗汉果。清凉所谓缘觉缘觉也。或依第二第三独觉道。出无佛世。无师自能。乃至得沙门果。证最上阿罗汉果。清凉所谓声闻缘觉也。当知由初习故成独觉者。名麟角喻。由第二第三习故成独胜者。名部行喻。是则三种独觉。皆出无佛世。诸经论所开皆是。不应。定指部行见佛。麟喻独不见佛。又麟角别占独名。部行通指二觉。不应定指独觉麟喻。缘觉部行也。约根性言之。瑜伽明初所习麟角喻独觉。乐处深林。第二第三所习部行喻独觉。亦乐部众。则是麟独。部行众也。释论又明部行独觉。稍有为人之心。如鹿行走。而能回顾后群。麟喻独觉。但欲自度。譬如麒麟。唯有一角。又似乎部行利生。麟角无悲也。又缘觉亦称独觉者。虽值于佛。乐独善寂故。独觉亦称缘觉者。虽无师教。观外因缘故。若言缘觉声闻。缘觉于最后身。亦应值佛。若言声闻缘觉。声闻满人天七返。亦不值佛。若行因值佛。独觉虽独宿孤峰。亦得见佛。行因不值佛。缘觉但师徒训化。亦不见佛。愿力既殊。机应各别。未可定判也。缘独二觉。总翻辟支。盖一名而召。经言辟支无学。则具含耳。诸师或近局法会。克指部行。或高推圣境。悬希影响。义门错互。故此通也)。
(○［释文］智度论二十一云。迦罗。此翻缘觉。亦翻独觉。四教义标云。辟支迦罗。此翻缘觉。释中开二。谓缘觉独觉。新译华严音义云。二名各有梵语。毕勒支底迦。此名各各独行。佛者觉也。局在独觉。钵罗底迦。此翻缘觉。辟支迦罗。名通二种。皆梵音赊切故也。玄应音义云。缘觉。又云独觉。旧经云古佛又言辟支佛。又言迦支迦。或云息支迦。皆梵音讹转也。此云独觉是)。
(○上来通序竟)。
(◎［二发起序］起属诸比丘尽阿难归来佛所文分为三)。
([?∴]一法会启动因缘三)。
(卍一夏制圆成众求密义)。
属诸比丘。休夏自恣。
【疏】。属值遇会也。圣禁三月。满在此日。故云休夏。自迷所犯。恣任僧举。当悔清净。制限恣法。如律所明(［安居篇］四月十六结夏。至七月十五日夜尽。名夏竟。至明相出［摭华钞］律中以七月十六日。是比丘五分法身生来之岁。则七月十五日。是腊除也。比丘出俗。不以俗年为计。乃数夏。腊耳)。
(△［盂兰盆经］佛告目连。十方众生。七月十五日。僧自恣时［疏曰］前三月夏安居竟。故可自恣。自恣有三日。或十四十五十六。今举中间也。自恣者。自己之过。恣他所举。谓一夏安居。九旬加行。不皆四果。亦得四禅。佛设教门。本意如此。然将超苦海。谨护浮囊。犹恐当局者迷。必藉傍观得失。故褊袒于大众中白大德长老。或见我过。或闻我罪。或疑我犯。恣任所举。哀愍语我。我当忏悔)。
(△［熏闻云］问。据何经律。知佛自恣。答。增一云。如来同僧至于草座。告诸比丘。我欲受岁。又新岁经。佛自叉手。向诸比丘悔过等)。
(○［释文］钵剌波剌拏。译为随意［寄归传云］凡夏罢岁终之时。此日应名随意。即是随他。于三事之中。任意举发。说罪除𠍴之义。旧云自恣者。是义翻也)。
十方菩萨。咨决心疑。钦奉慈严将求密义。
【疏】具云菩提萨埵。此云觉有情。(此有三释。一菩提所求果。萨埵所度生。二菩提所求果。萨埵能求人。三菩提觉悟智。萨埵情虑识。总约悲智能所真妄以立名也)。
(△［肇公云］菩提。佛道名也。萨埵。秦言大心众生。有大心。入佛道。名菩提萨埵。无正名译也)。
(△［智论云］天竺语法。众字和合成语。众语和合成句。如菩一字。提一字。是二不合则无语。若和合名为菩提。秦言无上智慧。萨埵。或名众生。或是大心。为无上菩提故出大心。欲令众生行无上道。是名菩提萨埵)此等安居。非止一处。故云十方。限内修行。莫尽通达。从师指授。夏末方遂。故云咨决心疑。恭敬遵承。故曰钦奉。恩念威重。故曰慈严。将求密义者。意请宣说如来密因修证了义之法门也(［熏闻］且通指大乘法要)。
(卍二师资感应教演真乘)。
即时如来。敷座宴安。为诸会中。宣示深奥。
【疏】正禅不慧。故先入定。为后轨也。即敷尼师坛。静然安坐。如金刚法华。皆先入定。后方始说。常法尔也。(［法华文句］非禅不智。故须入定。非智不禅。故先说法)。
(△［翻译云］尼师坛。此名坐具。或云随具衣。戒坛经云。尼师坛。如塔之有基也。汝今受戒。即五分法身之基也。五分由戒而成。若无坐具。以坐汝身。则五分慧戒。无所从生。今按魏金刚云。如常敷坐。结加趺坐。如来每会说般若。皆自敷坐具。为敬般若故。今说佛顶。亦必尔也。尼师坛。乃比丘服相。如来示同比丘相故)前求密义。今宣深奥。随其所问。皆与说示。如法华先说无量义经。以为一乘之本。今亦如是。必有经目。隐而不言也(［熏闻云］亦犹法华前说无量义。净名前说普集)。
(△［手鉴云］凡入三昧。各有六意。一此真三昧是所证法体故。二非证不说故。三显此法非思量境故。四观根审法故。五显说证皆同故。六成仪轨故。此安坐宣示。即大定大慧。阿难一向未全。盖阙此也)。
法筵清众。得未曾有。迦陵仙音。遍十方界。
【注】教主既非生灭心行。说实相法。能听之众。亦无一法。可为领受。称实说听。无有垢染。故云清众。斯为究竟无上法会。故未曾有。佛音和雅。众所爱乐。如迦陵频伽。在于㲉鸣。胜余鸟故。堪喻佛声。此鸟非常。故云仙也。遍十方界。显其圆义。如来梵音。于诸相中最为胜故(此云妙声音鸟［智论云］如迦罗频伽鸟。在㲉中未出。发声微妙。胜于余鸟。佛语真实柔软。次第易了。不疾不徐。不少不多。不没不垢。不调戏。胜迦罗频伽鸟音)。
(△［正法念经］如是美音。若天若人。紧那罗等。无能及者。唯除如来音声)。
(△［私谓］我佛以声相现化。何拣群生。诸天以禽鸟为师。咸能说法。法筵妙严。清众肃穆。频伽仙禽。自然演法。曰仙音。所以巧模和雅。曰遍界。所以极命妙圆。何必比量一音。牵连法喻。拟目连之闻声。徴大士为循响向后林木演音。梵呗敷奏。法会肇开。亦应如是。阿弥陀经。迦陵频伽。共命之鸟。昼夜六时。出和雅音。斯为良证矣)。
恒沙菩萨。来聚道场。文殊师利。而为上首。
【疏】正云曼殊室利。此云妙吉祥。或妙德。(［法华文句］悲华云。在北方欢喜世界作佛。号欢喜摩尼宝积佛。今犹现在。为菩萨像。影响释迦耳［肇云］曾已成道。号龙种尊也)下文将神咒。拣圆通。与夺众心。无思不服。智德之尊。故标上首(［标指］文殊为根本智。始末皆归文殊也)前文十方菩萨。咨决心疑。今此复云恒沙来聚者。或因结上首。重指前文。或因前法说声遍十方。后始来集。二义无在(［私谓］当依华严。开影响众。此文为通序之余也)。
(△［智论云］善守等十六菩萨。是居家菩萨。慈氏妙德等。是出家菩萨。观世音等。从他方佛土来。他方菩萨。以先世因缘故。虽远处生。应来听法。譬如绳系雀脚。虽复远飞。摄之则还)。
(△［李长者曰］何故文殊为上首。为文殊师利。皆启蒙之主故。十方诸佛。皆以文殊师利妙德。为发信心之首故。以彰显法身根本智故)。
(△［寂音曰］经标文殊师利凡五。各表其法。枣柏论曰。文殊在东震旦东北方清凉山中。与万菩萨至止。艮位东北。菩萨居之。为根本智。艮。止也。恒沙菩萨来聚道场而为上首者。以顶法难信之法也。艮为小男。有发蒙起信之义。将咒往护提奖阿难者。溺于淫海。失于依救。艮为手。有抚怜援接之义。代诸大众发明二种精见色空义。以息驰求者。艮为止。有息灭散乱之义。选择二十五行何方便门者。证悟易难。以智择之。艮为指。有料理拣择之义。顶礼佛足云何名此经者。一会之法。始终皆归本智。艮为万物之所终始。故曰成言乎艮。非独此也。杂华以善财于福城之东。首见文殊。乃南询善知识五十三人。入弥勒大庄严楼阁已。却令复见初友文殊。与此意同也)。
(○［引证］［阿阇世品经］文殊师利童子。着衣持钵。呼长老迦叶言。仁当先行。我等随从。何以故。长老须菩提。如来先度。年夏俱尊。我等随从。须菩提言。于佛法中。不应以老为上。智慧为上。文殊师利仁者。智慧为上。教法为上。威德无碍。文殊师利最尊最上。仁但先行。我等随从)。
(○［释文］［恒沙］梵云殑伽。此云天堂来。见从高处来故。从阿耨池东西流出。周四十里。沙细如面。金沙混流［智论］恒河沙多。余河不尔。是佛生处。游行处。弟子眼见。故以为喻)。
(○［道场］［西域记］菩提树垣正中有金刚座。贤劫千佛坐之入金刚定。故曰金刚坐。亦曰道场［清凉云］场者证菩提之处也。事处即天地之中。王舍城西二百里金刚座上。约法则万法皆是道场。故不移其处说之)。
(卍三王臣请供主伴分应)。
时波斯匿王。为其父王。讳日营斋。请佛宫掖。自迎如来。广设珍羞。无上妙味。兼复亲延。诸大菩萨。
【疏】具云钵罗斯那恃多。此云胜军。(［西域记］唐言胜军。亦云月光［翻译云］或名不黎先尼。此云和说)先王崩日。忌讳之晨。即自恣后之一日也。(［私谓］准盂兰盆经。国王太子。大臣百官万民。行慈孝者。应为七世父母。于七月十五。佛欢喜日。僧自恣日。以百味饮食。安盂兰盆中。施十方自恣僧。匿王讳日营斋正值自恣之日。城中居士长者。亦如常法。同日饭僧。长水言自恣之明日。未知何据)讳。忌也。(忌举吉事。讳避其名)宫掖。内庭也(后妃居所。在天子左右。如肘掖耳。王之宫禁。策掖者所居故)。
(○［引证］［释迦谱］佛生之日。尔时八王同日生子。皆集婆罗门。制好名字。舍卫国太子名波斯匿。父王见大光明瑞相。谓子福力所致。故以月先命名)。
(△［仁王经］佛言。是月光王。已于过去十千劫龙光王佛法中。为四住开士。我为八住菩萨)。
(△［谏王经］有国王不离先尼。出行国界。道过佛所。佛为广说宿命。当畏地狱考治。勿杀诸含血类。王愿为弟子。即受五戒。头面着地。为佛作礼［涅槃疏］波斯匿王见佛时。舍王威仪。谓冠剑佩履车。此俗威仪)。
城中复有长者居士。同时饭僧。伫佛来应。佛来文殊。分领菩萨。及阿罗汉。应诸斋主。
【疏】十德具足。三品居财。故云长者居士。(［手鉴］竺俗以商估为业。游方履险。弥积珍财。上者奉王。余皆入已。财盈一亿。德行又高。便称长者。彼土数法。万万为一亿。此为下品。十亿中。百亿上。积财巨亿。长者之上也)又守道自怡。寡欲蕴德。故曰居士。佛为化主。王请须临。臣为辅佐。余圣可赴(［增一云］名闻优婆塞四十人。大檀越主。即须达长者)。
(△［湛然云］尔时国王居士。同时饭僧。各有所应。惟屠儿魁脍。淫坊酒肆。未发道心。都无所请。阿难平等行乞。欲求彼最后檀越。以是故也)。
([?∴]二当机误堕机感四)。
(卍一归园无请)。
唯有阿难。先受别请。远游未还。不遑僧次。
【疏】阿难。此云欢喜。佛初出家。净饭忧恼。闻子成道。王大忻然。复有斛饭。奏云生儿。举国大喜。因立斯号。(［智论云］菩萨智慧力故。大破魔军。魔恼净饭王。诡言汝子已死。王哭云阿夷。惊怖堕床。如热沙中鱼。菩提树神。持天曼陀罗华报王。汝子成佛。王大欢喜。斛饭家使来白。贵弟生男。王言今日大喜。是欢喜日。是儿当字为阿难。是为父母作字)又彼端正。或说或默。行住坐卧。进止动转。见者咸喜。故云欢喜。(云何依因缘立名。阿难端正清净。如好明镜。老少好丑。容貌颜状。皆于身中现。其身明净。女人见之。欲心即动。佛听阿难着覆肩衣。能令他人见者。心眼欢喜。故名阿难)。
(△［中阿含云］四众若闻阿难所说。若多若少。无不欢喜。欲发问时。先为謦欬。大众皆欢喜。若观其默。行住坐卧。指撝处分。进退动静。皆欢喜。阿难年二十五。佛时求侍。阿难顺从。五百皆欢喜。佛言过去侍。闻说乃解。今佛未发言。阿难已解。故以法付阿难。如来欢喜。阿难侍佛二十五年。所闻八十八犍度。皆诵不遗。不重问一句。念力欢喜。阿难随佛入天人龙宫。见天人龙女。心无染着。虽未尽残思。而能不染。一切天人龙神。无不欢喜)先受别请者。涅槃经说。不受别请。乃不随佛受别请耳。或因他事而非斋也(资中文)。
(△或因他事者。如毗尼藏中。不一向戒。于受别请。除病时。行时。作衣施衣等时。无犯之类)。
(△［融室云］营斋饭僧之前。阿难已受他斋之请。是日未返祗桓。不暇预僧次之请也)。
(○［引证］［四分律云］观僧有二。僧次。别请也［十诵律］鹿子母别请五百罗汉。佛言无智不善。若于僧次请一人者。得大功德。胜别请五百罗汉)。
既无上座。及阿阇黎。途中独归。其日无供。
【疏】同辈上下。曰上座等。阿阇黎。此云轨范。谓与众中作轨范也(［毗尼母云］从无夏至九夏。是下座。十夏至十九夏。为中座。自二十夏至四十夏。是上座。五十夏已上。一切沙门之所尊敬。名耆宿［五分律］佛言上更无人。名上座)。
(△［南山钞］阿阇黎。隋言正行。能紏正弟子行故［四分律］明五种阿阇黎。一出家阿阇黎。二受戒阿阇黎。三教授阿阇黎。四授经阿阇黎。五依止阿阇黎。乃至依住一宿者。和尚及依止。多已十夏者为之。上四师。皆多已五夏者为之)。
(△［私谓］此经家结集叙事。明误堕缘起之文。阿难既不随如来应供。又不同大众赴斋。独行独归。一无伴侣。故曰既无上座及阿阇黎。描写途中孤独之状。初无弹驳之词也。寂音尊顶论言。比丘远出。须三人俱。为上座阿阇黎。考律无此明文。又谓出行既无上座。乞食又无次第。致溺淫舍。被邪咒摄。阿难既为佛侍。又须别求轨范僧乎。侍佛三愿。二不随如来受檀越别请。岂不知行乞次第乎。又听我出入无时。为广作利益四部众故。岂更论依止有无乎)。
(卍二平等行乞)。
即时阿难。执持应器。于所游城。次第循乞。
【疏】当日初分。乞食易得。故云即时。钵多罗。此云应量器。色与体量。皆应法度也。(［翻译云］律明钵体有二。瓦及铁也。色者。熏作黑色赤色。或孔雀咽色。鸰色等。量者。大钵受三升。小受升半［南山云］此姬周之斗也。准唐斗上钵一斗。下者五升［五分云］佛自作钵坯。以为后式)无择净秽。故云次第。顺于轨则。故云循乞。乞食十利。如宝雨经说(［宝雨经云］乞食成就十法。一为摄受有情。二为次第。三为不疲厌。四知足。五为分布。六为不耽嗜。七为知量。八为善品现前。九为善根圆满。十为离我执)。
(△［僧祇律云］乞食分施僧尼。法护令修道业。故云分卫［辅行云］诸律论文。乞食之卫。不一处足。为福他故。令至七家)。
心中初求。最后檀越。以为斋主。无问净秽。刹利尊姓。及旃陀罗。方行等慈。不择微贱。发意圆成。一切众生。无量功德。
【疏】檀越。此云施者。阿难乞食。意祈末后来请僧者。我当赴彼。故曰斋主。净秽。即刹利旃陀也。刹帝利。此云田主。即王种也。故云尊姓。(［肇公曰］王种也。秦言田主。劫初人食地肥。转食自然粳米。人情渐伪。各有封殖。遂立有德者处平分田地。王者之始也。故相承为名焉)旃陀罗。此云杀者。即魁脍淫酒家也。(［翻译］此言屠者。正言旃荼罗。此云严帜。谓恶业自严。行时摇铃持竹。为标帜故。若不尔者。王必罪之)。
(△［法显传］名为恶人。与人别居。入城市则击竹自异。人则避之)方。法也。轨则如来。行平等慈。不取贵择贱。俾施者见者。得福无量(［孤山云］方行等慈谓平等行慈也。欲令净秽。皆趋菩提。故曰圆成等)。
(△［净名经云］迦叶。住平等法。应次行乞食。以空聚相。入于聚落。以一食施一切。供养诸佛及众圣贤。然后可食。若能于食等者。诸法亦等。诸法等者。于食亦等。如是行乞。乃可取食)。
(卍三钦仰无遮)。
阿难已知。如来世尊。诃须菩提。及大迦叶。为阿罗汉。心不均平。钦仰如来。开阐无遮。度(度大各反度越也)诸疑谤。
【疏】迦叶波。此云饮光氏。尊者头陀。上行第一。故云大也。不均平者。善现舍贫从富。迦叶舍富从贫。皆为净名所诃。今言如来者。就其印可。功归佛也。(资中文)然佛常乞食。无遮间者。一由内证平等理。外不见贫富相。二心离贪慢。慈无偏利。三表威德。不惧恶象沽酒淫女家。四息凡夫讥嫌。五破二乘分别。故得仰效。行平等耳。度疑谤者。即息凡夫讥嫌也(［净名什公注］大迦叶先佛出家。第一头陀者也。一时从山中出。形体垢腻。着捔獘衣。诸比丘见之。起轻贱意。佛故赞言。善来迦叶。即分床坐。迦叶辞曰。佛为大师。我为弟子。云何共坐。佛言。我禅定解脱。智慧三昧。大慈大悲。教化众生。汝亦如是。有何差别。诸比丘发希有心。咸兴恭敬。迦叶闻已。当学佛行慈悲。救苦济人。有是慈悲。而舍富从贫。意将何在耶。将以贫人苦不植福。故致斯报。今不度者。来世益甚。亦以造富。有名利之嫌故。又不观来世。现受乐故。亦以富人慢恣。难开化故。贫人觉苦厌。此心易得故。从舍之生。必由异见。故讥其不普。诲以平等也［肇公曰］须菩提以长者豪富自恣。多怀贪吝。不虑无常。今虽快意。后必贫苦。愍其迷惑。故多就乞食)。
(○［删修］张无尽海眼经。删如来下十三字。补十八字云。曾于毗耶离城。拣择行乞。悲心不善。被长者诃。雷庵受师弹驳甚厉。以改窜经文。其过易见。标以示戒)。
经彼城陧。徐步郭门。严整威仪。肃恭斋法。
【疏】城之濠堑曰隍。斋庄齐整。不失威仪。安静恭谨。足成令则。以斯行乞。物无不从。仰效尊仪。故云斋法也(［定林云］佛与比丘。在辰巳间应供。名为斋者。与众生接。不得不斋。又以佛性故。等视众生。而以交神之道见之。故曰。严整威仪。肃恭斋法)。
(△［私谓］阿难乞乳婆罗门。不惧乳牛践害。乞食旃陀舍。不惧淫女酒家。住平等慈。行大乘法。所以知呵凡小。愿效无遮也。今师计执。弹斥纷如。独行无伴。引绳律仪。初求最后。深文拣别。又谓严整肃恭。作意矜局。不若收衣洗足。从容中道。凡夫讥嫌。是此流类。海形牛迹。岂不然乎)。
(卍四堕淫起教)。
尔时阿难。因乞食次。经历淫室。遭大幻术。摩登伽女。以娑毗迦罗。先梵天咒。摄入淫席。淫躬抚摩。将毁戒体。
【疏】尔时。此时也。摩登伽。义翻本性。下经云性比丘尼。是也。(又过去为婆罗门女。名为本性。今从昔号。故曰性比丘尼)。
(△［翻译］摩登皆梵音奢切。戒因缘经。旃陀罗女。名钵吉蹄。女报阿难。我是摩邓伽种。应法师云。摩登祇。女之总名。阿徙多。女之别名。此女𢍉贱。常埽市为业。用给衣食)娑毗迦罗。亦云劫毗罗。此言金头。或云黄发。食米齐外道也。(［清凉云］此云黄赤。时世号为黄叶色仙人［应法师云］食米脐外道。缚手二指。往舂簸处。以缚指取米屑。聚掌中为食。亦名鸡鸠外道。拾米如乳鸠行也［辅行云］迦罗恐身死。往自在天问。天令往频陀山。取余甘子。食之)师事梵天而得此咒。咒是梵天先说。外道施行。世人讽习。以为幻术。(［私谓］准摩邓伽经。摩邓母人咒阿难云。天魔乾闼婆。火神地神。急令阿难到此。此旃陀罗咒。梵天之邪咒也。莲华实说梵天娑毗罗咒曰。若能离此欲。定得梵天处。此仙人离欲之咒。梵天之正咒也。二咒皆称娑毗罗。皆称梵天者。西竺外道。自言梵天口生。梵天下第六天。即魔罗天所居。故魔梵咒术。往往相滥。道经度人章。亦言三界飞空。魔王歌音。皆是大梵洞章也。娑毗迦罗师事梵天。建立冥谛。为投灰外道之元祖。而咒术流传。导淫毁戒。驯至于此。故知梵咒即是上品魔王。登伽则下品魔女也。一淫女耳。一幻术耳。堕淫启教。密咒将护。法会因缘在此。五阴心魔。邪缘沈孽。一经关键。亦钩摄于此。行人其可忽诸)将毁戒体者。别解脱戒。白四所发。形愿业体。体即无作。从作戒生。是第三聚。非色非心为戒所依。持之即肥。犯之则羸。故云戒体。(［勖伊间曰］受戒。身口名有表有数有作色。意名无表无数无作色故名无作戒体。而今师误解。则以为一作不再作之义)阿难无心。遭逼入舍。欲犯未犯。故云将毁。若据下云。八万行中。只毁一戒。心清净故。尚未沦溺。应知阿难不毁吉罗。缘起如别(［寂音云］僧残罪。八万行中。只毁一戒者此也。于二十大僧中可忏。即得清净。脱犯根本罪。则不可忏。如针鼻缺。如石析不可再合［佛间曰］律谓比丘淫欲变心。与女人身相摩触。捉手捉发。受乐犯罪。今尊者为咒所著。非淫欲变心也。将毁戒体。从登伽边说。非阿难将毁也。安得以清净心。结僧残罪。况又违只毁一戒之文)。
(○［孤山云］经家明将毁危窘之意。生起如来往护之文。其实初果圣人。得道具戒。任久居淫室。终无毁犯。何者。见惑已除。惟存正使。虽有于贪。非妇不淫。虽有于瞋。垦地不夭。虽有于痴。不计性实。若在僧中。惑心设起。则有舍戒还家。欲饱还来之事。涅槃云。初果生恶国道而不为恶。大论云。初果生杀羊家。宁死不杀。此皆道具戒故。自然无犯也)。
(△［私谓］孤山高推圣果。保任久处无愆。诸师曲护当机。影响大权起教。若毕竟无碍。则阿难之悲泣谓何。若克定大权。则如来之救护亦假。当知如来大教。皆由机感应生。法会宿因。亦是缘深时熟。魔强法弱。过在多闻。惑破智成。功归大定。释尊捞笼技救。如箭赴机。当机发动激敡。如痈欲溃。斯则冥机不定。显益可凭。安得尽拂机缘。全归哢引。广如咨决。智者请详)。
(○［寂音论曰］世尊愍众生流转三界。皆由着欲。于诸欲中。唯淫为重。经首叙摩登伽女。谓溺之为大患。绝之为大利。譬如牧羊。鞭其后者。故于机会处。必痛致其意。如宝莲香比丘尼。妄言行淫无报。即于女根。节节焚然。堕无间狱。而乌刍瑟摩。闻佛说多淫之人。成猛火聚。以火光三昧。成阿罗汉。登无上觉。此二因缘。其灼然较著者也。论十种习因。首标淫习。而次贪慢等于后。说三决定义。令断杀盗淫妄。而叙淫于先。又观音三十二应。梵天王以欲心明悟。便与佛菩萨。缘觉声闻。同名解脱。又以食五种辛。发淫增恚。立第一渐次断之。次则当观淫欲。犹如毒蛇。禁戒成就。父母肉眼。能观十方。乃至即获无生法忍。是皆机会处。痛致其意者也)。
([?∴]三如来救护亲因三)。
(卍一斋毕归园)。
如来知彼。淫术所加。斋毕旋归。王及大臣。长者居士。俱来随佛。愿闻法要。
【疏】如来知者。知即是见也。谓以生死智明。不二天眼见也。(知即后得智。亦天眼见也)如来常仪。受请斋了。皆为说法。今日速归。必有所为。故随从而来。愿闻法要。(如来下资中文)然大众根熟。妙悟是时。不有因缘。无由发起。故托庆喜淫逼。摩登爱缠。俾知生死轮回。贪欲为本。修证常乐。禅慧是基。故下文中。天龙八部。有学二乘。及诸一切新发心菩萨。其数凡有十恒河沙。闻是法已。皆得本心。远尘离垢。获法眼净。性比丘尼。成阿罗汉。无量众生。发无上道心等。是知机应相扣。啐啄同时。形对像现。故无差滥。
(卍二放光说咒)。
于时世尊。顶放百宝。无畏光明。光中出生。千叶宝莲。有佛化身。结加趺坐。宣说神咒。
【疏】归园既毕。主伴咸臻。于此之际。故曰于时。佛顶。体也。寂无相故。光明。相也。具性德故。莲华。用也。成万行故。化佛。果也。理智行三。所成就故。宣神咒者。自果既圆。说利他故。又释迦。表果海无说。顶光莲现。表大定智悲。三法冥熏而起大用。故现化佛。说神咒也(［孤山云］顶表法身。光表报身。化佛表应身。光从顶出。即理由智发。遍照百界。故云百宝。化佛说咒。理智相冥。能起大用。折恶摄善也)。
(△［熏闻云］莲以表实。华以表权。应身起。用不离权实二智。是故化佛趺坐其中)。
(△［温陵云］无畏者。能慑魔外。物无以胜也。世尊不自宣说。而顶光化佛说者。示此咒乃无为心佛。无上心法也)。
(△［摩诃衍论曰］此应身周匝。千华上复现千释迦。一华百亿国。一国一释迦。故名释迦牟尼。千百万亿化身)。
(△［寂音曰］佛与众生。体本平等。痴爱所缠故。不自敬重。乃于他起见慢。生倒想。失平等法。散为异类。龙胜云。淫欲情重。无明偏多。受鹅鸭孔雀鸳鸯鸠鸽鸡鹜鹦鹉百舌之属。受此众生。种类百千。淫欲罪故。身生毛羽。隔诸细滑。𠿘距粗［鞭］不别触昧。盖淫心烦烧。名为热恼。淫事秽浊。名为欲泥。阿难未明顶法。痴爱所缚。怖畏散乱。几陷欲泥。宝有贵重义。光。有破暗义。故曰百宝无畏光明。莲华。净妙义。见者清凉除热恼。虽生淤泥而不染故。于热恼欲泥中。见此顶法。妙华清凉。则所有现行。皆无能所。心境虽歒。皆如幻住。故名为佛。故曰。光中出生千叶宝莲。有佛化身说法)。
(○［合释标指］此经五次放光。一从顶。表体无说。二面门。表说显心。三从卍字。表因心显现。四诸顶。表一多无碍。五从五体。表耳根圆通。总摄五根)。
(○［释文］［加趺］加跏同。趺风无切。足也。正作跗［大论云］诸坐法中。结跏趺坐。最安隐。不疲极。摄持手足。心亦不散。佛教弟子。结跏趺直身坐。直身。心易正故。若心驰散。摄之令还。如此系心。入三昧王三昧。如偈说。除睡懒覆心。身轻不疲懈。觉悟亦轻便。安坐如龙蟠。见𦘕加趺坐。魔王亦愁怖。何况入道人。安坐不倾动)。
(卍三来护提奖)。
来文殊师利。将咒往护。恶咒消灭。提奖阿难。及摩登伽。归来佛所。
［悫公疏］文殊密说。妙解邪方。是则阿难亦不显闻。但蒙密护。故第七云。尚未亲闻等。【疏】提携。奖劝也。文殊显传佛旨。密护阿难。先令登伽见佛离欲。闻法增道。意显咒力不可思议也。如下文云。彼尚淫女。无心修行。神力冥资。速证无学。何况汝等。在会声闻。求最上乘。决定成佛等(［雷庵云］此亦登伽入道机熟之时也)。
(○［引证］［净业障经云］有一比丘。名无垢光。于毗舍离城乞食。入淫女家。便咒其食。授比丘钵。此丘便失正念。起于欲心。行淫欲已。生大忧悔。时诸同学告言。此有文殊尸利菩萨。得无生法忍。善能灭除破戒之罪。亦令众生离诸盖缠。今［共］诣文殊。除汝忧悔。文殊具白世尊。佛为说法。本性清净。即得觉悟。今经如来救度阿难。必来文殊。良有以也)。
(○别序章上来序分竟)。
大佛顶首楞严经疏解蒙钞卷第一(之一)
大佛顶首楞严经疏解蒙钞卷第一(之二)
海印弟子 蒙叟钱谦益钞
(◎【疏】［第二正宗分］从此去至十卷。知有涅槃不恋三界。为正说。从正宗起。至标经名。是酬问正说分。由阿难正请。如来正说。解行圆备。不偏不邪。当机得益也)。
(○今谦益判经。由前发起序起。至第三卷。阿难说偈赞佛。为经之前分)。
(○今按正宗经文。阿难请修三昧。如来乘机广演。为初首第一大科。次分大文有七。一显如来藏心。二明修行方便。三辨离魔业行。四示地位阶差。五出圣教名殊。六辨趣生因异。七陈禅那境界。第一如来藏心科下。生起破阿难满慈二大母科。次下生起承起子母诸科。以次排定。各有标识。今初。第一大科。文二)。
(◎一阿难请修三昧二)。
([?∴]初阿难悲请)。
阿难见佛。顶礼悲泣。恨无始来。一向多闻。未全道力。
【疏】多闻习定。止观双修。若但偏攻。岂全道力。故涅槃云。先以定动。后以慧拔。定如缚贼。慧如杀贼。定慧双运。目足更资。到清凉池。保无留难。佛与阿难。空王佛时。同发大心。为乐多闻。匪勤修习。佛今成道。我始入流。仍值恶缘。不能免脱。良由偏失。诚可悲夫。故下文云。汝闻微尘佛。一切秘密门。欲漏不先除。畜闻成过误(［法华第九］佛言我与阿难。于空王佛所。同时发阿耨多罗三藐三菩提心。阿难常乐多闻。我常勤精进)。
(△［柏庭云］一向多闻。由不能返自闻根。随尘而出。故有未全道力之咎)。
殷勤启请。十方如来得成菩提。妙奢摩他。三摩。禅那。最初方便。
【疏】如来。极证人也。菩提。极证法也。人法双举者。拣所请行。非眇劣耳。(［孤山云］得成菩提者。证兹圆果。由彼圆因。即一心三止。楞严大定。是诸佛一路证果之门也)。
(○菩提。智论翻为佛道［肇公云］道之极者。称曰菩提。秦无言以译之［生公云］实则体极居终智慧也)奢摩他云止。三摩云观。禅那云静虑。释其相者。如圆觉经。(［资中疏］准圆觉经。奢摩他以寂静为相。三摩以幻化为相。禅那俱离静幻二相。此大义与一心三观相应)此三种义。只在一心。非三而三。不一而一。举一即具。故称为妙。即天台一心三观也。此观若成即证涅槃三德。名秘密藏。故举十方如来。得成菩提等。(［私谓］长水疏禀承资中。和会台观。然皆准圆觉经。今略依圭峰疏。会异说一科通之。一即会圆觉三法。静幻寂如前说。次三摩钵提。亦云钵底。即此经之三摩也。孤山泥于古译。解三摩为三摩提。即以阿难所问三摩释佛告之有三摩提。合两经之解而知其误也。二会涅槃三相。二名毗婆舍那。即此经三摩。与圆觉三摩钵提之别名。苑公释毗钵舍那。此云种种观察。正此经毗婆舍那。觉明分析义。故知三经名异义同。而三摩无容错解也。三会天台三观。圭峰判圆觉三门。与天台三观。义理同而意趣异。已闇简资中之说矣。圆觉既尔。首楞亦然。此则长水疏破立未尽。窃以草堂为良导也)最初方便者。然方便多种。今问成佛妙行。复云最初者。意请成妙行之方便也。浅深虽异。俱方便耳。如圆觉经方便随顺。圆摄所归。即有三种。(即奢摩等三观门)此指妙行即方便也。如下经佛问圆通。从何方便入三摩地。即指入妙行之方便也。今文请即通问。下文答即别说。如下文云。有大佛顶首楞严等。即许说成道妙行也。复先徴诘发心。推遂妄执。破群疑。显藏性。令信解不谬。阿难因此了悟。发菩提心等。此即信解真正。成本起因。若无此因。纵历多劫。修诸行门。皆成邪僻。犹如煮沙。欲成嘉馔。终不能得。故圆觉中。示三观。显诸轮。一一皆云悟净圆觉。此经亦尔。从初至第四卷半已来。则总明信解真正。为最初方便也。(第四卷大文第二。明修行方便。疏云。上来破执破疑。显如来藏。约信解为真修之本。答最初方便竟。次下约依解修行。成就止观。为入理之方便。按经文从初至第四卷半已来。总明信解真正。皆开示奢摩他路。明正修行路也。长水于此。盖已克定奢摩他观为最初方便。但义含未显耳)悟解虽正。明识藏心。多闻无功。不逮修习。故请修行。从何摄伏。佛即具辩止观。为正修法。止观成处。为真三昧。(疏云。妙三摩提。首楞严定。即真如观。欲修此观。先须方便。方便若成。真修可冀。故以止观二门。名为发觉初心。即最初方便也。按长水此文确指发觉初心。二决定义。为最初方便。则舍止观二门。别无最初方便矣。妙奢摩他。即观之止。应是发觉初心。修观门第一方便。无可疑也)入此行时。须有方便。方便之法。不离根门。入一无妄。余皆清净。故问二十五圣。复来文殊令拣。即以根门顺机。为最初方便。如下文云。我今欲令阿难开悟。二十五圣。谁当其根。何方便门。得易成就。此则的取从闻思修。为初方便。最初之义先解后行。无出于斯［或可］最初是无上第一之义。即指真定为方便耳。如别有说。吾弗知也(［融室云］此经修习三观。所依之本。即大佛顶首楞严也。如法华云。诸佛第一方便。此即长水或可一科)。
(△［吴兴云］阿难所请。有通有别。通即奢摩他等。别则最初方便。经从破心见已去。酬其通请。辨圆通本根。酬其别请。要惟观音耳根圆通。是最初方便)。
(△［海印云］阿难是转法轮第三将。奢摩他三法。岂不熟闻。以多闻无功。爱习深厚。非仗三观大法。不足以断之。故问最初方便。要知下手功夫。从何而入耳。此正拣吴兴问有通别之文)。
(○［私谓］如来说法。有通有别。言通则教观互通。此经三门。即圆觉之静幻寂。即涅槃之定慧舍。在马鸣为止观。在龙树为空假中。本自圆成。何烦和会。言别则义门各别。圆觉威德章。差别此方便者。名奢摩他等。辨音章。广明单复修奢摩他等。普眼章。则云先依如来奢摩他行。一经中开设观门。先后绝待。则首楞严中。阿难所请观门。不应以诸经之三观。与台家之三止。比量配合。亦已明矣。今依本经。我今示汝奢摩他路等。又云。于奢摩他微密观照。乃至除奢摩他及佛出世。不可停寝等。复引圆觉先依奢摩他行。乃至法界圆通。以为诚证。决定知奢摩他路。是入楞严大定。获常住真心。为出生死之大路。束长水止观之二门。归奢摩寂静之一法。最初方便。克定于斯。发觉初心。有诚证也。问曰。经中一问一答。函盖相应。此经三观。阿难殷勤以请。如来未尝指决以答。此最初方便。所以科判纷拏。都无楷定也。今将何以断之。答曰。阿难多闻总持。得深三昧。岂于奢摩三法。尚有未了。今所问者。正于三法中决择。问何法是最初方便耳。彼问既非通指三法。如来何从一一而。答之乎。一期法会。啐啄同时。阿难但启请最初方便。如来但答示最初方便。今不于师资问答。对决分明。而影互测度。横分科段。则岳师通请别请之说误之也。智论明如来说法。有四种答。一决定答。二分别答。三反问答。四置答。如圆觉中。差别三种方便。及单复观网。此分别答也。今经阿难启请。如来两门示答。初言有三摩提名大佛顶等。此大总相法门。第一决定答也。次言欲知奢摩他路愿出生死。此成佛道妙行。第二决定答也。此中对决。惟憨大师具金刚眼。学者其毋忽焉)。
([?∴]二大众愿闻)。
于时复有恒沙菩萨。及诸十方大阿罗汉。辟支佛等。俱愿乐闻。退坐默然。承受圣旨。
【疏】如渴思冷水。如饥思饮食。如病思良药。如众蜂依蜜。我等亦如是愿闻甘露法。(华严偈)大众欲闻。假其请主。三乘贤圣。八部王臣。(［孤山云］通序不言菩萨。别序不言二乘。此中备三乘。验前二序。影略互见)洁己虚心。收视反听而寂默也(［智论偈云］听者端视如渴饮。一心入于语义中。踊跃闻法。心悲喜。如是之人可为说。论又云。阿罗汉所作已办。譬如饱满人。得好食。犹尚更食。云何饥渴人。而言不应食。是故。罗汉虽所作已办。常在佛边听法。心无厌足)。
(○正宗文中科行生起略例○长水排科入经。州次部居。未免错杂。泐潭标指。始用画线分科。列于简端。线路重叠。未能一览分晓。今仍准长水。依经排列。大小科段。略有幖识。经中大文七科。幖识用◎。大文下初分母科。用[○@●]。母科下初生子科。用[○@│]又复子科之下。别生悬起。更有多科。是中子重生母。幖识用◑。母重生子。幖识用[○@║]。若子母叠生。则仍用◑用[○@║]。若科中子母相生。上下承起处。用[?∴]。承起之第二科。用卍。又经文逐节开章。子母科下。生起细科。凡科文关键处。用[○@(?∴)]用[○@卍]用[?(○/○)]。次下细科用○用[?(▽/○)]。用▽。用[?╳]。以次标识。视文之繁简为杀。经文条列。庶不混淆。子母部居。自成伦序。观者细心讨求。或可免尘飞烟𩗺之患矣)。
(○三如来乘机广演。次下大文有七。今先明第一大文。逐节科段)。
(◎第一大文。显如来藏心下。母科有二)。
([○@●]一破阿难认妄迷真显如来藏（从此去尽三卷经文）二破满慈执相难性显如来藏（从四卷初尽三十四纸经文）初中生子科二)。
([○@│]一正约心见以破显（从此去尽二卷破和合非合）二总约诸法以会通（从二卷中尽二卷终）初中子科下。承起科四)。
([?∴]一审其发心。二彰其妄失。三劝其直心。四审其真妄。次下逐节分科。至文知之。今初。审其发心分二)。
(卍初问发心之因)。
佛告阿难。汝我同气。情均天伦。
【疏】庆喜是佛堂弟。祖父相传。亦名同气。兄弟相次。恩爱相属。自然而然。故曰天伦(［智论云］昔有日种王。名师子颊。其王有四子一女。一净饭王。二子。悉达陀。难陀。二白饭王。二子［跂］提。婆沙。三斛饭王。二子。提婆达多。阿难。四甘露饭［悉］二子。摩诃男。阿泥卢豆。甘露味女。有一子。施婆罗)。
当初发心。(标心)于我法中。见(标见)何胜相。顿舍世间。深重恩爱。
【疏】父母妻子。恩爱之深者。世人以舍粗重恩爱。为其至道。而不知修行见爱。尚是妄心。故审问之。后方推破(［吴兴云］阿难厌多闻而忻妙定。如来欲谈实相。先诘妄缘。故问发心见相之由。为止散入寂之本)。
(△［私谓］如来徴诘阿难。先设心见两关。问中云。当初发心。心也。见何胜相。见也。答中云。我见如来三十二相。见也。常自思惟。心也。次下是心是眼。重重勘辨。乃至屈指飞光。卒以眼根得悟。如来说法。圆妙如是)。
(卍二答舍爱之缘)。
阿难白佛。我见(标见)如来三十二相。胜妙殊绝。形体映彻。犹如琉璃。
【疏】如来大相。有三十二。谓足下安平。至顶成肉髻。小相有八十种。谓无见顶。至手足有德相。从大相海。流出小相。故名为好。释梵轮王。亦有大相。然无其好。暗昧不明。不名胜妙殊绝。形状体质。清净无垢。喻琉璃也(［法苑珠林］身道则光色一丈。眉间则白毫五尺。开卍字于胸前。蹑千轮于足下。大略以言。三十有二)。
常自思惟。(标心)此相非是欲爱所生。何以故。欲气粗浊。腥臊交遘。脓血杂乱。不能发生胜净妙明。紫金光聚。是以渴仰。从佛剃落。
【疏】从戒定慧所成就故。故非欲爱。欲爱之生。纯是不净。大集经中。具说受生。皆由为母与己识情。互生爱欲。由是托彼赤白二滴。为识所依。一处和合。名歌罗逻。而渐增长。至于出胎。五谷长养。虽成人相。如革囊盛粪。故云脓血杂乱。阎浮提金。展转比至迦叶身金。犹如聚墨。若比佛身。迦叶如墨。欲爱所招。终非如此。(［智论云］佛作何等金色。若铁在金边则不现。今现在金。比佛在时金则不现。佛在时金。比阎浮那金则不现。阎浮那金。比大海中转轮圣王道中金沙则不现。金沙比金山则不现。金山比须弥山金则不现。须弥山金比三十三天璎珞金则不现。三十三天乃至焰摩他化自在金比菩萨身色则不现。如是妙色。是名金色相。诸天光明。在佛光边。不照不现。譬如焦炷。比阎浮檀金)胜相妙绝。知非爱生。思渴瞻仰故求舍爱。愿从佛化。俾易妙身。斯不知以爱舍爱。转增妄矣(按智论明贪法过者。或爱自身他身。或爱善法。如爱佛菩提等。若依大乘。此皆是使。若依小乘。贪着非使。此即长水料简舍爱之义)。
(△［孤山云］见相实有。生灭宛然。缘此发心。安趋常果。故下经云。若于因地。以生灭心为本修因。而求佛乘不生不灭。无有是处［天如补注］阿难见相。乃缘尘分别之见。其所发心。即妄想攀缘之心。后文七徴八辨。重重逐破者此也)。
(△［中川云］华严十住品。明发心见佛十缘。一形貌容仪。二显色大相。三具随好故。净印经明初发心菩萨。见相庄严而得清净。乃至观佛法身。离于二边等。此经将显真心实际。对拣攀缘。非不以见相之故。而发起菩提也［私谓］如来徴破。首言用诸妄想。见佛发心。复有何过。月公表我见犹在。孤山指生灭宛然。天如斥攀缘分别。人投一药。殊非对症。交光料简天如。别指思惟为病。不闻佛教阿难。当善思惟耶。群言淆乱。吾取中川也)。
(△［温陵云］答舍爱之因。意显欲漏粗恶。能障妙明。欲复真净。当离爱染。弃浊染。发妙明。正此经缘起。余说则疏矣)。
(△［私谓］憨大师曰。见相生爱。爱习发现。阿难既爱如来。安得不爱摩登。窃疑此语未圆。僭易之曰。爱习种子。熏染钩率。阿难既爱如来。登伽安得不爱庆喜。云栖云。见如来之相。与见登伽之相。其为相一也。亦僭易之曰。庆喜见如来之相。登伽亦见庆喜之相。见相一也)。
(○［引证］付法藏因缘经阿难比丘。智慧深妙。总持多闻。至婆伽［婆］成无上道。化诸众生。即自思惟。世间牢狱。不可爱乐。五欲如幻。无有坚实。甚可畏恶。过于毒蛇。盛年勇壮。颜容姿美。悉为老病之所残害。无常迅驶。如瀑河流。吞灭一切恩爱集会。古昔诸王。威德自在。为无常风之所吹坏。忧悲哀恼。众苦相续。爱罗刹女。常欺众生。我当云何。得免斯难。复作是念。如来世尊本。从释氏。出家学道。我今应当往为弟子。即至佛所。哀求出家。佛言善来。便成沙门。即为说法。所谓施论戒论生天之论。欲为不净。出要最善。意即开解。成须陀洹。按阿难从佛出家。即证初果。此文及释论具明。近德苦诤。若初果人。那得堕淫。举此正之)。
([?∴]二彰其妄失二)。
(卍一总彰沦溺)。
佛言。善哉阿难。汝等当知。一切众生。从无始来。生死相续。
【疏】久成积苦也(［温陵云］众生生死轮转。由不自知常心妙体。妄缠爱想。阿难能知省厌舍。所以称善)。
(△［熏闻云］一切众生。即下文十种异生也。正指六道。亦兼三乘。以六道受分段生死。三乘受变易生死。皆有轮转义故［私谓］此中生死轮回。当正指六道分段生死。以全经十习因六交报等文。对决可了。指变易生死则迂)。
(卍二别释由因二)。
([○@(?∴)]一迷真)。
皆由不知常住真心。性净明体。
([○@(?∴)]二认妄)。
用诸妄想。此想不真故有轮转。
【疏】迷自本真也。无始晦昧。故曰不知。(［标指］一念迷真。三细便起。此根本无明。曰不知也)不生不灭。名为常住。离诸妄伪。灵鉴不二。故曰真心。三德具足。为一切法之所依止。故曰性净明体。(摩诃般若解脱法身三德具足。惑者不知)众生悉尔。故曰皆由。用诸下。认他妄想也。下文云。此是前尘虚妄相想。惑汝真性。从无始来。认贼为子。失汝元常。故受轮转。举世修行。多同此计。故托阿难。总彰其失。
○［宗镜录］心有二种。一缘虑妄心。随染缘所起妄心而无自体。但是前尘。逐境有无。随情生灭。(唯破此心。虽云可破。而无所破。以无性故)二常住真心。无有变异。唯是真实如来藏法。即立此心。以为宗镜。(识论云。心有二种。一相应心。谓无常妄识。虚妄分别。与烦恼结使相应。二不相应心。所谓常住。第一义谛。古今一相。自性清净心)以不了不动真心。而随轮回妄识。此识无体。不离真心。元于无想真元。转作有情妄想。(释用诸妄想)。
(△［翻译集］楞伽云。如来之藏。是善不善因。能遍兴造一切趣生。此从真起妄也)如风起澄潭之浪。似翳生空界之华。翳消空净。浪息潭清。惟一真心。周遍法界。从上禀受。以此真心为宗。离此修行。尽萦魔罥。别有所得。悉陷邪林。是以能动深慈。倍生怜愍(［私谓］宗镜明缘虑妄心。即无常妄识。故知用诸妄想。即六七妄识也。禅源诠云。第八识无别自体。但是真心。宗镜又云。无垢净识。即是常住真心。即指八识如来藏心为常住也)。
(△［合论］杂华曰。以不了第一义故。号为无明。枣柏曰。以真智无性故。不能自知无性。故名无明。倘能了知。则无生死。是以佛言不知常住真心。相续生死。为要决也。楞伽曰。前圣所知。转相传授。妄想无性。夫无性则无生。是以佛言此想不真。故有轮转。为明诲也)。
(△［私谓］经中累言此是前尘虚妄相想。又执汝生死妄想等。皆未克指妄想生起。行相云何。此文首标用诸妄想。经后阴魔文。一一结云。坚固等妄想以为其本。知此经始末。全为发明五阴妄想本因也。三细六粗。俱名妄想。开为五阴。区分为十二类。和合为八万四千颠倒乱想。故曰用诸妄想。最后云。汝应将此妄想根本。传示末法。以五妄想。束五受阴。以一识心。束五妄想。故曰。一界五阴如尺。惟在识心如寸。一经中修行辨魔大义。圆摄于此)。
(○［引证］［宗镜云］万类之中。惟心为贵。如金翅鸟。命终之后。骨肉散尽。惟有心在。难陀龙王取此鸟心以为明珠。转轮王得以为如意珠。一切众生心。亦复如是幻身虽灭其心不坏。祖师云。百骸虽散尽。一物镇长灵。若能了此常住真心。即同获于如意珠宝)。
([?∴]三劝其直心三)。
([○@(?∴)]一正劝)。
汝今欲研无上菩提。真发明性。应当直心。酬我所问。
【疏】下文识精元明。即是无始菩提涅槃元清净体。此体非妄。无有变异。故云真性。研。究穷也。净名云。直心是道场。无虚假故。今推本意。岂得异想发言。欲正修行。当须确实。故今劝也。
([○@(?∴)]二引证)。
十方如来。同一道故。出离生死。皆以直心。
【疏】诸佛同道。脱苦得乐。皆由直心者。此有二种。一发言无虚假。如此文所劝。净名道场。二向理之心。无别岐路。即如起信三心之直心也。故论云。一者直心。正向真如法故。此为二行根本也。今此经意。须具二焉。始令发言无妄。终成向理心绝方为十方同道(［私谓］按肇公解净名无虚假云。直心者。谓内心真直。外无虚假。斯乃基百行之本。直心入行转深。则变为菩提心也。起信成就发心者。发何等心。一者直心。正念真如法故。贤首云。谓向理之心。无别岐路。即自利利他二行之本。合而言之。净名四心。起信三心。皆一直心为根本。从心发言。因苗辨地。发言无妄。即直心向理中。无虚假之相也。疏以言直心直。开直心为二。未知是不)。
(△［智论十三］实语之人。其心端直。易得免苦。譬如稠林曳木。直者先出)。
(○［净名经云］菩萨随其直心。则能发行。肇曰。夫心直则信固。信固然后能发迹造行。然则始于万行者。其惟直心乎。是以始于直心。终于净土。譬犹植栽丝发。其茂百围也。直心。树其萌。众行因而成。故言随也)。
([○@(?∴)]三结益)。
心言直故。如是乃至。终始地位。中间永无诸委曲相。
【疏】因苗辨地。言直心直。苟或反此。罪非轻小。如下经云。若大妄语。即三摩提不得清净。成爱见魔。失如来种。若诸比丘。心如直弦。一切真实。入三摩地。永无魔事。我印是人。成就菩萨无上知觉。发心曰始。究竟名终。弹指能超。故无委曲(下经云。心地不直。果招纡曲)。
(△［孤山云］三谛真常。故心直了义顿说。故言直)。
(△［柏庭云］五十五位。始于干慧。则己中中流入。以至直趣萨婆若海。中中流入者。从中入中。不从偏中入。皆以直心之相也)。
([?∴]四审其真妄为正约心见破显之承起科。是中子科下出生母科二)。
(◑一推妄所在（从此去尽七徴经文）二破妄显真。（起七徴讫后尽破和合文）)。
([○@║]初中生子科又三初推徴心目所在。二审定心目讨除。三推徴计心无在)。
([○@(?∴)]初中分科二)。
([○@卍]一问)。
阿难。我今问汝。当汝发心。(问心)缘于如来。三十二相。(问见)将何所见。(审见)谁为爱乐(审心)。
【疏】心见两门。由兹所问。下既认心不迭。指见谬称。故成二障为缠。三空罔契。故下徴诘。俾识妄源(［熏闻云］如来身相。乃因缘所生法也。随机所见。四种不同。谓生灭无生。无量无作。四见虽异。一境是同。今欲破生灭之心。显无作之理。故举所缘之境。以问能缘之见。如医设药先审病源)。
(△［论补］此经破妄显真。先审色心二法所见即色。爱乐即心)。
([○@卍]二答)。
阿难白佛言。世尊。如是爱乐。用我心目。(单牒双指。巧略故也)由目观见如来胜相。心生爱乐。(双答心见)故我发心。愿舍生死。
［资中疏］此正陈妄体。由乎心目。故下破此。乃成心见两门【疏】目即眼根。心即意识。根识虚妄。犹如空华。若执有体。能见能乐。岂惟迷于法空。亦起人我见爱。故下文云。六为贼媒。自劫家宝。无始虚习。住地无明。皆由根识。更非他物。想相为尘。识情为垢。生死轮转。莫不由斯。故下推徴。令知虚妄。
([○@║]二审定心目讨除三)。
([○@(?∴)]一牒前以诘)。
佛告阿难。如汝所说。真所爱乐。因于心目。(牒)若不识知心目所在。(审)则不能得。降伏尘劳。
【疏】心目是本。尘劳为末。若迷本之依处。群末难除。染污故名尘。扰恼故名劳。即通指二障也(［圆觉钞］尘是六尘。劳谓劳倦。由尘成劳。故名尘劳)。
([○@(?∴)]二举事以况)。
譬如国王。(真性也)为贼所侵。(烦恼迷真也)发兵讨除。(用智也)是兵要当知贼所在(兵。人所执器也)。
［宗镜］生死所起。不出根尘。因不觉而妄念忽生。迷法界而幻境潜现。从此执人执法。立自立他。随对待而顺逆牵情。逐分别而爱憎关念。遂乃竛竮五趣。匍匐四生。今欲返究妄源。顺明起处。故知心为群妄之源。目是诸见之本。是以生死之本。起惑之初。因迷内心而作外尘。为执妄识而成内我。由我而强为主宰。从想而建立自他。抱幻凭虚。遂成颠倒。一心颠倒。二见颠倒。三想颠倒。心如停贼主人。见是贼身。想是贼脚。根尘是贼媒。内外勾连。劫尽家宝。是以见劫眼根善。声劫耳根善。香劫鼻根善。味劫舌根善。触劫身根善。法劫意根善。法财倾竭。智藏空虚。如怨诈亲。谁有知者。如或识贼。贼无能为。若了境识心。终不为外尘所侵。内结能缚(［圆觉疏］因对外境。验得内心。我执犹坚。潜攻相续。虽慧军数举。魔众频摧。且阿赖耶城。难攻主宰。末那常侍。防护牢强。意识谋臣。经营内外。旁监五识之将。以镇六根之门。由是贼主。频通游戏。时时偷号。惑我法王。往往侵疆。扰我观境。虽外怯般若。昼伏夜行。而内挟无明。昼夜不断)。
(△［补遗］知贼所在。立阴境也。发兵讨除。修止观也)。
([○@(?∴)]三示过以问)。
使汝流转。心目为咎。(示过也。汝合国王。心自合贼)吾今问汝。惟心与目。今何所在(总问所依也)。
(○［合释］［海印云］心目二妄。摄尽五蕴八识。论从生灭门入真如门云。推求五蕴。色之与心。六尘境界毕竟无念。十方求之。终不可得。长水云。先观色者五蕴之首。最初现故。大般若亦复先明受想行识。诸心心所。名为四阴。俱属于心。以此印定经文。此大教之纲宗也)。
(△［中川云］前已开宗。次当显义。欲夷道梗。先沮心怨。故推七处攀缘。以为入观方便)。
(○［私谓］经云。发兵讨除。要当知贼所在。贼之所在。心目是已。而可以不知国王之所在乎。下文徴心初首。阿难计心在内。如来且未推破。却先摩顶慰嘱。告示三昧者。以谓推穷妄心。正是发兵讨贼。要必先知国王所在。正位居体然后可以利用行师也。国王者何。有三摩提。名大佛顶。首楞严王是也。是为心王。亦为三昧王。亦为金刚王。心有真王。则五众魔军。无明贼师。一一皆批根捣穴。何忧乎六贼之媒劫也。经举国王为喻。以此)。
([○@║]三推徴计心无在七)。
([○@(?∴)]一破在内三)。
([○@卍]一正立二)。
([?(○/○)]初引他例答)。
阿难白佛言。世尊。一切世间。十种异生。同将识心。(标识心)居在身内。纵观如来。青莲华眼。(标目)亦在佛面。
【疏】下文有十二类。今举大数。(［定林云］十二类生。除空散消沉。土木金石为十。是二非心眼伦故。张无尽指四圣六凡。四圣岂可目异生)凡夫造业不同。感果差别。名为异生。(［清凉云］异生即是凡夫。梁摄论中。明凡夫性)一切世间者。举依显正也。前举凡夫在内。后指佛眼在面。欲取例已。亦复然也(［标指］圣凡心目亦同。译人巧略。凡夫眼亦在面。文略其眼。圣人心亦居内。文略其心也)。
(△［私谓］永明曰。阿难以推穷寻逐者为心。遭佛诃之。推穷寻逐者识也。若以识法随相行。则烦恼名识。不名心也。如来初徴心目。阿难即云。十种异生。同将识心居在身内。如是识心。实居身内。此十类异生识心之总计也。以是缘虑心。通八识故。次云。眼能发识。见是其眼等。以是眼识缘生故。又心居身外。身触身觉等。皆是身识合离知故。是则阿难被佛徴诘。逐处推寻者。皆是此识心也。如来七徴牒结。皆云。汝之心灵一切明了。又云。汝言觉知明了之心。此是第六明了意识。依五根门同缘五尘者。故知如来七处徴心亦徴此识心也。故曰推求五蕴。色之与心。识阴者。心是也。阿难此问。首标识心。一经中推徴宗要在此)。
(○［释文］［净名经］目净修广如青莲。肇曰。天竺青莲华。叶修而广。青白分明。有大人目相［大论］真青眼相。如好青莲华)。
([?(○/○)]二指已结答)。
我今观此浮根四尘。秪在我面。如是识心。实居身内。
【疏】以眼根净色。是不可见。故指浮根四尘。标眼所在。(资中文)圣凡既尔。在己必然。面与身中。心眼定处也(［资中云］浮虚不实。昏翳真性。故曰浮尘)。
(△［携李云］浮根四尘。即外五根。名浮尘根。内外五根。皆具八法所成。能造四大。地水火风。所造四尘。色香味触。今浮尘眼根中。能造四大不可见。故指所造也)。
(△［熏闻云］浮谓粗浮。尘以染污为名。染污真性故。根以能生为义。能生五识故)。
([○@卍]二正破三)。
([?(○/○)]一举事定见三)。
([│/○]一问境内外)。
佛告阿难。汝今现坐。如来讲堂。观祇陀林。今何所在。(一问)世尊。此大重阁。清净讲堂。在给孤园。今祇陀林。实在堂外(初答)。
【疏】堂在园中。林居堂外。内外既分。计宗危矣(［直解］观祇陀林。今何所在。要明自内及外。先见内。后见外。当次第见也)。
(△［孤山云］此三问。将破心目之执。故先定之)。
([│/○]二定见先后)。
阿难。汝今堂中。先何所见。(二问)世尊。我在堂中。先见如来。次观大众。如是外望。方瞩林园(次答)。
【疏】定先后者。欲破阿难在内之心不能如此次第见故(［温陵云］欲破在内之心不先见内)。
(△［直解］佛与众生。见虽先后。总在堂内。如是下。次见外也)。
([│/○]三审见因由)。
阿难。汝瞩林园。因何有见。(三问)世尊。此大讲堂。户牖开豁。故我在堂。得远瞻见(终答)。
【疏】讲堂。身也。阿难。心也。如来大众。五藏也。户牖。根也(［温陵云］汝瞩等。且引事辨定。下方牒破)。
(△［直解］阿难执见由眼。故问因何有见。使其答出。后乃牒破。下经云。汝在室中。门能见不。此中已含下文。见性是心非眼之义)。
([?(○/○)]二告示三昧)。
尔时世尊。在大众中。舒金色臂。摩阿难顶。
【疏】以慈摄也。如父嘱子。拊背而告。此有三意。一安慰其心。令无恐惧。二嘱其谛受。令无忘失。三示今许说。无有虚妄。故舒其手。现慈相也(［清凉钞］楞伽云。二者灌顶神力。即智灌心顶。手摩身顶。顶受摩者。上禀尊力故)。
(△［融室云］佛摩顶者。为说大佛顶故)。
告示阿难。及诸大众。有三摩提。名大佛顶。首楞严王。具足万行。十方如来。(牒上得成菩提)一门超出。妙庄严路。
［融室广注］三摩提。即非阿难所请三观之一。乃是一经总相法门。与圆觉经宗。大体是同。彼经云。有大陀罗尼门。名曰圆觉。此云。有三摩地。名大佛顶首楞严王。准大般若经云。遍摄持者。陀罗尼门相。遍摄受者。三摩地门相。谓摄持一切诸法。持令不失。则是陀罗尼门。故知圆觉一经。所诠总相陀罗尼门。名为圆觉。遍摄受一切诸法。受而不拒。则是三摩地门。故知楞严一经。所诠总相三摩地门。名大佛顶首楞严地。彼经有大陀罗尼门。名曰圆觉。流出一切清净真如菩提涅槃及波罗蜜。教授菩萨。今经三摩提名大佛顶首楞严王者。首楞严王。是诸佛菩萨修因究果之事。故云具足万行。大佛顶。是诸佛所证极果。故云十方如来一门超出妙庄严路。当知一经大旨。具于经初。其后徴心辨见。示富那妙觉明性。证观音真实圆通。从始至终。若奢摩他三摩禅那等法。总论所归。不出于此(［藕益云］阿难所问三摩。即圆觉三摩钵提。略去钵提二字。此云三摩提。即是三昧。梵音楚夏耳。与阿难所问三摩不同)。
(○［孤山曰］阿难向以三名为请。今如来但举三摩提者。圆融三止。举一即三故。下文奢摩他路。其意亦尔)。
(△［私谓］自孤山圆师。不知三摩提。是楞严一经大总相法门。误以阿难所请三名。举一即三为解。后学承讹踵谬不复知此经纲领。吴江行师。特标三摩地为一经所诠总相。证明长水克示真三昧之义。其唱言曰。三摩提。即非阿难所请三观之一。圆师误解。有无穷过。一言以蔽之矣。蒙于咨决。少有发明。今复略而言之。明三摩地为遍摄受总相法门者。大般若经。及瑜伽显扬诸论也。明三摩地三摩钵底为别相法门者。瑜伽三摩呬多地中。标列四种。及华严七地品云。诸禅三昧。三摩钵底。皆得现前也。明此经三摩地。非三观中之三摩者。准宝积经云。佛本性者。不可取得。不可观见。是心法性。而能修习一切静虑。解脱。三摩地。三摩钵提。回向佛胜三摩地。大般若亦云。世尊入等持王妙三摩地。诸三摩地。皆摄入此三摩地中。故知此经真三摩地。即宝积之胜三摩地。大般若之妙三摩地。断非阿难所请之三摩也。明三摩地与三昧。名异义一者。智论释三三昧云。一切禅定摄心。皆名为三摩提。秦言正心行处。是心从无始来常曲不端。得是正心行处。心则端直。譬如蛇行常曲。入竹筒则直。应法师云。此云等持。等持。即三摩地也。隢法师释三昧。此云正思。瑜伽云。三摩地者。谓于所缘审正观察。心一境性故。故知长水悬叙。谓克示真三昧者。亦默摈孤山之缪解也。近师以一经三名。横分三段。谓经初但释奢摩他。不应标大佛顶三摩提总相。而曲为之说曰。随便寄居于此也。舛缪无稽。可为掩口。而犹未免疑误后人。今遍摄受法门。对决分明。此等邪说不攻而自熄矣)。
(○［释文］三摩。即圆觉经三摩钵提。彼疏云。亦名三摩钵底。此云等至。等持之。中。能至胜位故。又等谓齐等。离沉掉故。至谓至到。到胜定故。三摩地。此云等持。等者正也。正持心也。持谓持诸功德也。应法师云。三昧。莫盖反。正言三摩地。或言三摩提。三摩帝。皆讹。清凉云。地音田夷反。又音提字也。盖梵音奢切。地与提帝。皆语转耳。清凉又云。论三摩提。即三摩钵底之古译也。略一䟦字。具云三摩䟦提。此则梵音古译。三摩钵底。亦可译三摩提也。然三摩地自有正译。无容以此相滥耳)。
【疏】下云。十方薄伽梵。一路涅槃门。直道无异。通至宝所。故云一门。(［温陵云］首楞三昧。千圣共由。故曰一门)清净果海。从德具足。故曰庄严。(［藕益云］圆修妙悟。如印顿成。故名超出。称性所起福慧二严。还庄严一性。性修不二。名妙庄严)真三摩地。因行所履。故名为路(［熏闻云］由因通果。妙庄严海。由此而至。故谓之路)。
汝今谛听。阿难顶礼。伏受慈旨。
(［圆觉疏］戒令审谛。勿杂余缘。无以生灭心行。听实相法)。
(△［私谓］涅槃中佛告狮子吼。一切众生。悉有首楞严三昧。以不修。行故。不能得见。夫以首楞严三昧。十住菩萨不知是常住法。十地菩萨。虽见佛性而不能了。而如来于徴心初首。诘难方兴。随于语次摩顶。慰喻唱言。有三摩提名大佛顶首楞严王。不惜郑重标示者。良欲使阿难大众。了知首楞严三昧。即在乱心惑障。六情暗浊。无明覆结之中。宛然具足。奉此心王为宗。则主宰牢强。国土安隐。然后可以发兵讨除。搜穷心贼之窟穴也。华严出现品曰。奇哉奇哉此诸众生。具有如来智慧德相。愚痴迷惑。不知不见。我当教以圣道。令其永离妄想执着。自于身中。得见如来广大智慧。与佛无异。即与涅槃之旨同也)。
([?(○/○)]三引例举失三)。
([│/○]一引例正问)。
佛告阿难。如汝所言。身在讲堂。户牖开豁。远瞩林园。(牒前计案定)亦有众生。在此堂中。不见如来。见堂外者(反难)。
【疏】反常理以致问。引庆喜以直答(［孤山云］欲破执心在内。故泛指其人以例之。案定阿难之答也。身喻内心。堂喻人身。林喻外物)。
([│/○]二依理以答)。
阿难答言。世尊在堂。不见如来。能见林泉。无有是处(顺答)。
【疏】只知据理直申。不觉计宗危矣。
([│/○]三合喻夺破三)。
([?(▽/○)]一正夺)。
阿难。汝亦如是。(总断前计。心在身内。如人在堂)汝之心灵。一切明了。若汝现前。所明了心。实在身内。尔时先合。了知内身。(牒前正破。如人在堂。先见如来)颇有众生。先见身中。后观外物(牒汝在堂。先见如来。外瞩林园)。
【疏】心能灵鉴。内外俱缘。故云一切明了。向外既了万缘。在内合知藏腑。颇犹可也。亦语辞也。汝观众生。可有此者(按字书。颇头不正也。差多曰颇多。多有曰颇有。良久曰颇久。此文亦取差多之义)。
(△［补遗］汝亦如是。举阿难例众生身在堂内。必须先见如来。心居身内。难以不见身中。以此案定而破也)。
([?(▽/○)]二纵破)。
纵不能见心肝脾胃。爪生发长筋转脉摇。诚合明了。如何不知。
【疏】腑藏内密。设使不知。筋脉肤浅。宁容难了(［私谓］清凉明三十六物。一外相十二。谓发毛爪齿等。二身器十二。谓皮血筋脉等。故云筋脉外浮。三内含十二。谓肝胆肠胃。脾肾心肺等。故云心胃内藏)。
([?(▽/○)]三反责)。
必不内知。云何知外(如人在堂。不见如来。能见林园)。
【疏】五藏同居。最为亲昵。万象离异。诚谓疏遥。若使不了身中。岂合能观外物。
([○@卍]三结破)。
是故应知。汝言觉了。能知之心。住在身内。无有是处。
【疏】境风外动。妄想内熏。识浪潜生。为自心相。空华幻化。起灭无从。不了本如。遂成久执。及推所在。妄谓身中。反覆穷研。理无所据。故佛结指。令悟其非(［天如云］但言此心无处却不显斥是妄。要引阿难。处处推呈。令情枯理讫始直告曰。此非汝心也)。
(△［紫柏云］有内则有外。有外则立潜根。有潜根则立中间。有中间。则立开眼见明。合眼见暗。立开明合暗。则立随所合处。立随处。则立一切无著。初徴内之辨。为六者之本也。内为外待。外为潜根待。潜根为明暗待。反观见内为中间待。中间为随合待。随合为无著待。皆遍计横执。缘待而立七处也。众生执情。特执在内之情难破耳。了内穷则外穷。亏一丧两。此执既破。余何有哉)。
([○@(?∴)]二破在外三)。
([○@卍]一正立二)。
([?(○/○)]一领悟喻显前非)。
阿难稽首而白佛言。我闻如来。如是法音。悟知我心。实居身外。
【疏】身中无救。身外必然。不遇尊言。莫悟斯旨。故稽首于佛。谢非立是也(［私谓］标指首楞严王。推破心。不在内。故云如是法音)。
所以者何。譬如灯光。然于室中。是灯必能。先照室内从其室门。后及庭际。
【疏】引喻例法。伏受前非也(［钟惺曰］灯光之喻。蹑前心在身内。必知内身。此文字映带处)。
([?(○/○)]二蹑喻成立今义)。
一切众生。不见身中。独见身外。亦如灯光。居在室外。不能照室。是义必明。将无所惑。同佛了义。得无妄耶。
【疏】室外之烛。不及内明。身外之心。何能反照。此计心有离身之过。故下破之。身外之理。法喻正齐。以此观之。合无疑暗。佛说了义。可得同乎(［私谓］佛言心不在内。我悟心居身外。故言同佛了义)。
([○@卍]二正破二)。
([?(○/○)]一引例立理二)。
([│/○]一一多同饱问)。
佛告阿难。是诸比丘。适来从我。室罗筏城。循乞抟食。归祇陀林。我已宿斋。汝观比丘。一人食时。诸人饱不。
【疏】前云赴请。此云乞食者。乞食乃是常仪。泛举为喻。又前虽赴请。未必僧尽。余人乞食。故举此也。宿。预也(［温陵云］乞食归林。乃举现前方食之众。故云我已宿斋)。
(△［孤山云］我已宿斋。即我一人已饱也)。
(○［释文］［抟食］净名经为坏和合相故。应取揣食。什公曰。和合相即揣食。揣抟通。并徒官切。古译经律皆名抟食。说文。抟圆也。通俗文。手团曰抟。证真云。其义则局。如浆饭等。不可抟故。义净易为段食)。
(○［删修］［雷庵论补］佛言食饱。独指比丘者。准涅槃随喜品。诸阿罗汉。辟支佛。菩萨如来。皆无所食。以佛不同凡夫食藏故。以大菩萨钵饭不儩故。恐有妨难。故先拣而遮之。拣佛不在受斋之列。故云我已宿斋。又拣诸大菩萨。故曰汝观比丘。无尽不善遮拣之诠。删去我已宿斋。及虽阿罗汉等句)。
([│/○]二自他殊体答)。
阿难答言。不也世尊。何以故。是诸比丘。虽阿罗汉。躯命不同。云何一人。能令众饱。
【疏】前问一食众饱。今答躯命不同。反前问也。意显心若离身。即同他食。他食既非我饱。心知何关我身。身心相外。自他可例(资中文)。
(△［温陵云］彼食不能饱此。则外心不能知心矣)。
(△［讲录］若言比丘一食。难令众饱。即此知心若在外。自不知身。阿难之计。将负堕矣)。
(△［融室云］比丘虽已证果。成阿罗汉。离欲无异。躯命不同)。
([?(○/○)]二据理推破二)。
([│/○]一以理定相)。
佛告阿难。若汝觉了知见之心。实在身外。(牒也)身心相外。自不相干。则心所知。身不能觉。觉在身际。心不能知。
【疏】定其相外。外。犹离也。心既离身。不相干涉。如前所答。一人食时。不令众饱。则心下。释成其相。心若在外。理合如是。文显可见(［桐洲注］心在身外。所知则心不能觉。纵觉在身时。则心不能知。返复而破)。
(△［私谓］今且以自他喻身。以饱食喻心。既知一食众饱。了不相干。是中知食知饱。复是何物。阿难承问引伏。计宗危矣。如来姑就彼计。案定相外。更以眼见折之。眼见心知。决定相干。则一食众饱。是谁了别。下经云。必食自知。即同他食。何预于汝。名味之知。此即一食众饱之通喻。如来妙辨。所谓置我着两处负门中也)。
([│/○]二约见验知)。
我今示汝兜罗绵手。汝眼见时。心分别不。阿难答言。如是世尊。佛告阿难。若相知者。云何在外。
【疏】眼属身分。心若离者。合不分别。若分别者。应不离身。以不离故。名为相知。故此责云。若相知者。云何在外。兜罗绵。具云兜沙罗。此云霜。佛手柔软。如兜罗绵。三十二相中一相也(［释文］翻译云。兜罗。此云细香。苑音义翻冰。或云兜沙。此云霜。皆从色为名。或云妒罗绵。妒罗树名。绵从树生。如柳絮也)。
([○@卍]三结破)。
是故应知。汝言觉了能知之心。住在身外。无有是处。
([○@(?∴)]三破潜根三)。
([○@卍]一正立三)。
([?(○/○)]一述前所破泛立一处)。
阿难白佛言。世尊。如佛所言。不见内故。不居身内。身心相知。不相离故。不在身外。我今思惟。知在一处。
(双叙别立。文显易知)。
([?(○/○)]二问今所立答在诸根)。
佛言。处今何在。(徴其一处)阿难言。此了知心。既不知内。而能见外。如我思惟。潜伏根里。
【疏】知外而不知内。非根而何。此即妄计识心。潜五根里(［补遗］琉璃合眼。应潜胜义根里)。
([?(○/○)]三举喻所成复申潜里二)。
([│/○]一举喻合法)。
犹如有人。取琉璃碗。合其两眼。虽有物合。而不留碍。彼根随见。随即分别。
【疏】璃璃喻眼。根喻于识。(［温陵云］琉璃笼眼。喻眼根笼心也)眼根色净。不能碍心。同琉璃不碍于眼。随照一境。心随根知。(［桐洲注］牒见佛手。心随根知而分别也)若此成立。乍观可尔。洎乎推破。同喻不成(［手鉴云］同喻不成者。法喻不齐。此是因明家缺量也。比量者。须立三支。无过方能成立于法。既无同喻。即三支缺也。或有宗因无喻。或有宗喻无因。或有因喻无宗等皆名缺量。今既喻则远近皆见。法则但见山河。不见其眼。故不可以琉璃为同喻也)。
([│/○]二据理成立)。
然我觉了能知之心。不见内者。(虽不知内)为在眼故。分明瞩外无障碍者。(而能见外)潜根内故。
【疏】但知妄计。不觉随语过生。下文即破(［温陵云］以在根故。不见腑藏。以根净故。明见外境。是潜根也)。
([○@卍]二正破三)。
([?(○/○)]一蹑喻定其端倪)。
佛告阿难。如汝所言。潜根内者。犹如琉璃。(略牒语简。可以意知)彼人当以琉璃笼眼。当见山河。(正当见山河之时)见琉璃不。(亦复见琉璃不)如是世尊。是人当以琉璃笼眼。实见琉璃。
【疏】远观物象。近见琉璃。问答极成。故云如是。
([?(○/○)]二据法责其独观)。
佛告阿难。汝心若同琉璃合者。(蹑)当见山河。(当汝见山河时)何不见眼(何不自见其眼)。
【疏】喻则近远皆见。法则唯见山河。既失近观。何成同喻。法喻不等。潜根理亏。下更纵破。令无所据。
([?(○/○)]三纵见不见咸失)。
若见眼者。眼即同境。不得成随。
【疏】若使见眼。即成敌对。云何前言。随即分别。此有自语相违过也(［真际云］喻见琉璃。法不见根。纵许见根。根即是境。若是境者。不得言随。以前云彼根随见。随即分别故)。
(△［云栖云］纵许见根。根乃成境。但可根见境。不可境见境。斯则随义不成)。
(△［讲录］彼根随见。随即分别。已含眼见心知之义。佛言眼即同境等。即暗点见非是眼也)。
若不能见。云何说言。此了知心。潜在根里。如琉璃合。
【疏】结成法喻不齐过也。二过既彰。潜根理丧。
([○@卍]三结破)。
是故应知。汝言觉了能知之心。潜伏根里。如琉璃合。无有是处。
([○@(?∴)]四破见内三)。
([○@卍]一成立约见内以成立)。
阿难白佛言。世尊。我今又作如是思惟。是众生身。腑藏在中。窍穴居外。有藏则暗。有窍则明。今我对佛。开眼见明。名为见外。闭眼见闇。名为见内。是义云何。
【疏】此中立意。复宗归内。最先所计。心在身中。佛即推徴。不合在内。以不能见身中物故。由此转计。身外潜根。及至穷研。二俱不当。再思理道。在内义长。遂立藏暗窍明。贵无不见内过。七窍明露。五藏黯然。开窍缘明。合眼对暗。明暗若见。内外俱缘。由是在内。决无所惑(［熏闻云］初计心在身内。以不见府藏为破。次计在外。复招身心相知之难。又计潜根。且乖琉璃笼眼之喻。今立内外。欲免前三过也。有藏则暗。故见暗时。即名为内。何必须见身内之物。有窍则明。故见明时。即名为外。岂应责外不相干。内外若成。自显此心不在一处。亦异潜根也。虽云见外。所执心体。还成在内。以开眼见明。心自居内。不同灯在室外故)。
(△［温陵云］复计心在内。故以见暗为见府藏也。下约三节破之)。
(○［释文］［泐潭曰］白虎通云。五脏。即肝心肺肾脾。六府者。即五脏之宫府也。胃为脾之府。膀胱为肾之府。三焦为命之府胆为肝之府。大小肠为心府肺府。庄子曰。人皆有七窍以食息视听。谓眼耳鼻口。今正言眼)。
([○@卍]二推破约对眼以推破有二。初难破前计。次难破转计)。
(△［通释］此中总科。阿难约见暗以成立。如来约对眼以推破。初破前计。若与眼对已下。破内见也。后破转计。若离外见以下。破内对也。破前计中有二。牒云。汝当闭眼见暗之时。阿难双立。意宗见暗。如来单牒。只破内对。是为双立单徴。标云。为与眼对。为不对眼。先约两关按定。下方推破。月师云。对与不对。俱不成理也。是为双徴双破)。
([?(○/○)]今初破前计二)。
([│/○]一双徴)。
佛告阿难。汝当闭眼见暗之时。(单牒见暗)此暗境界。为与眼对。为不对眼(徴讫下破)。
(若与眼对已下。破内见也)。
([│/○]二双破二)。
([?(▽/○)]初破对二)。
(▽一对眼不属内)。
若与眼对。暗在眼前。云何成内。
［资中疏］暗若对眼。暗在眼前。岂成于内【疏】对眼在前。前岂成内(［融室云］对则非内。在眼前故)。
(△［讲录］若此暗相。在汝眼前。反成见外。岂成于内)。
(△［温陵云］此三节。汝当下。问。若与下。难。若不对下。结也)。
(△二外室成焦府)。
若成内者。居暗室中。无日月灯。此室暗中。皆汝焦腑。
［资中疏］若成内者。居暗室中。按定阿难。汝居室中。室在身外。无日月灯。内外俱闇。室在暗中。应是汝内。责云。此室暗中。皆汝焦腑【疏】若谓不论前后。但是见暗。便即内者。汝处幽室。无三光时。此室黯然。应是汝内。以同暗故。焦腑。即内也。应立量云。汝处幽室。应汝焦腑。以是暗故。同汝见暗(［合解］防彼计不以在前为内。但以暗为内也)。
(△［鹤林曰］若暗与眼为对。又成内者。则暗室之暗。亦与眼对。此暗亦汝阿难之焦腑也。若暗室之暗。对眼必非焦腑。则对暗之暗。亦不成为内也)。
([?(▽/○)]二破不对)。
若不对者。云何成见。
【疏】未曾见有境不对眼。而称见物(［讲录］若此暗相。不与眼。则暗与眼二相乖离。不成见暗。于何成内)。
([?(○/○)]二破转计二。若离外见已下。破内对也)。
([│/○]一牒计夺破)。
若离外见。内对所成。
【疏】牒转计也。此计由前以暗室暗。例眼前暗。不合成内。恐彼计云。我所见暗。与暗室暗。二体不同。何也。彼暗室暗。是身外暗。名为外见。以是开眼之所缘故。我所见暗。是身内境。名为内对。以是合眼之所缘故。今取合眼所对之暗。名为见内。非同所见室中暗尔。如何不得见暗名内。故此牒也。然诸师叙计。殊不分明。盖译人巧略。但牒而已。有智请详。无执麻矣(按牒词应云。若离外见。非开眼所见。乃合眼所见而成内对者。此文两句。正是译人牒词也)。
(△［讲录］我道闭眼见暗。不道开眼见暗。何论对与不对。只是离诸外见。返观诸相。谓之内对。此文重牒前计。为难词耳［补遗］前计开眼见明。合眼见闇。乃是外见内对不同。意明离于外见。内对自成。今重牒之。欲使彼所计。外见内对。两相妨难。不得成立。故下破中。应今所牒)。
合眼见暗。名为身中。开眼见明。何不见面。若不见面。内对不成。
【疏】夺破也。设许合眼见暗。名为身中。亦应开眼对明。而见自面。内属于暗。尚许返见。面属于明。岂无返见。一成则俱成。一破则俱破。破曰。若不见面。内对不成(［吴兴云］牒计难之。若谓合眼见时。名为内对焦腑义者。何不开眼见明。亦有外对面目之相。外相既无。内义何在)。
(△［补遗］前计闭眼见暗。逃于不见心胃之责。今准此义。于开眼见明中。亦立外对见面之义。故曰何不见面)。
([│/○]二展转纵破四)。
([?(▽/○)]一在空非内同他破)。
见面若成。(［苕溪云］见面若成。即以前难。纵其所计)此了知心。及与眼根。乃在虚空。何成在内。若在虚空。自非汝体。
【疏】设汝执言。能见面者。汝心及眼。应在虚空。以根境相对。方成见故。(［补遗］见面若成。且纵汝成于见面之义。恐它计云虽不灼然见面。既识心在眼根中。已与面作对。即是见面外对之义。故今且纵此计也。即破云。若作此计。须是心眼在空可也。若附在面。外对不成也)若许处空。显是在外。如何复执。心居身内。(［二楞云］若开眼见明之时。亦能中面。则汝心眼皆在虚空。亦不得反观身见。名内对矣)又若在空。即同他人。自然不是汝之心体。(若心眼既在虚空。则应虚空即是汝体。汝身反不属汝)此之二过。(一者不成在内过。二者不成汝体过)应立量云。汝之心灵。定不在内。见汝面故。犹如他人。破次过者。但改宗云。定非汝体。因喻如前。
([?(▽/○)]二他见还同己体破)。
即应如来。今见汝面。亦是汝身。
【疏】汝或执言。虽见我面。定是我体。即复破云。佛亦见汝。应是汝身。(［讲录］若言虽在虚空。而见我面。亦应是我之心体。不知汝眼所在。当有汝身。则如来亦见汝面。亦应即是汝身也)应立量云。如来之身。定是汝体。见汝面故。如汝心眼。(［补遗］若计在空。已非己有。全同他体。现今如来见汝之面。即应如来亦是汝身之眼)设或不许佛身是汝。汝之心眼。亦非是汝。便同前文。自非汝体也(［吴兴云］身合云眼。以眼属身分。故通言之)。
(△［融室云］又复在空非汝。应同彼身。则佛见汝。亦即汝体。按吴江科经。以上段若在虚空自非汝体二句。连截下三句为一科)。
([?(▽/○)]三根身㸦阙。能知破)。
汝眼已知。身合非觉。
【疏】又若汝心。能见面者。本分身处。应无知觉。以在眼根。处虚空故。(［吴兴云］汝眼在空。空既有知。知既离身。身合无觉)身若有觉。眼必无知。在一不在一。经文巧略。故不言也。
([?(▽/○)]四二觉应成二佛破)。
必汝执言。身眼两觉。应有二知。即汝一身。应成两佛。
【疏】必汝现今。眼根自知。身处自觉。非㸦阙者。须有二心。知即心也。凡是有心。定当作佛。岂汝一身。成两佛耶。(［温陵云］既在虚空。即非汝体。若执两皆有知。即成两体)。
(△［补遗］若执心眼各自觉知。应有两心。至成佛时。应有两人成佛)此之四段。展转破逐。皆由前文内对所成。见面之执。妄情纷扰。执计多端。故尽破之。令无所救。(［鹤林曰］上来转转穷破。须逆推以明之。既不能成两佛。则知是一也。眼知即是身觉。身既有知。云何更言心眼在空。眼既不在空中。则开眼焉能见面。开眼既不见面。则闭眼亦非对内之暗也。既非内对之暗。则闭眼见暗。不是身中。所计所立。一往负堕矣。按逆推解经之法。出于清凉。此文展转辨明。无返观理。鹤林盖得诸吴中讲席。亦传雪浪之绪言也)。
([○@卍]三结破)。
是故应知。汝言见暗。名见内者。无有是处。
(［吴兴云］不言见明为外者略也。及见外为成见内。从正计结也)。
([○@(?∴)]五破随合三)。
([○@卍]一成立)。
阿难言。我常闻佛。开示四众。由心生故。种种法生。由法生故。种种心生。
【疏】引教也。(［温陵云］引楞伽经义)第八本识。变生三境。故云心生法生。(由阿赖耶。一念不觉故。变起根身器界)境界风动。能起识浪。故云法生心生(又复境界风动。击藏识海。波浪转生)今虽通举。要取后句法生心生以为据也(［孤山云］心生法生。境从心起也。法生心生。心逐境迁也)。
我今思惟。即思惟体。实我心性。随所合处。心则随有。亦非内外中间三处。
【疏】现今思惟。诚有缘虑。(［直解］思惟是第六现行意识。以第六思。量胜故。今认思惟体为自心性。则以第六攀缘为自心也)及推所止。三处元非。(［孤山云］应知阿难祗就现前分别事识妄计也。三处番前四计。在内在外二处。兼见明暗内外。中间即潜根)应知随境而生。心与境合。境既不一。心亦随多。颇合佛言。必无虚论(［温陵云］以心法相生随境思惟。即是心体。心法合处。即为心在)。
(△［补遗］阿难意云。思惟之心。实在于我。若求所在。不定一处。但随根尘合处。我心即依根而合前尘。如下文手挃心知。即是身根挃尘。生识心也。若根亲尘疏。则心生于根。若尘亲根疏。则心生于尘。不定一边。故云随合。不同下文中间。定在一处也。言亦非者。谓非定在此三处。但随一而有也)。
([○@卍]二推破二)。
([?(○/○)]一正破无体)。
佛告阿难。汝今说言。由法生故。种种心生。随所合处。心随有者。(牒前计。拣心生法生)是心无体。则无所合。
【疏】既言因法有心。应知心本无体。(［孤山云］心既随合而有。则自无体)无体言合。理必不然。一法云何合。斯之谓矣(［中论偈］云一法云何合。释云。若一则无合。若指端不能自触)。
(△［温陵云］以思惟体为心。特缘想耳。故难其体之有无也)。
若无有体。而能合者。则十九界。因七尘合。是义不然。
【疏】若汝坚执无体能合。十九界。第七尘。体毕竟无。亦应有合。故云不然(［孤山云］以界但十八。尘惟六故)。
(△［吴兴云］体。犹性也。心性遍在诸法。假缘而生。如火性寄诸阳燧。因与日合。故能出火。若心无自体。假缘而合。状似火无自体。乃出阳燧。岂应尔耶)。
(○［引证］［净名云］如智者见水中月云云。如第六阴。如第七情。如十三入。如十九界［大集云］如第五大。如第七情。如十九界。无生无灭。无有造作)。
(△［涅槃迦叶品］魔王化作佛像。语首罗长者言。我先所说真四谛者。是说不真。今当为汝更说五谛。六蕴。十三入。十九界。长者闻已。寻思法相。都无此理)。
([?(○/○)]二难破有体二)。
([│/○]一内外出入不成破二)。
([?(▽/○)]一正夺破)。
若有体者。如汝以手。自挃(挃陟栗切犹也触)其体。汝所知心。为从内出。为复外入。(双诘蹑破)若复内出。还见身中。若从外来。先合见面。
［资中疏］若言有体。以手触身。必先知觉。既言有体。不无所止。内外二处。必从一缘。故今双诘。难同前破。(长水文同)若从内出。还见身中五藏。若从外来。合先见己之面(难同前破者。牒前文不见焦腑。何不见面之二破也)。
(△［孤山云］既无来处。心体自无)。
([?(▽/○)]二破转救二)。
([?╳]初救)。
阿难言。见是其眼。心知非眼。为见非义。
【疏】转救也。若如前难。令见面等。理恐不然。以心能鉴觉。但名为知。眼有照明。方称曰见。若将心知为眼见者。必无此理。故云非义(［真际云］意谓见自是眼。心但能知。不可以心为见。而不知根不自见。心依根见。故下文破其眼独能见╳二破)。
佛言。若眼能见。汝在室中。门能见不。
【疏】引喻难也。如世间人。称见外者。必待出门。方名人见。若人居室。门岂自见。门。眼也。人。心也。(人即汝阿难也)汝称根见。理恐不然(［真际云］门喻眼。人喻心。室中之门。所以通出入。见内外者。必在乎人。今以眼自能见物。不假于心。正似不假于人。门自能见汝矣)。
(△［私谓］门能见不。节璇二师解甚明。今师都未能了。下文云。若灯见者。灯能有见。自不名灯。门能见不。犹云灯能有见也。次以死眼伸破。门死物也。死物不能见人。死人之眼。死眼也。死眼岂能见物)。
则诸已死。尚有眼存。应皆见物。若见物者。云何名死。
【疏】举事破也。若眼名见。死者眼存。心识离体。岂说有见。有见非死。死必无见。称见在眼。不其谬哉(［温陵云］举门。喻能见在心。举死。喻徒眼不见)。
([│/○]二一多遍局非理破二)。
([?(○/○)]一总徴)。
阿难。又汝觉了能知之心。若必有体。为复一体。为有多体。今在汝身。为复遍体。为不遍体。
【疏】一多。身体也。遍局。心体也。余文可知(［讲录］复蹑上心若有体一义。四分破之)。
([?(○/○)]二别破二╳一一体多体义失)。
若一体者。则汝以手。挃一支时。四支应觉。若咸觉者。挃应无在。若挃有所。则汝一体。自不能成。
【疏】破一也。心体若一。四处咸同。一处受挃。四应俱觉。设许俱觉。失本挃处。故云无在。(［孤山云］谓非定在一支也)若觉元所挃处。一体之义岂存［资中］挃应无在。谓挃头即是挃足。无所在故(［补遗］若此心体一者。且如击一支。其三支俱觉不。是则击左。其右无恙。若云俱觉。则欲击汝左。只须击右亦可。故曰挃应无在。若挃有所。则击左必左。何成一体)。
若多体者。则成多人。何体为汝。
【疏】破多也。汝心惟一。岂合言多。若许多心。汝亦多体。多体之内。谁为阿难。故云何体为汝(［孤山云］若言四支各自有心。故挃一支。余支皆觉。则成四人。何支是汝)。
(△二遍与不遍理非)。
若遍体者同前所挃。
【疏】破遍也。挃一支时。四支应觉。故云同前(同一体破也)。
若不遍者。当汝触头。亦触其足。头有所觉。足应无知。今汝不然。
【疏】破不遍也。若汝执心不遍身者。头足之触。同时而下。一合有觉。一当不知。今汝咸知。孰成不遍。故云今汝不然(［孤山云］既俱挃俱觉。则非不遍矣)。
(△［补遗］防彼执前一体之义。谓挃一支。四支不觉者。良由心不遍故。此复难俱挃俱觉。则不遍又破矣。此中妨难。为计不遍。其遍义同前一体。但相带来耳)。
([○@卍]三结破)。
是故应知。随所合处。心则随有。无有是处。
(［温陵云］当知真心。非一非多。非遍不遍。四义既非。则不可谓随所合处。心随有也)。
([○@(?∴)]六破中间三)。
([○@卍]一成立)。
阿难白佛言。世尊。我亦闻佛。与文殊等。诸法王子。谈实相时。世尊亦言。心不在内。亦不在外。
【疏】引教文也(［熏闻云］应是法华前。被机通说。阿难泛引为据［直解］谈实相者。指诸法寂灭之相。为实相也。以方等般若二时。常谈实相故)。
如我思惟。内无所见。外不相知。内无知故。在内不成。身心相知。在外非义。
【疏】合教理也。不相知者。合云外又相知。恐文误耳(［融室云］内无所见者。纵不能见心肝脾胃故。外不相知者。身心相外。自不相知故。身心本自相知。在外则不。故云非义)。
(△［私谓］内无所见。外不相知。阿难总标前二计也。内无知故四句。阿难牒破二自计也。长水疑外不相知。要改又字。雷庵论补驳之。今以吴江解为正)。
今相知故。复内无见。当在中间。
【疏】正立中也(［孤山云］相知故。不在外尘。内无见故。不在内根)。
([○@卍]二推破二)。
([?(○/○)]一就身处以推破二)。
([│/○]一定其中位)。
佛言。汝言中间。(牒)中必不迷。非无所在。今汝推中。中何为在。为复在处。为当在身(审定)。
【疏】若心在中。中应无惑。必有所在。何者为中。故举身处。以定中位(［温陵云］此据根境以定中位。身即根。处即境也)。
([│/○]二随计斥破二)。
([?(▽/○)]一在身无中破)。
若在身者。在边非中。在中同内。
【疏】若于汝身立中位者。身有中边。若居身中。与内何别。应合见内。(［标指］身中。如前执心在内)若就身边。边则非中。便有自语相违过也(［孤山云］在身边。则中间不成。在身中。则同前在内。盖凡言中者。必对两边。而中之相貌可据。不至迷惑。今欲问阿难中之状貌。故此问起也)。
([?(▽/○)]二在处不定破)。
若在处者。为有所表。为无所表。(重审)无表同无。表则无定。何以故。(徴意云。以何义故。言表则无定也)如人以表。表为中时。东看则西。南观成北。表体既混。心应杂乱。
【疏】若身外处。立中位者。必须约表。何处是中。若不可表。则毕竟无。犹如兔角。若可表示。即成不定。东西南北。皆可道故。能表既乱。心应混杂。理应不然(［融室云］心应杂乱。言心无中位也)。
(△［私谓］表者。即周官土圭测景立表之义。中时者。立时定中。如书言日中星鸟。以殷中春也。立表之法。千里寸差。华竺中边。晷景迥异。斯则四望无凭。表体不定)。
([?(○/○)]二就根境以立中二)。
([│/○]一救)。
阿难言。我所说中。非此二种。如世尊言。眼色为缘。生于眼识。眼有分别。色尘无知。识生其中。则为心在。
［资中疏］身处二种。非我本意。眼色为缘。生眼识者。岂非尊言。眼有分别者。根能照境故。色尘无知者。境处无心故。今约根境两楹之中。以立中位。心在此也(长水文同)。
(△［温陵云］谓非身处之中。乃根尘之中也)。
(△［惟识第五］此中教者。如契经言。眼色为缘。生于眼识。又契经说。若根不坏。境界现前。作意正起。方能生识)。
(△［真际云］眼能发识。是增上缘。色能率生。是所缘缘)。
(△［补遗］准大论四缘。一因缘。谓相应因。共因。自种因。遍因。报因。是五因。名因缘。二次第缘。心心数法。次第相续无间故。三缘缘。名所缘缘。心心数法。缘尘生故。四增上缘。诸缘法生时。不生障碍故。准今眼能发识。取无障之义。乃增上缘。从所缘之色。出生贪爱能缘之心。而论率生。是所缘缘也。眼色为缘。生于眼识。据经。五识对五尘也。阿难言眼有分别。下文物非体知。谓眼根有知。眼根是四大色。如何能知。须知此是初刹那时。眼已发识。则眼有分别矣。不同上文。单以胜义为眼根也。曰识生其中者。乃是同时意识。阿难指以为心)。
(△［二楞云］根境识三。各有能生种子。眼色二种。是生识之缘。非眼色二。即能生识也)。
([│/○]二破二)。
([?(▽/○)]一总徴)。
佛言。汝心若在。根尘之中。(定)此之心体。为复兼二。为不兼二。
【疏】以此为中。为复兼带根尘二法。为不尔耶(［雪浪云］此之心体。为复兼根尘之二种。为不兼根尘之二种)。
([?(▽/○)]二别破二)。
(▽一破兼二)。
([?╳]一若兼成杂破)。
若兼二者。物体杂乱。
【疏】因心所兼。根尘相杂。尘亦分别。根亦无知。物即尘也。体即根也(［标指］物是境。亦有心分别。体是根。亦带心有分别。世间不成安立)。
(△［云浪云］若兼根尘之二种。则物体杂乱。物是色尘。无知也。体是心根。有知也。则知与无知。心体杂乱)。
(△［天如补注］根尘是物。体是心体。知属心体。不知属根尘。佛明言此之心体。古人以体知为根者非也)。
(△［私谓］准大乘法师百法论释云。体即是根。此五言根者。皆有出生增上义故。则以能造所造八法为体。乃识所依之根也。古师释体为根。其义如此。天如执佛言此之心体。以古释为误。殆非也。体一也。在境则言物体。在心则言心体。佛随意语。安得拘泥如是。经明言眼有分别。识依根立。根能发识。天如定判根尘属不知。亦不应理)。
([?╳]二不杂非中破)。
物非体知。成敌两立。云何为中。
［资中疏］物无所知。体有所知。故云物非体知。知与无知。相形而立。故云成敌两立。【疏】今若不杂。物自无知。体自照境。宛成相敌。但有二相。中云何存(［标指］阿。难救云。虽兼于二。物体不杂。物不知。体自知。若如此。佛破云。物是境。境既无知。体是根。有知。一知一不知。成敌如牛角。安得兼)。
(△［补遗］凡言中者。双非二边。今以心体兼二。则心同眼识之体。敌彼物尘。只成二边。中义已失)。
(△［王舜鼎曰］此二段。在后文十八界中。备细披剥。此特。引其端耳)。
(▽二破不兼)。
兼二不成。非知不知。即无体性。中何为相。
【疏】不兼根故。名为非知。不兼境故。名非不知(［雪浪云］若不兼根。则非有知之根。若不兼尘。则非色尘之无知)二义既非。将何以表心之体性。体性不有。中位自无(所兼既非。能兼不立。即无体性。中何为相)。
(△［标指］其义转疏也。非知者。去根也非不知者。无境也。根境既无。非犹无也。自无中位。云何分中)。
(△［孤山云］离知不知之外。复以何相。表心有体。若存根境。可生中间之识。根境既无。教谁识得中之体性。体性既无。名（去声）何为中。故云中何为相)。
([○@(?∴)]三结破)。
是故应知。当在中间。无有是处。
(○［刚修］有人言。徴心第五。说非内外中间三处。不应第六。又计中间。应将五六错简。前后易置。今观阿难设问。次第引经。初云尝闻。次云亦闻。连蹑为辞。何容紊乱。推穷心地。义句玲珑。岂须定破中间。方乃再徴三处。盲师恶慧。自夸定本。转相传授。恐误后人。不得不决定破斥也)。
([○@(?∴)]七破无著三)。
([○@卍]一成立)。
阿难白佛言。世尊。我昔见佛。与大目连。须菩提。富楼那。舍利弗。四大弟子。共转法轮。常言觉知分别心性。既不在内。亦不在外。不在中间。俱无所在。一切无著。名之为心。则我无著。名为心不。
【疏】既非内外中间。即知心无所著。而不知佛意。破妄无体。令识本真。如云。三际求心心不有。心不有故妄元无。妄心无处即菩提。生死涅槃本平等。不了此意。谬指其文。妄立无著。便谓合教。举世修行。多住此计。但一切时。都无所著。即我真心。而不知执此无著。亦是妄想。楞伽云。无心为心量。我说为心量。故下破之(［宗镜］近代相承。不看古教。唯专己见。不合圆诠。先圣教中。一一推破。如云一切无著者。阿难悬知末法。皆堕此愚。楞严会中。示愚起教。无上觉皇。已亲诃破)。
(△［直解］共转法轮。指般若会上。佛令四大弟子。转教菩萨。故大品云。般若是无住义。若不住着一切法。即是般若。方等会中。净名亦云。心不在内。不在外。不在中间等)。
([○@卍]二推破二)。
([?(○/○)]一牒计双徴)。
佛告阿难。汝言觉知分别心性。俱无在者。(牒)世间虚空。水陆飞行诸所物像。名为一切。汝不著者。为在为无。
【疏】汝言一切无著。一切不出水陆空行。即汝无著之心。决定于彼一切法上。为在不在。在即着也。若在不在。二俱有过。如下破之(［私谓］为在为无。确指一切无著之心体。审其在不。非徴物体之有无也。吴兴云。欲破无著。先以外境定之。天如谓以一切物像。为有为无。难无著计。经文明指水陆空行。一切物像。何以复云。为有为无。同于龟毛兔角。后人。释此章者。遂有徴心徴物之诤。良非通义也)。
([?(○/○)]二展转推破三)。
([│/○]一不在同无破)。
无则同于龟毛兔角。云何不着。
【疏】无者。不在也。若此决定不着诸法。何处是心。名为不着。便同世间龟毛兔角。毕竟无体。体既全无。而欲名谁为不着耶(［吴兴云］无者。心不见境也。境既本无。心何所离。而云无著)。
(○［引证］［补遗］涅槃云。世间有四种无。第四毕竟无。如龟毛兔角。止观记云。龟毛兔角见者。以此二物。喻于断见一向全无。成论云。兔角。龟毛。盐香。蛇足。风色等。是名为无。大经云。如我人众生寿命知见。乃至如龟毛兔角。等阴界入。是名世谛)。
([│/○]二有体成着破)。
有不著者。不可名无。
【疏】若此不着之心。是有体者。则不可言不在一切。无犹不在也(［吴兴云］有不著者。心见其境也。境若是有。心则成着。岂名为无)。
([│/○]三双指二过结责前非)。
无相则无。非无即相。
【疏】无相则无。指初过也。无即不在也。相即一切也。不在诸相。则是无体。如兔角等。非无即相。指次过也。非无。有体也。体若必有。即在一切。故云即相(［吴兴云］无相则无。谓境亡则心灭。非无即相。谓心存则境生)。
(△［融室云］物无有相。则谓之无。物若非无。即为有相)。
相有则在。云何无著。
【疏】结前非也。相若有心。则名为着。云何妄立不着义耶(［吴兴云］夫相不自有。由心在故有。心不自无。由相尽故无。是以有相而言无著者。理不可也)。
(△［融室云］有相无相。皆出汝心。相若是有。其心则在。心既在物。云何无著)。
(△［紫柏云］以无著名心。有四种过。当因成假时。已说不得无著。刹那而相续。刹那而相待。至于相待假时。已离不着三重矣。于炽然有待之后。而曰无著。非四重过乎)。
([○@卍]三结破)。
是故应知。一切无著。名觉知心。无有是处。
(此上七段。破妄所依竟)。
(○［合释七徴］)。
(○［宗镜云］若云心同境空。了不可得者。如今介尔心起。果报非虚。岂同外色前尘。性是无记。依心假有。体毕竟无。若缘虑心。即应是有。答此一念心。亦不孤起。依他假有。内外皆空。此一念瞥起。觉了能知之心。如阿难妄执。在其七处。世尊一一推破。俱无所在。然因依之处。不过此七。世人同执。熏习坚牢。若非子细推寻。情见无由可脱。此七处既破。则一切处皆无。即今生灭身中。妄心无寄。现量所知。分明无惑。可谓顿悟真心。直了无明矣)。
(○［长水疏云］然凡情所计。虽复万差。因依之处。不过此七。欲推妄体。先破所依。其犹城陷则贼亡。巢倾则卵覆。徴虽有七。处则惟五。第四第七。无别处故。随合无著。似破能依。正意在所。详之可见)。
(○［孤山云］总此七番。似破四性。在内潜根见内。似自性。在外。似他性。中间似共性。随合无著。似无因性。如来七番徴破。使介尔妄心。无逃避处妄贼既除。真王得显。无生之理。于兹见矣)。
(○［吴兴云］若四性未破。此觉了心。世而非谛。破性执已。乃名世谛。世谛虚假。犹存于相。若破此相。方名真谛。亦名第一义谛。智者大师云。世谛破性。真谛破假。破假即相空。性破即性空。由是言之。经文七番。义含二空也)。
(○［寂音论云］心法之妙。不可以情求。不可以识辨。学者舍情识。则茫然而惧。世尊哀之。件件披剥其体段。而使之谛见。谛见则肯自住。今纵其词。所以尽其解也。七处穷诘。不见归宿。则情识自枯。善财童子。登妙峰顶。不见德云比丘。及见德云比丘。乃在别峰之上。法华会上。指示化城之人宝所。不言其方。而言在近而已。使峰顶便是德云。宝所决有定方。则心体应有住相矣)。
(○［中峰或问］如有一人。曾于七处住止。人问月出没于何地。首则曰。月自水东出而水西没。谓昔居水国。乃尔见之。又云。月自山顶出而山下没。曾居山中见之。又云。自城头出而城中没。昔居城中见之。又或指月出没舟之左右。楼之上下。村之前后。郭之东西。皆常居而见之。遂成执于胸中。而智者咸不许具说。当知彼所指处。未尝非月也。月实不于此七处出没。原其所指之谬。虽处处见月。惟未仰天一见耳。如阿难所指处不曰非心。但未回光一照耳)。
(○海印憨山大师科经总义或问)。
(○问曰。楞严经文。从初至二卷中。无推破五蕴之明文。憨山大师通议。判七处徴心为破色受二蕴。下文以次破想行识三蕴。古人未有议及者。何也。答曰。如来出世。但为救度系缚五蕴。沉溺生死之众生。楞严一经。乃对治五蕴之方药也。经初佛告阿难。一切众生。从无始来。生死相续。皆由不知常住真心。性净明体。用诸妄想。此想不真。故有轮转。所谓用诸妄想者。即五阴坚固虚明融通幽隐颠倒诸妄想也。第三卷。反覆推徴五阴六入等。皆如来藏妙真如性。第七卷。详辨阴魔。正明五阴五浊。超越次第。经末结明五阴本因。同是妄想。一经始末。修因证果。全归五蕴。宁有徴心辨见。破妄显真。重重开示。不以推破五蕴为宗致者耶。大师科判。乃如来说法切要之关键。虽古人所未发。实今人所未了。无怪乎诸方卷舌而不谈也。然大师议解。出之悟后。信笔发挥。其中分支落节。容有贴释未尽处。今以管窥之见。疏通证明。期不孤大师之智灯耳。问曰。经文辨魔。先销色阴。次尽爱阴。今约徴心。乃云兼破色受二蕴者。何也。答曰。起信云。推求五阴。色之与心。色者。五蕴之首也。心者。四蕴之总也。如来徴心。先徴心目。目即色蕴。心即受蕴也。以八识具相见二分。最初见分。搏取四大少分。为我根身。迷此色身。取为内我。色受二蕴。正是执受所依之处。今推穷七处攀缘。使心目二妄。皆无所依。即破色蕴。而受蕴兼破。此灸穴倒根之法也。天亲曰。色法者。识之所依所缘。夫言所依所缘。非受蕴领纳而何。论又曰。从本已来。色心不二。傅大士曰。未有无心境。曾无无境心。迷则兼迷。破亦兼破。故经云。生因识有。灭从色除。曰从色除。则破色蕴时。不但破色蕴明矣。问曰。想行识三蕴。大师逐节推破。科判历然。其义云何。答曰。大师云。心即妄想。为六识想蕴。见乃八识见分。为七识行蕴。八识见精为根。为识蕴。故心目二妄。该尽五蕴八识。以起信纲要。印定经文。此大师科经之关键也。今循览大师科判。参详经文。窃谓应以七徴了毕。阿难白佛。世尊放光。乃至如是见性。是心非眼。为第三破想蕴之文。大师判。（从上至二卷如来说为可怜愍者为斥妄心破想蕴之文）应以世尊开五轮指。诲敕阿难。乃至心性各有所还。云何为主。为第四破行蕴之文（大师判从二卷阿难承佛悲救深诲乃至于一毛端遍受十方国土为辨妄见破行蕴之文）应以阿难言妙明真心。云何无还。乃至开示二种妄见。为第五破识蕴之文（大师判若此见精必我妙性乃至无得疲怠妙菩提路为非见精破识蕴之文）问曰。初破想蕴云何。答曰。经文先示真妄二种根本。言诸众生用攀缘心为自性者。以前七转识。名攀缘心故。言识精元明能生诸缘缘所遗者。以第八阿赖耶为识藏。生无明住地。与七识俱故。论云。名句文身熏习为缘。种种名言。皆由于想。故知攀缘能生。皆想蕴功能也。佛咄阿难。此非汝心。此是前尘虚妄相想。惑汝真性。乃至皆由执此生死妄想。误为真实。此破想蕴之明文也。阿难重请三昧。谓由二障所缠。以分别俱生二见。根识相依。总属妄想故。佛以眼见灯观。种种诘辨。结以是眼非灯。是心非眼。正明见灯见眼。皆是前尘虚妄相想。所谓想念摇动。妄情结成。乃想蕴行相也。上文心目二妄。至是委破。色受二蕴。亦重结于此。问曰。次破行蕴云何。答曰。行以迁流为义。念念不停。初徴客义。住名主人。不住名客。不住。非行而何。次徴尘义。尘质摇动。虚空寂然。摇动。非行而何。佛言以动为身。以动为境。乃至匿王自伤发白面皱。殆将不久。变化密移。我诚不觉。寒暑迁移。渐至于此。后经云。化理不住。运运密移。甲生发长。气销容皱。日夜相代。曾无觉悟。此皆行蕴之明文也。色杂妄想。想相为身。聚缘内摇。趣外奔逸。乃行蕴行相也。复次。又以寄宿旅亭。喻迁流不住。以掌亭不去。显妙明不还。是故破行蕴之文齐此。问曰。次破识蕴云何。答曰。此中见精明元。即二根本中识精元明。八识之精元。本自圆明者。明暗通塞诸相。正显此识精。能生诸缘。缘所遗者。如来揩定见量。指示见源。从日月宫至七金山。种种物像。皆是八识现量。清净见精所嘱。将阿难于中推择。领取见性。于是辨舒缩。定方圆。发明二种精见色空。见见非见。良以见精乃八识自体。亦即是根本无明。此所谓识蕴也。以二种分别妄见证之。山河国土。即梨耶识。能见相分。见病目眚。正属无明。能了根本无明。见眚无咎。则五蕴实法不存。八识全体洞然。因缘自然。和合不和合。了无觉后余疑。而五蕴皆为如来藏矣。如是乃为破识蕴。如是而后为破五蕴也。问曰。大师以五蕴八识。为所破之妄。于色受二蕴破五识。于想蕴破六识。于行蕴破七识。于破识蕴灭第八识。今但明五蕴。不言分破五识等。何也。答曰。五蕴色心。开合不同。开则色法惟一。心法有四。合之则惟一识蕴也。教家取五识等。分配四蕴。亦约略之谈耳。若指五属受。五由六而方生。生起处同是一识。五不定五也。若指六属想。意识缘外境时。必依末那为染汗根。六不定六也。若指七属行。第七缘六带八。七无本位。七不定七也。若专指第八属识蕴。赖那识起。必二识相应。识蕴不俱第八也。永明言前五识及第八。俱缘现量。即现前不生灭性。六七二识。落在比非二量。即念念常生灭。故曰。识在根笼。犹鸟处罗。识之与根。乍出乍入。啄一舍一。不可执常。境为识境。识为境识。如来说法。当体相应。如何执有一蕴。能破一识。分疆画界。克定破立之法耶。仁王般若云。众生识初一念。识异木石。于中生不可说不可说识。成众生色心根本。色名色盖。心名识盖。想盖。受盖。行盖。盖者。阴覆为用。身名积聚。以此文证举。识蕴。则该五蕴矣。除破识蕴。别无破五蕴之法。则此经除破五蕴。亦别无破八识之文矣。大师方便点示。为行人指迷。愚者执为实法。斯认指为月者也。问曰。大师立破识蕴。灭第八识。此义云何。答曰。论云。所言灭者。唯心相灭。非心体灭。惟识云。由斯永失阿赖耶名。说之为舍。非舍一切第八识体。颂曰。大圆镜智同时发。其可灭乎。大师意在破八识见精。显如来藏。一真法界。即起信惟心相灭之灭。亦即惟识永失名舍之义。非可与近德破识用根之曲说。同条共贯也。佛明言五阴六入等。本如来藏妙真如性。永明云。首楞严经。以如来藏心为宗。如来藏者。即第八阿赖耶识。依圣言量。楞严一经。终始皆归五蕴也。于大师之判奚疑)。
(经文。即应如来。长水及诸本并同。温陵本作为应如来)。
(即汝一身。应成两佛。定本云。佛字当改物字义圆。今人缪妄如此。举以立戒)。
大佛顶首楞严经疏解蒙钞卷第一(之二)
大佛顶首楞严经疏解蒙钞卷第一(之三)
海印弟子 蒙叟钱谦益钞
(○蹑前审其真妄子科中出生母科二)。
(◑初推妄所在。次破妄显真（从此去尽第二卷破和合经文）是中子科又二)。
([○@║]一破妄心显真心。二破妄见显真见（二科皆起从此去尽二卷中经文分其分剂）)。
([?∴]初中一阿难伸请二)。
(卍一责躬遭难)。
尔时阿难在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝着地。合掌恭敬。而白佛言。
【疏】此经家叙咨求法要。恭敬之仪也。梵汉两仪。听众咸坐。欲有请问。从座而作。(如礼。请益则起。更端则起。将有承听。必须复坐。经有退坐一面。儒有居与尔言。皆令摄仪。受法无谬也)言座起者。从法空体。起悲济用也。袒。肉袒也。致敬之极。(西方俗仪。见王者必肉袒。佛教亦随此用)然此以表将荷大法之重担耳。右膝着地。胡跪也。(亦云互跪。着地。示𢍉相他)屈智就理。期证入故。(膝表智地表理)皆言右者。随顺义也。合掌。信解冥符。俾悟入也。(二手合一。表不散诞。专一至心。又合掌。即冥心也)上皆身业。恭敬意业。白佛口业(此上皆经家缀葺)。
我是如来最小之弟。蒙佛慈爱。虽今出家。犹恃憍怜。所以多闻。未得无漏。不能折伏娑毗罗咒。为彼所转。溺于淫舍。当由不知真际所指。
【疏】斛饭之子。得道夜生。于诸弟中。是最小故。见惑虽除。俱生全在。至下方得第二果故。真实边际。即至极义。此即大教所指示处。悔过责躬。遭难未证。盖由不知此所指处。即如来藏体也(［智论云］大德阿难本愿如是。我于多闻众中最第一。亦以诸佛法。阿罗汉所作已办。不应作供给人。共佛解脱床上坐故。阿难种种诸经。听持利观故。智慧多。摄心少。二功德等者。可得漏尽道。以是故。阿难是学人须陀洹。复次。贪供给世尊故。若早取漏尽道。便远世尊不得作供给人。以是故。虽能得阿罗汉。自制不取)。
(△［私谓］涅槃言。如来僧中求侍。五百罗汉中。独取阿难。大目连定中。观如来心。在阿难许。如日初出。光照西壁。蒙佛慈爱。正其事也)。
(○［释文］真际所指。诸本皆作所诣。今从长水古本)。
(卍二请示修行)。
惟愿世尊。大慈哀愍。开示我等。奢摩他路。令诸阐提。隳弥戾车。
［融室广注］真际乃空寂之法。欲得者。必资至静之行。于是阿难启请世尊。开示最初方便。三观之中。奢摩他路(［私谓］阿难请最初方便。佛责不知常住真心。常住真心。即真际也。欲悟明常住真心。要先知奢摩他路。所谓最初方便也。世尊将说此法。先于面门放光。照破根尘识界。翻破无明。密示大定全体。正表奢摩他路。出离生死。是最初方便。不同余法也。憨大师亦云。由此二执。缠绵生死。故今愿出生死。先破二执。为最初方便)。
(●按融室憨师。皆指奢摩他路。为最初方便。但未彻底拈出耳)。
(△［中川云］奢。摩他路者。所以入真际之门也。杂集论云。无倒所缘。说名实际故。涅槃明奢摩他五义。一名能灭。能灭烦恼结故。二名能调。能调诸根故。三名寂静。三业寂静故。四名远离。远离五欲故。五名能清。能清贪等三浊故［圆觉䟽云］此翻云止。定之异名。寂静义也)。
【疏】涅槃经云。一阐云信。提云不具。信不具足。名曰阐提。或云焚烧善根。此即断善根众生也。(［梵行品云］不信因果。无有惭愧。不信业报。不见现在。及未来世。不亲善友。不随诸佛所说教诫。如是之人。诸佛世尊所不能治。如世死尸。医不能治［疏曰］古来云阐提。具含众恶。不知的翻。惟河西翻为极欲。言极恶欲之边故。例如涅槃。名含众德。而翻为灭度)弥戾车。此云乐垢秽人。(［清凉云］三藏云恶中恶。亦云奴中奴。皆义翻耳)此等全不识佛法。即边邪不正之见。由不正见。即谤正法。死堕边地。永不识佛。(［慈恩传］北印度北境。皆号篾戾车。唐言边地［智论云］佛虽大慈等及。以沤祇尼等诸大城。是边国故不住。又弥离车地。弊恶人多。善根未熟故)阿难请意。自得正修。识知真际。即离邪见。庶几成佛。亦冀展转。令无信根。断善众生。毁灭邪见。识佛正法。自利利他。始为正请(［吴兴云］意请如来开示圆妙。毁不信拨无之恶见)。
(△［寂音云］边地垢秽。乃阐提报地。若阐提能知奢摩他路。即隳报地)。
作是语已。五体投地。及诸大众。倾渴翘仰。(倾心渴仰翅诚伫望)钦闻示诲。
(［地持云］五轮至地而作礼也［阿含云］二肘两膝及顶。名为五轮轮谓圆相。五处皆圆。能令上下回转。生福转多。故为轮也［清凉云］五体着地。皆愿众生得正觉道。第五首顶着地。愿诸众生。悉得成就无见顶相)。
([?∴]二如来现瑞)。
尔时世尊。从其面门。放种种光。其光晃耀。如百千日。
【疏】将陈法利。宜先表报。警动令信也。(［融室云］如来欲示奢摩他正修行路。先用放光。表种种胜相也。亦表智光被物机故)前放顶光。表体无说。此从口放。欲显言诠。(口是面之门故。表教从佛口所流故)种种百千。具足众德。(表所说之义非一)破无明暗。如日之照(表智慧日。齐彰并照)。
(△［定林云］将从见根。说是本觉明心。故面门放光。如百千日)。
(○［清凉云］面门即口者。以昔有解云。面门即面之正容。非其口也。又云鼻下口上。以梵音呼面及口并门。并云目佉。是故译者解人。取文非一。今经云众齿之间。则口真定解)。
普佛世界。六种震动。
【疏】三种世间。不离本觉。名佛世界。四大分湛。诸根妄生。故云六种。无明坚厚。土石成形。震动既属佛光。妄本必为智拔。六震动相。如华严说(［彼疏云］震即是声。动即是形。声兼吼击。形兼起踊。故有六种。此六各三。成十八相。摇𩗺不安为动。自下而上为起。忽然腾举为踊。隐隐出声为震。雄声郁遏为吼。砰嗑发响为击。十八相者。惟一方动。直尔名动。四方若次第若一时动者。名为遍动。若八方次第或一时动。名普遍动)。
(△［定林云］此大因缘法尔动地。故六种震动。众生或喜或骇则心动。心动则身动。勤或不遍。遍或不等。等遍动则甚矣。震亦如之。佛说妙法。有大因缘。则诸天魔梵。人与鬼神。或喜或骇。身心震动。故地应之如此。众生身与地。通一性耳)。
(○［引证］［智论云］诸阿罗汉及诸天。亦能动地。不能具足动。惟佛世尊能令大地六种震动。欲动三千大千世界。出诸恶道众生。着二善道中故。欲令众生知一切皆空无常故。复次。如人欲染衣。先去尘土。佛亦如是。先令三千大千世界众生。见佛神力。敬心柔软。然后说法。是故六种震动)。
(△［法华文句］地六种动。表圆家六番破无明。无明磐礴。未曾侵毁。方将破坏。故动地以表之。地相坚固。如六根冰执。未尝入大乘之道。动难动之地。表净未净之根。东涌西没等。表六根功德烦恼。㸦生㸦灭。六动者。一一中又有三。表十八种动。即表十八界也)。
如是十方。微尘国土。一时俱现。佛之威神。令诸世界。合成一界。其世界中。所有一切。诸大菩萨。皆住本国。合掌承听。
【疏】六情妄隔。国土殊形。妄执既融。大方开现。(［定林云］此心现圆。则觉遍法界。十方开现。将令会众。悟根隔合开故)妄执未融。六情殊隔。真智一发。法界洞然。谁为自他。故成一界。即欲说如来藏心之先瑞也。(［融室云］众生本觉法界。六根互用。根尘门头。既无隔碍。故能合多为一)。
(△［定林云］阴阳不测之谓神。神在万物。更为可测。不可测者。惟佛而已。故佛言威神)因果不二。不二之体。本周法界。名大菩萨。无明即明。无所移动。名住本国。冥合此理。随顺不逆。名合掌承听。(［定林云］十方菩萨。同学此法。故各住本国。合掌承听)。
(△［孤山云］菩萨皆住本国者。表圆人行门虽殊。皆以奢摩三观为本因地)。
(△［海印云］照用现前。不劳动步。即登道场。住持本地。故光中菩萨。皆住本国承听)大众将悟斯理。故今预此表示。法华说一乘竟。十方世界。通为一佛国土。亦表十方佛土中。惟有一乘法。第三末经。大众领悟。是此所表也(［海印］向下破妄显真。显此一段光明法界)。
(△［直解］由前七徴审破。此是入观初门。故表此瑞)。
(○［私谓］准智论云。佛欲现智慧光明初相。故先出身光。众生知佛身光既现。智慧光明。亦应当出。复次。一切众生。常着欲乐。五欲中第一者色。见此妙光。心必爱着。舍本所乐。令其心渐离欲。然后为说智慧。阿难自陈。如是爱乐。用我心目。正是着色病根。故七徴之后。如来即从面门放光。破其爱着。次下开示奢摩他路。只显出光明藏。照破生死。后来几度放光。通身通界此佛彼佛。同是一光。正现此智慧光明也。涅槃中。文殊言。如是光明。名为智慧。智慧者。即是常住。光明者。即是一切声闻缘觉不共之道。岂但云表法而已)。
([?∴]二正为开示三)。
([○@卍]一双示真妄二源二)。
([?(○/○)]一总斥不了)。
佛告阿难。一切众生。从无始来。种种颠倒。业种自然。如恶叉聚。
【疏】凡夫外道。常等四倒。(以非常计常。乃至非净计净等)声闻缘觉。无常等四。(以常计无常。乃至净计不净等)故云种种。［资中疏］梵语恶叉聚。此言线贯珠。无始无明。熏习成种。种必有果。子子相生。熏习不断。綖贯珠。其子似没食子。生必三颗同蒂。喻惑业苦三。同时具足。(［长水疏］应法师云。恶叉。树名。其子形如没食子。彼国多聚以卖之。如此间杏仁。故以为喻)。
(△［惟识云］一切有情。无始时来。有种种界如恶叉聚。法尔而有)经云。诸法于识藏。藏于法亦然。更㸦为果性。亦常为因性(长水文同)。
(△［手鉴云］无明熏习者。以二障各有三。一现行。二种子。三习气。种习最细。惟佛断尽。经云诸法。即一切色心。漏无漏法也。识藏。即黎耶也。七为能熏。八为所熏。现行色心是果性。熏成种子是因性。后时现行。还成因性。故曰更互也。喻惑业苦三者。三子曰聚。生时三颗共蒂。以表三道同时具足。由惑润业。由业招苦。无始已来。一念迷真。二道流转。若细开三道。即九相粗细。十二因缘等)。
(△［圆觉疏］心识狂乱。背觉合尘。倒有所执。颠但荒狂。由颠故倒。如由迷自。故认他也。惑业苦枝末三重。一由根本无明故。起种种烦恼。惑乃烦恼道也。二由烦恼故。造种种业。三由业成故。受六道种种生死苦报。佛名经云。独头无明。为烦恼种。又此三障。更相由藉。由烦恼故起恶业。由恶业故得苦果)。
(△［海印云］惑乃发业润生。二种无明。故名业种)。
诸修行人。不能得成无上菩提。乃至别成声闻缘觉。及成外道。诸天魔王。及魔眷属。皆由不知二种根本。错乱修习。犹如煮沙。欲成嘉馔。纵经尘劫。终不能得。
【疏】失正堕邪也。不叙五道。故云乃至。二乘心行理外。亦同邪见。(［百论云］顺声闻者。皆悉是邪)不入正理名外。但修邪因名道。皆由下。明失所以也。迷真习妄。种苦求甘。沙饭异因。宁论劫数。心期正觉。果入迷伦。自谓真修。焉知妄习。不循至教。但纵臆谈。一失通涂。莫返幽径。悲夫(［桐洲注］声闻悟明四谛。厌有为行。迷真法界。名定性声闻。缘觉观十二因缘。作流转还灭二种观法。亦迷法界。诸天。如圆觉云。知欲可厌。爱厌业道。舍恶乐善。复现人天。又知诸爱可厌恶故。弃爱乐舍。还滋爱本。便现有为增上善果。皆轮回故。不成圣道)。
([?(○/○)]二别示二源二)。
([│/○]一示妄源)。
云何二种。(总徴)阿难。一者无始。生死根本。(标指也)则汝今者。与诸众生。用攀缘心。为自性者(正显也)。
【疏】众生受身。轮回五道。莫穷初际。故云无始。聚缘内摇。趣外奔逸。故曰攀缘。受苦乐报。死此生彼。皆因此心。故曰根本。不了是妄。一迷为心。决定惑为色身之内。故云为自性者。吁哉世人。莫不用此攀缘妄心。以为真性。执妄心为佛心。恃此修行。转增我慢。故涅槃云。是诸外道。无有一法不从缘生。计为常者。悉是颠倒。
○［宗镜］此二种根本即真妄二心。一者无始生死根本者。即根本无明。(［讲录］生死根本。第八识中根本无明也)此是妄心。最初迷一法界。不觉忽起而有其念。忽起即是无始。如睛劳华现。睡熟梦生。本无元起之因。非有定生之处。皆自妄念。非他外缘。从此成微细业识则起转识。转作能心。后起现识。现外境界。一切众生。同用此业转现三识。起内外攀缘。(攀缘心前七识也)因此生死相续。以为根本(［证真钞云］攀缘心。即有为缘生。生灭心也。此心揽尘为体。缘会即有。缘散即无)。
(△［私谓］准楞伽经云。水流处。藏识转。识浪生。释曰。言藏识如水流注。转为七识。犹彼海水。变为波浪。则诸识之浪。汹涌而生也。又云。外境界风。飘荡心海。识浪不断。因所作相。异不异。合业生相。深入计着。释曰。言因者。即第八如来藏识也。所作相。谓第七转识。从第八所生也。清凉释众生心海种种攀缘转云。众生藏识。皆名心海。前七转识。名攀缘转。转谓转生。亦流转也。缘境非一。立种种名。以二文证。知经言。用攀缘心为自性者。正指第七转识也。六识遍缘五尘。名攀缘识。清凉释心海。独指第七者。以第七识四惑常俱。名染污意。思量第八。度量为我。惟第七有。余识无故。以意识缘外境时。必内依末那为染污根。方得生起故。取清凉心海之释以证此文。无余义也。近师谓攀缘心。通指八种识见相二分。又云兼指六七二识。今一依宗镜楷定)。
(○［引证］［清凉云］烦恼菩提。二俱无始。若言先妄后真。真则有始。若谓先真后妄。妄何从生。若妄依真起。真亦非真。若妄体即真。真亦无始。为破终始。立无始言。故中论云。大圣之所依。本际不可得。生死无有始。亦复无有终)。
([│/○]二示真源二)。
([?(▽/○)]一正示)。
二者无始。菩提涅槃。元清净体。(标指也。何者是耶。下云)则汝今者。识精元明。能生诸缘。缘所遗者(正显也)。
【疏】菩提智果。涅槃断果。二果本具。故云无始。本来不与妄染相应。故曰元清净体。第八黎耶。于识中最极微细。名为识精。此微细有二种义。一者觉。二者不觉。觉义。即是此文元明。元明者。本觉也。不觉。即是无明生灭。谓不生不灭。与生灭合。非一非异。名为识精。从此变起根身种子。器世间等。名生诸缘。识相既现。元性即隐。名缘所遗者。遗。失也。故下文云。一切众生。从无始来。迷己为物。失于本心。对法经云。无始时来界。一切法等依。由此有诸趣。及涅槃证得。斯之谓矣(［讲录］生死根本。真际即在第八识中。悟知识精元明。菩提涅槃。一切法俱了。疏引对法意如此)。
△［宗镜］二者无始菩提涅槃元清净体者。此即真心。亦云自性清净心。亦云清净本觉。以无起无生。自体不动。不为生死所染。不为涅槃所净。目为清净。此清净识。是八识之精元。本自圆明。(［温陵云］识精。陀那性识也。元明。本觉妙明心也)以随缘不觉。不守性故。如空谷任响。随缘发声。此亦如然。能生诸法。则立见相二分。心境互生。但随染净之缘。遗此圆常之性。如水随风。作诸波浪(［孤山云］随染缘则成九界。随净缘则成佛界。故云能生诸缘。染净俱缘。得失两异。此别指染缘。故云缘所遗者)。
(△［私谓］准楞伽第四。如来之藏。是善不善因。能遍兴起一切趣生。譬如伎儿。变现诸趣。为无始虚伪恶习所熏。名为识藏。生无明住地。与七识俱。以赖耶持种含藏。作总报主。建立有情无情。发生染法净法。故曰。能生诸缘缘所遗者。又曰。如海浪身。常生不断。离无常过。离于我论。自性无垢。毕竟清净。古人翻为无没识。又为无垢识。是为识精元明。即是无始菩提涅槃。元清净体。摄论以地譬八识。具染净二分。以土譬七识。为生死染分。以金喻九识。为涅槃净分。第九。即别取第八净分言之。此中识精元明。非专指赖耶而何。赖耶体性微细。名为识精。在眼则为见精。在听则为闻精。故曰。元是一精明。分为六和合。近师谓通指八种识中。各具见相二分。名为识精。然则一精明。应为六精明耶。起信业识。亦应有八个业识耶。今以长水为宗。依永明楷定。多言乱听。请从翦削)。
(△［雪浪云］识精元明。能生一切万法之缘。缘生炽然。所遗下者。即此真理也。譬如金沙混同。沙去而遗下者即金也)。
([?(▽/○)]二斥迷)。
由诸众生。遗此本明。虽终日行。而不自觉。枉入诸趣。
【疏】本明周遍。含裹无余。妙觉湛然。斯须匪离。步步是道。故云虽终日行。日用罔知。故云迷不自觉。真所谓持珠乞丐。怀宝迷邦。枉受沦踬。诚可怜愍。
△［宗镜］由此众生。失本逐末。一向沉沦。都不觉知。枉受妄苦。虽受妄苦。真乐恒存。任涉升沉。本觉不动。如水作波。不失湿性。惟知变心作境。以悟为迷。从迷积迷。空历恒沙之劫。因梦生梦。永昏长夜之中(［云栖云］众生终日在本明中。如鱼在水而不知水。以迷其本有。即成遗失。如力士额珠。非失云失。故云遗失真性。颠倒行事)。
(△［定林云］未分六和合。惟有一精明。识精者性识也。元明。即本明也。以本觉所起。谓之本明。以根元所受。谓之元明)。
(△［圆觉钞］法华华严名如来知见。楞严名妙明本明圆明。此名圆觉。约体约用。各是一义。安立名相)。
(△［熏闻云］以后文见精明元。例此识精。则亦第二月也。由性在妄中。是故能生诸缘［融室云］元明带识而言。楞伽谓迷如来藏为识藏。未可谓本觉本明也)。
(△［讲录］佛因阿难请问真际。就根本指出识精元明。要使由第八识而证真常也。然识精元明。离六根六尘。亦无觅处。后文观河不变。如第二月。见非是见。以至六解一亡。皆识精也。此识精。在眼而未杂色。即名见精。在耳而未杂声。即名闻精。随于一根脱粘内伏。归元在此。故向后多寄见精以指真际也按苕溪已后诸师。多判识精为带妄。此师和会。庶几近理)。
([○@(?∴)]二正显真妄二体三)。
([○@卍]一推徴妄体四)。
([?(○/○)]一屈指推徴四)。
([│/○]一举拳以问)。
阿难。汝今欲知奢摩他路。愿出生死。
【疏】奢摩他。即出生死。到涅槃之道路也(［融室云］奢摩他为至静之法。生死乃极动之性。若知其静。则出其动。由上言二种根本。将欲开示出生死。入涅槃之路。故有欲愿出知之语)。
(△［私谓］如来此问。双推二种根本。克示最初方便。一经之钤键在此。经云。经微尘劫。犹如转轮。除奢摩他。及佛出世。不能停寝。故言愿出生死)。
今复问汝。即时如来。举金色臂。屈五轮指。语阿难言。汝今见不。
【疏】地水火风空轮。各对一指。又一一指端有千轮相。故云轮指。(［观佛三昧经云］一一指端有十二轮现。指端各有万字相。万字点间有千辐轮相)屈指问见。意欲推心(［融室云］举拳问见者。佛意令就拳处。开晓性空。奢摩他路)。
([│/○]二约见以酬)。
阿难言见。(审定见不)佛言。汝何所见。阿难言。我见如来。举臂屈指。为光明拳。耀我心目(审定心目)。
【疏】佛手金光。耀我心目。此即心目俱见。
([│/○]三再审谁缘)。
佛言。汝将谁见。阿难言。我与大众。同将眼见(审定眼见)。
【疏】举拳初问。便言耀我心目。再审谁见。又却独不言心。意引推徴。明露妄想。师资善巧。共破物情。善哉大权。悬知今日。
([│/○]四别推心见)。
佛告阿难。汝今答我。如来屈指。为光明拳。耀汝心目。(牒问)汝目可见。以何为心。当我拳耀。
【疏】当。犹对也。汝目显然。故云可见。又汝眼实可见我拳相。意欲推心。且许其眼。眼即可见。何者是心。研核至穷。妄想显须(［讲录］以何为心。如云将心。来与我看)。
([│/○]二正陈妄体)。
阿难言。如来现今。徴心所在。而我以心。推穷寻逐。即能推者。我将为心。
【疏】能推之心。攀缘妄想。生死轮转。是此为根。固执既深。河沙叵算。故今呈露。必待破除(［智觉云］楞严会上。为阿难拣别详矣。而汝犹故不信。阿难以推穷寻逐为心。遭佛呵之。推穷寻逐者识也)。
(△［孤山云］正以攀缘妄想为心)。
(△［温陵云］金拳举处。直下要识本明。尘相未除依旧认贼为子)。
([│/○]三顿诃令问)。
佛言咄。(呵声也)阿难。此非汝心。阿难矍然。(逸起貌)避席合掌。起立白佛。此非我心。当名何等。
【疏】世尊现相以诃叱。过之深也。阿难惊起以避座。执之重也。情之主宰。皆谓我心。今被顿呵。孰不惊愕(［海印云］奢摩他乃空观之名。如来藏清净真心。本无一法。即空观之体也。此观更无别法。心见既破。但了缘生无性。即是真心。阿难未了空藏。犹执攀缘为心。如来说法四十九年。惟向阿难施此一喝。如金刚王宝剑剿绝命根。此后方开示奢摩他路。正显大定之体)。
([│/○]四克示非真)。
佛告阿难。此是前尘。虚妄相想。惑汝真性。
［宗镜古释］能推者即是妄心。皆有缘虑之用。亦得名心。然不是真心。妄心是真心上之影像。故曰。汝身汝心。皆是妙明真精妙心中所现物。(释下惟心所现)若执此影像为真。影像灭时。此心即断。故云。若执缘尘。即同断灭。(释下前尘变灭)以妄心揽尘成体。迷水执波。波宁心灭。迷镜执像。像灭心亡。故知诸佛境智。遍界遍空。凡夫身心。如影如像。若执末为本。迷妄为真。生死现时。方验不实【疏】前尘之相。本自虚妄。从识变生。犹如影像。而复引起念想缘虑。名之为心。心之与境。二俱虚妄。此心及境。即真如海中。一浮沤耳。故云。汝身汝心。皆是妙明真精妙心中所现物。浮尘既现。实体即隐。能覆能暗。故云惑汝真性(［熏闻云］相即前尘。想即分别。二俱不实。故曰虚妄)。
(△［圆觉疏］六尘是境。识体是心。心对根尘。有缘虑相。虑相如影。举体全无。自心灵明。本非缘虑。今认缘虑谓是自心。如珠明彻。本非青黄。对青等时。即有影像。愚执其色。谓是真珠。如迷自心。认缘影也)。
由汝无始。至于今生。认贼为子。失汝元常。故受轮转。
【疏】此之妄想。能损法身。能伤慧命。功德法财。由之丧失。名之为贼。迷而不识。认为真常。将谓嫡生。欲期嗣世。反遭破丧。历劫贫穷。故失元常。受轮转也。故下文云。不知色身外洎山河大地。咸是妙明真心中物。弃之大海。惟认浮沤等(［孤山云］执妄为真。如认贼为子)。
(△［圆觉疏］贼若在外。犹可堤防。养之为儿。如何检慎。又知贼是贼。贼无能为。认之为儿。宁免破败。以喻六根取境。犹可制御。藏识妄我。难以辨明)。
([○@卍]【疏】［二显示真心］者。真心之体。本周法界。非妄非真。绝言离相。能摄一切世间出世间法。然具三大。通二门。若约真如门显此心者。则亡因果。绝染净。口谈辞丧。心缘虑亡。无法可破。无法可会。此则惟显体大义也。若就生灭门显此心者。则彰染净。明体用。显真妄。论因果。有修有证。或破或会。如斯显示。皆为随顺。入于真如。真如之体。即一心也。一心真如。及生灭相。无二无别。门虽立二。真妄无殊。生佛元同。名不思议。今之所显真心相者。依生灭门破妄显也。破会之相。诸经论中。具有此二。盖随执心轻重。根有利钝。乘有顿渐。教分权实。若执重根钝。理须破斥。若药弗瞑眩。厥疾弗瘳。若根性调柔妄情轻薄。指相即性。一切皆如。犹良马见鞭。影动即正。今经先破后会。俾轻重二执皆尽。利钝两根俱入。如此段经。即明心能生法。自性元常。不同前尘分别影事。但随境转。体是无常。下经又明见与见缘。本无所有。元是菩提妙净明体。又云生灭去来。本如来藏。此则先令明识真妄。后令了妄即真。洎乎开悟。无妄可了。即云皆即菩提妙明元心。维摩法华。皆有此意。如调马善医。适时御物。在座根性既殊说者理须兼二。如来善巧。妙达时机)。
(△文二)。
([?∴]一阿难伸疑三)。
(卍一发心修行疑)。
阿难白佛言。世尊。我佛宠弟。心爱佛故。令我出家。我心何独供养如来。乃至遍历恒沙国土。承事诸佛。及善知识。发大勇猛。行诸一切。难行法事。皆用此心。
【疏】此先叙难也。起意修行。亲近善友。即是发菩提心。如来常教。令发此心。今复何故。说为非心。故叙为难。准涅槃经。发菩提心。不是佛性。师子吼云。若一切众生。先有佛性。何故复有初发菩提心者。佛言。菩提之心。实非佛性。是无常故。乃至虽念念灭。相续不断。名为修道。犹如灯焰。虽念念灭。亦能破暗。菩提之心。亦复如是。今经欲明如来藏心。常住真性。即是涅槃正因佛性。发菩提心。乃是缘了。体是无常。是故阿难同师子吼。以缘了性。难正因性。此则不辨三因常无常义。妄以为难也(今按三因。即正缘了三因也。泐潭标指别举顿教因地。三重修证之因。似非疏义)。
(卍二谤法退善疑)。
纵令谤法。永退善根。亦因此心。
【疏】依之修行。能成佛道。因之谤法。永作阐提。佛说非心。诚为难信(［标指云］谓无始时来。善恶业行皆用此心)。
(△［孤山云］谓起善谤法。皆由推穷寻逐之心。不因推寻。安起善恶。此但执妄心能造。不知真心本具。偏教之解也)。
(卍三无心土木疑)。
若此发明。不是心者。我乃无心。同诸土木。
【疏】土木不能了知。不能修谤。为无此心。此若非心。土木何异。
离此觉知。更无所有。云何如来。说此非心。我实惊怖。兼此大众。无不疑惑。惟垂大悲。开示未悟。
【疏】此总结请也。不了正因体遍。通情无情。但执修谤之心。便见土木无性。洎被诃责。此非汝心。由不早辨。遂至惊怖。然阿难岂谓不知。直为末世多作此计。用妄心即是佛心。惑者既群。卒难领悟。故再三疑难。请为开示。
([?∴]二如来正显二)。
([○@(?∴)]一约现法随缘以显心)。
尔时世尊。开示阿难。及诸大众。欲令心入无生法忍。于师子座。摩阿难顶而告之言。
【疏】阿难疑问。将谓无心。今若开示。必知体遍。冥合此理。了法无生。印可决定。名无生忍。(［证真云］无生法。即真如理。忍即智也)得此忍时。通达一切法门。成就一切佛法。此非小缘。故摩顶安慰。警动其意。
(○［智论云］菩萨得无生忍故。一切名字生死相断。出三界。不堕众生数中)。
(△［华严十忍品］颂曰。观察一切法。悉从因缘起。无生故无灭。无灭故无尽。此忍最为上。了法无有尽。菩萨住此忍。普见诸如来。同时与授记。斯名称佛职)。
(○［释文］［智论云］师子座是号名师子。非实师子也。佛为人中师子。佛所坐处。若床若地。皆名师子坐。譬如今日国王坐处。亦名师子坐。师子四足兽中。独步无畏。能伏一切。佛于九十六种道中。一切降伏无畏。故名人师子)。
如来常说。诸法所生。惟心所现。一切因果。世界微尘。因心成体。
【疏】总标色心。故云诸法。无别生处。故曰惟心。此法生起。谓由真如不守自性为因。无始妄想熏习为缘。因缘和合。成梨耶识。从此变生根身种子器世间等。如水起波。如镜现像。故云惟心所现。一切因果者。别举正报。(十法界中因果。谓之正报)圣凡总该。故云一切。世界微尘。别指依报。(十法界中微尘国土。谓之依报)一切之言。亦通此转。既由真心随缘所现。亦依真心以为自体。如像不离镜。波不离水。下文云。我常说言。色心诸缘。及心所使。诸所缘法。惟心所现。外洎山河虚空大地。咸是妙明真心中物。故云因心成体(［孤山云］一段经文。正为点示惟心性具。因心本具。随缘成造。故所造法。全能造心。依正既是一心。一心实无能所。金錍云。故知不识佛性遍者。良由不知烦恼性遍。意谓点示在迷。妄心性具。故云诸法惟心。惟心之言。岂惟真心)。
([○@(?∴)]二约自性不变以显心二)。
([?(○/○)]一举况)。
阿难。若诸世界。一切所有。其中乃至草叶缕结。诘其根元。咸有体性。纵令虚空。亦有名貌。
【疏】世间妄有。不出色空。色中小者。草叶缕结。草叶有根种。缕结因丝麻。太清为名。显色是貌。妄相尚尔。况真心耶(［翻译集］［孤山曰］涅槃说空有四名。谓虚空。无所有。不动。无碍也。貌谓体貌。如杂集论空一显色［沇疏曰］小乘以明暗为体。大乘以空一显色。及极迥色为体)。
([?(○/○)]二正显)。
何况清净。妙净明心。性一切心。而无自体。
【疏】清净。拣异妄染。妙净明心。即三德具足。灵鉴无昧也。虽能随缘成一切法。而一切法不能变动。若变动者。即无诸法。以不变故。为诸法性。如镜现像。不为像变。若为像变。则不能现一切诸像。以不变故。为像所依。此亦如是。故云性一切也。岂得妄想不实。真亦无体。故此责云。而无自体(［孤山云］性一切心。即常住真心。能为九界妄心之本性)。
(△［定林云］离垢而净曰清净。即垢而净曰妙净。此心亦即。亦离。故曰清净妙净明心。此明心者。一切心皆受性于此)。
(△［宗镜］佛告大慧。此是三世如来性自性第一义心。以性自性第一义心。成就如来世出世间上上之法)。
(△［清凉云］心性是一者。谓心之性故。是如来藏也。又心即性故。是自性清净心也)。
([?∴]三重破执情二)。
([○@(?∴)]一就执明其有性)。
若汝执吝。分别觉观。所了知性。必为心者。
(［疏］牒其所执也。坚守不舍。故云执吝。汝必以此为真性者。下即语云)此心即应离诸一切色香味触诸尘事业别有全性(定其有性也)［资中疏］分别。谓藉缘托尘。以立分别觉观。即寻伺也。分别觉观。并是依他假合。如划水印空。随手即灭【疏】色香等即是事。境有牵心用。故名为业。(［真际云］事业即色等六尘。牵起内心。为染净缘。而成业用)既因境有。自性元无。若保为真。离尘应在(［温陵云］分别觉观。即能推心也)。
(△［惟识云］觉观。即寻伺二心所。令心匇遽。于意言境。粗转名觉。令心匇遽。于意言境。细转名观。此二并用思慧一分为体)。
(△［智论云］觉观虽在一心。二相不俱。粗心粗念。是名为觉。细心分别。是名为观。譬如撞钟。初声大时名为觉。后声细时名为观。佛说有觉有观三昧。是觉观。能生三昧。亦能坏三昧。譬如风能生雨。亦能坏雨)。
(○［进趣大乘方便经云］佛言。众生心体。从本已来。不生不灭。尽于十方虚空一切世界。求心形状。无一区分而可得者。但以众生无明痴闇。熏习因缘。现妄境界。令生念着。所谓此心。不能自知。妄自谓有。起觉知想。计我我所。而实无有觉知之相。以此妄心。毕竟无体。不可见故。若无觉知能分别者。则无十方三世。一切境界差别之相。以一切法。皆不能自有。但依妄心分别故有。然此妄心。无自相故。亦依境界而有。所谓缘念觉知前境界故。说名为心。又此妄心。与前境界。虽俱相依。起无前后。而此妄心能为一切境界原主。所以者何。谓依妄心不了法界一相故。说心有无明。依无明因故。现妄境界。亦依无明灭故。一切境界灭。当知一切诸法。悉名为心。以义体不异。为心所摄故。一切诸法。从心所起。与心作相。和合而有。以一切境界。但随心所缘。念念相续故。而得住持。亦暂时而有)。
([○@(?∴)]二就因显其惟尘二)。
([○@卍]一正示惟尘二)。
([?(○/○)]一例对五尘显)。
如汝今者。承听我法。此则因声而有分别。
【疏】因声分别。全性元无。色香味触例此可见(［手鉴云］杂论分别有三。一自性分别。二随念分别。三计度分别。第八及五。皆惟现量。即自性分别。随念。即因声也。计度。即独散也)。
([?(○/○)]二单就法尘显)。
纵灭一切见闻觉知。内守幽闲。犹为法尘分别影事。
【疏】五境不对。明了不行。既绝外缘。故云内宇幽闲也。当尔之时。不无分别。若便将此内分别心为全性者。不知此全由第六法尘影像。事境所发。亦非全性。乃是意识在独散位。比量别缘。取独影境。非是明了。同五所取。故云纵灭见闻觉知等。(［手鉴云］在独散位者。谓一意识。有明了独散梦定之四。四之所缘。即性及独影带质三境也。颂云。独影惟从见者。影像由前五落谢尘。无自种等为伴。独自而有。此境皆从现分而有故。别缘者。与五同缘。名比量境。不与前五。名别缘。以意识独自缘落谢影像。此亦比量摄。又独影亦通。谓与五缘假五尘时。则有质独影。若缘空华毛轮等。即无质独影。若独散意识。多取独影。若定中。通于三境。若梦中。定惟独影)［真际］纵灭见闻觉知。前六不行也。(［肇公曰］六识略为四名。见闻眼耳识也。觉。鼻舌身识也。知。意识也)意有四种。定位。明了。梦中。觉寤。(第六意识中有四。一定三散。定即根本事禅等)所取法尘。乃散位独头也。不缘外境。泯迹藏用。故曰内守幽闲。(所取法尘。即内守幽闲也。既非入定。又不缘境。故曰散位独头)祗此虚想。是名法尘影事(［法苑］意识所缘之境。名曰法尘)。
(△［如相讲师云］第六意识。逆缘前五尘落谢影子。为生法尘。不缘过未影子。内守幽闲静境。为灭法尘。小乘但知明等为六尘。不知暗等灭境。亦属六尘。故佛破云。汝纵能息灭六识分别攀缘。不缘前五落谢影子。所守所灭。幽闲境界。仍是过去法尘中之灭尘。能守能灭。分别幽闭者。即意识一半分别之心也。尘如形。识如影。故云法尘分别影事)。
(△［交光云］法尘分别有二。一者境是法尘。体非本有。一不分别。境即沉没。彼幽闲境。全托分别而得内守。如无波之流。望如恬静。而实不住也。二者凡外权小。皆依六识思惟为观。六识印持为止。离六识。无别入观之体。根本元是分别。自谓寂定。实全流注也)。
([○@卍]二遣其自揣二)。
([?(○/○)]一尘亡体在容是真常)。
我非来汝。执为非心。但汝于心。微细揣摩。若离前尘。有分别性。即真汝心。
【疏】我今非是不徇理道。强制勒汝。执为非心。(［孤山云］我所诃斥。非强令汝。执同土木无心)意显如来言无抂逼也。但。犹独也。此劝不由他人。独于自心。谛审揣度。研摩理道。理长即就也。若汝研穷此分别体。离六尘外。实有性者。我即容许是汝真心。(劝其揣摩分别之心。乃暂纵之词)世人只知即心是佛。曾不子细度量。此心刹那变异。犹如猿猴害马。纷然乱想。无暂停时。故楞伽云。当于静处。观此妄想。流注生灭。凡夫不觉。妄谓不动。故下经云。如湿流水。望如恬静。流急不见。非是无流。起信亦云。一切众生。不名为觉。以从本已来。念念相续。未曾离念。故说无始无明。故佛再令微细揣摩。楷定真伪(［定林云］此亦是心。但达本心。则此亦是妄)。
([?(○/○)]二境去心空足彰虚妄二)。
([│/○]一正示)。
若分别性。离尘无体。斯则前尘。分别影事。
【疏】若离六尘。无此分别。足显分别。宛是妄想。自性本无。属于前尘。故可名为分别影事。如下文云。若真汝心。则无所去。云何离声无分别性。斯则岂惟声分别心。分别我容。离诸色相。无分别性。
△［宗镜古释］妄心以六尘缘影为心。无性为体。攀缘思虑为相。此缘虑觉了能知之妄心。从能所生。因分别起。发浮根之暂用。成对境之妄知。本无自体。但是前尘。圆觉云。妄认六尘缘影。为自心相。故此能推之心。若无妄缘。则不生起。若离前尘。此心无体。
(○［圆觉钞］古释云。既离尘无体。则知是前尘分别影事也［疏云］六尘无实。犹如影像。从识所变。举体即空。故此缘心。亦无体也。佛顶经云。此是前尘别影影事)。
(△［孤山云］六尘如形。分别如影。影由形有。故无自体。心因尘有。岂有体耶)。
([│/○]二释成)。
尘非常住。若变灭时。此心则同龟毛兔角。则汝法身。同于断灭。其谁修证无生法忍。
【疏】心因尘有。尘属无常。尘既无常。必归变灭。皮之不存。毛将安傅。若汝坚执无常之心。是真性者。应令法身。同于断灭。以法身体即真性故。法身若断。依何修行。证无生忍。若了如来藏心。本周法界。本无生灭。含裹十方。宁有方所。凡夫身心。如影如像。执此影像为佛性者。一何鄙哉。
○［宗镜古释］以妄心揽尘成体。因境而起。全境是心。又因心照境。全心是境。因境起照。境灭照亡。随念生尘。念空尘谢。故云若执缘尘。即成断灭。若将此影事而为佛身。既为虚妄之因。必成断灭之果(［圆觉钞］［古释］既是前尘之影。尘变灭时。心即变灭。灭时既无。心如龟毛等。谁证法忍)。
(△［孤山云］心随尘灭。修证者谁)。
(△［王舜鼎曰］阿难言。离此觉知。更无所有。意恐离此觉知。便落断灭。不知惟妙明真心。周遍法界。离尘有体。岂容断灭。但必执此分别觉心。便为真心。翻成断灭。以分别觉知心。离尘无体故。以尘非常住。有变灭故)。
即时阿难与诸大众。默然自失。
【疏】初闻佛斥此非汝心。则惊疑设难。将谓无心。洎乎显示清净妙明。性一切心。本来遍圆。而为世界因果微尘。平等体性。佛虽开示。又恐久执尚坚。再约缘尘。重研妄想。离尘无体。岂是元真。若坚执不融。法身应断。修证法忍。必无所依。阿难虽未悟真。且知执妄是失。故云默然自失。
([○@(?∴)]三结示执妄过失)。
佛告阿难。世间一切。诸修学人。现前虽成九次第定。不得漏尽。成阿罗汉。
［长庆说文］涅槃云。九种三昧。所谓九次第定。四禅四空。及灭尽定【疏】九定通名次第者。智慧深利。能从一禅入一禅。心心相续。更无异念。可间杂故。(［释禅门次第云］行者定观之法。修练既熟。能从一禅心起。次入一禅。心心无间。不令异念得入。乃至灭受想定。名九次定。亦名炼禅)然修此定。能成无漏。今言不得漏尽。乃通指世间有漏心。修欲界未至。及四禅四空定耳。凡夫修禅。多生味着。随禅感果。不出三界。故非无漏。非别指于灭尽等九。亦可别斥前之九定。虽通无漏。俱是不了。问。既修此定。能得无漏。何故云不得漏尽。成阿罗汉。答。此明不得大乘阿罗汉也。缨络经中。初欢喜地。名鸠摩罗伽。秦言逆流。乃至七地。名阿罗汉。秦言过三有。故知今言不得漏尽。乃指不断二障之漏。不证大乘罗汉也。况究竟无学。佛地始称。故佛三号有阿罗诃也(［私谓］长水初解。不依台家法界。除灭尽定。而指欲界未到地定。及四禅四空为九。次解。则别明九次第定。虽已得灭受想定。不得漏尽成阿罗汉。准妙玄及四教义等文。阿罗汉不得灭尽定者。但是慧解脱。得灭尽定者。名俱解脱。释签云。得灭尽定。但名俱解脱人。以未修缘念处。终非无［疑］解脱也。慧俱并小。无［疑］乃名大阿罗汉。此言不得漏尽。似正明俱人。但得灭尽定者也。涅槃师子吼品。明奢摩他。复有九种。所谓九次第定。四禅四空及灭尽定三昧。证知此文。是明奢摩他中九次第三昧也。又下经四空天人。不能成阿罗汉者。即九次第定中。从非有想非无想。入灭受想定者也。与第九卷天趣。阶位相通。张无尽谓不必广引。亦不违长水次解耳)。
(△［融室云］四禅四空。凡夫禅定。灭受想定。小乘禅定。故皆不得漏尽圣果)。
(○［引证］［惟识第七］灭尽定者。谓有无学。或有学圣。已伏惑离无所有贪。（无所有已下诸贪灭）上贪不定。（已上贪未灭也）由止息识想作意为先。令不恒行六识。恒行染污第七。心心所灭。（上二识俱不行）令身安和。故亦名定。由偏厌想受。故名灭彼定)。
(△［显扬第一］灭尽定者。谓已离无所有处。或入非非想处定。或复上进。入无无想定。或复上进。由起暂者想。作意前方便故。止息所缘。不恒行心心法灭。及恒行一分谛心心法灭也)。
皆由执此。生死妄想。误为真实。是故汝今。虽得多闻。不成圣果。
【疏】若了真实。达法界性。见与见缘。似现前境。元我觉明。终不误执生死根本。以为真实。由是不辨。认妄为真。久处轮回。不成圣果。然阿难亦得初果。以未究竟。故云未得。若入大乘。故无所惑(按阿难已入预流。教有明文。疏云已得初果。可订近师之谬)。
(○［私谓］此中结过之文。结归九次第者。盖专指第九定之灭尽定也。由前文云。纵灭一切见闻觉知。内守幽闲。犹为法尘分别影事。内守幽闲者。小乘修定。灰心灭智。求证涅槃之行相也。在独散位。六识不行。息灭见闻觉知。趣进乎四禅四空。上进不已。不过得灭尽定而止。灭尽定之行相。能令六七二识。心心所俱灭。终不能断尽二障。作无漏大阿罗汉。则所证之果。即内守幽闲之极位。所灭尽之受想。亦灭尽一切见闻觉知之顶地而已。故曰灭尽定。亦曰二乘灭尽定。肇公曰。小乘入灭尽定。大乘入实相定。经言未得漏尽。克指小乘灭尽定而言。即上文所谓诸修行人。不能得成菩提。乃至别成声闻缘觉等。错乱修习者。是也。若知奢摩他路。得首楞严大定。能出生死。则八定九定。皆属邪定。此如来所以克责行人。误为真实也)。
([○@║]二破妄见显真见。蹑上破妄显真科中第二子科。从此去尽第二卷破和合经文。是中生起第三约破计执广辨见性。又为母科)。
(◑生子科二)。
([○@│]一略示见性惟心。二广约诸相辨释。第二科又生起母科三)。
(◑一对境粗明真见。二破倒渐明真见。三约缘广显真见。第三科文重生母科四)。
(◑一显缘心非性。二示真见无还。三约体用重明。四就疑难广破。第四科下生起子科五)。
([○@║]一破见性缩断疑。二破见性离身疑。三破因缘自然疑。四破见见非见疑。五破和合非合疑。齐此破妄见显真见一科方尽。上来正显心见以破显。本分中大子科。亦尽于此)。
([○@║]［疏］二破妄见明真见者。由前佛问入道发心。遂答因睹如来胜相。由眼观见。心生爱乐。洎乎举拳再问。复云耀我心目七处徴诘。三疑拒抗。但且论心。未言其见。盖心为万法之源。见为六根之首。心有真妄。见具正邪。故前破妄心。显如来藏。即一真法界。离缘绝相。是所观境。境既已说。次明能观之智。智即是慧。慧用差别。说名为见。见有正邪。故须料拣。故下文云。惟愿如来开我道眼。得清净眼等。此盖先体后用。法如是也。然体用二法。不相舍离。体是即用之体。用是即体之用。故前后经文。明心则约见而辨。显见则就心而论。故知一法。义分二也)。
(△［天如云］上破妄心竟。此破妄见。以至会见归真也。妄心本。无自性。依真发现全体即真。所谓破无所破。无明即明。真无别真。一念即是。如镜现像。全像是镜。此经之圆旨也。佛言不知常住真心。用诸妄想。又言执此生死妄想。误为真实。妄想果非真心耶。若根利惑薄者。了达妄想之体。直下便是真心。是犹因像悟镜。无像而不是于镜。因镜悟像。无镜而不具于像。阿难示迷。大似不识镜体。即认去来之像。执以为镜。故假重重破斥。扫荡物情。以会妄而归真也。文三)。
([?∴]一承前开示责己求哀二)。
(卍一责己无修二)。
([○@(?∴)]一正叙)。
阿难闻已。重复悲泪。五体投地。长跪合掌。而白佛言。自我从佛。发心出家。恃佛威神。常自思惟。无劳我修。将谓如来。惠我三昧。(［般若音义］三昧。正言三摩地)不知身心。本不相代。失我本心。虽身出家。心不入道。
【疏】初心入道。罔解克修。恃赖亲因。将惠正受。岂知身戒虽从佛得。心定宜当自证。本不相代。斯之谓与。(［熏闻云］出家是身。三昧是心。二事各行。无相替理)涅槃云。汝诸比丘。身虽出家。而未曾染大乘法服。虽复乞食。经历多年。初未曾求大乘法食。衣严法体。食资慧命。不识本常。衣食俱失(［无尽云］若有三昧可惠。即是悟从他得)。
(△［温陵云］世尊三昧。迦叶不知。迦叶三昧。阿难不知。故不可相代也)。
(○［引证］［诸法无行经］文殊言。若不发出家心者。当教汝真出家法。何者。若求出家。是求三界及以五欲未来报等。彼不见心。故不证法。心无为故。故不发心。释曰。若证自心。即入无为之理。若是无为之理。则无心可发。斯则真发心。是真出家矣)。
(△［傅大士曰］出家之法有二。一形出家。所谓剃除须发。同于法身。一心出家。出一切攀缘诸有结家。复有事理出家。事出家者。出悭家。出瞋家。乃至出三界家。出一切有为诸结家。理出家者。出八圣道十力四无畏等家。乃至出佛法僧家)。
([○@(?∴)]二喻显)。
譬如穷子。舍父逃逝。今日乃知。
【疏】穷子舍父喻也。绝无功德法财。以养法身慧命。故云穷子。不识本真。背清净觉。故云舍父。轮转五道。往而不返。故云逃逝。因佛指示。方知过误。故云今日乃知［资中疏］迷真习妄。五道转轮。此与法华喻意少别。彼喻于人。以背佛为舍父。皆于佛边。曾结大缘。犹如父子。退大流浪名之。今譬于法。以迷真为舍父。真妄相关。亦犹父子(［圆觉钞］迷头舍父。悟有易难。言迷头者。歇即菩提。穷子二十年中除粪。不肯早信是长者子。是为难也)。
(△［宗通］然穷露他方。冀指衣珠。骎骎乎有还家之望矣)。
虽有多闻。若不修行。与不闻等。如人说食。终不能饱。
【疏】说食不饱喻也。前法后喻。合之可知。夫修行者。必须内修理观。外助多闻。如人有目。日光明照。见种种色。若偏文字。不习观门。说食何异。故大论云。有慧无多闻。是不知实相。譬如大暗中。有目无所睹。多闻无智慧。亦不知实相。譬如大明中。有灯而无目。多闻利智慧。是所说应受。无闻无智慧。譬如人身牛(［引证］［华严偈云］佛子善谛听。所问如实义。非但以多闻。能入如来法。如入水所漂。惧溺而渴死。于法不修行。多闻亦如是。（每一喻下有此十字）如人设美膳。自饿而不食。如人善方药。自病不能救。如人数他宝。自无半钱分。如有生王宫。而受馁与寒。如聋奏音乐。悦彼不自闻。如盲缋众像。示彼不自见。譬如海船师。而于海中死。如在四衢道。广说诸好事。内自无实德。不行亦如是)。
(△［宗镜］所行非所说。所说非所行。心口自违。相应何日。闻之不证。解之不行。虽处多闻宝藏。如王宫饿死。虚游诸佛智海。如水中渴亡。比况可知。应须改辙)。
(卍二述迷求解)。
世尊。我等今者。二障所缠。良由不知寂常心性。
［资中疏］烦恼所知。名为二障。烦恼障。谓根本及随也。所知障。亦名智障。障一切种智故。(［圆觉云］一者理障。碍正知见。二者事障。续诸生死。疏曰。事是烦恼。烦恼即障。又能续生死故。烦恼即障。持业释也。理是所知。所知非障。障于所知理故。所知不即是障。被障障所知。所知之障。依主释也)烦恼名数。与前不别。但应名法贪法瞋等。此等正约界外见思言之。即无明住地也。(［四教仪注］界内惑。对界外得名。见思润有漏业。招三界生。故云界内。无明润非漏非无漏业。招变易生。故［疏］云界外。尘沙则通界内外也)由烦恼障心。心不解脱。造业受报。由所知障障慧。慧不解脱。迷法空理。(［圆觉疏］众生旷劫漂沈。是烦恼之过患。此障涅槃。或堕邪小。不成种智。是所知障之过患。此障菩提)若了本性常寂。诸法元空自然扰恼不生。业性不结。谁曰生死。谁为涅槃。涅槃生死。犹如昨梦。今为所缚。实为不知。二障名体。如常所辨(［清凉云］所知头数。与烦恼同。烦恼障粗。二乘所断。所知障细。惟菩萨断。前即烦恼即障。今所知之障。二障别义之本。在我法二字。故二我言。即是二障。二障各二。一者分别。二者俱生。此又二种。一者现行。二者种子。二障气分。即熏习所成。拣异现障。故云习气。习气有二。谓因及果。言粗重者。违细轻故。然粗重有三。一现起粗重。二种子粗重。三粗重粗重。断道有二。一根本无分别智。能断二种种子现行。二后得无分别智。断彼修所断迷事随眠)。
(△［空印云］不动曰寂。即拣尘义。不变曰常。即拣客义。下文见无开合。见无摇动。显本寂也。根灭不灭。形迁不迁。显本常也)。
惟愿如来。哀愍穷露。发妙明心。(牒心)开我道眼(牒眼)。
【疏】无财之极曰穷。无上可覆曰露。既无功德法财。非穷如何。既无权实父母。非露如何。发妙明心。破烦恼障也。开我道眼。破所知障也。既开道眼。见妙明心。二障若亡。二执随遣。近成住地。远至妙觉。善哉妙请。不亦至哉(［空印云］妙心是本觉。道眼始觉)。
(△［吴兴云］前破妄心。但离粗执。故今请发妙明心。将破妄见。欲显真见。故复请开我道眼。又则眼见必由识心。故心眼双举。叩佛音教。其旨甚微。问。何故先破妄心。后破妄见。答。应有三义。一者心为迷妄之元。复是人执之本。须先破之。二者心为王数。通乎三性。故在前破。见惟眼识。但属无记。故在后破。三者所破妄心。且离缘尘分别想相。而未说心性常住。今破妄见。则引盲人瞩暗等。以彰见性不灭。乃至举手飞光。皆显性无摇动。当知如来善巧方便。从粗至细。自浅而深。开示阿难奢摩他路也)。
([?∴]二放光灌顶许为宣说二)。
(卍一放光灌顶)。
即时如来。从胸万字。(今本并作卍字)涌出宝光。
【疏】前光从口。此光从胸者。前文从说显心。此文从心发见。万字者。表无漏性德。梵云阿悉底迦。此云有乐。即是吉祥胜德之相。有此相者。必受安乐。(考［翻译集］[夕*ㄙ*ㄙ]字音万。苑师云。此是西域万字。佛胸前吉祥相也。
(○［引证］［华严相海品］如来胸臆有大人相。形如卍字。名吉祥海云。摩尼宝华以为庄严。放一切宝色。种种光焰轮。充满法界。普令清净。复出妙音。宣畅法海)。
(○［经律异相］引佛胸卍字经云。如来游于妙乐世界。欲现智慧。广极无极。与弟子菩萨。释梵天龙。集于精舍。放卍字光音。清净远彻。五法大音。一度人大乘之音。二度人无彼此之音。三度人无缘觉之音。四度人不断清想善权之音。五度人迷入生死解其尘劳说法之音。按此即华严复出妙音之相。此会上。胸卍放光。正以此光音。说法度人也)。
(○［释文］［清凉疏钞］静法云。室离靺瑳。本非是字。乃是德者之相。正云吉祥海云。智德深广如海。益物如云。古来三藏。误翻洛刹曩为恶刹攞。遂以相为字。洛刹曩。此云相。恶刹攞。此云字。声势相近。致使有误。梵本是室离靺瑳洛刹曩。合云吉祥海云相也。此相为吉祥万德所集成。因目为万。语略意含。合云万相耳。结成意云。纵汝吉祥海云为万。合云万相。不合云万字)。
其光晃昱。有百千色。十方微尘。普佛世界。一时周遍。遍灌十方。所有宝刹。诸如来顶。旋至阿难及诸大众。
【疏】体既具德。用不离体。用亦具德。故云有百千色。一时周遍者。无漏净眼。普见十方。智照无遗。微尘皆遍。遍灌佛顶。智果必同。及诸大众。乘因不二(［孤山云］胸有万字。表自心中道。为万法之源。涌出宝光。表从中理。发于中智。有百千色。表般若是一法。佛说种种名。周遍十方。表十界等照。遍灌佛顶。表佛佛理齐。旋及大众。表彼彼性等)。
(△［定林云］对说如来藏心。应阿难等所问。故从胸卍字。涌出宝光。如来藏心。含摄一切。故有百千色。十方如来。同此顶法。今将普示法会。故遍灌十方佛顶。旋及阿难大众)。
(△［融室云］灌诸佛顶。表说大佛顶故。旋及阿难等。表大佛顶被群机故。大法幢。即大佛顶也)。
(卍二许为开显)。
告阿难言。吾今为汝。建大法幢。亦令十方一切众生。获妙微密性净明心。(结心)得清净眼(结眼)。
【疏】根本大智。因兹显发。能建大义。名大法幢。三德秘藏。不纵横并列。故曰妙。十地见之。如隔罗縠。故曰微。惟佛与佛。乃能究尽。故曰密。心即体也。眼即用也(［寂音云］世尊曰。我今说此顶法。使一切众生。明见佛性。是为建大法幢)。
(△［孤山云］圆顿大法。超出偏小。喻之以幢)。
(△［定林云］幢以摧伏异类。表示我所建立。如宝积经。所谓心性清净)。
(△［无尽云］性觉妙明。本觉明妙。妙庄严路。妙奢摩他。理之妙也。微妙开示。微细分别。智之微也。令诸小乘。开秘密藏。行之密也)。
(○［释文］［清凉云］幢有五义。一高出义。表三贤十圣位极故。二建立义。大悲大智。建立众生及菩提故。三归向义。大悲摄生。智愿摄善。归向菩提及实际故。四摧殄义。如猛将幢。降伏一切诸魔军故。五灭怖畏义。如帝释幢。不怖惑业故)。
([?∴]三约破计执广辨见性。是破妄见显真见下第三科。今重为母科。生起且示见性惟心广约诸相辨释子二科。其第二科。又生起子母多科。部分最广。齐如来建大法幢下。尽二卷末经。为辨释见性之广文)。
(○［寂音论云］经起吾今为汝建大法幢。至下文幻妄称相。其性真为妙觉体。义分九段。皆世尊大慈。以智方便。令微细观照。破灭无明。圆觉曰。永断无明。方成佛道。马鸣曰。以大智慧。破灭无明。无明略说有二。种一者根本。二者现行。何谓根本无明。曰。谓一切不知故。喻如生而盲者。以生即无所见故。无所复疑。众生不知有佛性。亦复如是。世尊悲怜于此。如世神医。以金錍刮目。发其光明。使其分辨诸境界。晓然无惑。如叙动静。叙断常。叙正倒。叙彼我等。是也。故初自举手飞光。以显发动静二相故。第二观河呈见。见不生灭之地。分断常故。第三示正倒手。明随顺妙觉。名正遍知。否则性颠倒故。第四指非是物。而见不见者。即自体故。何谓现行无明。曰。横生种种疑故。喻如夜行之人。暝无所见。以无所见故。则有疑心。众生疑以障道。亦复如是。世尊携之于此。如世导师。执照火炬。破其疑暗。使其昭然。亲证无惑。如叙大小。叙前后。叙坚执。叙成坏等。是也。第五自观四天王宝殿。退居室中。见非舒缩故。第六择其见精。出是非是。无前后故。第七使自甄明。有自然体。破坚执故。第八示见见之时。见非是见。见非因缘所成就故。又欲敷演大陀罗尼诸三摩提。妙修行路。诃强记无益。说二种颠倒见妄。是为九段义。方起下文。以示五阴行相之义)。
(○［私谓］古师科判。各有经宗。长水立显如来藏心科。本诸馆陶。次立正约心见以破显。即孤山之别破心见也。总约诸法以会通。即孤山之总破诸法也。二师盖并宗馆陶。或源或委。咸有从来。焉可诬也。正约心见科中。长水立广辨见性。文长义博。自后寂音九段。广破无明。北峰三科。初开圆解。虽复遮表不一。咸归于破妄显真。明如来藏心耳。近师不安旧文。苦诤十番显见。此立彼破。章门日烦。窃谓诸师巧借寂音。多生知见。不若北峰因依长水。顺导经宗。破见正以显见。经云。是眼非灯。是心非眼。非显见而何。显见即是显心。经云。获净明心。得清净眼。非显心而何。但欲去故标新。自出手眼。不惮多知巧见。别立科条。清凉言无益经文。但盈纸墨。斯之谓与。今兹钞略。不改旧章。依长水之正诠。资寂音为旁解。余皆翦截。无取烦文)。
(○文二)。
([○@│]一且示见性惟心二)。
([?∴]一举前问答引出常情二)。
([○@(?∴)]一举前所答问其因由二)。
([○@卍]一问因)。
阿难。汝先答我。见光明拳。(牒前。耀我心目)此拳光明。因何所有。(问光)云何成拳。(问拳)汝将谁见。(问见)。
【疏】此问有三。正在谁见。余即兼耳(［桐洲注］佛愍拳相。有为难晓。此就光明体虚。重示奢摩他路)。
([○@卍]二答由)。
阿难言。由佛全体。阎浮檀金。赩(大赤色。许力反)如宝山。清净所生。故有光明。(答光)我实眼观(答眼)五轮指端屈握示人。故有拳相(答拳)。
【疏】先光。次见。后拳也。不从问次。文便故也。(［讲录］虽拈举拳前问。亦暗指见三十二相之见源也。阿难见无迁改。故云清净所生。即前云非欲爱所生也)阎浮檀金。正云染部捺陀。此西域河名。其河近其树。其金出彼河。此则河以树名。金以河称也(或云阎浮果汁。点物成金。因流入河。染石。为金。其色赤黄。兼带紫焰故也。观经疏说。阎浮檀金。超过紫磨金色。百千万倍。惟圣所知。佛身光明。犹如聚日。紫磨必不如此)。
(△［大论云］阎浮。树名。提名为洲。此洲树林中有河。底有金砂。名阎浮檀金)。
([○@(?∴)]二且约无拳例其无见二)。
([?(○/○)]一约无拳以例问二)。
([│/○]一告语)。
佛告阿难。如来今日。实言告汝。诸有智者。要以譬喻而得开悟。
【疏】无智之人。纵喻难明。故举智者。因喻开悟(［法华文句］譬者。比况也。喻者。晓训也)。
(△［海印云］利根即法作譬。钝根以譬拟法)。
(○［引证］［涅槃经］佛。有八喻。一顺喻。二逆喻。三现喻。四非喻。五先喻。六后喻。七先后喻。八遍喻。又非喻者。如无比之物。不可引喻。有因缘故。可得引喻。如经中说面貌端正。如月盛满。白象鲜洁。犹如雪山。满月不得即同于面。雪山不得即是白象。不可以喻喻真解脱。为众生故。故作喻耳)。
([│/○]二正例)。
阿难。譬如我拳。若无我手。不成我拳。若无汝眼。不成汝见。以汝眼根。例我拳理。其义均不。
【疏】以其情见必然。故顺情而问。待其伸答。后乃夺之(［标指］人若无手。必无其拳。人虽无眼。岂是无见)。
([?(○/○)]二据常情以类答)。
阿难言。唯然世尊。既无我眼。不成我见。例如来拳。事义相类。
【疏】果然情见。不出于斯。故答相类(［海眼注］无眼无见。无手无拳)。
(○［释文］不成我见下。流俗本云。以我眼根。例如来拳。古本并无以我眼根四字。勘对经文。无此四字。语意具足。知是俗人妄添耳)。
([?∴]二约盲缘境以破夺六)。
([○@(?∴)]一夺)。
佛告阿难。汝言相愿。是义不然。何以故。如无手人。拳毕竟灭。彼无眼者。非见全无。
【疏】意明盲虽无眼。心中有见。后自释之(［标指］无手毕竟无拳。无眼心见不昧。故云非见全无)。
(△［交光云］手外无拳。故手无拳灭。眼外有见。故眼灭见存。非见全无者。但缺见明。尚能见暗故)。
([○@(?∴)]二验)。
所以者何。汝试于途。询问盲人。汝何所见。彼诸盲人。必来答汝。我今眼前。惟见黑暗。要无他瞩。以是义观。前尘自暗。见何亏损。
【疏】盲虽不见明。还能见暗。即此见暗。亦名为见。故云见何亏损(［温陵云］见暗即见矣。盲非无见。但无眼耳)。
(△［熏闻云］盲。茫也。茫茫无所见也。前尘自暗。此有二义。一指种种色为前尘。以无明缘故暗也。二暗即前尘。以眼之所对故)。
([○@(?∴)]三难)。
阿难言。诸盲眼前。惟睹黑暗。云何成见。
【疏】常情见暗。不名为见。故以此难。
([○@(?∴)]四徴)。
佛告阿难。诸盲无眼。惟观黑暗。与有眼人。处于黑室。二黑有别。为无有别(徴讫)。
([○@(?∴)]五通)。
如是世尊。此暗中人。与彼群盲。二黑校量。曾无有异。
【疏】无眼见黑。与有眼见暗。二见无别。故知见即是心。不惟在眼(［温陵云］二暗无别。则暗非由根。由尘暗耳)。
([○@(?∴)]六释三)。
([○@卍]一牒向疑情)。
阿难。若无眼人。全见前黑。忽得眼光。还于前尘。见种种色。名眼见者。
【疏】无眼见黑。有眼见尘。汝必许此。是眼所见。
([○@卍]二引灯例破)。
彼暗中人。全见前黑。忽获灯光。亦于前尘。见种种色。应名灯见。(正例)若灯见者。灯能有见。自不名灯。又则灯观。何关汝事(纵破)。
【疏】此正例。无灯见黑。有灯见尘。亦应许此。是灯所见。(若灯下)此纵破。设或汝许。名为灯见。灯若有见。应名为人。不合为灯。又若灯见。彼暗中人。得灯光时。不合名见。灯自见故。(［融室云］又复灯观。观自属灯。于汝了无干涉。无此理故)应知因灯见色。灯不名见。因眼见色。眼不是见。灯之与眼。但是见缘。体非是见也(［标指］在人身。肉眼为见缘。在人眼。日月灯为助缘)。
(△［清凉钞］灯眼四句。一有眼无灯不。见二无眼有灯不见。三无眼无灯不见。四有眼有灯则见。则眼为因。灯为缘。因缘合。方得成见。随缺则不成见)。
([○@卍]三结归心见)。
是故当知。灯能显色。如是见者。是眼非灯。眼能显色。如是见性。是心非眼。
【疏】举前有眼。在暗室时。因灯显照前尘境界。眼方得见。此名眼见。(［桐洲注］有眼人。灯能显色。指眼见是眼非灯)此举盲者。得眼光时。因眼显照前尘境界。心方得见。以前例此。应知见性。是心非眼也。(无眼人眼能显色。指见性是心非眼)。
(△［空印云］灯之与眼。俱是净色大种所成。故能显色。灯能显色。助我眼见。例眼能显色。助成心见。灯与眼。俱是见之增上缘耳)［资中疏］穷其根本递递相推。心为其主。余是助缘。以常情只知眼见。不识是心。今此且令知其本末。未辩真妄。既知见性属心。渐明真见矣(长水文同)。
(△［熏闻云］世尊说见性具四种缘。所谓空明心眼。今举三缘。但心为主。灯眼是助。第六意识。已为前文所破。今正指眼能见之性。名之为心。是心无记。去真稍近。若深说者。即见精明元也。但此中未确示。且通漫云心耳)。
(△［中峰或问］眼对前尘。既不名见。今我眼中谓之无见。可乎。答。山青水绿。鉴在机先。夜暗昼明。视超色表。举眼消为自己。纵横肯堕前尘。苟不如斯。定为颠倒。岂不闻如来。若曰眼见。诸已死人。亦有眼在。又譬如有人。忽得眼光。乃至是心非眼等。于斯了悟眼实何见之有哉)。
(○［引证］［瑜伽论］明三种色。谓显色。形色。表色。开显色为十三。谓青黄赤白。光景明暗。烟云尘雾。空一显色)。
(△［破色心论云］以彼梦中。于无色处。则见有色。于有色处。不见色故。释曰。无色境者。梦中境也。有色境者。寤时境也。梦中之色。非色处之境。故云眼非见也)。
([○@│]二广约诸见辨释科。次又生母科三)。
(◑一对境动摇粗论真见。是中又生起子科二)。
([○@║]一问悟客尘引其开解。二放光屈指辨其静摇。从此去尽第一卷经文。今初)。
([?∴]一阿难伫佛慈旨)。
阿难虽复得闻是言。与诸大众。口已默然。心未开悟。犹冀如来。慈音宣示。合掌清心。伫佛悲诲。
【疏】虽知见性惟心。未识真妄。若言是妄。如来又许获妙明心。得清净眼。若谓是真。前文广破非真。乃云前尘虚妄相想。惑汝真性。进之又不可。退之又难明。𦍞羊触蕃。斯之谓矣。心既未了。口即默然。密冀如来。慈音开示(［真际云］大众默然伫诲。良由真妄未明。若认见性之心。前来已夺。若谓本真之见。岂假根尘。口既亡言。心希开悟)。
(△［融室云］阿难所执。能推者心。能见者眼。不知前文。佛令得清净眼。正在肉眼中。发明心见。如此所说。信而未领。盖因理深。顿未开悟。不解言请。亦能念请。所以词穷口默澄心久伫)。
([?∴]二如来广为开示三)。
([○@║]一问悟客尘引其开解二)。
([○@(?∴)]一如来问悟因由)。
尔时世尊。舒兜罗绵。网相光手。开五轮指。诲来阿难。及诸大众。
(［释文］［大论云］五者手足指缦网相如雁王。张指则。现不张指则不现［华严回向品云］愿一切众生。得光藏指。放大光明。照不可说诸佛世界。愿一切众生。得善安布指。善巧分布网缦具足)。
我初成道。于鹿园中。
(即波罗奈国鹿野苑中。五仙所居修行处也。佛成道后。先入此园。度五人耳)。
为阿若多。五比丘等。及汝四众言。一切众生。不成菩提及阿罗汉。皆由客尘烦恼所误。汝等当时。因何开悟。今成圣果。
【疏】五比丘者。谓阿若憍陈如。摩诃男。頞鞞比丘。婆提。婆敷。此五。(陈如亦名拘邻。頞鞞亦阿说。此云马胜。法华文句。婆提即摩诃男。诸经论列五比丘。名次不一。恐繁不叙)佛初出家。雪山修道。父王忆恋。遂召彼往。亲近承事。(［新娑沙论］佛为菩萨时。净饭王命释种五人。随逐给侍。二是母亲。拘邻頞鞞。执受欲乐行得净。三是父亲。马星摩男拘利。执苦行得净)彼疑非真。相次舍去。同在鹿园。习外道法。(菩萨修苦行时。母亲二人。心不忍可。即便舍去。菩萨后舍而受食羹饭酥乳。习处中行。父亲三人。咸谓狂乱失志。亦复舍去)佛成道后。思欲先度彼劳苦者。天眼观见。在仙人苑。故往开示。(世尊成佛。念欲酬报。为何所在。天即白言。今在婆罗痆斯国。仙人鹿苑。彼说佛是最胜仙人。皆于此处初转法轮。故名仙人轮处)三转法轮。说生灭四谛。苦集灭道。(［法华文句］往波罗柰。为五人说四谛。初教二人。拘邻法眼净。第三说法时。拘邻五人。八万诸天。远离尘垢。五人得无生。佛三问知法未。即三答云已知。地神唱。空神传。乃至梵世。咸云已知。是为三番度五比丘。拘邻最前。初见佛道相。初闻法鼓。初入法流。阎浮提得道。最在一切人天阿罗汉前故。分别功德论云。佛最长子。即陈如也)。
(△［手鉴云］三转十二行法轮。一示转。谓此是苦等。二劝转。谓苦应知。集应断。灭应证。道应修。三证转。谓苦我已知。不复更知。乃至道已修。不复更修。三转皆生眼明智觉。成十二行。能摧烦恼。故名法轮。但是苦集灭道四谛之境。准天台立四种四谛。谓生灭。无生。无量。无作。今且指生灭四谛也)今言客尘者。即别指集谛。分别烦恼。粗动如客。俱生微细。难辨如尘。此俱喻烦恼障也。若下圆通。陈如述证。即通大乘。客如烦恼。尘如所知。二义无在。
△［资中疏］言客尘烦恼。即见思二惑。非无始无明也(［吴兴云］此中所问。且约昔时。小乘所悟耳。意令答出客尘是动。主空不动。欲将动以警妄。不动喻真。下文屈指飞光。义亦如是。或曰。此教既经开显。法今问答客尘二义。即是根本无明者。非也)。
(△［补遗］法华文句云。断客尘烦恼。令无知不生。玄文云。一切众生自性清净心。不为客尘所染。维摩疏消经。菩萨断除客尘烦恼云。无明不有而有。名为客尘。能覆自性之心。最胜王经。烦恼随惑。皆是客尘。法性是主。无去无来。显以客尘为烦恼障。是见思惑也)。
(△［中川新疏］俱舍论说。见惑烦恼。迷理谛起。易断不退。此客义也。修惑烦恼。依粗事生。难断易退。此尘义也。佛性论云。客尘烦恼有九。一贪。二瞋。三痴。四上心惑。五无明。六见所断。七修所断。八不净地惑。九净地惑。此总释一切凡圣客尘义)。
([○@(?∴)]二陈如述已领解二)。
([○@卍]一标所悟)。
时憍陈那。起立白佛言。我今长老。于大众中。独得解名。因悟客尘二字成果。
【疏】德长腊高。最初度故。名为长老。佛转法轮。五人之中。陈如先悟。佛问解否。答言已解。故得解名。(憍陈如。名阿若多。此云解［大哀经］具云解本际。佛问解否。陈如最初答解。净居诸天。亦言其解。故云我初称解［大论云］佛初转法轮。憍陈得道。声彻梵天。故名梵轮)悟此见修。如客如尘。(［四教仪］二集谛。即见思惑。又云见修)证得无为。生空涅槃。湛然不动。如主及空。因即获果(［中川云］经论所说客尘之义。约有四种。一约所显。成实云。经言客尘者。以显心性是常。二约所修。圆觉云。修奢摩他者。觉识烦动。静慧发生。客尘永灭。三约所证。佛地论云。为断客尘。证净法界。四约所离。佛地又云。圆镜智者。正净无垢。离客尘故。胜鬘云。如虚空净心。常明无转变。为虚妄分别。客尘烦恼染)。
([○@卍]二述所解二)。
([?(○/○)]一述客义)。
世尊。譬如行客。投寄旅亭。(止客舍也)或宿或食。食宿事毕。俶装前途(俶始也前进也)不遑安住。若实主人。自无攸往。如是思惟。不住名客。住名主人。以不住者。名为客义。
【疏】此明客义。匆匆不遑停住。喻分别烦恼。数数造业。流转五道。未尝暂息。三界旅泊。受果始毕。又造新业。故曰。食宿事毕。俶装前途(［温陵云］以生灭不灭。暂托五蕴蘧庐而止。故譬行客投寄旅亭)。
(△［融室云］烦恼作业。流转三界。毕故造新。出趣入趣。虽入诸趣。中有安住无攸往者。所见之道主人翁也。陈那述客义如是)。
([?(○/○)]二述尘义)。
又如新霁。清阳升天。光入隙中。发明空中。诸有尘相。尘质摇动。虚空寂然。如是思惟。澄寂名空。摇动名尘。以摇动者。名为尘义。
【疏】此举新晴。太阳高照。光入牖隙。见空中尘。摇动不息。此喻俱生烦恼。微细难见。自非观智照现。终不觉知。与身俱生。与心同事故(［温陵云］粗障易遣。细惑难明。必由性天澄霁。慧日舒光。乘五阴隙。照本空性。方觉于中。妄自扰动。此则思惑俱生。幽深微细。故譬入隙之尘也)。
(△［融室云］惑障破灭。观慧发明。如新霁阳升。悟我空理。了俱生惑。以隙空寂然。尘质摇动。了惑惑尽。空理现前。陈那悟尘义如是)。
(△［私谓］释论明十喻中如焰。焰以日光。风动尘故。旷野中如野马。无智人初见谓为水。又云。结使烦恼日光。诸行尘。邪亿念风。生死旷野中转。此之设喻。皆以日光发明尘相。正同此经清阳照隙之义。温陵谓观慧发明。以性天慧日为解。似于贴文。或有未惬)。
佛言如是。
【疏】此烦恼体。全是生灭。虚妄不息。主人及空。俱喻真性不动之义。始佛问悟客尘。比欲陈如明其行相。意引阿难闻而开解。了真见常寂。身境动摇。陈如剖㭊。甚合佛心。故此印可。言如是也(［吴兴云］小乘客尘。喻见思生灭。主空。喻真谛寂然。真谛理一。主之与空。不可分二。见思惑异。客之与尘。应须有别。何者。客义粗故。喻迷事之惑。尘义细故。喻迷理之惑。又亭客过迟。如钝使难破也。隙尘易过。如利使易断也)。
(△［温陵］云客尘之喻。有通有别。通喻烦恼所知二障。分别俱生二惑。随境生灭。非真常性。皆客也。污染妙明。浊乱澄寂。皆尘也。别则客喻分别之粗。尘喻俱生之细。分别是旅亭之客。违之犹易。俱生为幽隙之尘。拂之且难)。
(△［幻居云］阿难请问寂常心性。故示客尘。令显主空。主空。即寂常也)。
(○［合释］［幽溪云］客尘是生灭法。主空是常住真心。不生灭法。此中手自开合。头自摇动。客也。尘也。见无摇动。见无舒卷主也。空也。次下匿王观河章。则以河沙无异为客。以身中贸迁为尘。以观河见性。不皱不变者。为主为空。乃至历下文九科。尽见性非性章。逐段举扬。皆备显客尘主空之义。阿难扣击转深。如来辨㭊转妙。言不顿彰。文无孤起。斯则如来开示奢摩他路。了义之极谈也。按交光幽溪。共立十义显见。后人治定。转益纷拿。今略存幽溪一段。其他并从翦削)。
([○@║]二屈指飞光辨其静摇二)。
([○@(?∴)]一约境开合以辨见三)。
([○@卍]一引手问答)。
即时如来。于大众中。屈五轮指。屈已复开。开已又屈。
(［标指］屈开五轮指。表圣人出入五道也［融室云］世尊三度。以手指法。各有表故。初则握拳。表妄合于真。次则舒手。显真非是妄。此则或开或屈。表真妄双现也)。
谓阿难言。汝今何见。阿难言。我见如来。百宝论掌。众中开合。
(问答可知)。
([│/○]二就见推穷)。
佛告阿难。汝见我手。众中开合。为是我手。有开有合。为复汝见。有开有合。阿难言。世尊宝手。众中开合。我见如来。手自开合。非我见性。自开自合。
【疏】审定境有开合。见无开合。
(▽三再审动静)。
佛言。谁动谁静。阿难言。佛手不住。而我见性。尚无有静。谁为无住。佛言如是。
【疏】阿难已闻客尘摇动。虚空与主。常自寂焉。今遇此问。例知见性无动无静。若以动静相形。则佛手是动。见性是静。若只就见体所明。本不曾动。今亦无静。此答稍符于真。故佛印言如是(［王舜鼎曰］阿难此时呈解。住与不住。不动与动。一齐放下。较陈那所解。更为亲切。故如来两印之［旁论曰］古人言金拳开处。言下要识本明。如来说法善巧。从眼见中指示。阿难言下。悟知见性无静住。无止动。佛遂两印如是。则阿难果从眼见门中。屈指飞光处荐取。认得常住真心矣。次下经家叙云。念无始来。失却本心。今日开悟。如失乳儿忽遇慈母。比阿难当徴辨后。初首悟门。经家标叙。何等郑重。而后人一往埋没。当绎长水稍符于真之旨。思之)。
(△［温陵云］粗惑随境起灭。故以佛手喻对心之境也。开合明摇动之尘。动静明不住之客。皆在境不在心。故曰。性非开合。性无静住【疏】二约身摇动以辨见。上来明境有门合。见无动静。此约对外境以辨。义则易显。向下只于内身自分动静。动中有不动。意明境之与身。俱是生灭。而凡夫人执身执境。不了空无常故。于此造业。流转无穷。本真自性。迷而不识。圆觉云。妄认四大为自身相。下经亦云。诸可还者。自然非汝。又云。云何汝今以动为身。以动为境。从始洎终。念念生灭。此等皆明身境无常。见性常住也。不见性常二乘所执。不知无常。凡夫迷倒。下自双破。至文当知。然此所明对境对身以辨见性。一往粗浅。若原佛意。非离此见。别有性常。性常真体。只就此显。以见与见缘。无体可得。本同空华。元是妙明无生灭故。下经观河之见。亦复如是。良以诸疑未断。执情深重。是故。且就浅近。寄明深旨。至下文殊为问。方显其意。学者知之)。
(△［资中云］此寄粗相。密谈真见。分别显了。并在后文。文二)。
([○@(?∴)]一放光左右以辨头)。
如来于是。从轮掌中。飞一宝光。在阿难右。即时阿难。回首右盻。又放一光。在阿难左。阿难又则回首左盻。佛告阿难。汝头今日。何因摇动。阿难言。我见如来。出妙宝光。来我左右。故左右观。头自摇动。
([○@(?∴)]二约头摇动以明见)。
阿难。汝盻佛光。左右动头。为汝头动。为复见动。世尊。我头自动。而我见性。尚无有止。谁为摇动。佛言如是。
【疏】阿难认见不移。若无相形。亦无动止。故佛印可(［标指］无住者。本自不动也。尚无有止。谓真性不逐缘生。非因境有)。
(△［温陵云］细惑与身俱生。故即阿难己头。喻对境之相也。亦明摇动之尘。不住之客。皆在性不在相。故曰。性无有止。谁为摇动)。
(△［中川云］无尽意经云。奢摩他者。寂近寂密。不动不摇。则真空观之体也。佛地论云。圆镜智者。依缘法界。穷生死际。相续不断。名为动摇。则根本智之用也。释曰。奢摩他者。以静为体。以止为相。而阿难悟知尚无有静。尚无有止。所谓知奢摩他路者。如是。故佛两印之)。
([○@(?∴)]三双结会通以责失二)。
([○@卍]一双结会通)。
于是如来。普告大众。若复众生。以摇动者。名之为尘。以不住者。名之为客。汝观阿难。头自摇动。见无所动。又汝观我。手自开合。见无舒卷。
【疏】初结陈如悟客尘。客尘动摇。俱喻烦恼。次结阿难答身境。手有开合。头自动摇。身境客尘。同一生灭。更无二别。应知客必有主。尘处有空。对佛手之见。形头动之性。未尝动静。岂成去来。前后会通。其揆一也(［孤山云］举手开合。飞光左右。现兹二相。祗是证成陈那之义开示阿难也)。
(△［海眼注］阿难结真而略妄。陈如结妄而略真。译人语巧。前后相承)。
(△［私谓］陈如所悟客尘。既经印可。正须决定悟入。荐取寂常心性。如其不尔。但取口头解了。句上分明。名之为尘。名之为客。内摇外逸。依然故吾。画空问影。有何交涉。如来因明指迷结劝认取。故曰。汝观阿难。又云。汝又观我。与若复众生四字。吃紧呼应。皆叮咛諈诿之词也)。
([○@卍]二总责迷失)。
云何汝今。以动为身。以动为境。从始洎终。念念生灭。遗失真性。颠倒行事。
［宗镜释］若达万法。惟此一心。观此心性。尚未曾生。云何说灭。尚不得静。云何说动。故知见性不迁。理周法界。但是认物为己。背觉合尘。若以动为身。以动为境。则颠倒行事。性心失真。境实不迁。惟心妄动。可谓云驶月运。舟行岸移矣【疏】总责也。总责凡夫二乘。无常计常。常计无常。凡夫不了身境无常。妄执实有。计我我所。起惑造业。流转三界。受于一切身心大苦。尚不知生灭。岂知本如来藏。故云。以动为身。以动为境。念念生灭等。此即责无常计常也。二乘虽知一切无常。而不悟知本常妙性。湛然不动。故云遗失真性。既不识真。亦不辨妄。故云颠倒行事。其犹弃海。认浮沤耳(［天如云］只一身境。所计不同。凡夫计为实有。二乘未悟真常。故佛告大众而总责之)。
(△［海印云］以动为身二句。凡圣齐驱。即此无常之身境。岂可妄认为常。责凡夫人也。此身境本是真常。岂可坚认无常。兼责二乘也。此文总结二种颠倒。按长水疏。以动为身四句。分责凡夫。遗失真性二句。分责二乘。天如海印二解。皆宗长水。而曰总责齐驱。则略拣分配之义)。
(△［雪浪云］云何以动为身等。言既知动者为客为尘。不动者为主为空。动者是妄。不动者是真。何故日用之间。以动为身。以动为境。执着不舍。逐妄迷真。念念生灭也)。
(△［吴兴云］此因阿难知身境有动。见性不动。寄斥大众。迷真常而见无常也。智论明无常有二种。谓相续法坏。及念念生灭。今云从始洎终。盖言从生至死。即相续法坏也［交光云］从始洎终者。近则生始灭终。远则无始为始。多生非终也)。
(△［手鉴引］［圆觉疏］然此迷失。总四对颠倒。四大非身认为身。无相法身而不认。是第一对。六尘如幻。本无而见有。三谛真实。本有而见无。是第二对。想念生灭认为真心。真心了然而不自认。是第三对。想念如镜中像。全空而见有。真心如镜中明。实有而见无。是第四对。一三我执。二四法执也)。
性心失真。认物为己。轮回是中。自取流转。
【疏】结失也。不了性一切心。即是失真。此斥二乘不知常也。认物为己。此指凡夫以动为身等。下文身之与心。皆是真心中所现物。执为自己。颠倒斯甚。自体不识。妄取他缘。怀宝求乞。谁之过与。故云自取流转(［吴兴云］颠倒行事。但是为物所转。正斥能迷之心。认物为己。又斥所认之境。为我我所也。妄认四大为自身相。六尘缘影为自心相。尘劳之境。何由得出。故曰轮回是中等)。
(△［桐州注］不知性净明体。理无动摇。而认幻身为己。性失真也。不知常住真心。本无往来。而认幻心为己。心失真也)。
(经文皆由不知真际所指。乾道绍兴。及海眼温陵。并云真际所诣。惟长水本作所指)。
(说此非心。温陵本云。说非我心)。
(既无我眼。不成我见句下。长水温陵。及乾道绍兴二本。俱无以我眼根四字。会解添出。流俗本仍其误耳。定本却注云。藏本阙此四字应补。其陋如此)。
(长水本非我见性。自开自合。诸本作有开有合。乾道绍兴。及温陵等并同。今且从长水)。
大佛顶首楞严经疏解蒙钞卷第一(之三)
卍续藏第 13 册 No. 0287 楞严经疏解蒙钞
大佛顶首楞严经疏解蒙钞卷第二(之一)
海印弟子 蒙叟钱谦益钞
(◑二就破颠倒渐明真见。蹑前文广约诸见辨释第二母科。是中又生起子科二)。
([○@║]一且对匿王破其断见。二正对阿难破其常见)。
([?∴]初中又二。一述阿难所怀愿辨真妄)。
尔时阿难及诸大众闻佛示诲。身心泰然。念无始来。失却本心。妄认缘尘。分别影事。今日开悟。如失乳儿。忽遇慈母。
【疏】悟知缘尘之心是影事。又识对境之见是不动。翻思往日。认妄失真。流浪既深。睧惑难晓。幸遭嘉会。遭此良时。法乳既滋。如子遇母。不亦快哉(［补遗］前闻不动。稍近真明。故身心泰然。本心即是见性。分别影事。即前来穷逐之心。由前默请之后。只闻陈那客尘之义。并如来现相。并是审定前之见性。别未闻法要。故知前默请时。已认见性本真。非分别影事。不同前来见境者矣)。
(△［幽溪云］失却本心。合前舍父逃避。忽遇慈母。喻今始觉还家。父喻本觉权理。母喻本觉实理。本始不二。父母无殊)。
合掌礼佛。愿闻如来。显出身心。真妄虚实。现前生灭。与不生灭。二发明性。
【疏】前文叱责。此非汝心。盖令识妄。仍指诸法唯心所现。此又令了所现之妄。本无自性。元是一真。一真未尝动摇。诸法何曾生灭。佛意欲其即妄见真。遂印对境之见。元来无动。广责认物为己。性心失真。阿难罔测佛之深旨。将谓真妄。二体全殊。生灭之外。有不生灭。若如是者。唯心之言虚设。妄法之语徒施。逐语迷旨。终成颠倒。虽怀疑念。未敢形言。故云合掌礼佛愿闻等。
△［资中疏］由前佛言。云何汝今以动为身。以动为境。念念生灭。遗失真性。颠倒行事。故有斯请也(［雪浪云］妄即虚。即生灭。真即实。即不生灭。现前虚妄者是生灭。真实者是不生灭。二义对显。总发明真妄二性。以前文以动为身。以动为境。及念念生灭等。元是一节。注家自分科段也。按竹庵补遗。明此中有二问。一问身心真妄。二问生灭不生灭。答文乃先答生灭。次答真妄。科段支离。如浪师所斥)。
(△［蕅益云］云何真实。云何虚妄。云何现前生灭与不生灭。云何全真是妄。全实是虚。云何全不生是生灭。发明世间诸性。云何全妄是真。全虚是实。全生灭是不生灭。发明出世间性。金沙易混。水乳难分。自非如来。孰能显出。更约八番陶汰。广历四科七大。此义方了)。
(○［合释私谓］经家叙阿难得悟。与法华会中舍利弗相似。彼经云。舍利弗闻佛法音。断诸疑悔。身意泰然。今日乃知真是佛子。得佛法分。此经云。闻佛示诲。身心泰然。念无始来失却本心。今日开悟。如失乳儿。忽遇慈母。二经叙悟。有何差别。下文自叙承佛法音。悟妙明心。元所圆满常住心地。正指今日开悟。得本心也。开悟之后。乍得本心。欲契真源。须穷实相。故曰。云何世尊说我等辈。遗失真性颠倒行事。一言之下。如来印诃叠用。一席之内。庆喜庆悔交陈。垂手竖臂。方便点示。即同。屈指飞光。一种勘辨之法。自此数番洮汰。两重印可至于心遍十方。法身顿获。而今日开悟之能事毕矣。当知次下说法。皆在开悟已后。阿难既于悟后。发动疑情。如来正于悟中。诃责颠倒。虽谓瞪瞢瞻视。叉手悲泣。皆尔时开悟之诚证可也。诵文之师。泥八还逐破诸文。抑没当机悟门。而影掠宗门者。判此番得悟。尚是挨门傍曰。推测之知。此则邪师恶觉。不可以不正也)。
([?∴]二明匿王引外请证不生四)。
([○@(?∴)]一引外叙疑)。
时波斯匿王。起立白佛。我昔未承。诸佛诲敕。见迦旃延。毗罗胝子。咸言此身。死后断灭。名为涅槃。
【疏】迦旃延。姓也。名迦罗鸠䭾。此外道执一切法亦有亦无。删阇夜是名。毗罗胝母号。此外道起自然见。外计虽多。不出断常二见。此二皆断见类。故云咸言断灭。此人异计。不知业种相生。妄谓死后。即是涅槃(［海眼注］未承佛诲者。释迦。未成道已前。九十六种外道。于五印度十六大国。以邪见法。化诸国王臣民也)。
(○［引证］［智论云］王舍城中。有富楼那等六师。自言我是一切智人。与佛为对［什公曰］凡有三种六师。合十八部。第一自谓一切智。第二得五通。第三诵四韦陀。经所说是第一部也。迦罗鸠䭾迦旃延。即六师之第五师也。迦罗鸠䭾。此云牛领。字也。迦旃延。此云剪发。姓也［什曰］其人应物起见。人问有耶。即答成有。问言无耶。答言无也［肇曰］谓诸法亦有相。亦无相［辅行曰］迦罗鸠䭾说。杀害一切。若无惭愧。不堕地狱。犹如虚空。不受尘水。有惭愧者。即堕地狱。一切众生。悉是自在天之所作。自在天瞋。众生苦恼。自在天喜。众生安乐［私谓］此与什公等注经异。彼云亦有亦无。似属计常。此云无惭愧。如虚空。拨无因果。与今经断见合也。删阇夜毗罗胝。即六师之第三师也。删阇夜。此云正胜。字也。毗罗胝。此云不作。母名也［肇曰］其人起见。谓道不须求。迳生死劫数。苦尽自得。如转缕圆于高山。缕尽自止［辅行曰］删阇夜说诸众生。王者所作。自在如地。净秽等载。三大亦然。等洗。等烧。等吹。如秋杌树。春则还生。以还生故。斩杌何罪。此间命终。还生此间。苦乐受报。不由现业。由于过去。现在无因。未来无果［私谓］肇注第三师。即同疏计自然。今谓虽为众恶。悉无有罪。现在无因。未来无果。此真断灭见。亦与今经合也)。
我虽值佛。今犹狐疑。云何发挥。证知此心。不生灭地。今此大众。诸有漏者。咸皆愿闻。
【疏】昔闻死后断灭。今闻不灭不生。孰是孰非。犹豫不决。故云狐疑。(狐性多疑。凡遇冰处。听水无声。然后方行)匿王深体阿难所怀。知于生灭之外。求不生灭。心虽密请。口不形言。故引外宗。冀佛开示。近破外道断见。令知死后续生。深引阿难悟真。不离生灭妄识。故云证知此心不生灭地(［熏闻云］前云此中。今言此心者。以外人谓身死断灭。由心灭故。下文深知身后舍生趣生。即是信知心无断灭。斯亦善权。助发机教耳)。
([○@(?∴)]二述身迁改四)。
([○@卍]一问答身常不常)。
佛告大王。汝身现在。今复问汝。汝此肉身。为同金刚。常住不朽。为复变坏。世尊。我今此身。终从变灭。
【疏】佛举此问。欲显生灭中有不生灭。如前头自摇动。见无所动(［清凉疏］生公释金刚身云。长寿之与金刚。共谈丈六。但内外之异。长寿对凡夫之夭促。金刚对凡身之危脆［净名云］如来身者。金刚之体。什曰。小乘人骨金刚。肉非金刚也。大乘中内外金刚。一切实满。有大势力。无病处故)。
([○@卍]二问答未灭知灭)。
佛言大王。汝未曾灭。云何知灭。世尊。我此无常变坏之身。虽未曾灭。我观现前。念念迁谢。新新不住。如火成灰。渐渐销殒。殒亡不息。决知此身当从灭尽。
【疏】前念灭。后念生。刹那变异。如火烧薪。必归磨灭。俱舍云。以诸有为法。有刹那尽故。
([○@卍]三问答老少何貌)。
佛言如是。大王。汝今生龄。已从衰老。颜貌何如童子之时。
(【疏】王述无常。念念迁谢。其理必然。故印如是。欲其更叙迁谢之相。以老少相比为问。十五曰童。未巾冠也。龄。年也)。
世尊。我昔孩孺。肤腠润泽。
(始生曰孩。始行曰孺。孺。濡也。言濡溺也。肤。布也。布在表也。文理光美曰腠。此皆童子时相)。
年至长成。血气充满。
(长成。谓成人之时。此从二十已上。至强壮时)。
而今颓龄。迫于衰耄。
(颓龄。即今六十有二。年龄颓朽。近于七十。古者谓年齿。齿亦龄也。年。天气也。齿。人寿之数。耄。昏忘也。头发耄老然也。八十曰耄。通言之耳)。
形色枯瘁。精神昏昧。发白面皱。逮将不久。如何见比充盛之时。
(老少相异。云何世尊。见此相比)。
([○@卍]四问答顿渐流年)。
佛言大王。汝之形容。应不顿朽。
(【疏】前叙相变。今问年变。由年变故。令其相变。不顿朽言。要叙渐老。念念迁移)。
王言世尊。变化密移。我诚不觉。寒暑迁流。渐至于此。何以故。我年二十。虽号年少。颜貌已老初十岁时。三十之年。又衰二十。于今六十。又过于二。
(据因果经及释迦谱。匿王与世尊同日生。证知楞严会上。世尊年亦六十有二)。
观五十时。宛然强壮。世尊。我见密移。虽此殂落。其间流易。且限十年。
(【疏】十年为限。粗相而观。殂。往也。落犹不住也。少壮不住。往而不迁。故云殂落。流变易改也)。
若复令我微细思惟。其变宁唯一纪二纪。实为年变。
(此以一年为限。年年变改何啻十年。十二年曰纪也)。
岂唯年变。亦兼月化。
(此以一月为限。月月不同。不唯约年也)。
何直月化。兼又日迁。
(何直。犹不但也。此以一日为限。日日更讹。不但约月)。
沉思谛观。刹那刹那。念念之间。不得停住。故知我身终从变灭。
【疏】已上从宽至狭。四限观察。无常之相。犹是粗浮。未为微细。(沉思下)此至细而观也。若以沉静其思。审谛观察。即刹那不停。念念流变。此即微细四相。迁流不息。凡夫心粗。殊不知觉。古德偈云。如似一睫毛。置掌人不觉。若安眼睛上。违害极不安。愚人如手掌。不觉行苦迁。智者如眼睛。违极生厌患。言刹那者。时之极少也。俱舍论说。时之极少。名曰刹那。时之极长。名之为劫。乃至年之与月。俱是时之分剂(又云。百二十刹那为一怛刹那。六十怛刹那为一缚腊。三十缚腊为一须臾。三十须臾为一昼夜。三十昼夜为一月。十二月为一年。十二年为一纪。前限十年为限。是约一纪。举全数耳)。
(△［孤山云］约粗相顺观。则以十年为限。始从十岁。增至六十有二。约细相逆观。则始一纪。减至一年。递减以至刹那也)。
(○［引证］［法苑珠林］新婆沙论。百二十刹那。成一怛刹那。六十怛刹那。成一缚腊。此有七千二百刹那。三十缚腊。成一牟呼栗多（此云须臾）此有二百六十一千刹那。三十牟呼栗多。成一昼夜。此有少二十不满六十五百千刹那。此五蕴一昼一夜。经于尔所。生灭无常。如我义者。壮士弹指顷。经六十四刹那。有说犹粗。非刹那量。涅槃迦叶品。佛言。地行鬼疾。有空行鬼。复速地行。四天王疾。复速空行。日月神天。复速四王。行坚疾天。复速日月。众生寿命。复速坚疾。刹那流转。无有暂停。世尊不说实刹那量。无有有情堪能知故。又依安般经云。于一弹指顷。心有九百六十转。仁王经云。一念有九十刹那。一一刹那中。复有九百生灭。菩萨处胎经云。一弹顷。有三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。佛之威神。入微识中。皆令得度)。
(△［涅槃云］老有二种。一念念老。二终身老。复有二种。一增长老。二灭坏老)。
([○@(?∴)]三示性不灭三)。
([○@卍]一佛问不灭王答不知)。
佛告大王。汝见变化。迁改不停。悟知汝灭。亦于灭时。知汝身中有不灭耶。波斯匿王。合掌白佛。我实不知。
【疏】生灭粗相。如前可知。不生灭性。亦在汝身。汝知之否。匿王举外叙疑。俾欲世尊明示。今蒙佛问。故答不知。
([○@卍]二许示无生广辨无改文二)。
([?(○/○)]一许示无生)。
佛言。我今示汝。不生灭性。
【疏】许于正生灭时示无生理也。
△［宗镜］如众生八识之中。前眼耳鼻舌身等五识。及第八识。俱缘现量。得诸法之自性。不带一切名言。又无二种分别计度。随念分别。即现前不生灭性。若六七二识。落在比非二量。及具计度。随念分别。即念念常生灭。亦是于生灭中有不生灭性。已上经文。此因匿王示疑。寄破外道断见。有此方便。分别生灭不生灭二性。若不执断常。见性之人。则八识心王。同一真性。皆是实相。无有生灭。是知颜性虽童耄。见性未曾亏。明暗自去来。灵光终不昧。则是现今生灭中。指出不生灭性。方知穷子衣中宝。乃轮王髻里珠。贫女室中金。是轮王藏中物【疏】此下约观河不变。以明见性。意显只于生灭。了不生灭。相虽粗近。旨甚深微。一令匿王验粗相而知舍生趣生。一使尘喜发深解而知灭元不灭。即相显性。在此密谈。头自摇动。见无所动。是此意也。维摩云。如自观身实相。观佛亦然。肇公云。以万物即不迁。何但于见。下文佛答文殊。及会三科文首。分明显会。始现其意(［雪浪云］佛告大王汝身见在等文。依长水注。与前举拳飞光。及刹那刹那等。总只显真是不动不生不灭。妄是动是生是灭。吴兴谓前示见无摇动。此示性无生灭。所破则粗细有殊。所显则即离成异。其义则迂矣)。
([?(○/○)]二徴诘广辨三)。
([│/○]一问答见河之初)。
大王。汝年几时。见恒河水。王言。我生三岁。慈母携我谒耆婆天。经过此流。尔时即知是恒河水。
【疏】此以年问见者。意明年变见不变也(耆婆。此云命。西国风俗。皆事长命天人。子生三岁。即谒彼庙。谢求得也)。
(△［志磐云］耆婆毗首羯磨等。皆忉利天子。凡称天而非六欲十八梵之名者。皆天子也)。
([│/○]二问答见河同异)。
佛言大王。如汝所说。二十之时。衰于十岁。乃至六十。日月岁时。念念迁变。则汝三岁。见此河时。至年十三。其水云何。王言。如三岁时。宛然无异。乃至于今。年六十二。亦无有异。
【疏】无异之语。甚好思量。一往粗浮。再思有旨(［温陵云］幼壮老耄。见不变异。即生灭中。有不生灭)。
([│/○]三问答见有童耄)。
佛言。汝今自伤。发白面皱。其面必定皱于童年。则汝今时。观此恒河。与昔童时观河之见。有童耄不。王言。不也世尊。
【疏】色身粗相。童耄易知。见性不迁。诚难觉了。对此辨异。令悟无生也(［标指］观河之见。既无童耄。生灭去来。岂有动转［孤山云］既知见性不易。可喻真性无迁。则动树训风。举扇类月。故令先识见无童耄。然后直示见无生灭)。
([○@卍]三克指常性斥彼置疑)。
佛言大王。汝面虽皱。而此见精。(标出见精二字)性未曾皱。皱者为变。不皱非变。变者受灭。彼不变者。元无生灭。云何于中。受汝生死。而犹引彼末伽梨等。都言此身。死后全灭。
【疏】克指常性也。生灭但迁有为。无为不受生死。若知不变。即见无生。(而犹下)斥彼置疑也。此指与匿王所引异者。俱是外道。趣尔指也。(［孤山］等者。等取迦延胝子也)色身变异。可说无常。见性不迁。理非断灭(［孤山云］见精即见性也。皱者为变。则显生死无常。不皱非变。则显涅槃常住)。
(○［引证］末伽梨拘赊黎即六师之第二师也。此云不见道［什曰］末伽梨字拘赊黎。其母名也。其人云。众生罪垢。无因无缘也［肇曰］谓众生苦乐。不由行得。皆自然耳［辅行曰］二者末伽梨说。一切众生。身有七分。谓地水火风。苦乐寿命。如是七法。不可毁坏。安住不动。如须弥山。投之利刃。亦无伤害。无有害者。及以死者［私谓］依什肇似计自然。依辅行又似计常。然苦乐无有因缘。七法不可毁坏。则亦归于断灭而已。故净觉判之曰。计断灭者。亦是断灭自然也。孤山云。六师三执断。三执常。若依辅行。以大经辨。什公等同异。则六师皆执断见也)。
([○@(?∴)]四信悟续生)。
王闻是言。信知身后舍生趣生。与诸大众。踊跃欢喜。得未曾有。
【疏】叙其浅悟。但云舍生趣生。鞠彼深意。必知灭元不灭。(［海印云］苟知灭元不灭。则知生本无生)随宜领解。主伴同置。未即显言也(［熏闻云］此且约佛与王。俱未显谈生灭与不生灭。故犹同置)。
(△［孤山云］前执断灭为疑。今信趣生结益。云得未曾有。则了达不生不灭之圆理也)。
(△［空印云］舍生趣生。正谓如来藏。流转与因俱也)。
(△［融室云］舍前阴复生后阴。故曰舍生趣生。华严偈曰因前五阴故。后阴相续起。于此性了知。佛法难思议)。
(△［宗镜云］从死有相续。至生有时。如授经。如传灯。如行印。如镜像现。如空声响。如水中日月影。如种子生芽。如人见酸口中生涎。如是后阴相续起时。无有中阴往来。传彼向此)。
(○［删修］［雷庵论补］世尊将示匿王不生灭地。先指恒河辨见。此正缘起。无尽何见而悉删之)。
([○@║]二正对阿难破其常见二)。
([?∴]一阿难乘违发问)。
阿难即从座起礼佛。合掌长跪。白佛世尊。若此见闻。必不生灭。云何世尊。名我等辈。遗失真性。颠倒行事。愿兴慈悲。洗我尘垢。
【疏】据此观河之见。与我见闻无殊。于王即云不灭不生。于我即云遗失真性。王之与我。孰亲孰疏。苟或殊途。如何分辨。(资中文)然此问意。由来久矣。始因手自开合。见无开合。头自动摇。见无动摇。一一佛印。皆言如是。此则如来令于妄见。即辨真见。无离生灭有不生灭。阿难罔知佛旨。犹谓生灭与不生灭别。合掌礼佛。愿闻如来显出身心真妄虚实。现前生灭与不生灭二发明性。匿王知其怀抱。又不发问伸诚。于是引外六师。执身死后断灭。所冀佛亲开示。即妄见真。贵引阿难。无执二别。阿难古佛。岂兹不了。盖为今日。惑重情深。须示瞢然。确陈拒诤。故兹问也(［熏闻云］王解身有生灭。性无生灭。与阿难云。我头自动。见性不动。其理似同。是故此文对前为问)。
(△［海印云］观河之见。生灭中有不生灭。则前此举拳之见。即此见性。云何责言遗失颠倒)。
(△［私谓］如来开示。单指见性。阿难结请。双举见闻。准宗镜四十四曰。六根之中。且指见闻二性。随用常住。最为显了。疾入圆通。同归宗镜。取证首楞。奕奕连缀。从示匿王观河。乃至示阿难见性周遍。皆圆指见性也。从敕罗睺击鉴。乃至敕文殊拣选耳根。皆圆指闻性也。永明诠释此章。特标眉目。盖深领阿难双举之旨)。
([?∴]二如来验破执情三)。
([○@(?∴)]一验出倒情二)。
([○@卍]一垂手以问引出常情四)。
([?(○/○)]问)。
即时如来。垂金色臂。轮手下指。示阿难言。汝今见我母陀罗手。为正为倒。
【疏】下指。指下也。母陀罗。此云印。(［证真钞云］结印手也。佛手举措反覆。上下偃仰。如莲华开。如授受状。制伏魔外。无非是印。故曰印手)此意欲明见手不同。有正有倒。以况其见亦有正倒(［私谓］如来大人相。九者正立手摩膝相。不俯不仰。以掌摩膝。是为轮手下指。据此则知垂顺正倒。古释良有由来也)。
([?(○/○)]二答)。
阿难言。世间众生。以此为倒。而我不知谁正谁倒。
【疏】此推世人以此为倒。而我不知云何(［融室云］颠倒之言。因妄假立。妄既不有。倒亦何存。阿难谓如来实有颠倒之责。佛即欲显颠倒非真。乃以轮手下指。问其倒正。倒则有正故。阿难推过世人。以此垂手为倒。故云不知倒正者谁)。
(△［交光云］以臂无一定倒正。但随顺世间。说下垂为倒。佛亦如是)。
([?(○/○)]三徴)。
佛告阿难。若世间人以此为倒。即世间人将何为正。
【疏】若复以垂为倒。将复以何为正。
([?(○/○)]四释)。
阿难言。如来竖臂。兜罗绵手。上指于空。则名为正。
【疏】竖手为倒。却以为正。以不顺身故。比阿难不辨真妄。执妄失真。故如来责颠倒行事。既了妄本无体。合知真自寂然。遂许对头动之见。观河之性。即是性真。无别真也。庆喜依前不了。将谓妄外有真。遂不甘我为颠倒之人。王是无生之性。阿难既陈诤问。如来就事以验。逆顺之境不辨。颠倒之情难脱。下文即破(［标指］此验出凡夫执正为倒之情)。
([○@卍]后竖臂以示比出倒见)。
佛即竖臂。告阿难言。若此颠倒。首尾相换。诸世间人。一倍瞻视。
【疏】既云竖臂为正。佛便竖臂。随而责之。此即正是颠倒也。指本垂下。今却逆上。故云首尾相换。世人不依本分。以正为正。而别生异见。以倒为正。故云一倍瞻视(［无尽云］如来一臂。换首为尾。换尾为首。等无差别。世间之人。一倍瞻视。故有正倒纷纭之见。若悟一臂。首尾相换。见性无移。何处更有颠倒名字。集解。云。以倒为正。误也)。
(△［融室云］垂为倒。竖为正。但是一手。首尾相换而已。宛转止为一手。于一手中。添出倒正。如于一真性中。添出生佛。观之。则是世间人一倍瞻视之谓也)。
(△［海印云］一臂本无正倒只以首尾相换。妄生分别。世人一类。如此瞻视。倍。犹类也)。
(△［雪浪云］一倍瞻视。犹言一切皆如此瞻视也)。
(△［私谓］垂正竖倒。古释相同。自孤山以迷理比垂。悟理类竖。寂音诸师。执计纷如。无尽融室。但立喻因。不取辨相。从上葛藤。一往芟剃。今师掇拾牙后慧。竞夸新解。可一笑也。一倍瞻视。对下文随汝谛观。乃聊且率略之义。于一臂中。分倒分正。随见分别。总只是一倍瞻腼。字书。物相二曰倍。一倍。即一重也。先德以一切一类为训。是为正解。有人曰。垂手为倒。是一重视。竖臂为倒。是二重视。则是二倍瞻视。不应云一倍也。天如补注。倍与背同。即倒义也。指倍为背戾之倍。则一倍字义。云何得通。首尾相换。注家未㭊其义。偶观兜率悦偈云。谁得谁失。何亲何疏。拈头作尾。指实为虚。恍然有会。经文遗失本妙明心。乃至一迷为心。决定惑为色身之内。及论中不觉心动。生三细等。正是首尾相换处也)。
则知汝身。与诸如来清净法身。比类发明。如来之身。名正遍知。汝等之身。号性颠倒。
【疏】若以此验之。则知汝身与如来身。比并类例。显发彰明。佛身是正。汝身是倒。亦可若以佛之见手。类显佛身。明知佛身名正遍知。若以汝之见手。比并汝身。明知汝身号性颠倒。汝胡非是颠倒行事。正遍知者。离倒名正。穷尽法界名遍。凡夫二乘无此号者。皆颠倒故(［智论云］何名三藐三佛陀。三藐名正。三名遍。佛陀名知。言正遍知一切法［什公云］言正遍觉也。言法无差。故言正。智无不周。故言遍。出生死梦。故言觉)。
(△［温陵云］臂体本一。由情执妄分。法身本同。由正倒成异)。
([○@(?∴)]二徴其倒处二)。
([○@卍]一徴倒所在)。
随汝谛观。汝身佛身。称颠倒者。名(名去声)字何处。号为颠倒。
【疏】随者。犹任从也。任汝心中。谛审观察。佛若是倒。汝名佛身何处是倒。汝若是倒。汝名自身何处是倒。此则令其识颠倒处也。名字。犹詺目也。古人于此作泯相解。遂令下经正辨颠倒。血脉不贯。便成孤起。既绝正倒。如来何故却说颠倒。学者请详。无见荣古(［孤山云］令审自身。望佛正知。汝称颠倒。过由何处。得颠倒名)。
(△［融室云］任汝谛观审察。汝阿难身称作颠倒。佛如来身称作颠倒。即用詺目各身。何处号作颠倒之地)。
(△［私谓］垂倒竖正。首尾㸦换。颠倒妄见。随见分别。一往瞻视。世间人多分如此。于一臂中。分正分倒。即于一性中。分生分佛。由是比类发明。将汝肉身。与佛清净身。横分正倒。不过为名为号。岂有分别实相哉。上文诸世间人。即以此为倒之世间众生也。则知二字。语脉钩锁。比类发明。即一倍瞻视之行相。是世间凡夫人见相也。言随汝谛观乃。者微密观照之义。与一倍瞻视正相反。七大文云。汝心粗浮。汝更谛审谛观等。下文瞪瞢瞻佛。译人妙巧。亦映带瞻视之相。殆将舍离粗浮。而归乎审谛也)。
([○@卍]二叙其罔知)。
于时阿难。与诸大众。瞪瞢瞻佛。目睛不瞬。不知身心。颠倒所在。
【疏】瞪。直视貌。(定目直视也)瞢。昏闷不了也。(目不明也。瞬亦作眴。目动也)闻徴倒处。瞢然不了。既不措其一辞。但知向佛直视(［补遗］颠倒所在。良由不晓诸法唯心。若知诸法唯心。汝身汝心。皆是妙明心中物。则知身心颠倒所在。向斥遗失真性。良在兹矣)。
(○［合释］［私谓］阿难乍领屈指飞光之解。甫悟本心。旋承遗失。真性之诃。未离颠倒。失乳祗申其默请。观河幸触其旁机。同是愿闻。重求慈诲。盖自七心徴破已后。瞥现悟门。旋启二性发明之机。深祈知证。解至则疑生。疑深则悟逼。师资会合。啐啄同时。如来了悟众生无始无明。病根深重。总由执认色心。盖覆本觉。须荡遗色身之障。方抉剔颠倒之根。欲成破除。宜彰显示。于是。觉皇垂臂指以徴问。当机依垂竖以差别。按审既确。随口牒定。乃有若此颠倒。首尾相换之言。首尾者。色身中之转相也。相换者。看东忘西。四方易处。色身中之颠倒现相也。众生妄见垂竖。臂指元无正倒。世间人因依妄见。取次瞻视。于如来清净法身。名正遍知。于汝现在色身。号性颠倒。名乎云尔。号乎云尔。即垂竖正倒之见。一手中首尾相换云尔。故知众生知见。不出色身。于一臂中。说倒说正。故是颠倒。于一性中。说生说佛。亦是颠倒。汝但离计名字相。舍弃世人瞻视妄见。克实谛观。自应正识颠倒处耳。阿难于此时。缘影旋离。寂常未证。左次于悟疑之界。彷徨乎舍即之涂。忽承徴诘。遮夺浩然。倒正兼排。生佛都埽。相与魂移魄夺。心愕口呿。归命一心。瞪瞢直视。如来乃兴哀发慈。郑重安慰。申明诸法唯心之义。穷研而直指之曰。汝之心。非肉团心。非集起缘虑心。乃真如来藏。清净不生不灭。真空无相之心也。云何为色。依此真空本觉。迷妄成空。空暗相识。结成根身器界。是名为色。云何为身。依此顽空暗色。和合妄想。想相相杂。结成四大五蕴。是名为身。色身一成。宅舍坚固。诸缘凭为窟穴。诸趣仗为作使。执昏迷扰［攘］之相。失本妙妙明之心。性心失真。所以无明颠倒。沉迷积劫也。觉海澄圆。广同瀛渤。空生大觉。细比一沤。悟即沤灭空无。迷则认沤目海。汝等迷中倍人。即诸世间一倍瞻视之人。色身不有。生佛之名字焉存。生佛本同。颠倒之根因焉托。识垂竖于一臂。认百千于一沤。斯则正倒等观。悟迷同贯者矣。当知如来说法。次第浅深。举拳例见。屈指飞光。远引客尘。近观河水。并是隐映披陈。瞳眬指点。此文从空晦想相。确究色身所从来。从根尘缘趣。精研妄相所自起。如医诊病。尽呈症结。如吏案贼。才得主名。不但瞬目扬眉。直是析骨剖肉。七处徴心已去。指示妄想攀缘。生死根本。皆总括于此。前经之钤键也。八还辨见已去。宣说世界众生。虚空国土。皆引起于此。后经之钥匙也。是故。发海潮音。表一音演法之普慈也。呼善男子。引五位修进之阶差也。标举五位百法。明三藏修多罗之总门也。始而曰哀愍。既而曰怜愍。用以表此番开示。甚难希有。非寻常演说之比也。盖结集者之指要如此)。
([○@(?∴)]三广示倒相二)。
([○@卍]一兴悲告语叙其常说)。
佛兴慈悲。哀愍阿难。及诸大众。发海潮音。遍告同会。诸善男子。我常说言。色心诸缘。及心所使。诸所缘法。唯心所现。
【疏】天鼓无思。随人发响。海潮无念。要不失时。此表无缘慈悲。应机而说。不待请也。(［孤山云］机熟即说。感应无差。喻以海潮。来不过限)。
(△［涅槃三十六］大海有八不思议。一渐渐转深。二深难得底。三同一咸味。四潮不过限。五有种种宝藏。六大身众生在中居住。七不宿死尸。八一［劫］万流大雨投之。不增不减)。
△［资中疏］色心诸缘等。总有五法。一色法。(【疏】色谓十一种色)二心法。(心谓八识心王)三心所有法。四不相应法。五无为法。(诸缘。即总指色心。或可别指二十四不相应行。心所使。即五十一心所。诸所缘。谓六种无为也)此五皆真心所现。如镜中像【疏】此上五位。都一百法。摄诸法尽。皆是真心之所现起。如镜现像。不离于镜。无体可得。(［标指］五位总一百法。摄尽真妄法。彼论释云。一切最胜故。与此相应故。分位差别故。能现影像故。有所显示故。大乘法师云。瑜伽始五识身。历至法界六百六十等法。提纲挈领。取此五位百法。岂非要略乎)。
(△［真际云］八识心王。识自相故。五十一心所。识相应故。十一种色。识所变故。二十四不相应。识分位故。六无为。识自性故。摄所归能。摄心归相。故言唯心所现)问。前五无为。名体俱假。可同前法。无体如影。真如无为。名假体实。何言无体。如影像耶。答。此宗所说真如。犹是对妄而立。既因对待。还成妄法。如下经云。言妄显诸真。妄真同二妄。无为无起灭。不实如空华。圆觉云。流出一切清净真如菩提涅槃等。由是五位诸法。唯心所现。皆同影像也(［二楞云］言色心五位。皆如来藏心所现)。
(△［温陵云］示倒无别处。唯心所现。色总五根六尘。心总六识八识。诸缘。即根识所缘诸法。心所使。即善恶业行。静作思想。为心王之所使令也。诸所缘法。广举山河大地。明暗色空。真妄性相。邪正因果。按温陵不依百论。笼统唯心。讲家所宗尚。要不出五位百门耳)。
([○@卍]二显真示妄斥其倒情二)。
([?(○/○)]一就法辨释迷情五)。
([│/○]一标指)。
汝身汝心。皆是妙明真精妙心中所现物。
【疏】心现身心。如镜现物。物不是镜。物体虚故。镜不是物。物体实故。虚实既辨。由是颠倒。于兹可识(［温陵云］唯心所现。如镜中像。全体是镜。幻妄身心。皆妙明心镜所现。全体是心)。
(△［熏闻云］妙明。性觉也。真精。性识也。合此觉识。以为妙心。所谓妙明真心。即此心也)。
([│/○]二责失)。
云何汝等。遗失本妙。(牒遗失真性)圆妙明心。宝明妙性。认悟中迷。
【疏】心即是性。体遍故圆。无昧故明。具法可重。故名为宝。元来自尔。非适今也。故云本。言语道断。心行处灭。故称妙。再三叹美。故叠言之。悟即是觉。圆明性也。迷即不觉。妄身心也。不觉处觉。如象处镜。虚实可辨。今弃如镜之本性。执似象之身心。不辨虚实。斯为大失。故云认悟中迷。前云。名字何处号为颠倒。今正指此颠倒处也(［定林云］本妙。即本觉明妙也。圆妙明心。宝明妙性。皆承此本妙。妙明心。即性觉妙明所现之心。明妙性。即本觉明妙所现之理)。
(△［温陵云］妙心则一。而称谓多异者。依法随用之异也。此明心所现物如镜。故称妙明真精。又明迷本逐末。故称本妙明心。本妙者。本来自妙。不假修为也。心之与性。体用异称。心则从妙起明。圆融照了。如镜之光。故曰圆妙明心。性则即明而妙。凝然湛寂。如镜之体。故曰宝明。妙性)。
(△［熏闻云］众生不了真性。是在诸佛悟中而迷)。
(△［无尽云］本来无悟。因认而悟。本来无迷。因悟而迷。故曰认悟中迷)。
(△［融室云］妙心本不从迷。不迷为悟。于此悟处。妄取身心生灭曰迷。如来责云。汝执真中之妄。即是悟中之迷也)。
(△［私谓］前文云。遗失真性。颠倒行事。性心失真。认物为己。今言汝身汝心。皆是妙明真精妙心中所现物。汝身汝心。皆所认之物也。一迷为心。决定惑为色身之内。正所谓认物为己也。经云。不知身心颠倒所在。只认物为己一句。乃正是颠倒所在。故曰。云何汝等遗失本妙。认悟中迷。汝身汝心。元是妙明心中物。汝等终日在妙明中。认物为己。遗失真性。非认悟中迷乎)。
([│/○]三示妄)。
晦昧为空。空晦暗中。结暗为色。色杂妄想。想相为身。聚缘内摇。趣外奔逸。
【疏】无明体暗。故云晦味。(［直解云］晦昧即根本无明。论云不觉即晦昧也)外现空相。故云为空。此则最初劫浊也。下文云。迷妄有虚空。又云。汝见虚空。遍十方界。空见不分。有空无体。有见无觉。相织妄成。是第一重。名为劫浊。此三细中业转二相。亦云同异。亦云动静(［孤山云］迷性明故。而成无明。故云晦昧。由此无明。变起顽空。故云为空。即下经迷妄有虚空也)。
(△［海印云］圆明妙心。本无身心之相。皆由妙明心体。最初不觉。忽起动心。将此第一义空。晦昧而成顽钝无知之虚空。所谓痴爱发生。生发遍迷。故有空性)。
△由此动静。互相待故。于此二相暗中。结成形色。即根身器界也(［孤山云］空谓所变顽空。晦昧。即能变无明。二法和合。变起四大依报外色。故云结暗为色。经云。想澄成国土也（［鹤林曰］所现之空与能现之无明业转二细为晦俱是黑暗故云空晦暗中）)。
(△［海印云］依此顽空无明。凝结而成四大幻色。所谓化迷不息。有世界生)。
△形色既现。想处其中。色想相杂。有知觉处。成于根身。想澄凝处。即是器界。此则第三现相也(［孤山云］以四大色。杂妄想心。变起众生正报内色。故云想相为身。想谓妄心。相谓妄色。色心和合。五阴备矣。经云。知觉乃众生也)。
(△［海印云］色想和合。既有四大。复以妄见。抟取少分四大之色。揽结五阴根身。所谓见精映色。结色成根等。此众生迷倒之由因也)。
△以有境缘故。牵起粗识。念念分别。相续不断。故云聚缘内摇。(［融室云］妄有缘气。于中积聚。斯为内摇)此前二粗也。(一智相。二相续相)由念念相续。熏习不断。遂成分离。取六尘相。流趣不息。故云趣外奔逸。(浮根四尘。流逸奔色。此则外逸)此从二粗分离识也。(三执取相四计名字相)从微至着。三细四粗。为烦恼道。备于此矣(［孤山云］以妄想四心。聚四大内色。而外缘六境。心不暂停。故曰聚缘内摇。趣外奔逸)。
([│/○]四显执)。
昏扰扰相。以为心性。一迷为心。决定惑为色身之内。
【疏】世人不知元是无明。展转粗动。将此昏迷扰攘。之相。便为真实心性。(［孤山云］昏扰扰相。即内摇外逸。无明颠倒也。既失本妙。故用此相以为心性)一从迷执。决定不改。谓言我心在色身内。遂起有情无情之异。有性无性之殊。认妄心为佛心。一何鄙见(又执此心在色身内。无情有情。莫能融一。是知顺九界妄心者。岂信草木有佛性乎)。
(△［标指］谓不如实知自性。彼我既分。色心有异。爱情取舍也)。
([│/○]五结迷)。
不知色身。外洎山河。虚空大地。咸是妙明真心中物。
【疏】根身种子属内。缘而执受。山河大地属外。但缘非执受。此之三境。皆是赖耶相分。又此空界。从迷妄生。识所变故。能变之识。全是无明。迷真而起。亦无自性。能变所变。皆是镜心所现影像。故前文云。汝身汝心。皆是真心中所现物。不知此理。却执我心在色身内。故此结示(［桐州注］执妄心在身内。不知身外。乃至大地。悉在常住真心中)。
([?(○/○)]二约喻结指倒相)。
譬如澄清。百千大海。弃之唯认(牒认倍中迷)一浮沤体。目为全潮。穷尽瀛渤。
［孤山］百千大海。喻真心非遍而遍。一浮沤体。喻妄心非局而局。背真趣妄。如弃海认沤。执妄为真。如认沤为海。全潮则遍海而涌。故云穷尽瀛渤(【疏】如来藏有四义。故以海喻。永绝百非。如海甚深。包含万有。如海广大。无德不备。如海珍宝。无法不现。如海现影。其体湛寂。不与妄染相应。故云澄清。即甚深义也。百千。即广大义也。不识是元清净体。故云弃之。只取昏扰扰相以为心性。故云唯认等)。
汝等即是迷中倍人。如我垂手。等无差别。如来说为可怜慜者。
【疏】例前结指也。弃之本海。是一迷也。认沤为海。是倍迷也。垂手是正执为倒。一迷也。竖手是倒认为正。倍迷也。前举事以验。后引喻以况。中间以法进退相例。正指倒相。皎然明白。如何谓言是泯相耶。有智请详(［雪浪云］今责阿难。弃海认沤。执沤为海。此是迷中倍人。如垂手以正为倒。以倒为正。故云如我垂手。等无差别。或云引垂手之事结之。似乎垂手又是一事也)。
(△［二楞云］如我垂手者。汝等自认颠倒。真性元无遗失。如垂手之时。世人自认垂竖。臂指元无正倒。是为可怜愍也)。
(△［无尽云］迷中倍人。一倍瞻视之人)。
(◑三广约缘尘正显真见。蹑前文广约知见辨释第三母科。是中又生起母科四)。
(◑一显缘心非性。二示见性无还。三约体用重明。四就疑难广释。第四科又生起子科五。即下广辨诸疑五科)。
(○【疏】以前文中约对手观河。示见无生。相浅意深。犹成隐密。未为显了。不名正显。故科云粗论渐明也。今此已下。广对缘尘。破除名相。显此见性。不落戏论。然后逐段会通。令知诸法虚妄。本无所有。唯一菩提妙净明体。分明显会。故云正显真见也。初文二)。
([?∴]一阿难述悟彰疑二)。
(卍一述悟)。
阿难承佛悲救深诲。垂泣叉手。而白佛言。我虽承佛如是妙音。悟妙明心。元所圆满。常住心地。
【疏】因佛广示颠倒。显出真心。于能诠言音。悟所诠心地。心有能生。可依止义。喻之地也。
(卍二彰疑)。
而我悟佛现说法音。现以缘心。允所瞻仰。徒获此心。未敢认为本元心地。愿我哀愍。宣示圆音。拔我疑根。归无上道。
【疏】佛以言音。诠此真性。今我领解。复是缘心。所悟真性。能悟缘心。还同如来前所责言。如汝今者承听我法。此则因声而有差别。有何别耶。由是未敢认为本元心地。(［吴兴云］前破妄心。已责因声分别之性。今重以缘心为问。欲显真性无能所之相也。既于缘心。已离粗执。是故但言未敢认为本元心地。下文指月喻等。略拣所缘之法。能缘之心。真体可见矣)。
(△［温陵云］因闻法音。悟妙明心。本来圆满。了无遗失。故云。常住心地。然犹尚以能闻缘心。为所悟本性。此固常情疑混。根于心而难㧞者。故愿佛与㧞也)。
(△［私谓］阿难此问腾疑。全为缘心听法。故曰。徒获此心者。徒获此听法之缘心也。近代诸师。蹑上作解。皆云。徒获此圆满妙心。若获妙心。即已获法身矣。安得却言未认本元。既云悟妙明心。复云未认本元。正谓已悟而未敢认也。下文佛答。单拣缘心则问义可知)言圆音者。以佛一一语言。遍穷生界。而其音韵常不杂乱。如起信疏解(［彼疏云］圆音一演。异类等解。一音及圆音有二。一如来说一切法。无不显了。故名圆音。华严云。如来于一语言中。演出无边契经海。二如来同一切音。故云圆音。华严云。一切众生语言法。一言演说尽无余。以一切音即一音。故云一音。一音即一切音。故云圆音。若音不遍。则是音非圆。若音等遍。失其韵曲。则是圆非音。今不坏曲而等遍。不动遍而差韵。此是如来圆音。非识心思量境界)。
([?∴]二如来约喻显释二)。
([○@(?∴)]一指定其非)。
佛告阿难。汝等尚以缘心听法。此法亦缘。非得法性。
［宗镜］阿难尚认缘心听佛说法音。以为常住真心。取佛定旨。佛言。若执因缘心听。只得因缘法。以法随心变。境逐心生故。(［持心梵天所问经云］眼耳鼻舌身意。无所流间。乃曰听经若以缘心听法。则随境界流。逐因缘转。皆为不了自法。遂令内外缘分)【疏】因声而有分别。此分别性。即是生灭。净名云。无以生灭心行。说实相法。说既不可。听岂可耶。缘心者。但缘语言文字。故云非得法性(［真际云］以能缘心缘佛法音。认为自性。非自性也。以此法音。但是所缘声教故)。
(△［桐洲注］此法亦缘。以说法音。亦前尘故)。
(○［引证］［宗镜云］问。耳闻说法时。总具几识。答。具三识。第八先托佛无漏声名句文。为本质了。耳识缘声。意识同时缘名句文等。方得名闻)。
([○@(?∴)]二喻显其失二)。
([○@卍]一执指忘月斥认能诠二)。
([?(○/○)]一喻二)。
([│/○]一指月双迷)。
如人以手指月示人。彼人因指。当应看月。若复观指。以为月体。此人岂唯亡失月轮。亦亡其指。何以故。以所标指。为明月故。
［宗镜］三乘十二分教。如标月指。若能见月。了知所标。若因教明心。从言见性。则知言教如指。心性如月。真悟道者。终不滞言。实见月人。更不存指。或看经听法。不一一消归自己。但逐文句名身而转。即是观指以为月体。岂惟不见自性。亦且不辨教文。指月双迷。教观俱失。故云乃至亦亡其指【疏】指喻能诠言教。月喻所诠真理。若欲见月。须亡指以观之。若欲见性。须亡言而体之。不能亡言。岂能见性。不能遗指。岂识月轮。圆觉云。修多罗教。如标月指。若复见月。了知所标。毕竟非月。一切如来种种言说。开示菩萨。亦复如是(［彼疏云］见月须藉指端。悟心须假佛教。因指见月。见月忘指。因教筌心。悟心忘教。存指则失真月。执教则失本心)。
(△［智论云］语以释义。义非语也。如人以指指月。以示惑者。惑者视指而不视月。人语之言。我以指指月。汝何看指而不视月。此亦如是。语为义指。语非义也)。
([│/○]二明暗俱失)。
岂惟亡指。亦复不识明之与暗。何以故。即以指体。为月明性。明暗二性。无所了故。
［宗镜］又既亡其指。非唯不了自心之真妄。亦乃不识教之遮表。错乱颠倒。莫辨方隅。犹鸟言空。如鼠云即。似形音响。岂合正宗。故云岂惟亡指等【疏】言教属有为无记。故暗。真理属无为性善。故明。能喻可解(［孤山云］教是声尘。故如暗。理是真心。故如明)。
([?(○/○)]二合)。
汝亦如是。
【疏】以法合喻。如上可辨(［吴兴云］此指月喻。虽遣所标之指。正拣能缘之心。以阿难云。现以缘心故。由是下文唯破分别之性。但破分别。闻性自显)。
([○@卍]二客去主留责滞缘想二)。
([?(○/○)]一约法喻顺推有体三)。
([│/○]一法)。
若以分别。我说法音。为汝心者。此心自应。离分别音。有分别性。
［孤山］如前文云。若离前尘。有分别性。即汝真心。既离尘无体。自知是妄也【疏】若因佛说法。生分别心。此分别心。本无自性。故属缘尘。随尘有无。非是常住。但如其客。
([│/○]二喻)。
譬如有客。寄宿旅亭。暂止便去。终不常住。(缘上不住名客)而掌亭人。都无所去。名为亭主(住名主人)。
【疏】此明缘心随境往来。真心湛然常住。以客喻妄。以主喻真。
([│/○]三合)。
此亦如是。若真汝心。则无所去(牒上常住心地)。
【疏】下经云。声无既无灭。声有亦非生。生灭二圆离。是则常真实。
([?(○/○)]二约缘尘反责无性三)。
([│/○]一例成无性)。
云何离声无分别性。(依宗镜应点属上段)斯则岂唯声分别心。分别我容。离诸色相。无分别性。
［资中］客喻妄心暂止。主喻真心不去。云何离声无分别性。责任妄也【疏】缘心若是真性。应如其主。何得随声来去。以离声时。无分别故。岂同真心。周遍法界。湛然常住［资中］以声例色。相从而说。非但声分别心。离声无体。色分别心。离色相外。亦无其体【疏】随声之心既然。随色之心亦尔。故云岂唯等(［温陵云］斯则下。蹑阿难之意广明也。声分别心。指声上缘心。即悟佛法音者也。分别我容。谓色上缘心。即允所瞻仰者也)。
○［宗镜释］又定缘佛声音。是自心者。若说法声断时。分别心应灭。此心如客。不常住故。是以若实真心。不逐他心而起分别。湛然恒照。性自了故。如掌亭人都无所去。云何离声无分别性。此须得旨。亲见性时。方知离声色诸缘。性自常住。不假前尘所起知见(［融室云］前云。此心即应离诸一切色香味触。别有自性。故以生灭心喻客。以不生灭分别性喻主。若言无分别性。则法喻不齐。且客之与主。相因而立。因主而客。因客而主。实性妄心亦然。但客去主存。妄心有灭。而实性不灭。故合法云。若汝真心。则无所去。云何言得离声而无分别性在)。
(△［通释］云何离声无分别性一句。宗镜科点属上段。克定真心。离声有分别性。此表句也。资中长水点属下段。审定缘心。离心无分别性。此遮句也。科段虽有少别。总明真心是主。离分别性。其归一也。吴江行师。依宗镜消文。意明离分别音声。有不生灭分别真性。即常住真心也。无分别性。即属外道冥谛。下文所拣者也。行师拣异长水。亦有理在。然行师一向定执离尘有体。第一卷离尘分别章中。彼注即云。耳根缘尘。因声分别。不可谓离尘别无全性在。则又不顺宗镜也。今于前义。定依永明长水古释。融室之文。姑舍是尔)。
([│/○]二指同外宗)。
如是乃至。分别都无。非色非空。拘舍离等。昧为冥谛。
［孤山］如是。指上声色。乃至。例余四尘。分别都无。谓分别六尘之心。皆离尘无性也。(［温陵云］即兼举六尘缘影。皆无自性也)【疏】前举色声。显心无体。亦合遍历香味触法。今此超过。故云乃至分别都无。不可见。故非色。缘会有。故非空。(［温陵云］一切皆无。故非色。对缘妄有。故非空。既非色空。冥然莫辨。于是外道昧为冥谛)言冥谛者。或云冥性。或云自性。(［智论云］外道通力。至八万劫。八万劫外。冥然不知。谓为冥谛。从此觉知初立。故名冥谛)梵云僧伽。此云数论。(［唯识疏云］僧伽。此翻为数。数即慧数。数度诸法根本立名。从数起论。名为数论。本源即是迦毗罗造)立二十五谛。最初一谛。名为冥性。计以为常。(［百论云］迦毗罗言。一者从冥初生觉。过八万劫前冥然不知。最初中阴初起。以宿命力。恒忆想之。名为冥谛。亦云世性。谓世间众生。由冥初而有。即世间本性也。亦曰自然。无所从故。从此生觉。亦名为大。即中阴识也)第二十五。名为神我。亦计为常。(从觉生我心。从我心生五微尘。从五微尘生五大。从五大生十一根。神为主常觉相。居中常住。不坏不败。摄受诸法。凡二十四谛。即是我所。皆依神我。名为主谛。能所合论。即二十五)我思胜境。冥性即变二十三谛。为我受用。我既受用。为境缠缚。不得解脱。我若不思。冥谛不变。既无缠缚。我即解脱。名为涅槃。如别处说。拘舍梨者。非即数论。是彼类耳。趣尔举也(迦毗罗是僧佉论师。六师元祖。拘舍梨等。是其支派。故云彼类。趣尔举也)。
(○［宗镜云］若非色非空。都无分别。不见性之人。到此之时。即全归断灭。便同外道。拘舍离等。己眼不开。昧为冥谛。以冥寂暗昧无知。以为至极。从此复立二十五谛。迷真实心。求外道种。或有禅宗不得旨者。法学起空见人。多拂心境俱空。执无分别。将狂解痴盲。以为至道。然非因缘求法性。灭妄心取真心。则增上慢人。初学之者。不同雷同。应须甄别)。
(△［雪浪云］非色非空。昧为冥谛者。犹云分别都空。正是阿赖耶识。拘舍梨等昧为冥谛也。若云不见缘有。翻同正谛)。
(△［海印云］离外五尘。故非色。执内为我。故非空。此正八识昏昧之体。缘尘分别者。乃七识为意之根。故有分别。若离外尘无缘。即内缘八识为内自我。故外道计此为神我。立为冥初主谛。此尚非真。况分别缘尘者乎)。
([│/○]三结责非主)。
离诸法缘。无分别性。则汝心性。各有所还。云何为主。
【疏】真心如主。妄想如客。客有来去。主无移动。若缘法尘。无分别性。显汝心性。随尘各还。是则为客。云何名主(［融室云］声尘因声而有。则还于声。乃至意识因法界有。则还于法尘。汝之心性。但如其客。汝之主人。竟何所在)。
(△［私谓］上言岂唯声分别心。分别我容者。此就五尘。明分别也。故结云。离诸色相。无分别性。次言如是乃至分别都无等。此就法尘明分别也。以外道冥谛已离五尘分别。然所谓分别都无。非色非空者。正属法缘分别。昧为冥谛而不。自知也。故结云。离诸法缘。无分别性。既离六尘。都无分别性。则可还者。是客非主明矣。故结责则汝心性云云。二段文敌对标显。非但判邪宗也)。
(△［合释］宗镜科此段。连下文阿难言为一章。则向下广辨八还。文不孤起。学者当知)。
(◑二示见性无还二)。
([?∴]一阿难承前叙难)。
阿难言。若我心性。各有所还。则如来说妙明元心云何无还。唯垂哀愍。为我宣说。
【疏】心性之言。通于真妄。阿难执者是妄。如来示者是真。今以所执之生灭。疑于所示之妙明。故云。则如来说云何无还。还犹灭也(［补遗］八义说还。取复归之义。长水作灭义消之。如日有明。日去明灭。是明复归于日矣。分别之处。能生缘揽。分别心亡。缘揽随灭。一室之空。有虚通之用。尽实以物。空亡而虚通亦灭。则虚还空矣［私谓］还犹去也。还之与去。皆有客义。暂止便去。终不常住。有还义也。如掌亭人。都无所去。无还义也)。
(△［吴兴云］此问真性云何无还。向下别指见精为不还者。前文已说。如是见性是心非眼故。然其见精。真妄犹杂。所以广约缘广拣出真性。披沙若尽。金体自纯)。
(○［合释］［熏闻云］此下广拣缘尘之见二。初相待简。二绝待简。初一明还不还。二明物非物。三明遍不遍。四明是非是。此相待简也。次下我非文殊等文。答绝待意也)。
([?∴]二如来约相对辨三)。
([○@(?∴)]一约权标指以许说)。
佛告阿难。且汝见我。见精明元。
【疏】且者权宜之辞。权指阿难能见之心。为明元也(［孤山云］由庆喜未了妙心无还。如来以见性类通。俾其一根反妄。六趣归真也。见精明元。即同匿王。观河之见。虽异缘尘。而犹带妄。妄依真起。故曰明元)。
(△［吴兴云］妙心无朕。发悟良难。故托见精。方便指示)。
(△［直解云］见精。即眼家映色之性。明净无滓。故名见精。明元者。即精体。此点光明。元是本具。不从日月灯光借来。故曰明元。明净。元本也。此是第八识见分。虽分为六。只一精明。故六处皆号明元)。
此见虽非妙精明心。如第二月。非是月影。汝应谛听。今当示汝无所还地。
【疏】此之明元。非本真性。其犹捏目所见之月。本无所有。非月影者。非水中之影也。水中月影。从真月降。可喻妙应。感而遂通。捏目所观。全体虚妄。从病眼生。堪喻妄见。本不可得。只就此见。权示无还也(［孤山云］二月由捏目而成。见精由迷真而起。既分能所。岂达一如。不捏目。则真月宛然。亡能所。则真心可了)。
(△［吴兴云］此虽属妄。切近于真。如第二月。取譬非远（［海印云］此虽非真以元系真如所变切近于真如第二月不离月体非若水中月影端有二相也）应知此见。亦是前来缘尘分别之见。但缘尘分别之性。则破云有还。缘尘能见之性。则示云无还。如下文云。汝今遍观此会圣众。其目周视。但如镜中。无别分析。此即见精也。即第二月也。即能见之性不还者也。又云。汝识于中次第标指。此是文殊等。即缘尘分别也)。
(△［定林云］见精明元者。见受识精。又受觉明。以有见根。根首为元也。既为见元。不可互用。即非妙精明心。故如第二月。所谓第一月者。本觉所现妙精明心也。所谓月影者。相见无性。见闻觉知也。若无真月。则无第二月。亦无月影。第二月依真月旁出。故如见元。月影离月别见。故如相见。相见待缘。如影待月。与俱生灭。见元虽妄。不待外缘。但无见劳。则灭此妄。见精明元。如第二月。尚不可还。则妙精明心。如一月真。其不可还明矣。见精明元。即是见性。性见觉明。妙德莹然。而以见元譬第二月者。若背本起见。即捏所成月。若了见唯心。不背本明。即所谓彼见真精。见非眚者)。
(△［融室云］汝之见我。能见见精。此见虽妄。非是妙精明心。如第二月。非月非影（故下文云非体非影）亦复一月即是真月。能见即是真精。故诫谛观。示无还地（此见已下一十六字连作一句读其义自见）)。
(△［私谓］圆觉云。譬彼病目。见空中华。及第二月。圭山释云。空本无华。天唯一月。此中二月。诸师多解。孤山谓真月喻真心。第二月喻见精。水影喻缘尘分别。则是经唯一月。此有三月也。长水谓水中月影从真月降。则是经唯一月真。此有二月真也。吴兴驳非水影。却言即是月影。则是经言非是月影。却谓真是月影也。又谓属妄切真。如第二月。则是空非无华。天别有月也。介甫竖义。略同孤山。海印悬镜。全依净觉。经云。但一月真。中间自无是月非月。佛自料简。故应无惑。融室引经文。如第二月。非体非影以释此文。欲言其真。则非月体也。欲言其妄。则非月影也。见精妙性。二义具含。诠解之妙。无尚于斯)。
([○@(?∴)]二约境可还以明辨二)。
([○@卍]一明境有还二)。
([?(○/○)]一列八境)。
阿难。此大讲堂。洞开东方。(西国堂舍皆面东)日轮升天。则有明曜。中夜黑月。云雾晦暝。则复昏暗。户牖之隙。则复见通。墙宇之间。则复观壅。分别之处。则复见缘。顽虚之中。遍是空性。郁𡋯之像。则纡昏尘。澄霁敛氛。又观清净。
【疏】举此明暗通塞。空有染净。八种之相。皆仗因讫缘以立其像也(别本疏云。经列八种尘相。今以八字收束)。
(△［真际云］欲求无还之性。先指可还之相)。
(△又云。此五约心所分别处。即是见缘。此境则通［吴兴云］七缘皆约能映色根。唯分别缘。则于七境。而起分别。经文列在中间。通上下也［补遗云］分别。即前尘分别。见缘。指种种异相。对下顽虚空性。有境分别。无境成空。在八相中。乃空有一双。此之缘揽。因分别生。故下云。缘还分别。按经文八相平列。竹庵拣二师为当)。
(△［二楞云］大讲堂。表妙明元心不动之体。以此堂中。户牖开豁。明来明见。暗来暗见。八相皆然。妙明心地。亦复如是)。
([?(○/○)]二明各还)。
阿难。汝咸看此。诸变化相。吾今各还。本所因处。云何本因。阿难。此诸变化。明还日轮。何以故。无日不明。明因属日。是故还日。暗还黑月。通还户牖。壅还墙宇。缘还分别。顽虚还空。郁𡋯还尘。清明还霁。则诸世间一切所有。不出斯类。
【疏】此之八境。既从缘有。还从缘无。有去有来。非同真见。
([○@卍]二示见无还三)。
([?(○/○)]一标)。
汝见八种。见精明性。当欲谁还。
【疏】能观八种之见。名为见精明性。既非缘生。当还何所。岂同八境。各有所归(［紫柏云］八者可还。皆前尘耳。唯能见八者不可还。见精也)。
([?(○/○)]二释)。
何以故。若还于明。则不明时。无复见暗。虽明暗等。种种差别。见无差别。
【疏】真见离缘。缘还见在。若随境去。后更谁观。境自有差。见且无别(［温陵云］若见性可还。各随一相去。则不见诸相。诸相自差。见性无别。结示无还。所谓万象之中独露身也)。
(△［桐洲注］正辨无还之见。即是见精。故曰。见精明性。当欲何还)。
([?(○/○)]三结)。
诸可还者。自然非汝。不汝还者。非汝而谁。
【疏】八境可还。自非汝见。汝不还性。正是汝真。此若非真。孰为真耶(［孤山云］唯有见精。自然属汝。的非他物。故云非汝而谁)。
(△［吴兴云］见性不还。犹喻二月。此见属妄。将亦须还。唯有真月。所喻真性。诚不还耳。下文云。但一月真。中间自无是月非月。又云。见见之时。见非是见。岂非此见。亦可还乎。问此还何所。答。还无明也。由无明故而有能见。无明若破。此见即还。起信云。若离业识。则无见相。厥旨显然矣。因无明故而有业识（即阿赖耶体）由业识故。乃有转识。转识即能见相也。是知无明若破。业转俱亡)。
(△［私谓］不汝还者。犹左传云。不汝暇疵也。孤山云。犹言汝不还也。句法失之远矣。房相润文。多糅外书。此文与噬齐无及。皆糅左传也)。
([○@(?∴)]三就实彰迷以结责)。
则知汝心。本妙明净。汝自迷闷。丧本受轮。于生死中。常被漂溺。是故如来。名可怜慜。
［宗镜］故知一切众生。即今见精明心。非定真妄。昧之即鹿。明之即妙。只于八种不还之中。了了见性常住。(［孤山云］若了见性无还。则识真心常住。以了境惟心现。能所两亡。即是真心。如不捏目。即是真月)云何随境流转。失本真常。永没苦轮。常漂死海。阿难示起疑心。寄破情执。如来微细开演。直指觉源。可谓不易凡身。顿成圣体。现于生灭。显出真常。宗镜明文。全证于此【疏】前将八境。以对妄见。权示无还。由是则知本妙明心。未尝生灭。(［熏闻云］不汝还者。非汝而谁。正示见精明元。则知汝心本妙明净。例显妙精明心也。)本有真性。迷而不知。却执缘尘。自取流浪。如前文云。由汝无始。至于今生。认贼为子。失汝元常。故受轮转。然虽权指。意显即是。以末不离本故(［私谓］长水云。即就此见。权示无还。次云。然虽权指。意显即是。权指者。见精明元。第二月也。即是者。见精明性。见性无还。但一月也。若无一月真。则无第二月。故云末不离本。明暗通塞之见。各有所还。捏目一放。则第二月亦还月轮矣。月轮唯一。故云但一月真。即未可言有第一月也。故曰。不可还者。非汝而谁。而舍权指之文。别有即是也。汝自迷闷。由未敢认为本元心地故)。
(◑三约体用重明二)。
([?∴]一伸问)。
([?∴]二答释)。
阿难言。我虽识此见性无还。云何得知是我真性。
【疏】阿难问意。前对八境。权指妄见。有无还义。因是识得本元真性。不生不灭。为复只此。表知性常。为更有义。别得真妄。故云云何得知等(［吴兴云］如云。虽识二月。何谓真月)。
(△［寂音云］阿难于是。证知妙精明体。遍满清净。究竟寂灭。然尚有忧。曰。何忧乎。忧此真精明体。与佛众生平等。同时证知。不能分辨。使不相和。欲令如目前所睹之物。枞然不惑。故云云何得知等)。
(△［私谓］前虽已悟妙圆心地。犹未敢认。今又悟见性无还。请问云何得知是我真性。此则确指无还之真性。是常住本元心地。而决定克认之辞也。岂有如今师所斥。阿难此时。尚未舍缘心。认有昭昭灵灵一物。现在目前。唤作本性。堕鬼窟中活计者哉。次下云。若此见性。必我非余。又云。若此见精。必我妙性等。皆是因见性。悟真性。腾疑委辨。抑扬搜剔。而学人多方计度。殆如魇梦中人。却评泊寤人语言耳)。
(○［合释］【疏】向下更约用有优劣体无差异。用约人辨。体对物论。斯则前后三义以辨真也。一显无生灭。二明有胜用。三示无差别。故此答释。分为二科)。
([○@(?∴)]一约用优劣以广明)。
佛告阿难。吾今问汝。今汝未得无漏清净。承佛神力。见于初禅。得无障碍。
【疏】得初果证。方断分别。故云未得无漏。(［熏闻云］清净无漏者。近谓四果。远谓圆真。据理而言。唯圆无漏得真天眼)自无定力。假他而见。故云承佛神力。(［融室云］阿难但证初果。越六欲诸天。得见色界初禅。佛神力故)借通令见者。意欲阿难。信知自己。见之真用。有若是也。色界之首。梵众梵辅大梵。俱名初禅(［补遗云］准小罗汉见小千。今阿难见初禅。乃小千之分齐。初果而能见者。佛之力也。若只单见一初禅。自力可办也)。
而阿那律见阎浮提。如观掌中庵摩罗果。
【疏】阿那律(缘起具第五卷)未入道时。为性多睡。为佛所诃。因是不寝。遂失明耳。佛教修天眼。用见世事。用是修得。见三千界。如观掌果。(［净名经］阿那律答严净梵王。吾见此释迦牟尼佛土三十大千世界。如观掌中庵摩勒果)大论所明。大阿罗汉见小千界。大辟支见百佛界。诸佛见一切佛土。那律独见大千者。以彼偏修作意数故。于诸声闻天眼第一。(作意忆数修天眼。亦详第六卷)今言阎浮者。以大千皆有阎浮。以别显总。亦不相违(［熏闻云］那律见大千。而云阎浮者。且从近示。阎浮提从树得名。无故不翻。华严云。一切阎浮提。皆言佛在中。又按大论云。大阿罗汉长老阿泥罗豆。暂观见小千世界。谛观得二千世界。辟支佛。暂观得二千世界。谛观得三千世界。又云。大罗汉小用心见二千世界。大用心见三千大千世界。依诸经论。天眼所见世界。互互不同。未敢详定)。
(○［释文］肇公云。庵摩勒果。形似槟榔。食之除风冷。时手执此果。即以为喻。翻译集。肇曰。此言柰也。略疏云。又翻难分别。似桃非桃。似柰非柰。又云生熟难分)。
诸菩萨等。见百千界。
【疏】初地菩萨见百佛土。二地见千世界。乃至十地。见无量不可说佛刹微尘数世界(［熏闻云］诸菩萨等。等取缘觉。大论明支佛天眼。亦见百千世界)。
十方如来。穷尽微尘。清净国土。无所不瞩。
【疏】佛具五眼三智。所见穷尽法界。已上四位。阶级所见。浅深不同。盖真见之用。随证所得。渐明渐远也。
(○［引证］［维摩诘言］有佛世尊。得真天眼。常在三昧悉见诸佛国。不以二相。肇曰。真天眼。谓如来法身无相之目也。二乘在定则见。出定不见。如来未尝不定。未尝不见。故常在三昧也)。
众生洞视。不过分寸。
【疏】隔纸膜。不见外物。隔皮肤。不见五藏。岂同前圣真见之用。斯则真见妄见。前后五重。条然可辨。而云。云何得知是我真性。胡不察焉(［温陵云］四圣六凡。见量虽异。见性不殊。皆可即物像而决择也)。
(△［二楞云］见初禅。有学人慧眼见量也。见阎浮。无学人天眼见量也。见百千。菩萨法眼见量也。见微尘。佛眼见量也。见分寸。众生肉眼见量也。五眼不同。五量亦异。都是八识现量见精所瞩。以见精缘现量境。不生分别处。即是真性今欲阿难拣择。故先标五种现量也)。
([○@(?∴)]二约体非物以广辨二)。
([○@卍]一正辨见体非物二)。
([?(○/○)]一标尘)。
阿难。且吾与汝。观四天王。所住宫殿。中间遍览水陆空行。虽有昏明。种种形像。无非前尘分别留碍。
【疏】分别者。差别也。或可前尘留碍。即是所分别之境(［直解云］昏是山林树木。云雾风霾等。明谓日月星辰等)。
(△［标指］权与汝观须弥山半腹。四万由旬。其中物象)。
(△［矗民世经云］须弥山半。高四万二千由旬。有四大天王所居宫殿。须弥山上。有三十三天宫殿。从四天宫。至南海岸。六十四万里［婆沙论云］其中有七种金。是四天王城。聚落悉在其中。下四千由旬。是日月星宿天。于中止住)。
([?(○/○)]二敕拣)。
汝应于此。分别自他。吾今将汝。择于见中。谁是我体。谁为物象。
【疏】此标劝也。汝应于此所缘境中。试分自他。令其差别。自即见性。他即物象。将请也。谁何也。我今请汝。于所见中。详而择之。何者是汝见体。何者是其物象。此正劝令拣。
([?(○/○)]三正辨二)。
([│/○]一明非见之物是前尘)。
阿难。极汝见源。从日月宫。是物非汝。至七金山。周遍谛观。虽种种光。亦物非汝。渐渐更观。云腾鸟飞。风动尘起。树木山川。草芥人畜。咸物非汝。
【疏】极。穷也。研穷汝之见性。自远至近。所见无非物象。非是汝之见性(［融室云］从日月宫观来下极轮围。中极万物。故曰极汝见源)。
(△［侗洲注］种种光者。如华严云。譬如日出。绕须弥山。照七宝山。及宝山间。皆有光景。分别显现。渐渐者。次第向下观也)。
(△［中川云］佛地论说。妙观察智。有十种因。由三摩波提者。是观察性故。此智以观三界为性故。十因者。观察智以观世界众生为建立因。观器世间为生起因。以观世界洲渚。日月四天王天乃至梵众天。为分别因。经云。分别自他。正分别因也。经约顺观。从初禅而下。论约逆观。从世界而上)。
(○［释文］翻译。弥楼。此云光明。七金山也。金色光明故。西域记云。苏迷卢。唐言妙高。在大海中。据金轮上。日月之所回薄。诸天之所游舍。七山七海。环峙环列。毗昙俱舍云。七宝所成。故曰妙出七金山。故名高)。
([│/○]二明非物之见是真性)。
阿难是诸近远。诸有物性。虽复差殊。同汝见精。清净所瞩。则诸物类。自有差别。见性无殊。此精妙明。诚汝见性。
【疏】物类虽殊。见性常一。不随境异。即是汝真。此显真见。平等无差。汝前问云。云何得知是我真性。今明境自差别。见性无殊。由是得知。是汝真性(［荆公云］言众生以至菩萨如来。明见有差别。而见性无殊。言日月宫以至草芥人畜。明物有差别而见性无殊)。
(△［吴兴云］阿难所疑。未识真性。如来所答。岂不显真。但由见性似在于内。真性必周于外。故指一切物象皆是见精所瞩。瞩既斯遍。性何攸局。此寄见性之遍。以显真性之遍。然则肉眼所见。物象森罗。佛眼所观。真空冥寂。犹恐阿难认此见性。既周外物。仍谓外境。同我能见。是故下文推破)。
(△［海印云］此正示见精明元也。见乃八识之光。映五尘而了境。前五识初照境时。即名现量。正属八识精明之体。六七二识。起心分别。便落比非二量。前约八还。破缘尘分别之见。乃见分杂于缘尘之中。特分能所。各有所还。犹属比量。今约见精而拣缘者。乃单拣相分。谓种种物像是八识所现之缘影。皆八识现量所嘱。如镜中影。影镜不分。故须楷量以破。拣去相分之缘。而见分自泯。以识体犹存。谓之见精明元。前立二颠倒中。识精元明。能生诸缘。缘所遗者。今约离缘。方显见精。追破妄缘。至是乃尽。此缘乃八识亲相分。为亲所缘缘。前见分所拣之缘。乃疏所缘缘。前乃变带。此乃挟带。结云。此妙精明。诚汝见性。亦结成识精元明之旨归也)。
(△［王舜鼎曰］前言不汝还者。非汝而谁。只此一语。已唤醒认物为己之梦。犹疑云何得知是我真性。所以要勘辨自他。一一皆是物非汝。唯汝见精所嘱。未涉比度。现量而知。正是我体。正所云不汝还者。故曰此妙精明。诚汝见性。汝今自疑非汝。只因认物为己。遂尔认见是物。下文重重勘辨。到不见吾不见之地。结云。自然非物。云何非汝。乃委破认物为己。迷己为物之病根也)。
([○@(?∴)]二广破展转执情二)。
([○@卍]一师资能见㸦缘破三)。
([?(○/○)]一正破)。
若见是物。则汝亦可见吾之见。
【疏】汝若执言。汝能见心。同所见物。亦有差别斯则见即是物。佛之见性。亦合是物。应被汝见(［真际云］若汝认见为物。吾见亦同是物。汝应可见)。
(△［融室云］物象见性。拣择已明。见性属汝。终不是物。设若见精是物。则吾与汝。同见物时。吾见亦物。汝亦可以见吾之物。下文即展转蹑破)。
(△［海印云］由前指万物以示见精。恐彼云。此见既在目前。历然可见。云何是我真见。即难破云。若汝见性。同彼外物。历然可见者。则尔我之见皆是物。如来之见。亦同外物。汝应可见)。
(△［温陵云］物则可见。蹑上咸物非汝之言重辨也)。
(△［中峰或问］此段意义重叠。详陈曲喻。意在破其认物为见之缪。俾其知云。见不是物也)。
([?(○/○)]二转破)。
若同见者。名为见吾。吾不见时。何不见吾不见之处。
【疏】汝若执言。我与世尊同缘物时。世尊之见。既着彼物。我见物时。便是见佛之见。经文省略。但云见吾。此牒所计也。即便破云。吾不见时。何不见吾不见之处。意云。我若不缘彼物之时。名为不见。此不见体。汝应合见。为何不见也(［真际云］因前云。且吾与汝观四天王所住等处。故有同见之难（［讲录云］此段皆根前文观四天王宫云云而来当知佛与阿难同观前境要借佛之见体审辨阿难之见性也）)。
(△［孤山云］纵汝救云。我与世尊。同将心眼缘见之时。即是见佛之见。吾不缘境之时。此不见处。汝何不见耶)。
(△［紫柏云］如来以为阿难见精。既同于物。则如来见精亦物矣。如来见精。既同于物。则阿难可见如来之见矣。故曰。若同见者乃至见。吾不见之处。此如来以离物独立之见。示阿难悟入也)。
若见不见。自然非彼不见之相。
【疏】此破转计也。汝若执言。我亦见佛不见之体。复有何失。即便破云。自然非彼不见之相(［温陵云］纵使妄意谓能见吾不见者。终自非是彼不见相)意云。不见之体。已被汝见。此则何成不见之相。不见之体。已被见故(［孤山云］若有处可见。即是物象。祗可名见不见)。
(△［寂音云］有形之物。吾汝同见。可名同见。性见清净。清净空也。但可自见。非他能见。故曰若见不见。自然非彼不见之相。言非彼者。非世尊不见之相。但是阿难不见之相耳)。
(△［中峰云］若见不见者。谓吾当离物。了无可见之时。汝若执言。能见吾离物不见之处。则我之见。果与物等。如是则自然非彼离物不见之相也。以其离物不见之相。本无其相。不可见故)。
(△［海印云］纵许汝能见我不见之处。此但汝之妄见。自然非彼不见之相也)。
(△［二楞云］此正显见能见物。不能见见。物有相有处。故可见。见无相无处。故不可见。宗镜云。且见性者。当见之时。即是自性。以性遍一切处。分明显露。纤毫不隔。不可以性更见于性。无有彼法迭相见故)。
([?(○/○)]三破妄)。
若不见吾不见之地。自然非物。云何非汝。
【疏】此文之意。展转结归。都有五重。以显阿难见性。经文存三而隐二意。若具论者。合云。若不见吾不见之地。(一重)亦不见吾见处。(二重)(○所隐之一)既不见吾见处。吾见自然非物。(三重)吾见既非是物。汝见亦非是物。(四重)(○所隐之二)汝见既非是物。云何非汝真见(［云栖云］长水展转五重。合论直说本意。要其归结。总是见既非物。云何非汝真性耳。今按长水五重。取清凉逆推之法。此教家妙辨玄义。觉范诃之。谓义学之师。立存三隐二之说。云栖此判。欲为调人。盖亦深知其不然也)。
(△［紫柏云］不见之相。无待而独立者也。如来五眼所不能窥觑。况阿难乎。故曰。吾见既非是物。汝见亦非是物。此离物之见。非汝而谁。如来宛转。预塞阿难转计之路。使其情栝智讫。攀缘心绝。则即物无累之见。迥然现前)。
(○［引证］［万松从容录云］楞严第二。先明非见之物是前尘。次明非物之见。是真性。长水璇师。结归五重。佛果举阿难意。世界灯笼露柱。皆有名相。见精明元。唤作甚么物。愿令我见。佛意。我见香台时。汝作么生。阿难云。我亦见香台。即是见佛见处。佛言。我见香台则可知。我若不见香台。汝作么生。阿难言。我亦不见香台。即是见佛不见。佛言。汝云不见。自是汝知。他人不见处。汝如何得知。古人到这里。只可自知。与人说不得)。
([○@卍]二心境更观杂乱破三)。
([?(○/○)]一正破)。
又则汝今见物之时。汝既见物。物亦见汝。体性纷杂。则汝与我。并诸世间不成安立。
【疏】又若汝执见性是物。亦应彼物即是于见。如是则应汝见物时。物亦见汝。斯则人物如何分辨。物体见性。自然杂乱。物即是汝。汝即是物。世间一切俱不成立。如何名为安立谛耶(［温陵云］诸世间。谓众生及器。通指有情无情也)。
(△［真际云］见若为物。许汝见者。汝见亦须为他所见。是则体性杂乱。自他不分。情与无情。不成安立)。
(△［直解］见若是物。则万物敌对。皆有体质)。
(△［私谓］前文汝在门中。门能见不。又云。灯能有见。自不名灯。此言物亦见汝。此三义映望可思)。
(○［引证］［清凉疏］世界海唯约果说。世界安立海。通因通果。由起其因缘。能安法界故。亦是前二世界海。乃众生海。于法界安立。施设众生世界。故诸经论。皆说世谛为安立谛。然安立言。梵云奈耶。而义多含。或云理趣。或云方便。或云法式。或云法门。或云安立。故知即安立法式也)。
([?(○/○)]二显是)。
阿难。若汝见时。是汝非我。见性周遍。非汝而谁。
【疏】若汝现见物时。宛然分辨。阿难非佛。佛非阿难。此则世间显然安立。皆汝见性。周遍了知。此周遍性。若非汝真。复是何耶。故结云非汝而谁(［真际云］见性虽同。各自受用。千灯一室。光岂有别。彼此相照。不相杂矣)。
(△［孤山云］由真理本遍故。从真所起。见闻觉知六根之性。一一皆遍。今佛对机。且论见性遍耳。既了妄遍。自知真遍。以妄全真故)。
(△［熏闻云］若汝见时。是汝非我。指见精也。见性周遍。非汝而谁。示真性也)。
(△［论补云］于八缘还尽处。曰不汝还者。非汝而谁。于自然非物处。曰见性周遍。非汝而谁)。
([?(○/○)]三斥疑)。
云何自疑。汝之真性。(结问真性)性汝不真。取我求实。
［宗镜］若信入之时。自然洞滥。圆明了达之际。尚不因于心念。何况就他人而求自法。取彼眼以作圆通。数宝终不济贫。说食焉能得饱。但自亲到。顿入绝学之门。唯在发明。方达无为之旨【疏】责其不认也。此是汝之真性。能性于汝。谓性一切心也(［温陵云］性汝者能性于汝)前云。汝身汝心。皆是妙明真精妙心中所现物。而不自识。却从他求。岂不迷倒。(［孤山云］真性在汝。自不能知。翻取我言。以求其实)。
(△［寂音云］马鸣言。一切如来。皆是法身。无有彼此差别。互相见故。世尊开示见不见之相者。即当了知真性。不当更求分别也)此之大意。明真见离缘。周遍法界。湛然常住。妙用无边。平等清净。体非差别。用释前文。云何得知。是我真性。
○［宗镜合释］见性周遍。湛然似镜常明。如空不动。万象自分出没。一性未曾往还。但随生灭之缘。遗此妙明之性。是以一切祖教。皆指见性识心。不从生因之所生。唯从了因之所了。相粗易辨。性密难明。且如正见相时。是谁为见相。以六尘钝故。名不自立。相不自施。以六根利故。强自建立。而为缘对。若能了境本寂。识自无生。则入平等真空。方谓究竟见性。故云。见性周遍。非汝而谁。故知明暗差别。是可还之法。(从八还去通释下段)真如妙性。乃不迁之门。若随物观。局大小之所在。(辨缩舒)若就性见。绝器量之方圆。(除方空)见性即成如来。于一毫端。见十方之宝刹。(转物)徇物即为凡庶。向真空里。现六界之狴牢。(迷己)变易在人。一性无异。迷悟由己。万法不迁。
(◑四就疑难广释。蹑前文约缘广显真见子科。重生母科之第四科。是中又重生子科有五)。
([○@║]一破见性缩断疑。二破见性离身疑。三破因缘和合疑。四破见见非见疑。五破和合非合疑。今初文三)。
([?∴]一伸疑)。
阿难白佛言。世尊。若此见性。必我非余。(领见性本来周遍)我与如来。观四天王胜藏宝殿。居日月宫。此见周圆。遍娑婆国。退归僧舍。秪见伽蓝。清心户堂。但瞻檐庑。
【疏】叙见近远也。因前开示。虽了是真。泊观远近。不无疑惑。四天宫殿。与日月齐。同四万由旬。娑婆。此云堪忍。(楞伽翻能忍。汉言忍界。亦云忍土。一云杂会世界。悲华云。是诸众生。忍受三毒及诸烦恼。故名娑婆)大千界之都名。今举总显别也。(西域记云。索诃世界。三千大千国土。为一佛之化摄也)僧伽蓝摩。此云众园(西国呼寺为僧伽蓝。具云。僧伽蓝摩。译云众园。僧伽是能住之众。蓝摩是所住之园。故佛精舍名给孤独园)。
(△［中川云］地论以观世界自相共相。为断疑因。如大千世界。大小轮围之所围绕。以大轮围为共相。如见娑婆国也。以小轮围为自相。如但瞻廊庑也。譬如镜智。虽知自共相而不能说。惟观察智能说。故有缩断等疑也)。
世尊。此见如是。其体本来。周遍一界。今在室中。唯满一室。为复此见缩大为小。为当墙宇夹令断绝。我今不知斯义所在。愿垂弘慈。为我敷演。
【疏】一界。初天也。一室。讲堂也。借力见宽。自力见狭。(［补遗］前明以加被见初禅。乃小千之分齐。今指四天为初。则非借力)宽狭既着。缩断堪疑。以阿难未证真如。未发真用。佛随外相。对物辨真。既未亲证。故难领会。此之疑意。亦约外相以明缩断。乘前起难。以洗物情。
([?∴]二正破三)。
([○@(?∴)]一总斥其非)。
佛告阿难。一切世间。大小内外。诸所事业。各属前尘。不应说言。见有舒缩。
【疏】大小内外。对待假立。俱属前尘。能见真心。何舒何卷。故此总责。令知其非(［孤山云］大如一界。小如一室。内外如墙宇夹断)。
(△［温陵云］一切世间。根身器界之类。大小内外。一界一室之类。诸所事业。舒缩夹绝之类。总举万法。皆属前尘。与吾灵觉。自不相涉。是故前尘大小。见无舒缩)。
([○@(?∴)]二举喻释义四)。
([○@卍]一双问)。
譬如方器。中见方空。吾复问汝。此方器中。所见方空。为复定方。为不定方。
【疏】器喻前尘。空喻见性。空之方圆。喻疑见舒缩。
([○@卍]二双破)。
若定方者。别安圆器。空应不圆。若不定者。在方器中。应无方空。
【疏】方器中空。若定方者。除去方器。别着圆器。此处虚空。应无圆相。若言虚空不定方者。显是方器。无方虚空(［海眼注］方器方空。圆器圆空。若定不定二俱非义)。
([○@卍]三合显)。
汝言不知斯义所在。义性如是。云何为在。
【疏】汝疑见性缩断。要在一义决定。见性之义。犹如虚空。虚空岂有方圆。而可在耶。此明真见周遍。无有方所。如彼虚空。故涅槃云。有常之法。遍一切处。虚空常故。无处不遍。如来亦尔。遍一切处。是故为常。无常之法。此有彼无。如来不尔。是故为常(［孤山云］方圆因器。不在虚空。大小由尘。何关见性。是故责言。云何为在)。
(△［寂音云］空体随器方圆。则空之体。非定不定之相也。世间前尘。大小内外。方圆器之譬也。见精。空体之譬也)。
([○@卍]四会释)。
阿难。若复欲令入无方圆。但除器方。空体无方。不应说言。更除虚空。方相所在。
【疏】入。达解也。若欲达解无方圆义。但去器之方圆。不可更除虚空方相。若欲达解无大小义。但去尘境大小。不可说言见性宽狭(［孤山云］空性无动。宁有出入。因器去留。强云出入。故云若复令入无方圆等。空体无方。喻见性无二。以虚空无方圆可除。况见性无大小可还。惟言方者。义摄于圆)。
(△［宗镜云］若能除器观空。自无方圆长短。知心是境。岂有高下是非)。
(△［海印云］以八识现量。虽能圆现根身器界。见精未泯。犹存限量。未能圆照法界。故指内外大小成夹绝之见。若此量一破。相境两忘。但除器方。而本无方圆之空体现前。斯则圆明妙体。普照十方。故曰。若能转物。即同如来。乃至含受十方国土等)。
([○@(?∴)]三就疑难破二)。
([○@卍]一以延破缩疑)。
若如汝问。入室之时。缩见令小。仰观日时。汝岂挽见。齐于日面。
【疏】若汝执言。缩见成小。应可引见令伸。等到日边。挽引齐等。面犹边也。
([○@卍]二以续破断疑)。
若筑墙宇。能夹见断。穿为小窦。宁无续迹。是义不然。
【疏】窦。孔穴也。若执夹令见断。应可接令相续。若相接者。应有续迹(［温陵云］既非可挽。定非可缩。既非可续。定非可断。义既不然。无容情计)。
(△［寂音曰］此见精之力。谓有舒缩乎。则观月观檐。远近一览同时而至其处。谓无舒缩乎。则涴瓶之尘。虽微必察。翳月之滓。至大必昧。谓无断绝乎。则观水亦见鱼沙。而见之力。但止水际。不见鱼沙。谓有断绝乎。则水及鱼沙。同时俱见。无碍不碍。是知远近舒缩隔廓绝续。全是意言。自妄分别。于明了地中。任运建立。如指第二月。是阴是晴。是圆是缺。无有是处)。
([?∴]三会通二)。
([○@(?∴)]一迷心执境)。
一切众生。从无始来。迷己为物。失于本心。为物所转。故于是中。观大观小。
【疏】迷真性之己。成色心之物。色心既成。真性即隐。故云失于本心。前文云。能生诸缘。缘所遗者。境从心变。心随境转。故见大小之异。内外之殊。不能离缘观性。但知随境生执。故有前来。种种疑倒(［天如云］前云认物为己。今言迷己为物。前乃就妄择真。且言物与己异。故斥自身。皆谓之物。今将会真融妄。应知万物皆己。而迷以为物。故云。失于本心。为物所转)。
(△［王舜鼎曰］众生认物为己。遂尔迷己为物。自失居亭之主。甘为旅宿之人。所以观大观小。流转缘尘。若知是物非我。何至认物为己。若知是我非物。何至迷己为物。是以迷为物转。悟能转物。迷成凡小。都于大海认沤。悟即如来。普见一毛含土)。
(△［海眼注］古德云。见一切法有。有自不有。自心计作有见一切法无。无目不无。自心计作无。但有心分别。计较自心见量者。悉皆是妄。观大观小。亦复如是)。
([○@(?∴)]二悟物同真)。
若能转物。则同如来。身心圆明。不动道场。于一毛端。遍能含受十方国土。
［宗镜引钞］若能转物。则同如来者。心外无物。物外无心。但心离分别为正智。正智即是般若。周遍法界。无有障碍。所以如来一一根门。遍尘刹土。乃至毛端而为说法。如今但得离念。便同如来真实知见(又云。转物者。物虚非转。唯转自心。以一切法。皆从分别生。因想而成。随念而至。金刚三昧云。法从分别生。还从分别灭。灭诸分别法。是法非分别。故知一切诸法。皆从分别识生。分别若亡。法非生灭。亦如法华三变土田。唯是变心。非变土耳)【疏】若了色心。因缘和合。虚妄有生。因缘别离。虚妄名灭。生灭去来。本如来藏。性真常中。求于去来迷悟死生。了无所得。则了妄唯真。无物可转。为真转物。背尘合觉。同诸佛矣。(［吴兴云］楞伽云。未达境唯心。起种种分别。为物所转也。达境唯心已。分别即不生。若能转物也。则同如来者。肇师云。会万物以成己者。其唯圣人乎)。
(△［温陵云］为物所转。如空随器变。若能转物。譬除器观空)身心圆明者。身圆明。则毛端现土。心圆明。则遍照法界。此乃悟物咸真。即成妙用。故下文云。我以不生不灭合如来藏。而如来藏唯妙觉明。圆照法界。是故于中一为无量。乃至坐微尘里转大法轮等。(［吴兴云］毛含国土。正明无量为一。摄事成理。非从体起用。大品云。一切法趣一法。斯之谓也。下文理事双显。体用备陈。故有一为无量之言。尘中转轮之义。真际曰。既灭前尘。形量不立。一切即一。性乃圆成。斯亦节公之知言矣［私谓］此经前后二文。并是华严周遍含容。事事无碍法界。长水言悟物咸真。即成妙用。盖已先拣岳师理事体用。一往区别之旨。请从良导。生惑岐枝)。
(△［温陵云］毛端国土。本非大小。含容之理。不假神变。但除情器。则廓尔现前也)。
(△［融室云］身心虚幻。如性圆明。当处是诸佛成道之场。不须移步。于如性一毛端头。悉能摄受十方国土。此文不独为顿。实兼于圆)。
(△［海印云］如初地菩萨。破分别二障。即发大愿。不离一毛端处。于一切毛端处。皆悉示现八相成道。转法轮。化众生。今相见二分既泯。识精圆明。十方国土。皎然清净。毛含十方。更复何疑。以迷一心真如。为阿赖耶识。变起相见二分。执取而为众生。所谓自心取自心。非幻成幻法也。今见分既泯。离一切身心执取。则相分自转为一心真如。法法皆真。前七识一齐顿转。元无次第先后。故能即同如来。所谓不取非无幻。非幻尚不生。幻法云何立也。此意幽潜。必须微密观照。乃能了知耳)然上诸文。俱约对境辨见。显不生灭。如对手之开合。身之迁变。境之可还。物之差别。鹿相而辨。密示生灭即不生灭。尚见外境是生灭法。今此会通。令了心之与境。皆是迷己所成。无心外法。可以相对。则法法皆如。尘尘咸遍。分明显示。令悟本真。同如来耳。下文纵有破诸疑难。一一随文会通。皆此意也。
(经文。长水本知汝身中。有不灭耶。乾道绍兴二本。并作汝知身中)。
(吾今将汝择于见中。一本作今吾将汝。身心圆明。温陵本作即心圆明。非是)。
大佛顶首楞严经疏解蒙钞卷第二(之一)
大佛顶首楞严经疏解蒙钞卷第二(之二)
海印弟子 蒙叟钱谦益钞
([○@║]蹑前就疑难广辨科二破见性离身疑【疏】此疑因前佛令转物。则同如来。身心圆明。不了会通万法之旨。便谓如来令转前物。成我真见。物若是见。此则见性离身而有。故成此疑。文二)。
([?∴]一申疑三)。
(卍一疑)。
阿难白佛言。世尊。若此见精。必我妙性。今此妙性。现在我前。见必我真。我今身心。复是何物。
【疏】若此物处见精。定是我之真性。显是此性。在我眼前。已离我体。此现前见。既是真我。现今身心。须不是我。复是何物(［孤山云］向云迷己为物。乃至则同如来。是则所见山河。皆我妙性。故云现在我前。此领旨也（［空印云］此指见精现量之光遍在山河者）见必我真等。由阿难尚存能所。所见既是真性。能见复是何物)。
(△［温陵云］由前云。此精妙明。诚汝见性。复有两番难破。总明见性无殊。阿难领此。故云。今此妙性现在我前等。（雪浪解依温陵）)。
(△［私谓］现在我前。是阿难领旨之言。圆环二师解是也。阿难至是。已领悟见性周遍。妙精明性。现前皆是。岂有见性离身之疑。意云。向闻佛言。汝身汝心。皆是妙明心中所现物。今此妙性。既在我前。则我现今身心。又是何物乎。是则领妙性在前。欲指陈其与现在身心。如何妙合为一。而非疑此性之离身也。圆师谓尚存能所。盖古人咸疑阿难未了。故多料拣之词)。
(卍二难)。
而今身心。分别有实。彼见无别。分辨我身。若实我心。令我今见。见性实我。而身非我。
【疏】若以现理而推。今此身心实有分别。缘于境界。彼在前见。且无别(彼列)识。(分别之别笔别切。与蹩同音。无别之别皮列切)分辨我身。彼若实有真心。令我见者。彼既真我。我应非我(［孤山云］若谓身无见性。而今分别非虚。若言现前是见。彼之外物。实无心智。反辨我身。若彼外物。实是我心。现今能见。则成外物是我。内身非我)。
(△［雪浪云］若实我心。令我今见。下文云。若实汝心。汝实见者。此问答句义。钩锁相应处)。
(△［私谓］阿难此番疑问。诸师推度多端。唯宗通谓阿难见处似窥得寂灭现前之旨。庶几近之。盖阿难自请发明二性已来。对物徴见。重叠勘辨。乃至若能转物。身心圆明。悟知即此见精。周遍法界。所见山河。皆我妙性矣。此番呈解。乃是屈指飞光后。第二悟门也。曰见性现前。已将悟心遍十方。手持叶物矣。曰身心何物。已将悟父母生身。尘吹沤灭矣。根身心眼。玲珑迳漏。五阴之重担旋舍。二执之罥系渐除。由是佛举手指陈。再印如是。直至僧祇获身。即同见性成佛。大事了毕。去此不远。而近师更起臆见。谓其误认本性。始露病根。多见其不知量也。然则阿难谓见性现前。已了义乎。曰。以唯识通之。现前立少物。谓是唯识性。此妙性现前也。尔时住唯识。离二取相故。此无是非是也。故佛破云。见在汝前。是义不实)。
(卍三结)。
何殊如来。先所难言。佛能见我。唯垂大慈。开发未悟。
【疏】设使彼见。能有分辨。何殊前难。汝既见物。物亦见汝。则诸世间。不成安立(［温陵云］在前之见。若实我心。则彼实我而我非我。见在物而不在身。是物能见我矣。此皆即迷情而难问也)。
([?∴]二广破三)。
(卍一如来破其疑三)。
([○@(?∴)]一标指其非)。
佛告阿难。今汝所言。见在汝前。是义非实。
【疏】前显诸法。故云若能转物。不了斯旨。妄谓见在眼前。虽形其言。实无其理(［私谓］长水判阿难不了。直斥为妄。古师多执此见。学者须善会之)。
([○@(?∴)]二牒疑立理)。
若实汝前。汝实见者。(牒)则此见精。既有方所。非无指示。
【疏】设若眼前可见。应有处所可指。岂成真见。离名绝相(［寂音曰］见精无相。岂有处哉。以有形之万象。现无相见精之明。喻如明珠之光。自照珠体。甚微细之智。不能分也。杂华云。破彼微尘。出大经卷。尘是有耶。则不言破。尘是无耶。则何用名以为尘。又曰。唯一坚密身。一切尘中现。身杂尘耶。不可言坚密唯一。不杂尘耶。何以言一切尘中现也。故曰若在汝前。乃至非无指示。此最深妙明了之旨)。
([○@(?∴)]三依理正破二)。
([○@卍]一约离物以推是见三)。
([?(○/○)]一推徴其体四)。
([│/○]一合观物象)。
且今与汝。坐祇陀林。遍观林渠。及与殿堂。上至日月。前对恒河。汝今于我。师子座前。举手指陈。是种种相。阴者是林。明者是日。碍者是壁。通者是空。如是乃至。草树纤毫。大小虽殊。但可有形。无不指着。
【疏】物象差异。巨细虽殊。形相既分。必归指示。
([│/○]二劝指见精)。
若必其见。现在汝前。汝应以手。确实指陈。何者是见。
【疏】见性若在汝前。便同物像可指。见性如何。
([│/○]三以理推徴)。
阿难当知。若空是见。既已成见。何者是空。若物是见。既已是见。何者为物。
【疏】诸像虽差。不离空有。故将二事。以辨是见也(［温陵云］若空若物。总举色心诸法)。
([│/○]四使其明示)。
汝可微细。披剥万象。析出精明。净妙见元。指陈示我。同彼诸物。分明无惑。
【疏】披开。剥拆。析辨也。物象现前。洪纤咸见。应于此处。开析分辨。令此见精。分明出现。如诸物像。更无迷乱(［定林云］清净性识。明妙性觉。合二不离。是谓精明净妙见元)。
(△［温陵云］此见本乎妙精明心。故通言精。从心首出。故曰见元。依体指用。复曰精见)。
([?(○/○)]二答释不能)。
阿难言。我今于此重阁讲堂。远洎恒河。上观日月。举手所指。纵目所观。指皆是物。无是见者。
【疏】目观手指。但是经尘。于诸物中。不辨是见(［标指］自日月宫。须弥半腹。观指万象。皆是外物。何处有见)。
世尊。如佛所说。况我有漏。初学声闻。乃至菩萨。亦不能于万物象前。剖出精见。离一切物。别有自性。
【疏】若如佛说。令指见精。分明无惑。至于证真大菩萨等。亦不能于诸物之中。分出其见。况我声闻初学者乎(［定林云］相见为粗。性见为精。相见无性。性见无相。以无相故。无相非物。亦不离物。故不能于万物象前。剖出精见)。
([?(○/○)]三印成难辨)。
佛言。如是如是。
【疏】印其不能分出见性。
([○@卍]二约即佛以推非见四)。
([?(○/○)]一牒前无是)。
佛复告阿难。如汝所言。无有精见。离一切物。别有自性。则汝所指是物之中。无是见者。
【疏】既不能于物中。辨出见性。斯则所指咸物。无于是见。既无是见。应即非见。故下徴之(［释文］无有精见。合论云。集解作无有见精)。
([?(○/○)]二徴此有非)。
今复告汝。汝与如来。坐祇陀林。更观林苑。乃至日月。种种象殊。必无见精。受汝所指。汝又发明。此诸物中。何者非见。
【疏】所指物象。既不是见。反应非见。若了唯真。更无是见非见。以不了故。随语生执。洎乎徴诘。冈知所从。向下会通。皎然可见。
([?(○/○)]三答释不知)。
阿难言。我实遍见。此祇陀林。不知是中。何者非见。(先答不知也)何以故(何以下。释不知所以)若树非见。云何见树。若树即见。复云何树。如是乃至若空非见。云何见空。若空即见。复云何空。我又思惟。是万象中。微细发明。无非见者。
【疏】若也树不是见。应离能见之外。见所不及。云何现今复见于树。又若此树即是于见。云何更名此以为树。空例此释(［温陵云］若树非见。何能见树。若即是见。树当名见。云何名树)。
([?(○/○)]四印成难晓)。
佛言。如是如是。
【疏】如汝所见无非见者。无乃是乎(［孤山云］即离二见。佛皆印成者。由见性非即非离。即离求定。定不可得。则此见性。宛然空华)。
(△［温陵云］色空等象如虚空华本无所有。不可定指。故下文云。此诸物象与此见精。元是菩提妙净明体。云何于中有是非是)。
(△［寂音云］若空若树二节之文。此密语也。深味而细观之。两者同一寂灭。何以知之。以树见不可分故。此世尊密意。而阿难自悟明之也)。
(△［私谓］若空是见一节。世尊为阿难说法。若树是见一节。是阿难自说法也。师资说听。啐啄同时。如印印文。不差毫发。如来欢喜赞叹。重印如是。于大众中。已受显记。如来印其随语生解。而注家责其随语生执。则岂非后人之诃斥阿难。过于如来倍蓰耶。又如屈指飞光。如来才有讯问。阿难随答。无开无合。无止无动。机缘交激。真如箭锋鞭影。若在禅门。便成就推禅床。夺拂子。一等勘验公案。楞严会上只是等间问答。平平点示而已。阿难于此经中。三关呈悟。便获法身。永明谓与观音入流亡所。同是顿悟。而近师循声问影。交相贬剥。寂音言密语悟明。亦少为尊者洗发也)。
(卍二大众失其守)。
于是大众。非无学者。闻佛此言。茫然不知是义终始。一时惶悚。失其所守。
【疏】能见所缘。俱为劳相。是非即离。咸是缘尘。既法空之慧未开。智障之惑难破。是见义既失。非见理复乖。终始难明。守归何所。由是非无学者。一时惶悚(［真际云］向叙心境各别。相见历然。今蒙一异推之。是非不决。心无所措。于是茫然)。
(△［吴兴云］大众始闻见性非物。佛印如是。终闻见性是物。佛又印如是。茫然不知终始二义。何所归耶。下文文殊叙云。若是见者。应有所指。若非见者。应无所嘱。而今不知是义所归。则知终始。定指此二义)。
(△［寂音云］众生意识。处处能缘。不能缘于般若。故曰般若如大火聚也。此会一时。意识方缘是非是二者之义。而是二者之义。自体不存。如来恐其退堕。特说其五语。坚彼信力也)。
(△［私谓］大众惶悚。文拣阿难。故知阿难领悟。如来印可。结集者已具有眼目。但后人不许耳)。
(卍三法王安其意)。
如来知其魂虑变慑。(变动慑惧)心生怜愍。安慰阿难。及诸大众。诸善男子。无上法王。是真实语。如所如说。不诳不妄。非末伽梨。四种不死矫乱论议。汝谛思惟。无忝哀慕。
［资中］世间王者。尚无二语。何况法王。亲证而说。故曰如所如说。佛有五语。真语。实语。如语。不诳语。不异语(无伪曰真。称理曰实。不变曰如。心境相应曰不诳。悬见未然曰不异)。
(△［熏闻云］金刚五语无不妄。此无不异。由不妄故。所以不异)。
(△［荆公云］佛真语。与二乘共者也。实语。与菩萨共者也。如语不共。无实无虚。无虚故不诳。无实故不异。今言不妄者。妄以对真得名。所谓真。直一如而已。则无实亦妄。故如所如说。乃名不妄。如所如者。所谓如如)【疏】知时知机。应根而说。岂同外道。不死矫乱。四种矫乱。至下当辨。此意所明。是非双离。心境俱融。显真妙体。无戏论相。故令谛而思惟。不须心辱哀慕(［定林云］哀慕。犹见怜。弟子所以仰慕本师者。以闻道也。今不能思惟。恐辱其所以见怜之意耳)。
([?∴]三会通二)。
(卍一文殊旁为请问二)。
([○@(?∴)]一述意叙疑)。
是时文殊师利法王子。愍诸四众。在大众中。即从座起。顶礼佛足。合掌恭敬。而白佛言。世尊。此诸大众。不悟如来发明二种。精见色空。是非是义。
【疏】大众茫然。不知所措。虽闻安慰。令谛思惟。智慧不明。罔解所问。文殊智德。旁为发机。先叙不悟。后方请示。言二种者。谓于色空之上。辨于精见。是与非是之二义也(二种。真际谓精见色空。孤山谓是非是义。竹庵补遗。依长水疏。谓即前析精见于色空。为即为离。是非是义之二种也)。
([○@(?∴)]二腾疑请示)。
世尊。若此前缘。色空等象。若是见者。应有所指。若非见者。应无所瞩。而今不知是义所归。故有惊怖。非是畴昔善根轻鲜。唯愿如来。大慈发明。此诸物象。与此见精。元是何物。于其中间。无是非是。
【疏】自是是非难明。非谓善根鲜少。阿难前云。无是见者。无非见者。如来一一印许。意令于真法界。达无是非。及至魂虑变慑。又嘱汝谛思惟。深欲令了法界一相。文殊愍众。请佛明示。此见与缘。元是何物。无是非相(［王舜鼎曰］阿难云。我今身心。复是何物。文殊启请云。愿如来发明此诸物象。与此见精。元是何物。悟得此物。则物象我体。元是一个。更无是非二相可言)。
(○［合释］［补遗云］此中历简缘见。有四段文。初还不还。显真性常住。次物非物。显见性周遍。三遍非遍。显见性摄法。四是非是。显见性融妙。然则见性不还故常。常然后体遍。体遍然后摄法。摄法乃至于融妙。妙则理极。不可有加。继之绝待而已)。
(卍二如来正与会通三)。
([○@(?∴)]一显诸法唯真是非双绝)。
佛告文殊及诸大众。十方如来。及大菩萨。于其自住三摩地中。
［宗镜］若未自住三摩地中。不信心外无法。以分别智。解心不亡。但缘他境。未住自地。如首楞严经。自住三摩地(云云)。所云大菩萨者。即八地已上。若八地菩萨。尚心外见净土。以智缘理。不名自住(［首楞严三昧经云］佛说是三昧。非九地已下菩萨及二乘人能知。唯受职菩萨之所能得)【疏】自住之定。即首楞严三昧也。诸法如幻。法界一相。起信云。诸佛已离业识。无自他相见。登地已上。分证此法。亦如佛见也(［手鉴云］凡诸三昧。皆有三相。谓入住出。五识对境。意从门出。远境护根。意识却入。此通权小。今唯一心以明三相。即照之寂名入。即寂之照名出。入已未起名住。非权小所得。故复名自)。
(△［桐洲注］佛及大士。自住三摩地。名等持法界。观慧地中)。
(△［直解云］以自觉智。常住首楞严大定。故云自住。所谓那伽常在定。无有不定时)。
(○［引证］［金刚三昧经云］法云地菩萨。住首楞严三昧。其心淡泊。安住不动。犹十五夜月。圆满可观。明相具足。住是三昧已。修百三昧。然后乃入金刚三昧。如牟尼珠。光光相照。入首楞严三昧海。所有智慧。如空中日。诸烦恼海。如微烟障)。
见与见缘。并所想相。如虚空华。本无所有。此见及缘。元是菩提妙净明体。云何于中有是非是。
【疏】见谓识体。见缘即根。是增上缘。能生识故。所想相即境也。是所缘缘。牵生识故。下文云。想相为尘。识情为垢。或可见即是根。见缘即境。所想相即识。此根境识。即十八界。摄一切尽。(桐洲温陵。皆依长水次义)即龙树四句中。因缘所生法也。此根境识。(疏亦蹑次义解)从妄心有。其体元无。如空中华。翳病故见。下文云。见闻如幻翳。三界若空华。此则我说即是空。虽如幻华。本无其体。世俗谛中。说名根境。即亦名为假名。(释此见及缘一句)诸法无体。不觉故有。不觉即觉。元是菩提。起信云。念无自相。不离本觉。若离觉性。则无不觉。下经亦云。见与见缘。似现前境。元我觉明。即亦是中道义也。文殊前问。此诸物象及此见精。元是何物等。故佛答云。元是菩提妙净明体。此则显一真法界。离性离相。圆收诸法。无不是如。云何更说是见非见。(［融室云］见及缘既归如体。咸没其名。如何于妙净体中。论是非是)即洗涤前来缘尘辨见。或见或尘。是非之相。若不以三昧遣荡。何能契此一如。故净名息言。意在于此(［二楞云］华严云。法性如虚空。佛法于中住。妙净明体。本无相见二分。是业识妄现。诸佛菩萨。自住三昧。相见尚不可得。何是非之有)。
(○［引证］［宗镜云］凡言中者。有二种中。一但中。二圆中。首楞严明八还义。若㭊前尘。见无还处。见性独妙。但中也。见与见缘。元是菩提妙净明体。云何于中有是非是。此圆中也。空假即中。但中也。中即空假。即是圆中。不但中也)。
([○@(?∴)]二引文殊为例二相元无三)。
([○@卍]一引例二)。
([?(○/○)]一例)。
文殊。吾今问汝。如汝文殊。(一问真文殊)更有文殊。是文殊者。(二问是文殊)为无文殊(三问无文殊)。
【疏】佛意问云。如汝文殊。是一体性。(一问)吾欲于此。更立是名。为是文殊。(二问)复欲于此。立一无名。为无文殊。(三问)为得已否。意显一真体上。不立是名。不立无相。是即对非以立。无即待有而称。是非有无。戏论之见。岂会一真。前约观门。无是非相。唯证乃真。若不指事以明。未证如何领解。故托文殊。以明一相(［补遗云］此有相待绝待二意。佛只问真文殊外。为有为无。有则有是非真妄之异。相待也。无则唯一文殊。是非从何而生。绝待也)。
([?(○/○)]二答)。
如是(领旨)世尊。我真文殊。(答一问)无是文殊。(答次问)何以故。若有是者。则二文殊。(释无是所以)然我今日。非无文殊。(答三问)于中实无是非二相。
【疏】先答无是。若立是者。即须对非。便有二相。故云则二文殊。次答无无。若立无者。即成断灭。将何名为真文殊体。但于真体。无是非相。亦不可说真体全无。见之与缘。同是一真。故无二相也(长水立二问二答。吴兴立三问三答。大意则同)。
(△［真际云］若立二身。即有是非之相。既唯一体。终无对待之名)。
(△［吴兴云］真无是非。是非由妄。若谓色空是真见者。斯乃从妄辨真。对于无妄之真。则成二义。故曰。若有是者。则二文殊。若谓色空非真见者。其如妄境。全体是真。故曰。然我今日非无文殊)。
(△［补遗云］故真文殊无二文殊。绝待也。若有是者则二文殊。相待也。今日非无文殊。即前言我真文殊。欲于绝待中。示无是非之相。故覆疏之也)。
(△［旁论云］华严偈曰。若有知如来。体相无所有。修习得明了。此人疾作佛。疏曰。言疾作佛者。约文殊门。情尽理现。即名作佛。此经我真文殊。无是文殊。乃至出指非指等。岂非情尽理现。示文殊疾作佛之门耶)。
([○@卍]二合显)。
佛言。此见妙明。与诸空尘亦复如是。本是妙明无上菩提净圆真心。妄为色空。及与闻见。
【疏】此见及缘。皆是妄心分别故有。说何为是。而更立非。若了法界一相。咸是一如。即同文殊。无是非相。故云亦复如是(［标指］一切幻化。皆生觉心)。
(△［补遗］本是妙明。合上真文殊。妄为色空。合上更有文殊。色空既立对待潜生。若知本是空华。绝待于兹显现)。
([○@卍]三重喻)。
如第二月。谁为是月。又谁非月。文殊。但一月真。中间自无是月非月。
【疏】本唯一月。未曾有二。病眼不了。二相俄生。既知第二无体。更欲名谁为是月非月(［吴兴云］前举第二月。别喻见精明元。今通喻色空及与闻见也。适言是月。捏目所见。适言非月。影不离真。皆言谁者。责问之词。捏影若亡。是非何在)。
(△［补遗］第二月。是相待义。合二文殊。但一月。是绝待义。合真文殊)。
([○@(?∴)]三指妄显真结成得失)。
是以汝今。观见与尘。种种发明。名为妄想。不能于中。出是非是。由是真精。妙明觉性。故能令汝。出指非指。
【疏】妄想若存。心境难脱。故不能出是非是相。若一念不生。前后际断。唯一妙觉。湛然周遍。于中更无是相非相。指。即是见也。非指。即非见也。但文变耳(然文字法师。困于章句。竟不能通一相一味者。莫不竞执空华。争驰二月。攻乎异端。彼我天隔。苟能居一切时。不起妄念。于诸妄心。亦不息灭。住妄想境。不加了知。于无了知。不辨真实。斯则随顺觉性。云何更容是非相于其间哉［吴兴云］物为所指。见非可指。真性俱离。故云出指非指)。
(△［定林云］不能出是非是者。见二法故。令汝出指非指者。知一性故)。
(△［无尽云］种种发明。是非锋起。孤光迥照。迥出指陈)。
(△［论补云］由精明妙觉明性。超彼诸所有相。故名曰出)。
(△［温陵云］观见尘而发明。如以指喻指。终沈妄想。由精真而发明。如以非指喻指。可离分别)。
(△［雪浪云］润文者。借庄子齐物论之文。彼云。以指喻指之非指。不若以非指喻指之非指也。万物一指也。正见泯绝是非。故云出指非指)。
(△［王舜鼎曰］出指非指。所谓见月忘指也)。
([○@║]三破自然因缘疑二)。
(◑一破自然二)。
([?∴]一伸难三)。
(卍一外计同真难)。
阿难白佛言。世尊。诚如法王。所说觉缘。遍十方界。湛然常住。性非生灭。与先梵志娑毗迦罗。所谈冥谛。及投灰等诸外道种。说有真我。遍满十方。有何差别。
【疏】觉之缘由行相也。周遍无生。即是其缘。(［吴兴云］觉谓菩提。缘即色空闻见等。领前文云。此见及缘元是菩提妙净明体)。
(△［温陵云］觉缘。即见性。能见明暗通塞等。遍缘一切。无乎不在者。前文云。见性周遍。非汝而谁。身心圆明。遍含国土。即觉缘在十方界。常住不灭)婆罗门。此云梵志。或净志。(亦云净行。肇曰。其种别有经书。以道学为业。应法师云。承习梵天法。自云其种从梵天口生。四姓中胜。独取梵名。金七十论。谓有外道。名劫毗罗。从空而生。自然四德。造十万偈。为六师之元祖。故曰先梵志)投灰等。即苦行外道。裸形拔发。鞭缠棘刺。五热炙身也。(娑毗罗修䳕鸠行。一切投灰等是其遗种)我遍十方者。此外道不知阿赖耶识。为界趣生本。含藏种子。惑润受生。遂计身中有一神我。常在不灭。处处受生。遍十方界。彼之所说计我。行相似滥真觉。故云有何差别(［宗镜云］外道不达诸法。因缘和合成诸蕴。凡有所为。皆是蕴阴。便于蕴上。执有实我。受用自在。名为神主。于似常似一相续之中。说有神性。是外道我。若了内外和合因缘所成。唯识所变。似境所现。即第八识。任持不断。似有相续。即佛法义。外道不知。将为实有。迷无性之理。执身见之患)。
(△［楞伽第二］大慧白佛。世尊同外道说我。有如来藏体。佛告大慧。我说如来藏。不同外道所说之我。释曰。此难如来。若说有如来藏。是违上一切修多罗皆应说空。即同外道说有神我。阿难今亦引楞伽义。蹑大慧神我之难也)。
(△［私谓］迦毗罗立二十五谛。一者从冥初生觉。名为冥谛。亦云世性。亦曰自然。无所从故。第二十五谛为神我。神为主常。觉性处中。不坏不败。摄受诸根。阿难初举冥谛。冥谛。即自然也。次举神我。自然之主谛也。神为主宗。觉相处中。非觉缘而何。不坏不败。摄受诸根。非遍十方界。常住不灭而何。金七十论云。知二十五谛。为正遍知。明缚与脱。不由干我。言我解脱者。约自然脱耳。故知阿难并举冥谛神我。皆自然计也。诸家判冥谛神我为二计。谓说神我。则滥觉缘遍界。说冥谛。则滥性无生灭。此计宗不清之过也。又按数论。二十五谛。从冥初生觉等。是因缘义。由此自性。合三德故。是和合义。又无缚脱。无转轮生死。是自然义。数论一师。具足三法。迦毗罗是六师之元祖。冥谛是外人之总计。阿难初举冥谛。但计神我自然。次下广破自然和合。由是外论邪宗。乃为倾巢伐穴也)。
(卍二自语相违难)。
世尊亦曾。于楞伽山。为大慧等。敷演斯义。彼外道等。常说自然。我说因缘。非彼境界。
【疏】佛为大慧说楞伽经。明诸因缘。破彼外道。执自然见。因缘之义。非是外道所知境故(［真际云］彼经第二。大慧举佛昔说如来藏性。与外道计我何别。佛述真我。为断愚夫畏无我句。故说如来藏性。不同外道之我。（外道计有神我畏佛说无我句故世尊有时亦说真我不全说无我）又为破外道自然。说有因缘。依世间相。分别缘起。今引次义为难)。
(△［私谓］外人立冥谛自然。神我常住。神我自然。即一计也。上文并列二谛。此则单举自然。但破自然。神我不立矣)。
(○［引证］［宗镜云］佛法正道。皆从缘生。故云心法四缘生。色法二缘起。若执不从缘生者。悉属外道自然邪见。若能明了世间因缘之法。方乃见无生之旨)。
(△［清凉云］无因论师。说一切万物。无因无缘。自然生。自然灭。此则无因为自然也。一切诸法。缘会而生。缘离则灭。未有不从因生。情非情境。皆从因生。而言无因。乃成大过。谓不应生物。则合常生。石女则生儿。龟毛亦应生物。不修万行。应得涅槃。则世出世间。一时俱坏。故无因过。过莫大焉。离佛法外。千般异说。不出邪因无因。说一正因缘。无计不破)。
(卍三双结请开示)。
我今观此。觉性自然。非生非灭。远离一切虚妄颠倒。似非因缘。与彼自然。云何开示。不入群邪。获真实心。妙觉明性。
【疏】今观觉性。本是无生。离诸虚妄。有似不同楞伽所说。与彼外道自然执见。如何分辨。此不知如来随宜说法。在楞伽时。为破外道。不了业种熏习。感外增上。遂即妄计乌自然黑。鹤自然白等。(［标指］计执神我为常住。不知业种含藏八识之内。随善恶业缘。受报好丑。便谓鹤白乌玄。松直𣗥曲。皆自然也。遂立自然之宗。颂曰。谁开河曲堆山原。谁削荆𣗥𦘕禽兽。世无一物能生者。是故诸法皆自然)故佛说有因缘。约世间相。缘起道理。今此直明一真法性。岂同因缘。随他意语耶(［吴兴云］阿难言。我今观此觉性自然。即是观前觉缘之性。遍十方界。湛然常住等。所言遍者。亦自然遍耳。今之觉性自然。似非昔之因缘。则与外道之自然。如何分别耶。对他相滥虽有三名。自己所疑秪一自然。自然若破。冥谛神我复何滥欤)。
(△［私谓］阿难曰我观此觉性之自然。未敢克定非佛说之因缘。与克定非彼外人之自然。两楹未决。故致似言。佛直诃云。汝犹未悟。惑为自然。此所谓决定答也。就佛诃语。阿难计宗了矣。节圆环师。贴文未顺。苕溪依长水疏通为允。而寂音谓阿难掩露其词。阳纵以同世尊。阴夺以归宿于自然。斯则巧累俊伤。岂直心酬问之义耶)。
(○［通释］真际云。与彼自然即合彼自然也。孤山云。与者类也。二师训与字皆未当。温陵云。似非因缘。及彼妄计之自然。阿难既判明妄计。佛何复诃惑为自然耶)。
([?∴]二正破二)。
(卍一牒疑审定)。
佛告阿难。我今如是。开示方便。真实告汝。汝犹未悟。惑为自然。阿难。若必自然。自须甄明。有自然体。
【疏】示方便者。约理约事。就喻就境。一一无非显真实性。(［温陵云］即自住三摩地等文)尚此不了。迷作自然。若是自然。必须有体。如何甄别(［寂音云］是非是义。意处收法也。阿难闻此见精明体。出乎是非是义。则意不能取。如枯木有华。如水有尘。则迷以为自然。故曰汝犹未悟等)。
(△［私谓］清凉引瑜伽第七。谓见世间无有因缘。起无因见。立无因论。此则无因为自然。非别有物。佛言自须甄明。有自然体。正破其无体也。有师言。外道不了性空。计有一物为自然体。此未核论意也)。
(卍二就缘推破二)。
([○@卍]一徴)。
汝且观此妙明见中。以何为自。此见为复以明为自。以暗为自。以空为自。以塞为自。
【疏】自然之体。为何所在。故约四境以问。显体无得。
([○@卍]二破)。
阿难。若明为自。应不见暗。若复以空为自体者。应不见塞。如是乃至诸暗等相以为自者。则于明时见性断灭。云何见明。
［悫公玄赞］庆喜所疑唯约真体。如来何故。约相而破。然一体凝然。理无能所。既兴能计。必有所缘。缘则约相方生。离相必无缘理。是以假缘推自。自且不成。相息心亡。永袪邪计【疏】若四境即是见之自体。则互相乖反。为自不成。随属一境。即不见三。今汝不然。云何妄执［宗镜］若执此性是自然者。应须现推自然之理。且如本性。以何法为自体故知恒常之性。不逐缘生。若随明暗幻化之法。以为自体。明暗等法。缘散之时。此性应随断灭(［定林云］凡言自者。非无所从生。又必有他为对。但一性耳。即非自然)。
(◑二破因缘二)。
([○@║]一翻前为难二)。
([?∴]一伸难)。
阿难言。必此妙见。性非自然。我今发明。是因缘生。心犹未明。咨询如来。是义云何合因缘性。
【疏】既非自然。必是因缘。因缘之义。无常生灭。此有彼无。体非周遍。岂同觉性。湛然常住。圆满十方。行相相违。故云云何合因缘性(［孤山云］如佛昔说。正因缘义。未知妙见。云何符合)。
([?∴]二正破二)。
(卍一破因义)。
([○@卍]一徴)。
佛言。汝言因缘。吾复问汝。汝今因见。见性现前。(牒前汝见在前)此见为复因明有见。因暗有见。因空有见。因塞有见。
【疏】以境为因。有此见性。故云因见。还以四境。徴其见因。
([○@卍]二破)。
阿难。若因明有。应不见暗。如因暗有。应不见明。如是乃至因空因塞。同于明暗。
【疏】四境相违。一三互阙。为因不成(［标指］若因明境有见。应不见于二境)。
(卍二破缘义二)。
([○@卍]一徴)。
复次阿难。此见又复缘明有见。缘暗有见。缘空有见。缘塞有见。
【疏】因亲缘疏。分为二门。互相违破。四义徴讫。
([○@卍]二破)。
阿难。若缘空有。应不见塞。若缘塞有。应不见空。如是乃至缘明缘暗。同于空塞(如文)。
(△［孤山云］因略空塞。缘略明暗。佛言之巧。相例可知)。
(△［熏闻云］如因明有见。则境亲而根疏。若缘空有见。则根亲而境疏。因缘皆对境破。不对根破者。以境有明暗空塞。推简为易。根无此相。故不破之。又则阿难见性。未脱前尘。由于前尘而生转计。如云。汝今因见。见性现前等。是故所破。并从境说)。
(△［寂音云］譬如宝镜。种性清莹。有翳有拭。有开有掩。其翳。非暗与之。其拭。非明与之。其开。非空与之。其掩。非塞与之。暗明空塞不常。种性有常。故如来示见精明性。具能容受明暗空塞四种缘尘。此宝镜似之)。
([?∴]三会通二)。
([○@(?∴)]一亡相显法)。
当知如是。精觉妙明。非因非缘。亦非自然。非不自然。无非不非。无是不是。离一切相。即一切法。
【疏】所亡之相。通有八句。谓因缘也。自然也。是也。非也。此四是病。非因缘。非自然。非是。非非。此四是药。经文从非因缘下三句。双亡因缘自然之药病。谓非因缘。非自然。非不因缘。(补句)非不自然。不因缘义。在自然中也。(［通释］疏意正谓经文具足。不烦补句耳。融室广注云。妙明见性。湛然清净。岂属因缘。自然。亦无不自然相。有师云。非因非缘。遣因缘也。非自然非不自然。迭遣自然也。二解意亦相通。吴兴谓不言非不因缘者。以此中正破因缘。姑且置之。恐语佛未应穿凿如此。又云。非正因缘。非外自然。又以非不非配因缘。是不是配自然。竹庵辨证。更益支离。今并不取)无非下二句。双亡是非之药病。谓无非无不非。无是无不是。药病双亡。无迹可滞。心行处灭。言语道断。故云离一切相。以前诸相。皆是虚妄。遍计执故。(［温陵云］叠拂遍计。直示精觉也。因缘自然。是非等相。皆是妄情。遍计分别。精觉妙明。本无是事。故曰离一切相)精觉妙明。非别有体。但于诸法。远离前来虚妄遍执。即是圆成妙觉明性。(遍计既离。则圆成实体。触处现前。故曰即一切法。祖师谓但离妄缘。即如如佛。又云。是非已去了。是非里荐取。皆此意也)故起信云。是故一切法。从本已来。离言说相。离名字相。离心缘相。乃至唯是一心。故名真如。唯识亦云。此诸法胜义。亦即是真如。常如其性故。即唯识实性。又云。圆成实于彼。常远离前性。下经广辨。须预此知(［融室云］离一切相。心真如门。即一切法。心生灭门)。
(△［鹤林云］有无四句。是非四句。圣凡等一切诸法。乃至一尘。皆具四句。则无边四句。俱不能着。故云离一切相。又恐离相沈空。从死发活。故转拂之云。即一切法)。
([○@(?∴)]二结责滞情)。
汝今云何。于中措心。以诸世间。戏论名相。而得分别。如以手掌。撮虚空摩。秪益自劳。虚空如何随汝执捉。
【疏】因缘自然。皆是世间戏论名相。如何以此于真觉中。举心分别。如下云。汝暂举心。尘劳先起。名相手掌。摩真觉空。劳黩自为。一无所益(［温陵云］精觉不可措心。如虚空不可措手)［宗镜］因缘自然。皆是世间言论。有无真俗。悉是分别识心。应须亲到。不俟更言。如镜照容。直须心口相似。如鱼饮水。方能冷暖自知。若不直见其事。欲以意解情求。如持兔角弓。驾龟毛箭。以无手人。拟射须弥山。似压热沙油。点无灯火。贮漏卮内。欲破铁围昏。徒役狂劳。终无是处。
(○［引证］［智论云］世间众生。自依见。自依法。自依论议。而生诤竞。戏论即诤竞本。戏论依诸见生。诸有戏论者。皆是无智。何以故。各各不相受法故)。
(△［清凉疏云］上来体性寂灭遣有。身相具足遣无。非合不合。双遣有无。而复谓佛是非有非无还成戏论。中论偈云。如来过戏论。而人生戏论。戏论破慧眼。是皆不见佛。青目释云。戏论名忆念。分别有此彼。言是人为戏论。覆慧眼故。不见如来法身。又瑜伽九十五。有六种戏论。一颠倒戏论。二唐捐戏论。三诤竞戏论等)。
([○@║]二引经为难二)。
([?∴]一伸难)。
阿难白佛言。世尊。必妙觉性。非因非缘。世尊云何常与比丘宣说见性。具四种缘。所谓因空因明。因心因眼。是义云何。
【疏】此依俗谛。具缘能见为难。唯识说九缘。此唯出四。(［孤山云］今经及涅槃。但明四种。广略异耳)约小乘义。减大五缘。心即分别缘也(［谷响云］唯识九缘。一空。二根。三明。四境。五作意。六种子。七分别。八染净。九根本。加等无间缘成十。今经因心即分别缘。因眼即根缘也)。
(△［标指］唯识颂云。眼识九缘生。谓种子为因缘。与五生起为增上缘。牵境为所缘缘。第八识为根本缘。第七识为染净缘。第六识为分别缘。空缘。明缘。根缘。今所减者。种子增上所缘根本染净五识也)。
(△［清凉疏钞］言四缘者。即是小乘。一空。二根。三境。四作意。故智论云。尔时耳根不坏。声在可闻处。作意欲闻。情尘意合。即耳识生。随耳识生。即意识生。方能分别种种因缘。方得闻声。释曰。声在可闻处。即空。二即作意。情即是根。故中论内诏六根品为六情品。古云。根含识义。目之为情。尘即是境。意即意根。加此为五。发生耳识。言耳识生。即意识生。即意识同时分别。非是缘也。若约分别声尘。即同时意识。亦是缘也。种种因缘得闻。总结上也。言八缘者。若于前四上。复加于四。谓一空。二根。三境。四作意。五根本。依第八识。六染净。依第七识。七分别。依第六识。八种子为因缘依。诸有为法。皆托此依。离此因缘。必不生故。分别依者。即第六识。染净依者。即第七识。根本依者。即第八识。根即同境依故。唯识第四。由此五根。俱有所依。定有四种。谓五色根。六七八识随阙一种。必不转故。同境分别。染净根本。所依别故。如有偈云。眼识九缘生。耳识唯从八等。释曰。眼九缘者。复加于明。闇中无见故)。
(△［宗镜云］问一切之法。皆藉缘生。八识之中。各具几缘。答眼具九缘。一空缘。谓空疏无物障碍于前境故。谓无障碍引发生起。能缘识故。二明缘。谓光明离暗相故。分明显了。开辟引导。能缘识故。三根缘。谓自眼根。为所依故。四境缘。谓能缘识。为所缘故。牵生引发。能缘识故。五作意缘。发作心意。能生起故。于心种位。警令生现。于现行位。引心至境故。六根本缘。谓第八识与其根等识而为根株。作元本故。与前七识。为所依故。七染净缘。谓第七识与前六。皆为染净所依故。八分别缘。谓意识种子。分明了别于前境故。九种子缘。谓眼识种子。能生现故。若加等无间缘。于前八识。各添一缘。眼即具十缘等)。
(△［二楞云］世尊昔说眼识。以第八识心为根本缘。空明眼三。是增上缘。法相宗中。但说眼识从四缘生。岂说觉性从四缘生耶)。
(○［贺中男曰］诸家见阿难问处。一曰悟妙明心。元所圆满。一曰若此见精。必我妙性。一曰必妙觉性。非因非缘。遂责阿难认误见性为妙觉性。然则阿难前问。若此见性必我非余。亦误认耶。世尊明真心。先指见性。阿难因见性。悟明真心。随顺佛语。冲口成文。自是如此。阿难至此。已知有识精元明。为不生灭心。然真月未现。世尊指出见见之时。见非是见。见犹离见。见不能及。使亲见如来藏性本体。乃会阴界处入。销归如来藏中。所谓但一月真。更无是月非月。至此识精真心。始会为一。不须暂借识精。以显真心也)。
([?∴]二正破二)。
([○@(?∴)]一总示双徴)。
佛言阿难。我说世间诸因缘相。非第一义。
【疏】说第一义。故非诸相。今以世谛因缘为难。如说镜体明净。以像差别为难。于理如何(［入楞伽云］第一义谛。即圆成实性［第一义空经云］眼等以第一义谛故无。世谛故有［肇公曰］第一义。谓诸法一相义也。虽分别诸法。而不乖一相)。
(○［引证］［止观云］从因缘生。不自在故空。若法实有。是不应从因缘生。何以故。若因缘中先有。因缘为无用。若因缘中先无。因缘亦无所用。譬如乳中若先有酪。是乳非酪。因酪先有故。若先无酪。如水中无酪。是乳亦非因。若无因而有酪者。水中何以不生酪。若乳是酪因缘。乳亦不自在。亦从因缘生。乳从牛有。牛从水草有。如是无边。皆有因缘。以是故。因缘中果。不得言有。不得言无。不得言有无。不得言非有非无。诸法从因缘生。无自性。如镜中像)。
阿难。吾复问汝。诸世间人。说我能见。云何名见。云何不见。
【疏】徴审世谛。见与不见之由。
([○@(?∴)]二别答双难二)。
([○@卍]一答)。
阿难言。世人因于日月灯光。见种种相。名之为见。若复无此三种光明。则不能见。
【疏】此举由一明缘。以答见种种相。世间之法。假因托缘。方始名见。非是离相湛然之见。如下文云。缘见因明。暗成无见。不明自发。则诸暗相永不能昏(［温陵云］因三种光而后能见。名和合相。非真见证)。
(△［二楞云］谓见与不见。皆由因缘。此则见性从因缘生。故蹑破之)。
([○@卍]二难二)。
([?(○/○)]一正难)。
阿难。若无明时。名不见者。应不见暗。若必见暗。此但无明。云何无见。
【疏】若无明相。名不见者。暗时无明。应不见暗。若实见暗。只可说无明相。(无日月灯之明相)不可说为无见。
([?(○/○)]二反难)。
阿难。若在暗时。不见明故。名为不见。今在明时。不见暗相。还名不见。如是二相。俱名不见。
【疏】若汝执言。虽然见暗。只名不见者。以不见明故。此牒计也。次即破云。今虽见明。亦合名为不见。以不见暗故。若立见明为见。见暗亦合名见。若立见暗为不见。见明亦合名不见。故云俱名不见(［标指］一破一切破也。一成一切成也)。
([○@(?∴)]三结成俱见)。
若复二相。自相陵夺。非汝见性。于中暂无。如是则知。二俱名见。云何不见。
【疏】明暗自有相陵。见性未曾移动。斯则见明见暗。俱名为见。不可说言见暗之时。名为不见(［标指］明显暗隐。暗显明隐。真见湛然。云何不见)。
(△［交光云］暗中有见。尚不因眼。何假空明。多缘分别。显一暗见。四缘都破)。
(△［吴兴云］此与初卷盲人睹暗。见性是同。所破有异。前显见性是心。且破眼根能见。今显见性非明。应破因缘能见。破缘既广。显性实深。由是下文。谈见见非见)。
([○@╳]三会通二。一结显会通。二酬请广释。长水此科。分二。上科结释前文会通。次科广释下文二见。乃上下承起之科。今将除此文次科。改立分别二见。为一科。则应以会通三科。截归上段。而酬请诸文。别属下科。于长水旧科。略有治定。次文详之)。
(△【疏】)。
([?∴]三会通二。一结显会通三)。
([○@(?∴)]一会前见性非他所成)。
是故阿难。汝今当知。见明之时。见非是明。见暗之时。见非是暗。见空之时。见非是空。见塞之时。见非是塞。四义成就。
【疏】明等四境。自属前尘。见性未曾生灭。虽见四境。而非四境成就于见。译人巧略。故别列而总结也。若欲经文当句中具者。应云。见明之时。见非是明成就。乃至见非是塞成就。此之四见。古今多解。不看前文。及此非字。但见成就之语。便别作意度解释。文无连贯。旨非起尽。孤然作解。岂称佛心。然此经意明真见。不假明暗等缘。而体常照。故下经云。不由前尘所起知见。明不循根。寄根明发。则诸暗相永不能昏等。见性既然。闻性亦尔。故下文云。声无既无灭。声有亦非生。生灭二圆离。是则常真实。岂得复言因空因明因心因眼耶(［桐洲注云］以是义故。不应说言见性具四种缘。因明等四义成就也)。
(△［孤山云］以明暗空塞四义推之。成就见性离尘而有也。四义成就。是结上之辞)。
(△［天如云］此明离缘之见。即见精也。向于八还中。指见精为不还今于下文。则遣之矣)。
([○@(?∴)]二克示见体离自见相)。
汝复应知。见见之时。见非是见。
【疏】前约信解行位。明此真见。不逐缘生。不因境起。仍留真见。不亡自相。(［熏闻引沇疏云］前离缘尘。是相似位。即别教三贤。圆教十信也。引唯识颂云。现前立少物。谓是唯识性。以有所得故。非实住唯识)今此所明。约见道已去。直至极果。真用显发。照真体时。体之与用。俱非见相。(今离能见。是见道位即别圆地住已上也。引颂云。若时于所缘。智都无所得。离二取相故。真实住唯识)若以上见为用。下见为体。用照体时。理智㳷然。无体可得。用相亦亡。故云见非是见。(上用下体。是第一义)若以上见为体。下见为用。体发用时。无法可照。亦不名见。(上体下用。是第二义)若以上见为真。下见为妄。真觉妄时。无妄可得。亦不名见。(上真下妄。是第三义)唯一法界。无二相故。斯则由无相境。发无缘智。以无缘智。缘无相境。境智冥合。如水投水。不可分别。说名为见。唯识云。若时于所缘等(［孤山云］前非所见。故离四尘。今非能见。故离见性。上见即妙明真心。如真月也。下所非者。即见精明元。第二月也)。
(△［熏闻云］佛意既破四缘俱非见性。欲显真性亦非能见。故先牒能见以离四缘。即见明之时。见非是明等。后约真性以离能见。即见见之时。见非是见。见不能及)。
见犹离见。见不能及。
【疏】真见自体。尚离见相。无体可得。岂令见用。照所及乎。(上用下体)又见体尚无体。岂及有见用。(上体下用)又所觉之妄。尚无有体。能觉之见。岂能及乎(上真下妄)。
(△［熏闻云］准前文。见明之时。见非是明等。皆以能见。见于所见。能非是所也。例今见见之时。义亦如是。即以前之能见。复为今之所见。盖言真见见于见精之时。真既无妄。故曰见非是见也。见精者。映色之性也。如空中华。本无所有。真见者。了因佛性。本觉之智也。以于妙觉明心。一念不觉。境智俄分。非二成二。即见与见缘也。无明破尽。真见显了。此见及缘。元是菩提妙净明体。但易其名。本无二体。是之谓见见。非更有如第二月之精见。为见所见也。当知见见之时。则无所见。秪是见于见中之见耳。然则若未见性。性在见中。同名见精。若能见见。性脱于见。方能见见。故下文云。觉非眚中。此实见见)。
(△［私谓］长水第三义。上真下妄。上见。指妙觉性。纯真无妄。下文见眚非病。觉非眚中者是。下见。指见精。真中带妄。下文眚即见劳。影见俱眚等是见犹离见。见不能及。即起信从等入妙。用究竟觉。观照生相无明。入地菩萨。随分觉中。所不能及也。故下文又以彼见真精。性非眚者。故不名见。结明见非是见之义。吴兴依长水第三义。贴文委释。最为详谛。次下多解。各有新义。其流派则不出于岳师也)。
(△［定林云］见见然后为见。则见非是见也。知见无见。斯则涅槃真净无漏。见见之见。离于相见。则非相见所能及也。夫相见者。相见而已。不能见性)。
(△［中峰或问云］如来直指灵鉴心体。破根尘相对之妄。亦破离妄绝待之真。盖真妄两途。皆众生无始时来之见病。见明之时。见不是明等。此乃破妄显真。见见之时。见非是见。妄与真俱遣矣。故偈云。言妄显诸真。妄真同二妄。犹非真非真。云何见所见。见犹离见。见不能及者。真妄既遣。独指灵鉴之体。内外圆明。离诸闻见。净名亦云。法非见闻觉知。若求见闻觉知。是则见闻觉知。非求法也)。
(△［云栖云］见见。言能见。即今见物之见也。则下之见。成所见矣。见见之时。是见非寻常见物之见。故曰见非是见。以佛语例之。经云。将闻持佛佛。何不自闻闻。例云。将见见如来。何不自见见。又云。不自观音。以观观者。例云。不自见佛。以见见者。其义了然)。
(△［雪浪云］上言见精。离明暗等四缘。此言妙觉明心。纤毫不立。亦无能见所见也。如云能见见于所见之时。能见且不是真见。真见尚离。见精不及。况世间和合因缘诸名相哉。虽云见见。实无能见所见。大抵推例而说。总言真觉之中。了不可得。亦无此见精也。当体会其意。不可克定文字而论)。
云何复说因缘自然。及和合相。
【疏】此则结责以世间戏论名相。分别真见也。或可。从见犹离见下。名结真息妄。意云。真见自体。离自见相。尚不可以见之名字之所能及。云何更说属乎因缘及自然等耶(［直解云］阿难说见性四缘。即和合相也)。
([○@(?∴)]三责小无识劝进大涂)。
汝等声闻。狭劣无识。不能通达。清净实相。吾今诲汝。当善思惟。无得疲怠。妙菩提路。
【疏】实相无相。即见无见。识劣智昧。无法空慧。如何通达。故劝善思不怠。大行可庶几矣(［标指］为未断所知障。法执全在。实相。无是非一切所执相)。
△［宗镜］应须克己办事。晓夜忘疲。若问程而不行。家乡转远。似见宝而不取。拄受贫穷(［温陵云］离缘离相。言说不及。是清净实相。妙菩提路)。
(△［海印云］此正示奢摩他路。真见。即清净实相。前之精觉妙明也)。
(○［引证］［宗镜云］天台净名疏云。诸经异名。说真性实相。或言一实谛。或言自性清净心。或言如来藏。或言如如。或言实际。或言实相般若。或言一乘。或言即是首楞严。或言法性。或言中道。或言毕竟空。或言正因佛性。性净涅槃。如是等种种异名。皆是实相之异称。智论云。般若是一法。佛说种种名。随诸众生类。为之立名字)。
([?∴]二酬请广释二)。
(○按长水此科。蹑上结显会通。引起下广明二见之文也。北峰印师。齐此立破同别妄见科。次显见非离合科。温陵环师。齐此立广明眚妄。重开慧目科。初明辨妄开示。次明再净余尘。则以同别章结文。有远离和合及不和合之语。故以觉心余尘。再辨之也。今谓同别二分。是如来指示于奢摩他。微密观照。一经要义。似不应连缀于自然因缘。结释会通之末。依印环二师。齐此别立一科。云三破见见非见疑。破和合章。当准旧科别开。以下文三科乃正破因缘自然。七大乃正破非和合也。此中且仍依长水科。未敢改作)。
([?∴]一承前置请)。
阿难白佛言。世尊。如佛世尊。为我等辈。宣说因缘。及与自然。诸和合相。与不和合。心犹未开。而今更闻见见非见。重增迷闷。伏愿弘慈。施大慧目。开示我等。觉心明净。作是语已。悲泪顶礼。承受圣旨。
【疏】宣说因缘等。指已闻也。已知真见。非是因缘。及自然相。(下文佛自指云。阿难。汝虽先悟本觉妙明性非因缘。非自然性)诸和合下。述未悟也。心中犹疑。此见和合。与不和合。未得开解。(下文。而犹未明如是觉元。非和合生及不和合)是一迷闷。和合等义。尚未明白。何堪更闻见非是见。斯则醉更洪饮。孰能醒悟。故云重增迷闷。求法空智。名施大慧目。见实相理。名觉心明净。此明真见。离缘绝相。言思不及。非二乘境界。故增迷闷。非承决择。孰能通晓。故垂泪礼请(［温陵云］诸和合相。即因日月灯有见者。不和合相。即非明暗空塞者)。
(△［补遗云］和合即因缘相。不和合即自然相。虽闻因缘。未晓和合相。虽闻自然。未晓不和合相。故上文云。云何复说因缘自然及和合相。阿难初问因缘自然。不及和合。此中诃诫。无问自说。以和合即因缘相故。下破和合。兼言因缘。亦此意也)。
(△［海印云］阿难闻见见非见。重增迷闷者。以见精为八识自体。乃根本无明。即是陀那微细识。我常不开演者。今云见见非见。谓真见见此见精。乃真智照此无明。非二乘可知也。明来暗去。智起惑亡。经云。此无明者。非实有体。岂实有无明以当其智哉。意谓实有见精与真见可见。今觅见精而不可得。故迷闷耳。唯未了根本无明。故五蕴实法未消。法执未亡。己见犹存。故世界山河大地。依然碍眼。世尊答词。不循所疑。直说二种见妄。破身心世界之法执。喻中但言知是眚者即无见咎。即此一言。的破见见之疑。因缘自然和合不和合诸相。一往冰释矣)。
([?∴]三总告许宣)。
尔时世尊。怜愍阿难。及诸大众。将欲敷演大陀罗尼。诸三摩提。妙修行路。
【疏】陀罗尼。此云总持。(智论云陀邻尼。翻为能持。亦云能遮。持善遮恶。即是万行之本)然有一字多字无字之异。若指下神咒。即多字也。若显实相妙理。即无字也。(金刚场陀罗尼经云。无有诸法。是名一字陀罗尼法门)今此所明真觉妙心。是诸三昧。妙修行门之基址故。若不通达而修行者。皆为邪解。故指此法为通衢耳(［融室云］妙见非见。实能除众生无始种种见病。见病虽生妙见性中。妙见性中。无病可得。如圆觉云。种种幻化。皆生如来圆觉妙心。圆觉妙心。本无幻化之相。妙心妙见。皆名大陀罗尼。诸三摩提。大陀罗尼则总持。诸三摩提则遍摄。俱为总相法门。菩萨修行。斯为正路。佛愍大众。欲敷演此法门。则显乎妙见非见。诚为要义)。
(△［私谓］依吴江行师释经。标大陀罗尼门。为圆觉所诠总相。三摩地门。为楞严所诠总相。今此经云。将欲敷演大陀罗尼。诸三摩提。妙修行路。则知总持三昧。即是一法界。大总相法门体。非有两也。言大陀罗尼者。非是拣小陀罗尼。以陀罗尼即真三摩地遍摄诸三摩地故。言诸三摩提者。一切三摩地。皆摄入三摩地。如二十五圆通。皆云入。三摩地。一路涅槃门故。准菩萨所问清净法门经云。灌顶菩萨。能游戏无加行位。得无量陀罗尼。及诸菩萨陀罗尼。于诸菩萨首楞严王。三摩地中。而得自在。此得陀罗尼。入三摩地之诚证也。净师谓二俱总相法门。训诸三摩提诸字。作之字解。则应以长水疏义正之)。
(○［引证］［智论二十八］问。陀罗尼门。三昧门。为同为异。答。三昧但是心相应法也。陀罗尼亦是心相应。亦是心不相应。如人得闻持陀罗尼。虽心瞋恚。亦不失。常随人行。如影随形。是三昧修行习久。能成陀罗尼。如众生久习欲。便成其性。是诸三昧。共诸法实相智慧。能生陀罗尼。如坏瓶得火烧熟。能持水不失。亦能令人能度河。禅定无智慧。亦如坏瓶。若得实相智慧。如坏瓶得火烧成熟。能持三世无量功德。菩萨亦因之而度得至佛。声闻人不用陀罗尼。持诸功德。譬如人渴。得一掬水便足。不须瓶器持水。若共大众人民。则须瓶瓮持水。菩萨为一切众生故。须陀罗尼持诸功德)。
(○［删修］按姑苏神照师。承孤山之误。齐此文判答奢摩他)(次下答三摩禅那。近师疑误接踵。今皆削正)。
告阿难言。汝虽强记。但益多闻。于奢摩他微密观照。心犹未了。汝今谛听。吾当为汝分别开示。亦令将来诸有漏者。获菩提果。
【疏】此之妙心。若欲众生生信解者。故可诠辨。种种开示。若欲明证。亲显此境。应以微密观照。奢摩他中。现量所得。离诸分别。方名亲证。故起信中说。离言真如。是观智境。依言真如。是生信境。今斥多闻强记。不修理观。故于此境。心犹未了。故般若云。以无所得故。得阿耨菩提(［融室云］阿难增益多闻。未发静慧。如来令于奢摩他中。至静之地。观照无始见病虚妄。显发妙见)。
(△［私谓］佛言汝于奢摩他。微密观照。心犹未了。汝今谛听。吾当为汝分别开示。则自今已去。合明同别二业。重破和合妄想。会通三科七大。显如来藏。重重分别开示。皆是示汝奢摩他路。微密观照之广文也。下经云。此是过去先佛世尊。奢摩他中。毗婆舍那。觉明分析。微细魔事等。证知此经。于奢摩他。微密观照。是即观之止。含摄毗婆舍那。正所谓觉明分析也。诸师判经为两段。差别前后观门。此则不顺经文。公违佛语矣。准解深密经云。十地断惑分别。此奢摩他。毗钵舍那。于如来地。对治极微细。最极微。烦恼及所知障。依此经。二法皆具观照义。大般若经云。奢摩他无分别心。观察妙慧。宝雨经云。此菩萨心善巧已。观察诸法。如幻如梦。思惟诸法。皆依于心。便能修习奢摩他法。依二经。奢摩他正具观照义。以是故。论言止一切境界。随顺奢摩他观义故。而台家于此。必欲区分止观。则亦诵文之过也)。
([?∴]三举事开晓三)。
([○@(?∴)]一双标二见)。
阿难。一切众生。轮回世间。由二颠倒。分别见妄。当处发生。当业轮转。云何二见。一者众生别业妄见。二者众生同分妄见。
［宗镜引疏释］别业妄见者。分别烦恼也。同分妄见者。俱生无明也(次辩发业根由者。若分别烦恼正发业。俱生无明助发业。发者动作义。业者招惑义。俱生能润生。分别能造业。招生过重。俱生能润生过轻。若分别作人天业。即俱生助发。以人天业难发。要假俱生助。若分别发三涂业。不假俱生助发。以分别猛利。故不要助。若分别俱生二种。即分别粗。俱生细)【疏】一念心动。名为分别。动故有见。俱无实体。故云见妄。(［吴兴云］以分别性。离尘无体。故云见妄)此一念动。无别所依。只迷一真。忽然而起。故名当处发生。(［手鉴云］处即真也。谓全真成妄。故曰当处发生)此即无始无明义也。起信云。以不达一法界故。忽然念起。名为无明。即此无明动心。名之为业。动即有苦。果不离因。故云当业轮转。(［吴兴云］妄即无明。发生即见。见即成业。业即有苦所以轮转。为显惑业苦三。更非异时。故曰当处发生等)。
(△［手鉴云］一念迷真。三业具足。俱时而有。如恶叉聚)此显无始根本无明。亦名为业。亦名见妄。如下文云。汝见虚空。遍十方界。空见不分。有空无体。有见无觉。名为劫浊也。妄见是一。约人分二。故有同别之名。众生望佛。见无见殊。又众生妄识。缘境有异。故名分别。如下文云。见我及汝并诸世间。皆即见眚。性非眚者。故不名见。起信云。若离业识。则无见相。应知未离业识。则皆有见。无见即真。有见皆妄。故云妄见。此之妄见。约众生界。彼彼皆然。故云同分。是知妄见则一。约人名异。故不可将常途二业而得相配。恐失经旨。(［圆觉钞云］瑜伽等论。说此三千大千世界。是众生共业所感。贵贱人畜。相依而住。名为依报。自身则各随己业。贵贱苦乐不同。飞走类别。名为别业正报)。
(△［私谓］法相宗指正报为别业。依报为同分。即所谓常涂二业也。长水依起信无明不觉心动。说名为业。释明同别有二。妄见是一。依正二报。即是不觉心动后。三细六粗之相。不应克指二报。以释二业。故曰不可以常涂二业而得相配。近师承用此义。盖已经长水料拣矣。宗镜以分别俱生。分属二业即同长水妄见是一之义。盖分别俱生虽有粗细。其为妄见一也)下文即云。一病目人。同彼一国。彼见圆影。眚妄所生。此众同分所现不祥。同见业中。瘴恶所起。俱是无始见妄所生。问。阿难此疑见见非见。故请开示。如来何故不便直答。而却广明二种妄见耶。答。若不广示妄见有见。不能显于真见无见。若据阿难所疑。既名真见。合须有见。如何却云见见非见。而不知寂而常照。故名真见。照而常寂。故非是见。故佛广约一人多人。对辨真妄。见无见异。应知未离无明。眚病俱名有见。眚病若亡。彼见精真。故不名见。如下细辨(［天如云］别业者。一人妄见也。同分者。多人妄见也。后文先引别业。且喻阿难一人眼根之妄。次连同分。广喻十方众生根身器界。同一妄耳)。
(△［二楞云］法相宗说。别业。即不共业所感根身。从梨耶识中不共种生。以是自业所感。自体受用。同业即共业所感器界。从梨耶共种所生。由共业所感。众皆有分。经约一人一识所见根身器界为别。多人多识所见根身器界为同。以同迷觉体故。背无性。合无明。故云颠倒有微细流注。分别根身器界为亲疏。故云分别见妄。下文云。立知立见。即无明本。按此即近师承用常涂之文。而略为融会也)。
([○@(?∴)]二双释能喻二)。
([○@卍]一别业三)。
([?(○/○)]一别徴略示)。
云何名为别业妄见。(徴)阿难。如世间人。(趣举一人为例)目有赤眚。夜见灯光。别有圆影。五色重叠。
［宗镜］夜见灯光五重圆影者。喻五见也。蕴喻灯光。此之五见。于蕴上起。妄生推度。是遍计性。情有理无。此况迷心为己之人。不知境是自心。如灯上圆光。认为他境【疏】目喻真见。(［孤山云］世间人喻九界众生。目喻本具真智)眚喻业相。(赤眚喻妄心)眚因热气逼成。业因无明所动。灯喻法性。(灯喻本具真理)夜见喻妄见。圆影喻五蕴。(圆影喻妄境。境谓五阴)斯则由不知真如法一故不觉心动。说名为业。以依动故能见。依能见故。境界妄现。以有境缘故。起心分别等。
([?(○/○)]二广破即离三)。
([│/○]一别破二)。
([?(▽/○)]一破即灯即见)。
于意云何。此夜灯明。所现圆光。为是灯色。为当见色。(五句标审)此若灯色。(二义问色)则非眚人。何不同见。而此圆影。唯眚之观。若是见色。见已成色。则彼眚人。见圆影者。名为何等。
【疏】若此圆影。是灯上现。无眚之人。应合俱见。何以独有眚人自观。余无见者。影若从彼眚者见发。其见尔时。已成于影。不合名见。见圆影者。复是何物。色即影也(［融室云］见已成色。见影者谁)。
(△［温陵云］既非灯色。又非见色。唯彼见者。目眚所成。喻分别妄见。非体非相。皆众生见病所成)。
(△［孤山云］非眚人。喻佛界也)。
([?(○/○)]二破离灯离见)。
复次阿难。若此圆影。(二义问影)离灯别见。(辨非离灯)则合旁观屏怅几筵。有圆影出。离见别有。(灯辨非离)应非眼瞩。云何眚人。目见圆影。
【疏】若离灯外。别有圆影。旁见余物。何无影出。色若离见。别有体者。不合眚眼。见于圆影。几案属。筵席也(［温陵云］即灯见。既无实体。离灯见。又无定处。足徴妄矣)。
([│/○]三总结)。
是故当知。色实在灯。见病为影。影见俱眚。见眚非病。终不应言是灯是见。于是中有非灯非见。
［宗镜］依他蕴性。缘起不无。故云色实在灯。我见体空。从妄心起。故云见病为影。影见俱眚者。能执所执。分别惑故。(［孤山云］色实在灯。理体本真也。见病为影。妄心成境也。影见俱眚。心境皆妄也)正证真时。了知遍计。脱体全空。故云见眚非病。分别惑亡。同一真性。离能所取。故云终不应言是灯是见。及非灯非见。即释上来见见之时。见非是见。(有智眚人。知因目眚。终不执言圆影是有。故虽有眚。不为见病。譬圆初心。无明虽在。而达无明本自不有。则无妄境可得。大经云。虽有烦恼。实无烦恼)。
(△长水第二解同此)【疏】色。灯光也。灯实有光。不曾有影。今见影者。乃是眚病。使之然也。以此而推。所见之影。能见之见。俱为眚病。(［温陵云］灯有色而无影。影由目眚之为。智有照而无妄。妄由见病而起。知影由见病之为。则灯与见。俱影病耳)见无眚病之人。自然无影可缘。说谁是灯是见非灯非见。(而见眚者。自非病也。见眚者。即见体也。见体本自无病。则影见之眚。皆为浮妄。故云。不应言是灯是见等)亦可。见是了知义。了知五影是眚所成。则无执影之病。终不说影有生处也。下文云。然见眚者。终无见咎(亦可一科。同永明古释)。
(△［合解云］影见俱为眚病。然能见眚眼者。即非病眼也。设能见即病。病不见病。云何能见眚耶。教中云。无痛痛觉。又云。不病病。皆此意也)。
(△［二楞云］有见分。遂有相分。有相见二分。即成见病。起信云。以依动故能见。以依能见故有境界妄现。此见病为影也。所见根身器界。与能见者。皆依无明而起。此影见俱眚也)。
([?(○/○)]三重以喻显二)。
([│/○]一喻)。
如第二月。非体非影。何以故。第二之观。捏所成故。诸有智者。不应说言。此捏根元。是形非形。离见非见。
【疏】非是真月之体。又非水中之影(［温陵云］体谓真月。影谓水月［融室云］谓彻底是无。非月之体。非月之影)但是捺目。根识参差。故见二相。其实无体。如彼圆影。目眚所成。无体可得。捏犹月也。非形。见也。非见。形也。智人不言此月生处。是形是见。离形离见。译人用巧。变斯文耳(［吴兴云］上句双是。形与非形。下句双非。见与非见。文略而㸦显也)。
(△［雪浪云］言此捏目根元。不可言是月形。非月形。离真见。即真见也)。
([│/○]二合)。
此亦如是。目眚所成。今欲名谁。是灯是见。何况分别。非灯非见。
【疏】以喻显喻。合前可思［宗镜］本来无月。将何为形。形既不立。非形亦无。是非一相。能所俱亡。故云何况非灯非见。
([○@卍]二同分二)。
([?(○/○)]一通列外报)。
云何名为同分妄见。(徴)阿难。此阎浮提。除大海水。中间平陆。有三千洲。正中大洲。东西括量。大国凡有二千三百。其余小洲。在诸海中。其间或有三两百国。或一或二。至于三十四十五十。
【疏】水中可居曰洲。三干总号阎浮。中而复大者。是此五天也。括。结也。量。数也。国。域也。有限域也(［标指］此阎浮提。须弥卢南岸也。大国凡二千三百。尽属五天竺。一佛所化之地)。
(○［引证］长阿含等经。四洲地心。即须弥山。山下大海。深八万四千由旬。其边八山。其外咸海。广于无际。西域记云。海中可居者。大略有四。大论云。阎浮树名。提名为洲。此洲有五百小洲环绕。通名阎浮提。法苑。珠林云。四天下中。合有四千八处。若直按阎浮提一方。如楼炭说。大国有三十六。若展别论。则有二千五百小国。又仁王般若。阎浮有十六大国。五百中国。十万小国举数各异)。
([?(○/○)]二别示业缘)。
阿难。若复此中。有一小洲。秪有两国。唯一国人。同感恶缘。则彼小洲。当土众生。睹诸一切不祥境界。或见二日。或见两月。其中乃至晕适佩玦。彗孛飞流。负耳虹霓。种种恶相。但此国见。彼国众生。本所不见。亦所不闻。
【疏】两国。二土也。众生秽土。以有漏识为体。烦恼造业所共感故。诸佛净土。以无漏智为体。真如净用之所现故。晕适。谓日月之晕。适。近也。近日月也(［释文］晕。谓日月之晕。周礼十辉。辉即晕也。适。谪也。谓谪见于日月之灾。孟康云。晕适。皆日旁气也。适日将食。先有黑气之变也)佩玦。玉器也。妖气近日月。如佩玦之形也。(相连曰背。中断曰玦。佩应作背。其形如背字。穴多作鐍其形如玉鐍也。如淳曰。在旁如半环。向日为抱。向外为背。有气刺日为鐍。鐍。决伤也)彗孛飞流。此皆妖星。其光似帚。孛孛然起。绝迹而去曰飞。光迹相连曰流。(彗为埽星。又为旄头。尔雅。彗星为搀枪。郭云。亦谓之孛。其形孛孛似埽彗。奔星为彴约。郭云。流星也)负耳虹霓。气负日边。如耳之有珥也。(五行志作抱珥。抱气向日也。珥。形点黑也)雄曰虹。雌曰霓。即阴阳之精也。(尔雅。螮蝀。虹也郭云。俗名为美人虹。江东呼雩。霓为挈贰。郭云。雌虹也。挈贰其别名。见尸子)所见不一。故云种种。皆是灾恶所表前相。凡夫五浊同业共感。如恶相国。诸佛净土。唯一清净。如不见国(［合论云］春秋楚有云。如赤乌。夹日以飞三日。注云。日为人君。妖气守之。故当王身。云在楚上。唯楚见之。故祸不及他国。又齐有彗星。齐侯禳之注云。出齐之分野。不出鲁。故鲁不见。此一洲两国。同洲异睹之明证也)。
([○@(?∴)]三双例所喻二)。
([○@卍]一总标)。
阿难。吾今为汝。以此二事。进退合明。
【疏】进例于法。退例于喻。互相合显。以明见与无见也［真际］今将同例别。以别例同。故曰进退(以别业先明。同分后说。故得进退之名)。
(△［吴兴云］由别业中引目眚为喻。显妄则易。以因眚见影。人皆知虚故。同分中引瘴恶为喻。显妄则难。以因瘴睹相。事皆如实故。佛意欲引同分之妄。悉如别业之妄。故有进退合明之说)。
(△［雪浪云］此是总标之文。下文正是退别例同。进同例别)。
(△［私谓］进退合明。不过同别法喻。四字而已初文。如彼众生。别业妄见。此进别业之法。以例同也。结云。皆是无始见病所成。此法中总举之文也。次下即退法以合喻。见与见缘。似现前境四段。贴合喻中。所现圆影。虽现似境等文。是中例明以目观见。山河国土。十类众生。皆即见眚。即含同见瘴恶之义。元我觉明。本觉明心。即含同是觉心。无漏妙心之义。是谓退别例同。故曰进退合明也。次文。如彼众生。同分妄见。此进同业之法。以例别也。结云。俱是无始见妄所生。此合别业法中。无始见病所成也。次下即退法以合喻。例阎浮提三千洲等。合别业中。例汝今日。以目观见山河山地等文。同是觉明。乃至和合妄死。合别业法中。元我觉明。见所缘眚等文。是中标云。例彼别业妄见一人。一病目人等。贴合别喻。见病为影。乃至目眚所成等文。诸和合缘。即同业也。不和合缘。即别业也。见闻觉知。虚妄病缘。和合妄生。和合妄死。举同分之妄。束归别业。以明灭除生死之因。斯则进退合明之宗要也。近师支离诠释。立四重进退。画为图说。今一依古人消释。尽削繁芿矣。孤山言病目瘴恶。虽是引喻。而实能喻。以经文牒喻喻法。即是无始无明故。近师争执。是法非喻。古人云。依理唯在子法。就名旁通于喻。法喻旁通。佛元意故。文之旨故。今不了即法作譬。而执法以破喻。斯所谓岂识喻焉者也)。
(○［删修］吴兴于下文如彼众生。同分妄见一段下。标云。进退合明。义见于此。岳师岂不知上来法喻。皆是合明。恐学者隔文未了。故云义见于此。鲁庵泰师。谓是错简。移此文总标一科。置下科同分之上。取云何名为同分一节。连缀为一文。又取别业全科。移置本觉常住之后。北方讲肆。奉为定本。末学无知。以鰕为目。使古人冒作俑之咎。不可不正也)。
([○@卍]二别例二)。
([?(○/○)]一例合别业二)。
([│/○]一举喻例法二)。
([?(▽/○)]一能喻灯眚二)。
(▽一示妄)。
(●次下夹注牒文并依雪浪标本)。
阿难。如彼众生。别业妄见。瞩灯光中。所现圆影。(牒上如世间人。目有赤眚。夜见灯光。别有圆影)虽现似境。终彼见者。目眚所成。(牒上喻中见病为影)眚即成劳。非色所造(牒上色实在灯)。
【疏】妄心变起。似有不真。眚病所生。故非色造(［融室云］似境之现。虽假灯光原其所成。实在目眚。故其圆影。全体是眚。此眚即是见家之劳。非灯色之所造)。
(△［荆公云］以动为动。故曰见劳)。
(○［温陵云］圆影无实。则似境而已。故曰似现前境)。
(▽二显真)。
然见眚者。终无见咎(牒上见眚非病)。
【疏】若知五影。因眚故见。终不执影。是实有体。既无所见。能见何立。故无见咎。此约喻释见无见也［宗镜］若知眚即是眼病。终不执影以为实有。故无见咎(［融室云］然其见眚之者。妙见真精。不曾为眚。故云终无见咎)。
([?(▽/○)]一所喻心境二╳一示妄)。
例汝今日。以目观见。山河国土。及诸众生。皆是无始见病所成(此是法中总举之文)。
【疏】国土众生。依正二报。皆是妄念分别故有。若离于念。则无一切境界之相。华严云。众生妄分别。有佛有世界。若了真法性。无佛无世界(［吴兴云］阿难目观。例别业妄见也。山河国土等。即灯光圆影。见病如目眚。以法言之。即梨耶识。能见相分。以惑言之。正属无明)。
(△［温陵云］圆影无实。似境而已。器界无实。亦似境而已)。
(△［雪浪云］目眚瘴恶。所喻之法。要显阿难一人。及阎浮提。乃至十方众生。妄见惑尔)。
(△［讲录云］以目观见。见分。国土众生。相分。无始真见。一念妄动而成藏识。现此二分。故云见病所成)。
(△［合解云］根本无明。转成业识。见分如眚翳。相分如灯轮。以眚眼分别圆影似枝末无明。但取初对圆影。末起念时。亦根本无明。又如净眼见灯。根尘相对。即同阿难目见山河。从出胎来。即见此事。不知正是根本无明。循业发现。所谓俱生无明。是名难知。与眚见图影。无二无别。故云皆是无始见病所成╳二显真)。
见与见缘。似现前境。(合喻中所现圆影。虽现似境)元我觉明。
【疏】见之与境。皆如空华。本无所有。故云似现前境。此见及缘。元是菩提妙净明体。故云元我觉明(［吴兴云］上云。虽现似境。终彼见者目眚所成。喻无明成事也。此云似现前境。元我觉明。示真如不变也［直解］唯识云。诸识生时。变似我法。此法我相而由分别。似外境现。故云分别。即是今经见病。虽似外现。实唯本识)。
○［宗镜］见与见缘。似现前境者。皆是真心变起。非实有境。见相二分。俱不离心。况是遍计。唯影无识。此释妄见也(［合释］次下经文。永明长水。分科互异。先列永明科。见与见缘似现前境二句。释妄见科也。元我觉明见所缘眚二句。释真觉科也。觉见即眚本觉明心觉缘非眚三句。结成真妄二觉科也。觉所觉眚一句。牒上妄觉也。觉非眚中一句。牒上真觉也。次列长水科。以见与见缘似现境前元我觉明三句。结配上见病所成。为显真一科。次下寄喻重释。见所缘眚觉见即眚二句。斥妄觉也。本觉明心觉缘非眚二句。显真觉也。觉所觉眚觉非眚中二句。双结真妄也。永明长水。虽分科有异。指要不殊。苕溪分科。全依长水。温陵已后。多同宗镜。寂音天如。则别立觉明妄觉之义。今钞依长水分科。仍采宗镜贴释。学者当以经文为主。会而通之)。
([│/○]二重释结酬二)。
([?(▽/○)]一寄喻重释)。
见所缘眚(合喻中。终彼见者。目眚所成)觉即见眚(合喻中然见眚者)。
【疏】觉犹见也。若实有所缘之境。及能缘见。皆是眚病。以能所缘。如空华故。或可见与见缘。已俱是眚。若起智觉。觉此二空。此能觉者。亦是眚也。圆觉亦云。依幻说幻。亦名为幻(［标指］能见所缘。俱是心病。若起觉妄之见。亦是病也)。
(△［定林云］觉明起见。而见所缘眚。彼所觉见。即是眚也)。
(△［吴兴云］以随分觉。未得究竟觉。所有真智。带无明故)。
○［宗镜］元我觉明者。本元真觉。以真能觉妄。了彼妄见。及与所缘。俱是眚故(按宗镜古释。与长水科异。义则未尝不通)。
本觉明心。觉缘非眚(合喻中。终无见咎)。
【疏】此显真觉妙明。非生非灭。远离一切虚妄颠倒。湛然常住。故非眚也。(［标指］此显真觉妙明之缘。对物而照。故非对待之眚病)言觉缘者。觉之缘由行相也。如前云。诚如法王所说觉缘。遍十方界等(［吴兴云］次二句。释成何故觉见即眚。以本觉性中。觉之与缘。融融一体。非如眚人。见有能所)。
(△［定林云］此本觉明心。觉彼见觉。能缘所缘。而此本觉心。非是眚也)。
○［宗镜］觉见即眚。本觉明心。觉缘非眚。释成真妄二觉也。妄见即是于眚。能觉真心。不是于眚。但能觉彼妄缘。体非是眚。故云觉缘非眚(永明双结真妄。长水单结显真。永明以觉缘归妄。长水以觉缘归真。二科异同。束归于此)。
(△［补遗云］见所缘眚已下四句。释出上文见犹离见。即所离之见也。觉所觉眚已下四句。方明真见。释出上文见见之时也)。
觉所觉眚。(牒上觉见即眚)觉非眚中(牒上觉缘非眚)。
【疏】此双结真妄也。若能起觉。觉于所觉。俱是眚病。真觉之体。非能所中。故云觉非眚中［宗镜］觉所觉眚者。牒妄觉。能所俱眚也。觉非眚中者。牒真觉非眚也(［定林云］觉明起见。觉有所。是名所觉。此本觉明心。觉彼所觉即眚。而此本觉明心。非眚中也。觉非眚中。即是见见也)。
(△［融室云］能觉是眚。能觉中之觉者。不堕眚中。故云觉非眚中)。
(○［寂音云］觉明者。强觉妄知违时失候。非本自妙而明也。又名妄觉。以缘此妄觉故。有所缘眚之病也。故曰元我觉明见所缘眚。以彼觉明之体。全是无明。故曰见所缘眚［天如云］觉明。即无明也。按二师之解。全指觉明为无明。今钞依永明长水。拣为别解略附于此)。
此实见见。云何复名觉闻知见(结答上问)。
［宗镜］此之真妄二见。俱离能见所见。故云此实见见。以证真时。无此二见故。能见所见。既不安立。云何复名觉闻知见【疏】此无能所妙觉明。心名为见见。以寂而常照。照而常寂故。于此岂名见闻知等。然一切众生。自无始来。由见闻知。以为病本。分能立所。颠倒从生。今闻非见。硕乖先志。于是迷闷。由此广示。妄故有见。真元无见。是故指云。此实见见。云何可立觉闻知见。圆觉经中无知觉明。正同此也(彼疏云。身触为觉。心缘曰知。明显灵妙之体。无知是遮诠。明是表诠。遮非知觉情识表是灵明真性)。
([?(▽/○)]二寄喻结酬)。
是故。汝今见我。并诸世间。十类众生。者即见眚。(合前见所缘眚)非见眚者。(合前觉见即眚)彼见真情。性非眚者。故不名见。
［宗镜］何故真见不名见耶。以无眚病故。只由见病分能分别。遂见世间。自他相异。故云皆即见眚。言非见眚者。真见非是眚也。以真无见相可立。故不名眚。既不名眚。亦不名见。正明离见之意。是以有见即妄。遍计情生。如眚目人。见夜灯之圆影。无见即真。圆成智现。如明目人。见虚空之清净【疏】分别彼此。生佛依正。皆属见妄。无见妄者。说名真精。无境可见。故不名见。如前观灯有圆影者。皆属于眚。见若无眚。说名净眼。此真净眼。无影可见。故不名见。此则结酬前问见非是见也(［标指］非见眚者。即了真法性也)。
(△［补遗云］彼见真精。性非眚者。即真月也。以非眚故)。
(△［柏庭云］惟佛究竟。能见眚者。自余众生。皆在见眚之地)。
(△［姑苏云］论云。若离业识。则无见相。以诸佛法身。无有彼此色相。迭相见故。仁王经云。金刚定前。所有知见。皆不名见。惟佛顿解。具一切智。所有知见而得名见)。
([?(○/○)]二例合同分二)。
([│/○]一举例喻法二)。
([?(▽/○)]一能喻一多理齐)。
阿难。如彼众生。同分妄见。例彼妄见。别业一人。(此对同别妄见法中标文)一病目人。(合别喻见病为影)同彼一国。(合上唯一国人。同感恶缘)此众同分。所现不祥。同见业中。瘴恶所起(即见天上灾星等)俱是无始见病所生(牒别业法中。皆是无始见病所成)。
【疏】一人所见。与多人同。由眚病故。见圆影出。由瘴恶故。感灾祥起。瘴即病也。将有恶病。预见此事。末一句。约法双结。汝及众生。一多虽殊。分别世间业果众生。更无有异。斯则俱是无始无明。分别见妄。反显真心。本非见也(［合解］一人别见。即多人同见。多人同见。即一人别见。合众别业而为同。若尽除别业。则无同分。设即一人见灾。同分又号别业矣。拣同分一人而为别。若尽除同分。则无别业。设使一国患眚。彼眚人又号同分矣。一多何有定体。同别亦无定名。眚净二眼。各居当洲瘴净二相。同依当眼。大众众生。同见山河国土。天地日月。亘古安立。以为固然。孰知皆由无始无明。当人业惑。见妄成就。佛于此中。方便开示曰。此实见见。见眚非见。推穷至空生大觉。十方消殒。见见非见。方为了义也)。
(△［雪浪云］上来先举别业法喻例定。向下以别业之喻。对同业之喻。以别业之法。对同业之法)。
(○［删修］有言经文妄见所生下。应补见与见缘。乃至云何觉闻知见。四十八字。愚师无眼。妄缀经文。标以示戒)。
([?(▽/○)]二所喻心境俱妄)。
例阎浮提。三千洲中。兼四大海。娑婆世界。并洎十方。诸有漏国(合别业中。例汝今日。以目观见山河大地。及诸众生)同是觉明。无漏妙心。见闻觉知。虚妄病缘。和合妄生。和合妄死(合别业法中。元我觉明见所缘眚)。
［宗镜］别业妄见。如增上恶业熟。生身变为蛇虎等。此不动总报。自受别报。唯自识业变。不同业者即不见。如一人目眚。同分妄见。如同造地狱等。同受总报。同苦无间。不同其恶业者即不见。如一国瘴恶。故知苦缘乐缘。总报别报。因缘和合。当处出生。因缘离散。当处灭尽。未有一法。不出我心【疏】从一众生。止十方众生。以少及多。若依若正。皆不了一法界相。于无漏心。忽起见妄。而分见闻觉知。以为虚妄病缘。遂见一切差别境界。生之与死。俱不离妄。故云和合。和合者。不相离义也。故下文云。见闻如幻翳。三界若空华。起信亦云。三界虚伪。唯心所作。离心则无六尘境界(［温陵云］前以一人例一国。此以一国例大千。合显器界根身。无非见病和合妄起。觉明无漏妙心。即依真起妄者)。
(△［吴兴云］真妄和合。故有生死。偏言妄者。真如在迷故)。
(△［二楞云］俱舍云。眼所现见。名为所见。从他传闻。名为所闻。自运己心之所思构。名为所觉。自内所受及自所证。名为所知。由此四种根中。积生无始虚习乃至生住异灭。分齐头数。和合为虚妄病缘。俱时而生。俱时而死。生死根本。实基于此)。
([│/○]二息妄归真)。
若能远离。诸和合缘。及不和合。则复灭除诸生死因。(合别业法中。觉见即眚)圆满菩提。不生灭性。清净本心。本觉常住(合别业法中。本觉明心。觉缘非眚)。
［宗镜］又若分别烦恼则粗。因邪思而方起。俱生无明则细。自任运而常生。虽分粗细之文。俱同妄识。众生界中。凡有一切见闻之事。皆如一人别业之眚影。与多人同分之不祥。若能知灯影是目眚所成。识灾境乃瘴恶所起。则灯上之重光自灭。天中之两日俄沉。如不动一心。万缘都寂。则见闻和合之病。分别全消。根本生死之灾。俱生永绝【疏】三相应染。名为和合。三不相应。名不和合。此是粗细妄念。起信名为染心。(即论中三细六粗也)是生死本。轮回之因。若能远离。即灭生灭。生灭既灭。寂灭现前。菩提涅槃。二转依果。于斯成就。故曰圆满。即同起信。远离微细念故。得见心性。心即常住。名究竟觉(［二楞云］诸和合缘。即发润二种无明。以与境界。为缘。和合而起。即六识粗相。为分段生死因。不和合缘。即根本无明。背清净觉。突然而起。即三种细识相。为变易生死因。起信所谓相应心。不相应心也)。
(○［删修］张无尽谓破。和合文。应接连破因缘之下。以起下文。庶几文势宛顺。遂移下经破和合一分。三十二行经。缀于破因缘分。虚空云何随汝执捉之下。由不知佛语随意。方便善巧。说见见非见竟。即引出如何复说因缘自然及和合相。及阿难迷闷。启请开示。则先答见见非见。而后答和合。此说法之次第也。答见见甫毕。即旁及和合妄生。和合妄死。而后乃无问自说。酬其前问。此赴机弄引之妙也。房相润文。深契佛旨。错综孤起。铺舒匠意。而无尽计执文字。截圣经以狗己见。有识者弗予也。空印澄师。唱言移置。一如海眼。不知何据。辄谓梵夹失次。斯则妄而又妄矣)。
([○@║]四破和合非和合疑二)。
([?∴]一牒前未晓)。
阿难。汝虽先悟。本觉妙明。性非因缘。非自然性。而犹未明如是觉元。非和合生。及不和合。
【疏】前文叙云。诸和合相。及不和合。心犹未开。故今牒也。然因缘自然。和合非和合。义虽无别。诠言有殊。故随其门。一一遍破。以世间人。说能证智。是菩提心。假因仗缘。和合而生。其所证理。名为涅槃。不从因缘。但了因所了。一向偏执。有为无为。二性全别。不知如来常依二谛说法。遂成戏论。皆障一真法界。能所宛然。微细法执。故此破之(［温陵云］觉元自本觉而出。即始觉也。下文所证菩提心是也。前于妙明本觉疑于因缘自然。既与辨质。而未明证道始觉非和合生及不和合。是为觉心余尘。故再辨之)。
(△［定林云］本觉所起妙明性。非因缘性也。则非和合可知。非自然性也。则非不和合可知)。
(△［补遗云］上文据楞伽请问因缘自然。下文忽疑不晓和合不和合者。良由和合即因缘相。不和合即自然相也。下破和合经云。汝今犹以一切世间。妄想和合诸因缘性。而自疑惑。显以因缘即和合也)。
(△［王舜鼎曰］和合。即黎耶识分。真妄和合之义。八识田中。因有无始见病。粘带真如。未得纯清绝点。却像和合。其实幻妄。本无所有。故云。汝虽先悟本觉妙明。性非因缘。非自然性。而犹未明如是觉元。非和合生及不和合。世间一切妄想和合。是和合之粗者。证菩提心。由和合起。是和合之细者。恐阿难坐在微细识中。故重破之)。
(○［引证］［涅槃经云］譬如有人。有纸墨笔。和合成字。而是纸中。本无有字。以本无故。假缘而成。若本有者。何须众缘。譬如青黄。合成绿色。当知是二。本无缘性。若本有者。何须合成)。
(○［华严偈云］非是和合不和合。辨性寂灭无诸相。疏云应缘非不合住体非和合。又缘起修成。非不合。契真相尽。非和合。又缘即非缘。故非和合。非缘即缘。故非不合。合相离。故无诸相。非合亦离。辨寂灭也)。
(○［大集经云］若复有言。眼色因缘。故有我者。是义不成眼中无我。色亦如是。而和合中亦复无我。和合因缘。生于眼识。亦复无我。风中空中。亦复无我。如是推寻究不可得)。
(○［智论云］四大及造色围虚空。故名为身。是中内外入因缘和合生识种。身得是种。和合作种种事。言语起坐去来空。六种和合中。强名为男。强名为女。若六种是男。应有六男。不可以一作六。六作一。既于地种中无男女相。乃至识种。亦无男女相。若各各中无。和合中亦无。如六狗。各各不能生师子。和合亦不能生。无性故)。
([?∴]二别破疑情二)。
([○@(?∴)]一破和合疑二)。
([○@卍]一指出疑情)。
阿难。吾今复以前尘问汝。(牒前文破因缘用明暗四尘)汝今犹以一切世间。妄想和合诸因缘性。而自疑惑。证菩提心。和合起者(总牒)。
［宗镜］此妙明性既非因缘。自然。则无有一法不从和合而生。如无所证之真如。何由发能证之妙智。则境智和合。能成见性。答。若智外有真如。则可为所证。真如外有智。则可为能证。今智外无如。如外无智。欲将何法。以为和合非和合耶【疏】执方便教。依安立说。遂疑胜义一真菩提。从和合有。生住异灭。是无常性。即违净名寂灭是菩提。灭诸相故。乃至无为是菩提。无住灭异灭故(［肇曰］菩提者。盖是正觉无相之真智乎。经云。不合是菩提。离烦恼习故。生死所以合。烦恼之所缠。离烦恼故无合。无合即菩提也)。
(△［吴兴云］菩提心者。觉性也。上文云。如是觉元。古人以佛果菩提解者缪矣)。
(△［海印云］一切世间。妄想和合。诸因缘性。指八识体。名和合识。而自疑惑证菩提心和合起者。夙习妄想。妄谓菩提觉心。亦从和合起也)。
([○@卍]二正破和合二)。
([?(○/○)]一破和二)。
([│/○]一总徴)。
则汝今者。妙净见精。为与明和。为与暗和。为与通和。为与塞和。
【疏】见若是和。和必从境。故举此四。总而徴之(［温陵云］若有所和。即涉前尘。不名妙净矣)。
(△［私谓］妙净见精。即重指见精也)。
([│/○]二别破二)。
([?(▽/○)]一就明推破四)。
(▽一明见相杂何形)。
若明和者。且汝观明。当明现前。何处杂见。见相可辨。杂何形像。
【疏】明属前境。见属内心。齐何处所。而论其杂。见之与相。目击可辨。若其相杂。作何形像(资中文)。
(△［讲录云］且汝举眼见明。适当明相在前。从何处所。杂此见精。而与之和。能见是根。所见是相。见即如水。相即如土。两不相杂。了然可辨。若令杂和。相失其相。见失其见。水土杂和。便成泥团。作何形状)。
(△［中川云］和如水乳。合如函盖。杂如金沙。娑沙云。近是因。远是缘。近则和合。远则不和合)。
(▽［二若见不见非理］)。
若非见者。云何见明。若即见者。云何见见。
【疏】若此杂相。不可见者。应亦不见明相。若此杂相。即可见者。杂中有见应合见见(［孤山云］若言明非是见。故不可说其相杂形像者。故破曰。云何见明。若言明即是见。名相杂者。故破曰。云何见见)。
(△［温陵云］明若非见。不能见明。疑相杂也。明若即见。谁为能见。又非杂矣。皆明前尘幻相。一无实体不可穷诘)。
(△［讲录云］或转计云。见明之时。明相现前。明中亦有见精。见中亦有明相。成杂和之像者。纵许明中有见。秪谓之明。而见则失矣。故破曰。若非见者。云何见明。然则见精且无。杂何形像。纵许见中有明。秪谓之见。而明则失矣。故破曰。若即见者。云何见见。然则明相且无。杂何形像)。
(△［直解云］明若即见。明已成见。是则不为见明。反成见见)。
(▽三㸦遍失其和义)。
必见圆满。何处和明。若明圆满。不合见和。
【疏】若一切处。遍是于见。则无明相可和。若一切处。遍是于明。则无有见可杂(［孤山云］圆满。犹言周遍也)。
(△［融室云］又复见与明杂。见不圆满。必见圆满。有何处所。和杂于明。明与见杂。明不圆满。必明圆满。又不合与见杂和)。
(△［温陵云］唯见与明体必圆满。不合相和。和则间杂。非圆满矣)。
(△［直解云］此约半满义破。和是半义。半见半明。方许相和。如半桶泥。半桶水。和义得成。若各各满桶。如何得和。故云必见圆满等)。
(▽四俱亡立理不成)。
见必异明。维则失彼性明名字。杂失明性。和明非义。
【疏】心境不同。能所殊体。故云必异。明见若杂。各失其义。明则非明。见亦非体。(［孤山云］性谓见性。见彼明杂。岂得名见。明被见杂。岂得名明)二义既失。名字亦亡。犹如微尘。与水相和。但见泥团。不名尘水。明见既失。将何名和。故云非义(和杂。既失明性两名。则知谓见和明。不成义理)。
(△［海眼删修云］见必异明。将何名和。和明非义)。
(○［引证］［涅槃云］世间法者。有字无义。出世间者。有字有义。何以故。世间之法。有四颠倒。世间知字而不知义。诸佛菩萨。所有正法。以不倒故。知字知义)。
([?(▽/○)]二略例余尘)。
彼暗与通。及诸群塞。亦复如是。
【疏】明相既尔。余境亦然。
([?(○/○)]二破合二)。
([│/○]一总徴)。
复次阿难。又汝今者。妙净见精。为与明合。为与暗合。为与通合。为与塞合。
［资中］上明和义。如水和土。今明合义。如盖合函。
【疏】和则如水杂尘。合则如函与盖。故成二门。
([│/○]二别破二)。
([?(▽/○)]一就明推破二)。
(▽一正推破)。
若明合者。至于暗时。明相已灭。此见即不与诸暗合。云何见暗。
【疏】见与明合。暗相现时。明相必灭。既与明合。应随明灭。不应见暗。设使不灭。亦不见暗。以此不与诸暗合故。合即有见。不合无见。如鼻闻香(［海印云］若与明合。明灭则不当见暗。以见随明灭故。设使不灭。多一转语)。
(▽二破转救)。
若见暗时。不与暗合。与明合者。应非见明。既不见明。云何明合。了明非暗。
【疏】彼若救云。我此见性。虽不与暗合。无妨见暗。斯有何失。故此牒云。若见暗时。不与暗合。随即破云。与明合者。应非见明。若许不合有见。即应合必无见。复云何言见与明合。了明非暗。故知见明而无合义。和合见性。既而不成。菩提证心。因和合有。从兹破矣(［融室云］暗若即明。可言见暗即是明合。了别明相。实非是暗。安得见暗而言明合)。
(△［海印云］若与明合。则暗谢自不当见明。以见随暗谢故)。
(△［海眼删修二科］若明合者。应非见暗。若合于暗。应非见明。明暗现前。云何成合)。
([?(▽/○)]二略例余尘)。
彼暗与通。及诸群塞。亦复如是(如文)。
([○@(?∴)]二破非和合疑二)。
([○@卍]一述所解)。
阿难白佛言。世尊。如我思惟。此妙觉元。与诸缘尘。及心念虑。非和合耶。
【疏】由前破菩提心。不从因缘和合而得。便计离缘。别有体性。执菩提心。有别异相。从分别生。还成法执。障一真性。故今破之。净名云。当令此诸天子。舍于分别菩提之见(［真际云］若和合不成。即非和合。形对必然故也。此计真妄二法。了不相触。名非和合)。
(△［二楞云］不和合者。不与万法为侣也。若果不和合。应无生死。所以破者。生灭与不生灭非异相故。如我下。先明出计。缘尘境也。心指业识。念虑指分别事识)。
(○［引证］［百门义海云］达无生者为尘是心缘。心无尘因。因缘和合。幻相方生。由从缘生。必无自性。何以故。今尘不自缘。起待于心。心不自心。必待于缘。由相得故。则无定属。缘生则名无生。非去缘生说无生也)。
([○@卍]二破所计二)。
([?(○/○)]一破非和三)。
([│/○]一牒计总徴)。
佛言。汝今又言。觉非和合。吾复问汝。此妙见精。非和合者。为非明和。为非暗和。为非通和。为非塞和(总牒别徴如文可解)。
([│/○]二就明推破二)。
([?(▽/○)]一非和宛成其畔)。
若非明和。则见与明。必有边畔。汝且谛观。何处是明。何处是见。在见在明。自何为畔。
【疏】若见明时。明见不和。明之与见。应分边际。汝今细审。于见于明。齐何处所。而论边畔(［温陵云］非和则异。故必有畔。求畔不得。非非和矣)。
(△［交光云］体不相入。故为非和。如砖石并砌。两不相入。中间必有边畔。倘许有畔。即对见明。索其指出)。
([?(▽/○)]二不及畔义全乖)。
阿难。若明际中。必无见者。则不相及。自不知其明相所在。畔云何成。
【疏】如或定不相和。见应缘明不及。尚自不知明相。约何以分畔义(［融室云］若使明之际畔。由不与见和。其中必无见者。则见与明。了不相及因知彼为明畔。则显此为见畔。彼畔不立。此畔何成)。
(△［温陵云］相及乃有畔。畔义不成。非非和也)。
(△［交光云］纵有边畔。如砖石不相入。见中无明。明中无见。今以见望明为畔。故单言明中无见)。
([│/○]三略例余尘)。
彼暗与通。及诸群塞。亦复如是。
([?(○/○)]二破非合三)。
([│/○]一总徴)。
又妙见精。非和合者。为非明合。为非暗合。为非通合。为非塞合。
(四义徴讫)。
([│/○]二别破)。
若非明合。则见与明。性相乖角。如耳与明。了不相触。见且不知明相所在。云何甄明合非合理。
【疏】若见明时。不与明合。明见二性。应相乖异。如牛之角。敌对各立。曾不相应。(［孤山云］角犹隅也。物在隅。则不相对)亦如耳根。对于明缘。何曾相触。耳但闻声。不缘明故。(性既乖角。何殊以彼耳根。对彼明境)若以此例见。须不知明相所在。若非明相。亦不显见。明见既无。如何分别。合与非合。二种义耶(［吴兴云］非和。约体不相入。故以畔际推之。非合。约性自差别。故以乖角破之。则和亲而合疏也)。
(△三例余)。
彼暗与通。及诸群塞。亦复如是。
(○［吴兴云］中论破计不出四性。谓自他共无因也。初破自然。即无因也。次破因缘。即自他共也。如以明暗通塞。推于因缘。正约他性。又阿难所执空明心眼四种因缘。空明即他。心眼即自。又佛说同别二种见境。见亦自也。境亦他也。既有自他。必含共性。但由共性。难破。是故更作和合而说。然则非和合义。亦从自他开出。为防末习。委曲推简耳。问此与前七处徴心。四性何别。答七处四性。都未涉真。但破第六识心分别较计。今自然等。皆依觉性。破妄显真。微密观照。于兹见矣)。
(○大科一破阿难认妄迷真显如来藏中第一正约心见破显科竟)。
(经文。无有精见离一切物。宋本并同。合解云。集解作无有见精。未见其本)。
(然我今日。非无文殊。流俗本云。无非文殊。乃依交光妄改)。
(虽似现境。长水温陵本同。乾道淳熙本。并作虽似前境。按经文。喻中云虽似现境。合中云似现前境语有差别。应以长水为正)。
(如耳与明。了不相触。长水及宋本并同。乾道本却注云。如见与明。一本云如耳与明。则知古本或作如见与明也。今详疏义应从长水)。
大佛顶首楞严经疏解蒙钞卷第二(之二)
大佛顶首楞严经疏解蒙钞卷第二(之三)
海印弟子 蒙叟钱谦益钞
([○@●]大科破阿难认妄迷真显如来藏。是第一大文之首科。出生子科二)。
([○@│]一正约心见以破显。二总约诸法以会通。上科说竟。此科下重生起母科有三)。
(◑一正就三科辨性。二重约七大会相。三承前开示获悟。从此去尽第三卷经文。为正说之前分)。
(○【疏】已上。破妄显真。唯约心见二门。历缘对境以辩。虽有会通。止就一门而显。次下备约三科七大。一切法上。即妄显真。即相显性。广斥世间虚妄分别。说有因缘及自然性。而不知生灭去来。本如来藏。岂唯心见。是藏性耶。故次前段。有此文来)。
(△［孤山云］大章第二。总破诸法。前文展转破执。不出心见。及以声尘。虽涉余法。非是正意。今方历三科七大。巡历检破。总别推寻。无法可得。常住真心。于兹显矣。奢摩他路。于兹辨矣。不历僧祇而获法身。其在兹焉)。
(△［温陵云］卷初发明觉性。广辨真妄。乃至重开慧目。再净余尘。至此身心洒落。真妄两忘。显示如来藏性。使知根尘器界。法法圆明。物物显现。是为造悟修证大本也)。
(△［资中疏曰］前虽总明真性。离缘绝相。而未广明一切浮尘。诸有境界。皆如幻化。故二乘人虽知无我。仍计五阴等法。实有体性。诸小菩萨。未得空色一如。是名法执。今自徴心辨性已来。齐此广破人执。此下阴界处入等。广破法执偈赞云。不历僧祗获法身。由前广破人法二执。故分见如来藏心也)。
(△［吴兴云］余爱沇师善分义趣。但未知人法。各有性相耳。洎下富楼那章。秪是显前之二空。故曰。令汝会中未得人空。回向上乘阿罗汉等。皆获一乘寂灭场地)。
(△［海印云］经文徴心辨见。通破粗细二种我执。二种妄见及破和合。乃通破粗细二种法执。以楞严大定。圆断五住烦恼。齐了二种生死。分别俱生二执。一时顿断。不比诸教有先后也。从初审发心。至二卷见犹离见等。正破五蕴八识。以显人空。属分别我执。其破识蕴。即带破俱生我执。次下重破和合。例破世界本空。以显法空。乃正破俱生法执［私谓］大师此文。全依圆觉普眼章。自破见显心已上。先明二空。自会缘入藏已下。全彰法界。科段与资中略异。而总显二空之大意同也。长水于前段。不分人法二空。于后段不立空不空二藏。以此经圆彰法界。显如来藏。不须从古人科段差别耳)。
(○文三)。
(◑一正就三科显性二)。
([○@║]一会缘入实以总标四)。
([○@(?∴)]一总指咸真)。
阿难。汝犹未明。一切浮尘。诸幻化相。当处出生。随处灭尽。幻妄称相。其性真为妙觉明体。
【疏】总指诸相。前文虽就眼之一门。显真见体。离缘绝相。非生非灭。略会见之与缘。元是菩提妙净明体。而未明三科诸法。皆如幻化。故此指也。浮虚不实。尘翳真性。故曰浮尘。段托虚伪。妄设情名。称幻。无而忽有。毕竟无体。称之曰化。当处出生。随处灭尽。谓刹那不相到也。此刹那性。亦不可得。(已上同资中文)此诸幻相。本无所依。但是迷真。忽然而起。故云当处出生。生即无生。本自寂灭。故云随处灭尽。(［孤山云］诸法不实。如幻如化。处谓真体。幻生幻灭。不离于真。波起波息。不离于水。故曰当处出生。随处灭尽)楞伽经云。一切法不生。我说刹那义。初生即有灭。不为愚者说。中论云。诸法不自生。亦不从他生。不共不无因。是故知无生。彼之无生。即此之灭尽也。以妄见取。似有浮相。毕竟无体。犹如幻事。故云幻妄称相。无体之处。元是菩提妙觉明性。故云。其性真为妙觉明体。(去来妄见生灭。故曰幻妄称相。幻是妄故。故名幻妄。其性等者。波为水相。水即波性。波水一如性相名失。为开示故。云相云性。而此相性。即非相性)问。幻相不实。毕竟无体。何得复云。其性真为妙觉明体。答。譬如空华。由依翳病。观空故有。离空无别华相。空华虽无自性。然以虚空为所依体。若翳病差。华相虽灭。空性不灭。诸法性相。亦复如是。幻相虽灭。真性不动。问。若如是者。斯则真如即万法。万法即真如。何得一体。立真立妄。答。亦如空华。翳者妄见。若无翳目。唯见晴空。而无华相。故知万法虽真。唯证乃知。非是识心之所能见。以凡夫人。心识粗动。唯见世间粗动之相。执此粗相。为相所碍。不见真性。故前文云。迷己为物。故于是中观大观小。故今广破。执丧空明。由是悟入佛之知见。故华严云。一切法无生。一切法无灭。若能如是解。诸佛当现前。前文亦云。若能转物。即同如来。皆斯义也。
([○@(?∴)]二别列诸妄)。
如是乃至。五阴六入。从十二处。至十八界。因缘和合虚妄有生。因缘别离。虚妄名灭。
［宗镜］觉皇随顺世法。曲徇机宜。欲显无相之门。先明有相之理。因方便而开真实。假有作而证无生。于四俗谛中。立第二随事差别谛。说三科法门。今欲会有归空。应当先立后破。须知窟穴。方可倾巢【疏】诸法名数。不能尽言。但举三科。自摄一切。故云乃至。三科者。谓蕴处界。今于处中。别出六根。故有六入。此之三科。乃是世间虚妄分别。幻因缘合。假名为生。幻因缘离。假名为灭。实无有体。可生可灭(［孤山云］诸经皆列三科。谓阴处界。以对愚根乐。各有三故。而今有四。更加六入。秪是破十二处中。内六处耳)。
(○［引说］［俱舍偈云］聚生门种族。是蕴处界义。愚根乐三故。说蕴处界三［清凉释曰］聚谓积聚即是蕴义。谓是生死有为果相。种族是界义。谓是爱着生死因门。（论有两释一族者谓种族也是生本义谓十八界为同类因各生自类等流果故是法生本二族类义十八种法种类自性各别不同故）生门是处义。谓诸识内外缘相然不离色心。（谓六根六境是心心所生长门处）论下半偈。明起教不同。谓愚有三。一愚心所为我（大毗婆沙云若迷心不迷色则合色开心数）二愚色。（若迷色不迷心则合色开心为十二入）三双迷心色。（若心色俱迷则心色俱开为十八界）如次配三。言根有。二者。谓上根闻略得悟。故说五蕴。中根闻中。说十二处。下根闻广方了。说十八界。言乐三者。谓乐略说蕴。乐中说处。乐广说界)。
(△［止观云］阴界入三。并可为境。以宽缦难示。故从指的。略二界就阴。如去文就尺。略四阴从识阴如去尺就寸。以由界入。所摄宽多。阴唯有为。有为之中。义兼心色故置色存心。心名复含心及心所。今且观心王。置于心所。则一念心十界。三科如丈。一界五阴如尺。唯在识心如寸。若达心具一切法已。方能度入一切色心。如一一尺。无非是寸。及一一丈无非是尺。是故丈尺全体是寸)。
([○@(?∴)]三斥迷圆实)。
殊不能知生灭去来。本如来藏。常住妙明。不动周圆。妙真如性。
［宗镜］此心是凡圣之宅。根境之元。凡夫执作赖耶之识。成生死苦恼之因。圣者达为如来藏心。受涅槃常乐之果。此阿赖耶识。即是真心不守自性。随染净缘。不合而合。能含藏一切真俗境界。如明镜不与影像合。而含影像。故名藏识。此约有和合义边。若不和合义者。即体常不变。故号真如。若有不信阿赖耶识。即是如来藏。别求真如理者如离镜觅像。即是恶慧。如起信真如生灭。二门无碍。唯是一心者。所以楞严云。生灭去来。本如来藏。如今人随情执重。故多认阿赖耶。不信者如来藏。不知云阿赖耶。则有名无体。以情执有。不究竟故。若证圣时。其名即舍。若云如来藏心。则有名有体。以本有非执故。至未来际不断故。如以金作镮。镮体虚。金体露。现如来藏作赖耶。赖耶相虚。藏性现。凭虚则妄执所宜。从实则佛所印可(［私谓］永明广明阿赖耶。是如来藏心。故云。首楞严经。以如来藏为宗如来藏即阿赖耶。此一经之枢要也)【疏】殊不知者。斥其异乎能知也。一切诸法本自不生。今则无灭。非三世法。故无去来。生灭去来。既不可得。如来藏性。元自常住。本不曾动。周遍湛寂。众生迷倒。为物所转。殊不觉知。是迷圆实也(［孤山云］此明九界即见佛界。迷故不知。一一界中。咸具阴等。而此妄想即是。真理。故无生灭去来等相)。
(△［补遗云］前文示常住真心体遍诸法。今将广约诸法。故于此唱如来藏名。显常住真心也)。
(○［引证］［起信疏云］楞伽云。如来藏名阿赖耶识。而与无明七识共俱。如大海波。常无断绝。又云。如来藏为无始虚伪恶习所熏。名为识藏［记云］大海如梨耶。波如无明七识。水即如来藏。以从无始时来。真妄和合未曾舍离。循环诸趣。生死无穷藏性于中。随而摄受。而其体性未尝去来。故云。生灭去来。本如来藏。如来藏具三种义。一隐覆。有二义。一者藏如来故。名如来藏。即烦恼为能藏。如来为所藏。故云。一切众生。即如来藏。如来之藏。依主释也。二者如来自隐不现。法身无相。名如来藏。如来即藏持业释也。二含摄。有三义。一体含用。二圣含凡。三因含果。前二持业。后一依主。三出生。谓十地证真名藏。能成佛果名如来。亦持业释)。
(○［胜鬘云］生死二法。名如来藏。如来法身。不离烦恼藏。名如来藏)。
(○［如来藏经云］一切众生。贪瞋痴诸烦恼中。有如来身。乃至常无染污。德相具足。如我无异)。
(○［尼犍经云］王名严炽。有大萨遮来入其国。乃说大王。当知依烦恼身。观如来身。何以故。此身即是。如来藏故。一切烦恼诸垢藏中。佛性满足。如石中金木中火。地中水。乳中酪。麻中油。禾中子。藏中金。模中象。孕中胎。云中日。是故我言。烦恼之中。有如来藏)。
([○@(?∴)]四结显超情)。
性真常中。求于去来。迷悟生死。了无所得。
［宗镜］十二因缘。一人一念。悉皆具足。一日一夜。凡几起念。念念织几十二因缘。成六趣无穷之生死。是以生死无体。全是如来藏。第一义心。迷悟升沉。了不可得【疏】了。毕竟也。迷悟。生佛也。亦真妄也。生佛真妄。去来生死。一切对待。情谓故有。一真如性。尚无此名。况有诸法对待相耶。情忘体现。毕竟无得(［融室云］真如性中。去无所至。来无所从。迷实无始。悟亦无终。生无四大可合。死无五阴可坏。了无所得。斯之谓与)。
(△［二楞云］中论疏云。常则人天定位。故无往来。无常则六趣各尽一形。亦无往来。又常则凝然不动。即无往来。无常则念念变易。令谁往来。是则常与无常。俱不相到。皆无往来。故云。是法住法位。世间相常住)。
(△［鹤林讲义曰］生灭去来。具一切十法界相。去来。即生灭也。俱通心色。色有依正。如世界成住坏空。各二十劫。乃至一期刹那。一一俱有生灭去来。于世界中。一切诸法。乃至一尘一毛。生住异灭。一一如是。如非非想处。八万劫中。乃至刹那。一一皆生住异灭。一切诸天如是。人生胎中五位。至于老死如是。六道众生。乃至一蚊一蚁。亦如是。声闻缘觉菩萨。无明未尽。有流注细相生住异灭。但除佛界也。约心者。一切众生。皆有八识。从本已来。生灭不停。前五于一时中。有无边生住异灭。何况过去。第六攀缘极于过去。第七过去劫未尝间断。第八如急流水。生灭极微。一切色心种子。皆依生灭。更难穷也。言常住妙明。不动周圆者。以诸法即如来藏如来藏不动故。诸法即是不动李长者以无明即是不动智故。周即入一切法。圆即摄一切法。摄入不碍。不可思议。即华严理遍于事。事遍于理门也)。
([○@║]二破执显真以别释四)。
(◑一破五阴二)。
([?∴]一总徴)。
阿难。云何五阴。本如来藏。妙真如性。
［宗镜］只如五蕴初科。四大元始。以何为义。答。蕴者藏也。亦云五阴。(【疏】梵云塞健陀。此云蕴。古翻为阴［音义云］汉来翻经为阴。僧睿改为众。唐三藏改为蕴)阴者。覆也。即蕴藏妄种。覆蔽真心。杂集论云。蕴者积聚义。(蕴是积聚。阴是盖覆。积聚有为。盖覆真性)又荷杂染担。如肩荷担。此约俗谛以释。若论真谛。无一法可聚。以各无自体。亦无自性故(［止观云］阴者。阴盖善法。此就因得名。又阴是积聚。生死重沓。此就果得名。行人受身。谁不阴入。重担现前。是故初显。婆沙中云。阴是何义。答聚义。略义。积义。总义。如种种杂物。以为一聚。色乃至识。聚在一处。故名为聚。乃至含于三世内外。故名为总。中间诸名。准此可知。问五取蕴与阴。有何差别。答蕴通漏无漏。取蕴唯有漏。蕴之与阴。新旧异谈。蕴与积聚。与阴义同。言重担者。五阴是担。生死重沓。故名为重)。
(○［涅槃德王品云］菩萨断除五阴。所谓阴者。能令众生。生死相续。不离重担。分散聚合。三世所摄。求其实义。了不可得［师子吼品云］以烦恼锁。系缚五阴。离五阴已。无别烦恼。离烦恼已。无别五阴。如柱柱屋。离屋无柱。离柱无屋。众生五阴。亦复如是。有烦恼故。名为系缚。无烦恼故。名为解脱。如拳合掌。系缚等三。合散生灭。更无别法。众生五阴。亦复如是)。
(○［仁王般若经云］众生识初一念。识异木石。生恶为无量恶识本。生善为无量恶识本。初一念。金刚终一念。于中生不可说不可说识。成众生色心根本。色名色盖。心名识盖。想盖。受盖。行盖盖。者阴覆为用。身名积聚。大王。此一色法。生无量色。眼得为色。耳得为声。鼻得为香。舌得为味。身得为触。坚持名地。水名润。火名热。轻动名风。生五色处。名五知根。如是一色一心。生不可说无量色心)。
△【疏】此阴有五。摄有为尽。何所不该。(［手鉴云］然色等蕴。通于无漏出世之义。谓诸佛五蕴。因灭无常色获常色等。兼通无为。今但取有漏有为蕴。不摄无为。义不相应故。何所不该者。以五阴摄于百法。但除六无为故。颂曰。色摄十一全。受想各当一。八王识蕴收。七十三行摄。无为非积聚。不在蕴门摄。故曰五蕴摄有为尽)前文总标。乃至五阴等。皆如来藏。今此别徴。逐科推检。令知虚妄。本非因缘及自然有。元是藏体。妙真如性(［起信云］推求五阴。色之与心。六尘境界。毕竟无念［谷响云］然此五中一色四心。（合六尘五根为一色法受想行识诸心心所名为四阴）三数一王。名随部执。（受想行识前三心所后一心王合为四阴俱属于心）心王了其总相。心所了其别相。以识创起。但缘青等总相。次取境像即想心。次领纳前境即受心。次起烦恼造作即行心。凡夫妄想。计为实有。今经显破。五阴元空也)。
(○［华严颂云］心如工画师。造种种五阴。一切世间中。莫不从心造［宗镜释云］种种五阴者。十法界五阴也。十种阴界不同。故名五阴。世间众生不同。揽五阴。通称众生)。
(○［大庄严法王经云］世间诸法。皆称坚实。以此五种为喻。一色如聚沫喻。二受如水泡喻。三想如阳焰喻。四行如芭蕉喻。五识如幻事喻［宗镜云］以般若照见五蕴皆空。聚沫之色既虚。水泡之受何有。阳焰之想非实。芭蕉之行唯空。幻识倏尔无依。空大湛然不动)。
([?∴]二别破五)。
([?(○/○)]一色阴)。
(○［宗镜云］楞伽佛告大慧。当善四大造色先观色阴。从四大所造。展转相因而生。四大中既无主宰。谁能合集以成色乎。以此观之。色阴即空。色阴既空。四大何有)。
(○［清凉云］色以变碍为相。俱舍中色有二义。一变坏义。论曰。始自色根。终乎无表。世尊何故说为色耶。答可变坏故。名为色蕴。释曰。变者。显刹那无常。坏者。显众分无常。问云。谁能变坏。谓手足触故等。即便变坏。广说乃至蚊虻等触。二变碍义。论曰。有说变碍。故名为色。释曰。变谓变坏。碍谓质碍。若尔。极微应不名色。无变碍故。此难不然。无一极微。各处而住。众微聚集。变碍义成)。
(○［百法论］色法十一。释曰。色。根尘总名。声香味等俱名色。此色阴但指根尘。不同相宗通说)。
([│/○]文三。一寄喻总标)。
阿难。譬如有人。以清净目。观晴明空。唯一晴虚。迥无所有。其人无故。不动目睛。瞪以发劳。则于虚空。别见狂华。复有一切狂乱非相。色阴当知。亦复如是。
【疏】喻真性本空也。目喻智。空喻理。以果海无别色声。唯如如理及如如智独存。(［孤山云］净目。喻本具真智。晴空。况本具真理。唯一晴空。即理智一如也。迥无所有。绝九界妄色也)其人下。喻迷真起妄也。故。事也。瞪。直视貌。不由别事。只因自不动目。直视于空。目睛劳倦。遂见华相。或见毛轮第二月等。故云一切。色阴亦尔。以不如实知真如法一故。不觉动念。现六尘境。即色阴起也(［孤山云］其人。喻众生也。背真合妄。故曰无故。不动目睛。妄心取着也。瞪以发劳。妄惑润业也。于妙性中。现九界色。故曰于空见狂华等)。
(△［定林云］以空顽故。非有现有。而为色空)。
(△［熏闻云］此须兼带上下文相显之。既以狂华喻于色阴。下文即云。是诸狂华。不从空来等。正喻色阴。不从因缘等生也。以能喻之文既悉。故所喻之文甚略。说在中间。真语巧妙也。余四仿此)。
([│/○]二约喻广破二)。
([?(▽/○)]一标无生)。
阿难。是诸狂华。非从空来。非从目出。
【疏】空元无华。妄见生起。说谁出来。真元无色。妄分质碍。复何从所(［融室云］狂华若从空来。色则属自然生。若从目出。属因缘有)。
(△［熏闻云］非空。破他性非目。破自性。约法言之。应以心境而分自他。余四阴中。皆有自他二义。盖四性中存略而破也。唯行阴有离自他意。似破无因。问经破人法二执。何故须破四性。于四性中。多破自他。答荆溪云。四性为诸见本自他复为共无本。所以然也)。
([?(▽/○)]二破生处)。
如是阿难。若空来者。既从空来。还从空入。若有出入。即非虚空。空若非空。自不容其华相起灭。如阿难体。不容阿难。
【疏】破空生也。见华既从空生。不见应从空入。空无内外。何出入之有。设有出入。即是实色。不合名空。既非虚空。云何华出。见实物时。无华生故。如阿难体。是其实色。见汝体时。岂容更有阿难出耶(［孤山云］譬空有实体。则不容空华)。
(△［融室云］如彼空室。可容阿难。阿难自体。宁容自体)。
(○［引证］［般若经云］如实知色来无所从。去无所趣。虽无来无去。而生法相应。是名如实知色生。虽无来无去。而灭色相应。是名如实知色灭。如实知色无生无灭。无去无来。无染无净。无增无减。常如其性不虚妄。不变易。是名如实知色真如。菩萨修行般若时。如实知色。色自性。乃至知识如聚幻等。是为能学五蕴)。
若目出者。既从目出。还从目入。即此华性。从目出故。当合有见。若有见者。去既华空。旋合见眼。若无见者。出既翳空。旋当翳眼。又见华时。目应无翳。云何晴空。号清明眼。
【疏】此下破目出。如人从屋。出必有入。目既有见。能出于华。华应有见。(［孤山云］谓眼既有见。华亦应见［释要云］从目出故。当合有见者。母有故。子亦有也［直解云］若从能见之目出。则受眼家气分。当应有见)从目出去。能华于空。自空归目。合见于眼。若此华性。虽从目出。而无有见。斯但为翳。既从目出。去翳虚空。归目之时。合应翳眼。(［温陵云］若华从目出。则得目之性。故应有见。今旋时既不见眼。又不翳眼。非目出矣)若汝执言。实不成翳。无妨见华。既无翳目。而能见华。见晴明空。应是翳眼。云何见空。号清明眼(［孤山云］又见华时下。重约华从眼出破也。若以无翳见有空华。则见无空华。复是何眼［释要云］若见华是好眼。应见晴空。却是病眼。何以观晴空时。号清明眼)。
(△［起信疏云］如不见空华。谁是病眼。记云。须知见空华者。是病眼。若眼明净。必不见华。楞严云。若无翳目。乃至号清明眼)。
([│/○]三结成虚妄)。
是故当知。色阴虚妄。本非因缘。非自然性。
［资中］若知。华相即空。则显色阴本如来藏【疏】华无所出。色阴不生。本妙真常。何曾起灭。而说因缘自然。真为虚妄(［私谓］四科首文。标示藏性每科末文结归虚妄。注家于此。咸有补缀之词。今观此中之文。全用四性观推检。广明五阴等。一切浮尘幻妄称相。乃至因缘别离虚妄。名灭等文。其本如来藏。常住妙明。不动周圆之义。至七大文中。会归如来藏。清净本然。周遍法界等文。方乃铺陈舒展。浑圆具足。结成标文。云何本如来藏。妙真如性之语。经文前破后立。总别相望。义科章门。脉络皎然。勿致疑于标结异词。而用影㸦消释也)。
([?(○/○)]二受阴)。
(○［清凉云］圣教说受。开合不同。或总名受。即遍行数。或分为三。谓苦乐舍唯识云。受谓领纳。顺违俱非。境相为性。领顺境相。适悦身心名为乐受。顽违境相。逼迫身心。说名苦受。领中容境相。于身于心。非逼非悦。名不苦不乐受。或分为五。谓苦乐忧喜舍。唯识云。诸适悦受。五识相应。但名为乐。意识相应。若在欲界初二静虑近分名喜。但悦心故。若在初二静虑根本名喜。悦身心故。若在第三静虑近分根本名乐。安静尤重。无分别故。诸逼迫受。五识相应。但名为苦。意识俱者。有义唯忧。逼迫心故。有义通二。人中天者。但名为忧。非尤重故。傍生鬼趣。名忧名苦。杂受纯受。有轻重故。捺落迦中。唯名为苦。纯受尤重。无分别故。三中苦乐各分二者。论云。适悦身心。相各异故。由无分别。有分别故。尤重轻微。有差别故。四不苦不乐不分二者。论云。非逼非悦。相无异故)。
(△［智论云］众生以何因缘故。贪着此身。以乐受故。所以者何从内六情外六尘和合故。生六种识。六种识中。生三种受。苦受。乐受。不苦不乐受。一切世间系缚。受为主。以受故。生诸结使。乐受生贪欲。苦受生瞋恚。不苦不乐。受生愚痴三毒。及业因缘)。
(△［析玄云］六根各具五受)。
([│/○]文三。一寄喻总标)。
阿难。譬如有人。手足宴安。百骸调适。忽如忘生。性无违顺。其人无故。以二手掌。于二手中。妄生涩滑。冷热诸相。受阴当知。亦复如是。
【疏】喻一真也。宴静。调和。适。悦也。骸。体也。忘生。忘形也。身肢安静。恬然畅适。而无苦乐二境相逼。忽然如其无形一般。斯盖但以舍受相应。不觉此形之有生也。(［证真云］忘生。犹忘形也。谓身肢安悦。不兴苦乐忧喜诸受相应。恬然静住。似无形命)李陵云。每一念至。忽如忘生。(［私谓］忽如忘生。如国觉云。百骸调适。忽忘我身也。疏引李陵书。盖舍其义而掇其词)其人下。喻起妄也。性无违顺喻真性寂然。妄本无因。故云无故。真妄和合。如两手相摩。领纳违顺。如妄生涩滑。(已上资中文)阿赖耶识。变起世间。故云生涩滑等。或可二手及空。喻根境识。根境识三。和合生触。触是受因。从此领纳。故知受阴无明妄念。迷真和合。假托而生。故下破之(［荆公云］以觉迷故。无所生所。而为受阴)。
(△［二楞云］受是遍行心所。诸识中皆有受相。前五离三合二受用偏多。以前五根。对前五尘。发起前五识领纳违顺之境。故以触言。触亦遍行心所。以触缘受故)。
(○［引证］宗镜云。遍行五者。唯识云。谓触作意受想思触谓三和者。谓根境识三事和合分别为体。受依为业。又即三和是因。触是其果。令心心所触境为性。受想思等所依为业。触若不生时。余受一心所。亦不能生。和合一切心及心所。令同触前境。是触自性也。即诸心所缘境时。皆是触功能自性也。即此触似彼三和。与受等为所依。是触之业用也)。
(△［清凉云］触通身心。寒热饥渴。必与心俱。故属遍行。寒是冷触。热即火大。能造触也。俱舍说此之四触。亦是心所。论云。食欲名饥。暖欲名冷。饮名渴释曰。暖欲名冷者。热准于冷。冷热相翻。义亦有欲。故此四种。皆为意业)。
(△［止观云］触是四大。动轻是风。痒暖是火。冷滑是水。重涩是地。体用相添。则有八触)。
([│/○]二约喻广破二)。
([?(▽/○)]一标无生)。
阿难。是诸幻触。不从空来。不从掌出。
【疏】冷暖本无。手合故有。故云幻触(［桐洲云］能触即身。所触即境。故言幻触)受阴不实。妄缘假生。故无来处。
([?(▽/○)]二破生处)。
如是阿难。若空来者。既能触掌。何不触身。不应虚空。选择来触。
【疏】破空生也。虚空平等。无所不在。岂能选择。不触乎身。而触于掌(［温陵云］空体常遍。不应有择)。
若从掌出。应非待合。又掌出故。合则掌知。离即触入。臂腕骨髓。应亦觉知入时踪迹。必有觉心。知出知入。自有一物。身中往来。何待合知。要名为触。
【疏】已下破掌出。若此涩滑从掌而出。掌未合时。何无涩滑。(［温陵云］掌当自出。不应有待［融室云］幻触若自掌出。孤掌即出。应非待合)若汝执言。掌虽生触。须待合时。此触方出。若尔。合既触出。离应触入。若触入时。所经之处。应亦觉知触入踪迹。(［融室云］两掌合时。所出之触。则属掌知。二掌离时无觉。即是触入掌中而去。邻近之臂腕骨髓。应亦知其踪迹)若实觉知。触常在体。应须常知。何待合知(必曰有其觉心。知触之出。知触之入。则自有一觉知之物。于身中往来。何待掌合而知。要得名为冷暖诸触也)。
(△［温陵云］若从掌出。出必有入。然合而触时。掌虽有知。离而入时。臂且不觉。既无定入。全一虚妄)。
([│/○]三结成虚妄)。
是故当知。受阴虚妄。本非因缘。非自然性。
【疏】既知幻触。能生于受。推其触性都无。故知受阴虚妄。
([?(○/○)]三想阴)。
(○［清凉云］想以取像者。唯识云。想于境取像为性。施设种种名言为业。谓要安立境分齐相。方能随起种种名言。杂集云。构了相是想相。由此想故。构了种种像类。随所见闻觉知之义。起诸言说)。
(○［宗镜云］想谓名句文身熏习为缘。取相为体。发言议为业。又想能安立自境分剂。若心起时。无此想者。应不能取境分齐相。于境取像为性。施设种种名言为业。种种名言。皆由于想。是想功能)。
(○［大乘广五蕴论云］想即思想之义。谓意识与六尘相应而成六想。和合积聚。故名想蕴。六想谓意识着色想色。着声想声。乃至着法想法等)。
([│/○]文三。一寄喻总标)。
阿难。譬如有人。谈说酢(酢音醋)梅。口中水出。思蹋悬崖。足心酸涩。想阴当知。亦复如是。
【疏】想以想像为义。想像不实。从虚妄有。故以说酢水生。思崖酸起为喻。因说亲酸。因思想峻。故有水酸。以想喻想。近取譬耳(［定林云］谈说酢梅。但有名言。思蹋悬崖。初无实事。而能令心真受酸涩。此足知为妙真如性)。
(△［温陵云］说梅思崖。无实相也。口水足酸。由心成相也。凡想如之)。
(△［二楞云］分别缘虑曰想。亦是遍行心所。以能安立。自境分齐故。前五随念。第六计度。七八忆持。皆能安立自境。而第六意识偏多。以能缘虑三世境故。以是融通妄想故。按诸师以五阴分配八识。古师则不然者。以一一阴各通八识。一一识各具五阴。不应克定某阴是某识也。今钞略存二楞一解)。
([│/○]二约喻广破三)。
([?(▽/○)]一标无生)。
阿难。如是酢说。不从梅生。非从口入。
【疏】以水喻想。今推酢说。说既不有。水从何生。
([?(▽/○)]二破生处)。
如是阿难。若梅生者。梅合自谈。何待人说。若从口入。自合口闻。何须待耳。若独耳闻。此水何不耳中而出。
【疏】因人说梅。梅何有说。故非梅生。若因人说。水便口流。口既流水。应合闻说。何用耳闻。口若不闻。唯耳闻者。耳既闻说。亦合流水。故云此水何不耳中流出。说不得梅。梅不至口。耳自闻说。水却口流。说梅与水。二俱叵得(［温陵云］人谈梅而口水。梅不能谈。计梅出者妄。耳闻梅而心想。口不能闻。计口入者妄。耳闻梅而耳无水。计说计闻。皆妄也)。
([?(▽/○)]三类思崖)。
想蹋悬崖。与说相类。
【疏】类说应云。如是崖想。不从崖生。不从足入。若崖生者。崖合自思。何待人想。若从足入。足应有思。何须心想。若独心思。此酸只应心中自有。何以足心却有酸涩。
([│/○]三结成虚妄)。
是故当知。想阴虚妄。本非因缘。非自然性。
【疏】说酢思崖。水酸形体。想像虚伪。能所俱空。元是菩提妙觉明性。何因缘自然之有耶(［楞伽经云］佛言。前圣所知。转相授受。妄想无性)。
([?(○/○)]四行阴)。
(○［清凉云］行以迁流者。俱舍云。造作迁流二义名行。杂集云。造作相是行相。由此行故。令心造作。谓于善恶无记品中。驱役心故。释曰。俱舍二义。今取迁流。欲诃毁故。约经而言。思即行蕴。唯识云。云何为思。谓令心造作为性。于善恶等役心为业。谓能取境正因等相。驱役自心令造善等)。
(○［广五蕴论云］行即迁流造作之义。谓因意识思想诸尘。造作善恶诸行。和合积聚。故名为行蕴)。
([│/○]文三。一寄喻总标)。
阿难。譬如暴流。波浪相续。前际后际。不相逾越。行阴当知。亦复如是。
【疏】行以迁流造作为义。刹那无常。念念迁谢。生死死生。如旋火轮。无有休息。故以暴流波浪相续。无逾越义。以为喻也(［孤山云］前念灭。后念生。后不至前。故云不相逾越)。
(○［引证］［唯识云］如暴流水。非断非常。相续长时。有所漂溺。此识亦尔。从无始来。生灭相续。非常非断。漂溺有情。令不出离。又如暴流。虽风等系。起诸波浪。而流不断。此识亦尔虽遇众缘。起眼识等。而恒相续。又如暴流。漂水上下。水草等物。随流不舍。此识亦尔与内习气。外触等法。恒相流转)。
(○［宗镜云］一前流不自流。由后流排故流。则前流无自性。故不知后。二后流虽排前流。而不到于前流。亦不相知。三后流不自流。由前流引故流。则后流无自性。故不能知前。四前流虽引后。而不至后。故亦不相知。生灭前后者。谓前灭后生。互相引排。此即竖说。如壮与老。谓此流水刹那生灭。前刹那灭。后刹那生。此彼前后者此即横说。犹如二人。同行挟径。后人排前。前人引后。分分之水。皆有前后。乃至毫滴。有前毫滴后毫渧故聚多成流注。则无性矣。小乘亦说当处生灭无容从此。转至余方。而不知无性缘起之义耳)。
(△［二楞云］迁流曰行。即遍行心所之思。以能驱役自心。造善恶等故。即是业行。于百法中摄法最多。八识皆有迁流。末那迁流最胜。以念念不断故。八识皆有思。末那思最胜。以恒审思量故)。
([│/○]三约喻广破二)。
([?(▽/○)]一标无生)。
阿难。如是流性。不因空生。不因水有。亦非水性。非离空水。
【疏】即空即水。离空离水。求暴流体。俱不可得。行阴亦尔。本无生处。
([?(▽/○)]二破生处)。
如是阿难。若因空生。则诸十方。无尽虚空。成无尽流。世界自然。俱受沦溺。
【疏】破空生流也。流从空生。空体常在。流应常生。虚空性遍。流亦应遍。斯则但见暴流。应无世界。又如何分水陆空行耶(［讲录云］虚空无尽。瀑流有尽。喻真如寂然无尽行阴迁流有尽)。
若因水有。则此暴流。性应非水。有所有相。今应现在。
［资中］若因其水。别有流性。因果性别。则暴流性。应不是水。能有是水。所有是流。二相若殊。俱应现在【疏】破水生流也。流从水生。水与暴流。两体应异。水为能生。流为所生。如树生果。果不是树。二俱现在。(如因树有果。能生之树。与所有之果。历然见在)今且不然。如何因水耶(［温陵云］有所有相。谓流应离水。别自有体相也)。
若即水性。则澄清时。应非水体。
【疏】破流即水也。流相漂动。水性澄清。若此漂动。便是水相者。至澄清时。应非是水。暴流漂动。已是水故(［二楞云］暴流尽则水澄行阴尽而心净)。
若离空水。空非有外。水外无流。
【疏】破离空离水也。离空有流。空且无外。何离之有。若离水有。水外求波。故应非理。流既无生。行阴元寂(［温陵云］空非有外。水流其间。水外无流。流终依水)。
(△［荆公云］识精。水也。其性为空。行如水流。依此空水。若无空水。则流无所生。若无识性。则行无所起)。
(△［二楞云］离空离水。则无流相。以行阴除真如业识。无自体故)。
([│/○]三结成虚妄)。
是故当知。行阴虚妄。本非因缘。非自然性(如文可解)。
([?(○/○)]五识阴)。
(○［清凉云］识以了别者俱舍云。识谓各了别。论云。了别名识。此有六种了别不同故名为识杂集云。了别相是识相。由此识故。了别色声香味触法等。种种境界)。
(○［持世经云］佛言。诸凡夫于见闻觉知中。计得识阴。贪着见闻觉知法。为识阴所缚。以心意识合系故。驰求往来。从此世至彼世。从彼世至彼世。皆识阴所缚故。不能如实知识阴。是颠倒不实。虚妄相应。因见闻觉知法起。此中无有实识者。是诸菩萨。如实观时。知识阴从虚妄识起。从本已来常不生相。知非阴是识阴。像阴是识阴。幻阴是识阴。譬如幻所化人。识不在内。亦不在外。不在中间。识性亦如是。如幻性。虚妄缘生。从忆想分别起。无有实事。如机关木人。识亦如是从颠倒起。虚妄因缘。和合而有)。
(○［毗婆沙云］远行是心业。即第八识。续生心也。第八名藏识)。
([│/○]文三。一寄喻总标)。
阿难。譬如有人。取频伽瓶。塞其两孔。满中擎空。千里远行。用饷他国。识阴当知。亦复如是。
［宗镜］此破识阴也。瓶喻于身。空喻于识。若执有识。随身往来者。此处识阴灭。往彼处生时。如将此方虚空。远饷他国。(意云。无有是处。明虚妄也)【疏】频伽。好声鸟也。瓶形似彼。(［温陵云］瓶作鸟形。有名无实。喻众生妄身也)识阴无形。在有情身。如瓶盛空。(此则瓶喻于身)远饷他国者。阿赖耶识。(此则空喻于识)为业所使。随处受生。此阴若灭。彼阴续生。如人擎空。远饷千里(［标指］第八识。是三界生灭根业)。
(△［孤山云］业牵识走。如瓶擎空行。舍身受身。喻以远行。现行如此国。中阴生阴。悉如他国［纂要云］或可以瓶喻业。业能系识受身。如瓶能含空。以将瓶人。喻贪爱烦恼。受业润生也)。
(△［吴兴云］法句经云。精神居形内。犹雀藏瓶中。（彼经以雀喻识心）瓶破则雀去矣（彼偈云雀来入瓶中罗谷掩瓶口谷穿雀飞去精神随业走）今以人喻业。以瓶喻身。以空喻识。人擎瓶空而行。犹业持身识而去。中阴生阴。皆有色心。并由业力之所任持也)。
(△［私谓］瓶身空识。多师分配不一。要不外永明古释耳。雷庵受师。指后文识阴区宇。谓瓶为识之区宇。结弹岳师不应以人喻业。人依业识业识。依身。根身为小瓶。器界为大瓶。人之与身。岂非皆识阴之区宇耶)死有至时。诸根不通。如塞两孔。(［真际云］塞其两孔。喻六七二识。我法二执。塞二空理也)。
(△［融室云］两孔。即理智二法)。
(△［海印云］瓶喻中阴身。两孔。喻人死见闻塞绝)。
(△［荆公云］性觉真空。空遍法界。所妄既立。明理不逾。则此识生。如瓶盛空。与外空有间。然实无间。妄分别耳)。
([│/○]二约喻广破二)。
([?(▽/○)]一标无生)。
阿难。如是虚空。非彼方来。非此方入。
【疏】虚空非出入。喻识无往来。既无往来。将何为识。而了别耶(［孤山云］非从彼方。来入此方［补遗云］谓非将彼空。来入此方也)。
(△［二楞云］以真如不动。由七八二识迁流。似有往来。故约彼此而说)。
([?(▽/○)]二破生处)。
如是阿难。若彼方来。则本瓶中。既贮空去。于本瓶地。应少虚空。若此方入。开孔倒瓶。应见空出。
［宗镜］若此阴实灭。于本瓶地。应少虚空。若彼阴复生。如开孔倒瓶。应见空出。故知虚空不动。识无去来【疏】彼方。瓶来方也。名本瓶地。空若彼方来于此方。本瓶来处。应少虚空。本处既无所少。应知非彼方来。瓶到之地。名为此方。若此方空。入于瓶内。先合见空从瓶而出。方知空入。出空既无。入空何有。空既无出入。识何曾往来。又此方入者。入此方也。其文易解(［孤山云］若瓶盛空。从彼入此。何故彼方不见空少。此方不见空出。若从彼来。彼应减少其空矣。若从此入。必见其出瓶之相)。
([│/○]三结成虚妄)。
是故当知。识阴虚妄。本非因缘。非自然性。
(［标指］空无出入。识阴不生。本妙真常。何曾起灭。如执因缘自然。皆是虚妄)。
○［宗镜合释］大智度论。明乾闼婆城野马谷响等。无智人亦如是。空阴入界中。见吾我及我法。淫瞋心者。四方狂走。求乐自满。颠倒欺诳。穷极懊恼。若以智慧知无我无实法者。是时颠倒愿息。故知色阴如劳目睛。忽现空华之相。受阴如手摩触。妄生冷热之缘。想阴如人说醉梅。口中自然水出。行阴如水上波浪。观之似有奔流。识阴如瓶贮虚空。持之用饷他国。斯则非内非外。不即不离。和合既不成。自然亦非有。若此况是实。则五阴不虚。既并世相而非真。审知阴入而无体。唯是性空法界。如来藏心。无始无终。平等显现(又云。如人被械得脱。而作戏论。是械是脚。何者是解脱是人可怪。于脚械外。别求解脱。众生亦如是。离五阴灭。更求解脱。故知有识则系缚。无识则解脱。如离五阴空。别求解脱者。如离此方空。别求他方空)。
(○［合论云］此去至阿难说偈。皆世尊以甚微细智。入世间解。极谈无生。问。何谓无生。曰。虽生而不生是也。世尊说五阴等行相竟。必曰本非因缘非自然性。夫一切诸法。既非因缘而生。又非自然而生。非无生之意乎)。
(○［温陵云］身心万法即如来藏妙真如性。道嫌拣择。理忘情谓。凡有言说。皆为戏论。拟心动念。尽涉疑倒。大觉将与觉之。故此卷之初。权且明正倒。辨缘影。择见精。示真量。一就其迷倒情计。拂心眼之尘翳。洗肺肠之浊垢。使心境洒落。真妄两忘。然后融会入如来藏。遂知根尘处界。法法无非妙真如性。此二三卷经大旨也)。
大佛顶首楞严经疏解蒙钞卷第二(之三)
卍续藏第 13 册 No. 0287 楞严经疏解蒙钞
大佛顶首楞严经疏解蒙钞卷第三(之一)
海印弟子 蒙叟钱谦益钞
(○蹑前正就三科显性科)。
(●第二破六入)。
(○［孤山云］已下三段经文。语似相滥。而意有傍正。初破六根。虽以根尘对破。核其正意。唯在内入。次十二处。虽根尘㸦破。而正在于尘。以前段中。已破根故。次十八界。虽根境识三。相对推破。然论正意。唯在六识。以根境二。前已破故)。
(△［王舜鼎曰］六入虽主根。然根尘识三。元不相离。所云发知居中。集知居中。皆指识也。故后文云。由尘发知。因根有相。六入正破在根。而尘与识已毕破矣。次下但演现前之六尘。即妄即真。并前六入为十二处。又演缘生之六识。即妄即真。并十二处。为十八界耳)。
(◑破六入文二)。
([?∴]一总徴)。
复次阿难。云何六入。本如来藏。妙真如性。
【疏】梵语钵罗吠奢。此云入。亦云处。境入之处也。(［释要云］六根不能亡缘反照。为境所入。从此引心。起惑造业)亦是识生处故。然根境二法。俱识生处。今分六根别破。故独以根为入也(［熏闻云］人有二义。一根尘㸦相涉入。二根境俱为识之所入。以是诸经名十二入。楞严唯六根为入者。根有胜义。亲能生识。又根能受境。吸揽前尘。故偏名入。故云六为贼媒。又云六入邨落)。
(△［法界次第云］内六入者。此之六法亲。故属内为识所依。故名为入。亦名根者。根以能生为义。此六并有生识之功。故通名根也。外六入者。此六疏。故属外。识所游涉。故名六尘。内外六入。即十二处也)。
(○［引证］［俱舍云］入亦名根。根以增上得名。入以来门为义)。
(△［止观辅行云］入者涉入。亦名输门。入者。新名为处。婆沙云。入是何义。答输门义。输道义。藏义。仓义。田义。流义。海义。是为入义。今之涉入。及以输名。初明根尘㸦相涉入。次明根为外尘之所得便。由心心所。流入根境。令尘得入。名为输道。故彼论云。门之与道。并是能通。使心心所。得流入也。准俱舍中。法入最宽)。
([?∴]二别破六)。
([?(○/○)]一眼入三)。
([│/○]一标其无体二)。
([?(▽/○)]一举喻显妄)。
阿难即彼目睛。瞪发劳者。兼目与劳。同是菩提。瞪发劳相。
【疏】借前色阴中。见华瞪目。以为喻也。目睛喻觉性。瞪发劳。喻妄念忽生。兼目与劳等。即此眼根。能结所结。起不离真。故云同是菩提。经文语略。若细论之。即净目喻觉性。因瞪发劳。喻无明不了。故成念动。由发劳故。见空中华。喻由念动故。现妄境界。及根身等。兼目与劳下。约喻指法也。目即无明动心。劳即所现根境。及能见心。此之心境。及与动念。俱是菩提性中。无明劳相。无体可得。虚妄发生。犹如瞪目见空中华。俱为劳也(［吴兴云］色阴文。譬如目睛。瞪以发劳。则于虚空。别见狂华等相。以目喻真。以劳喻妄。以华喻色。今指前说。故云即彼目睛等。兼目与劳下。取前文能喻之根。便为此中所喻之法。以彼劳目。正是眼入虚妄之相故。然此能喻。带法言之。菩提即觉。从觉生妄。如瞪发劳。经意云。彼色阴中所说。目之与劳。亦是觉明瞪发劳相。劳相。即空华也。前文空华。遍喻九界五根之色。此中空华。但喻九界眼入之相。前宽此狭。不可混同。当知眼入乃至意入。皆如空华。故六入文。并云。同是菩提瞪发劳相。问何不相就根尘。推破见性。而须指前劳目之事。答根尘遍迷。悟必从要。故指凡夫易解之妄事。用开当机。未了之执情。向下塞耳闻声。畜鼻觉触例亦如是)。
(△［海印云］此最微细。非前喻可比。以此中乃说最初六根之元。因见分取相。吸习中归。和合结成五净色根。为浮尘所依。本来无入。今始有也。兼目。即今眼根。为相分劳即见分。以此二分。本无所有。同是菩提瞪发劳相。意显识体。依觉故迷。故云菩提发劳。二分依识而显。为识之行相。不离自证。元无二体。故云同是。约己成六根自体为喻。盖言本无六根。因最初见相和合而成净色。故双举之。以明六根初结之始也)。
(△［定林云］菩提。一切如也。以合空则寂以合尘则劳)。
([?(▽/○)]二约尘辨无)。
因于明暗。二种妄尘。发见居中。吸此尘象。名为见性。此见离彼明暗二尘。毕竟无体。
【疏】既因动心。现妄境界。(指眼瞪发劳。见空华色相)于此妄境派成根尘。互为对待。相形而立。本无自性。体不可得。(［吴兴云］一种妄尘者。前指劳目。且据明缘。示其妄相。明必对暗。相待而成)下文云。由尘发知。因根有相。相见无性。犹如交芦。故云。因于明暗。发见居中。(［二楞云］因明暗二尘对待。粘湛发见。目发其见。即居明暗二尘之中。非言根尘之中也。若根尘之中。即名识。不名根)尘既发根。根还取境。根境既备。方成见性。故云吸此名见性等。(见精映色。即吸此尘象而成见性。以吸故能入。如磁能吸铁)既因取境。而得名见。故知此见从影象生。象。喻尘也。起信云。犹如明镜。现于色象。现识亦尔。随其五尘。对至即现。明暗尚如影象。无体可得。况所发见。而有体耶。故云。离彼无体。(浮根四尘［浮］逸奔色。此见由尘而发。离尘无体。故知见性。亦是菩提瞪发劳相)。
(△［定林云］由尘发见。故名眼入。离尘无性。是谓虚妄)。
([│/○]二破成无相二)。
([?(▽/○)]一标无生)。
如是阿难。当知是见。非明暗来。非于根出。不于空生。
【疏】前文虽云。因于明暗。为显根性本无。假他而有。就妄分别而似有因。今以四处推穷。体无生处。故此标也(［熏闻云］不于空生证真以此句破无因生。非于根出。破自生。非明暗来。破他生。即成三句。若合自他为共意者即四句也。四性之义。随文分别。不可局定。前五阴中。空外无别他性之义。故以空为他生。今文既有明暗。可对他生。证真以空对无因。于义甚便)。
([?(▽/○)]二破生处)。
何以故。若从明来。暗即随灭。应非见暗。若从暗来。明即随灭。应无见明。若从根生。必无明暗。如是见精。本无自性。若于空出。前瞩尘象。归当见根。又空自观。何关汝入。
【疏】初破境生。境中自有明暗相背。因明即不见暗。以暗时无明。见随明灭故。因暗反此。次破根生。根生即不假明暗。明暗不来。根无自性。此中言根生者。以自望自。非谓破识。亦可胜义望世俗根。故云相生。(胜义望世俗根者。谓浮尘根生于胜义。亦以自望自也)。
(△［吴兴云］不于根生。破根而推识也。见性闻性。乃至意入。名觉知性。性即识也。以现前六根。生灭难见。故从诸识推而破之。识若不生。根云何立［旁论云］此中非谓无识。但约根尘空三处。显见闻等性。毕竟无生。长水言非谓破识。已先拣苕溪之义)次破空生。若言虚空能生。胜义在浮尘内。进既观象。退应观根。(［云栖云］空为能见。尘象为所见。今眼根在面。我乃尘象。空应反归。见我眼根。如不见眼。前瞩不成)又空中自能有见。何关汝之眼入。
([│/○]三结成虚妄)。
是故当知。眼入虚妄。本非因缘。非自然性。
(不从根境生。破因缘。不从空生。破自然。如前解)。
([?(○/○)]二耳入三)。
([│/○]一标其无体二)。
([?(▽/○)]一举喻显妄)。
阿难。譬如有人。以两手指。急塞其耳。耳根劳故。头中作声。兼耳与劳。同是菩提。瞪发劳相。
【疏】耳喻真性。手喻无明。真妄和合名塞。动念初起名劳。由念动故境现。如头作声。(［温陵云］指本无声。耳本无闻。妄相感触。头中作声。耳入之妄如是)兼耳与劳下。此之动念。与妄境界。能结之心。所现之境。皆是菩提性中。无明劳相。此中塞耳。同彼直视。故亦言瞪(［熏闻云］五阴中。并云譬如。虽带事说。意在比况。此以假设其事。晓词令悟。正约事相而破也)。
(△［私谓］涅槃云。譬如一识。分别说六。譬如一色。眼所见者。则名为色。耳所闻者。则名为声。乃至身所觉者。则名为触。此经破六入。自眼入至意入。皆言菩提瞪发劳相。以真如不守自性。无明一动。六根齐发。语不顿彰。起非次第。与涅槃之旨一也)。
([?(▽/○)]二约尘辨无)。
因于动静。二种妄尘。发闻居中。吸此尘象。名听闻性。此闻离彼动静二尘。毕竟无体。
【疏】尘既发根。根还取境。根境相待。闻始得成。故此耳根。离尘无体(［标指］由因动静二境。发闻知之性也)。
(△［孤山云］耳闻动静。犹目见明暗也。诸经所说。对声有闻。缘明有见。今文了义。静亦名闻。暗亦名见。鼻闻通塞。意知生灭。例亦如是)。
([│/○]二破成无相二)。
([?(▽/○)]一标无生)。
如是阿难。当知是闻。非动静来。非于根出。不于空生。
([?(▽/○)]二破生处)。
何以故。若从静来。动即随灭。应非闻动。若从动来。静即随灭。应无觉静。若从根生。必无动静。如是闻体。本无自性。若于空出。有闻成性。即非虚空。又空自闻。何关汝入。
【疏】先破境生。境有动静。闻一则不闻一。以随能生。有生灭故。次破根生。不假动静。闻亦无故。后破空生。空若有闻。自成于根。(［温陵云］有闻成性。谓有所闻。则成有性)又空自闻。岂干于耳。
([│/○]三结成虚妄)。
是故当知。耳入虚妄。本非因缘。非自然性。
([?(○/○)]三鼻入三)。
([│/○]一标其无体二)。
([?(▽/○)]一举喻显妄)。
阿难。譬如有人。急畜其鼻。畜久成劳。则于鼻中。闻有冷触。因触分别。通塞虚实。如是乃至。诸香臭气。兼鼻与劳。同是菩提。瞪发劳相。
【疏】鼻喻真性。外风喻无明。畜谓缩气。喻真妄和合。劳喻心动。冷触香臭喻妄境。余文如前(［标指］通塞是鼻家境。气出则通名虚。气入则塞名实)。
(△［熏闻云］通塞对尘。虚实对根。根虚则尘通。根实则尘塞)。
([?(▽/○)]二约尘辨无)。
因于通塞二种妄尘。发闻居中。吸此尘象。名嗅闻性。此闻离彼通塞二尘。毕竟无体。
(［海印云］在耳曰听闻。在鼻曰嗅闻。所谓性中相知。用中相背也)。
([│/○]二破成无相二)。
([?(▽/○)]一标无生)。
当知是闻。非通塞来。非于根出。不于空生。
(通塞根空。俱无生处)。
([?(▽/○)]二破生处)。
何以故。若从通来。塞则闻灭。云何知塞。如因塞有。通则无闻。云何发明香臭等触。若从根生。必无通塞。如是闻机。本无自性。若从空出。是闻自当回嗅汝鼻。空自有闻。何关汝入。
【疏】先破境生。通塞互破。可知。发明。显了也。次破根生。根生则无境。无境则无根。由尘发知故。机亦根也。(［吴兴云］机。弩之牙也。譬眠伏之根。触香等有发闻之义)次破空生。前则闻境。归则嗅根。空自闻香。汝鼻何用。
([│/○]三结成虚妄)。
是故当知。鼻入虚妄。本非因缘。非自然性。
([?(○/○)]四舌入三)。
([│/○]一标其无体二)。
([?(▽/○)]一举喻显妄)。
阿难。譬如有人。以舌䑛吻。熟䑛令劳。其人若病。则有苦味。无病之人。微有甜触。由甜与苦。显此舌根。不动之时。淡性常在。兼舌与劳。同是菩提瞪发劳相。
【疏】舌根不动喻真。吻喻无明。䑛喻真与妄合。劳即念动。念动故境生。如甜苦淡。问。甜苦由劳故生。可喻妄境。淡是舌根不动。合喻于真。为何喻境。答。元来不动。可以喻真。今以由动故显不动。既是形待。故成妄矣。如下云。言妄显诸真。妄真同二妄。
([?(▽/○)]二约尘显无)。
因甜苦淡二种妄尘。(甜苦摄诸辛酸为一尘。淡自为一尘)发知居中。吸此尘象。名知味性。此知味性。离彼甜苦。及淡二尘。毕竟无体。
([│/○]二破成无相二)。
([?(▽/○)]一标无生)。
如是阿难。当知如是。尝苦淡知。非甜苦来。非因淡有。又非根出。不于空生。
([?(▽/○)]二破生处)。
何以故。若甜苦来。淡则知灭。云何知淡。若从淡出。甜即知亡。复云何知。甜苦二相。若从舌生。必无甜淡。及与苦尘。斯知味根。本无自性。若于空出。虚空自味。非汝口知。又空自知。何关汝入。
【疏】从境。从根。从空。亦如前释。虚空自味者。味犹尝也(［补遗云］虚空自尝味。故曰非汝口知。空自知味。汝舌何用。四句上明味尘。下明舌入。文不相滥)。
(△［海印云］知味性。又曰知味根。根性一源也)。
([│/○]三结成虚妄)。
是故当知。舌入虚妄。本非因缘。非自然性。
([?(○/○)]五身入三)。
([│/○]一标其无体二)。
([?(▽/○)]一举喻显妄)。
阿难。譬如有人。以一冷手。触于热手。若冷势多。热者从冷。若热功胜。冷者成热。如是以此。合觉之触。显于离知。涉势若成。因于劳触。兼身与劳。同是菩提瞪发劳相。
【疏】二手喻真妄。合喻真妄和合。真有不守自性。随缘成根境等。如随冷热缘。成冷热手。问。二手之中。何手喻真。答。以势劣者喻真。思之(［孤山云］以此合觉之触。显于离知。言离合俱觉。如明暗俱见。动静俱闻也)。
(△［温陵云］身。入主触。然触无自性。如两手冷热㸦夺。两无定势。足知其妄也。手不自触。因合觉触。故云合觉之触。合不自合。因离知合。故曰显于离知。涉势若成。谓冷热相涉。使二相相成。因触久成劳。妄生斯相也)。
(△［合解云］如可爱触。合则顺。离则违。不可爱触。合则违。离则顺。岂非以此合觉。显于离知。下云。违顺合离。四相触尘。离亦触也。故云离知。又云觉离)。
(△［二楞云］触是身家所对之尘。两手俱是身根。无别触尘。故以冷热为触尘也。涉势。是身家劳。冷热。因劳所现之相)。
([?(▽/○)]二约尘辨无)。
因于离合二种妄尘。发觉居中。吸此尘象。名知觉性。此知觉体。离彼离合违顺二尘。毕竟无体。
(［标指］违顺二尘者。因离合有违顺也)。
(△［海印云］在身为觉。名知觉性)。
([│/○]二破成无相二)。
([?(▽/○)]一标无生)。
如是阿难。当知是觉。非离合来。非违顺有。不于根出。又非空生。
([?(▽/○)]二破生处)。
何以故。若合时来。离当已灭。云何觉离。违顺二相。亦复如是。若从根出。必无离合违顺四相。则汝身知。元无自性。心于空出。空自知觉。何关汝入。
【疏】破境生更约违顺二相。广其道理。例前离合。次根生空生。皆如文。
([│/○]三结成虚妄)。
是故当知。身入虚妄。本非因缘。非自然性。
([?(○/○)]六意入三)。
([│/○]一标其无体二)。
([?(▽/○)]一举喻显妄)。
阿难。譬如有人。劳倦则眠。睡熟便寤。览尘斯忆。失忆为忘。是其颠倒。生住异灭。吸习中归。不相逾越。称意知根。兼意与劳。同是菩提瞪发劳相。
【疏】人喻真性。本自觉故。(石壁法师释梦喻文云。如有一人。真如一心)劳倦则眠。喻无明迷真。性不了故。(忽然睡着。不觉无明忽起)睡熟喻动念现境。谓眠故成梦。(作梦。最初业识相)梦具心境。心喻业转。境喻现相。(见种种事。见是转识相。种种衍事是现识相)寤喻事识。事识取所现境。分别染净。(起心分别。六粗初智相。乃至六业系苦相)不了自心所现。见从外来。如忆梦中之事。不得明了。(圆觉疏云。约虚妄之事。眠时无梦。觉时有梦)故云。览尘斯忆。失忆为忘也。(［温陵云］意入主于忆知。忆知生于寤寐。故托睡寤以明也)［宗镜引沇疏云］览尘斯忆者。忆即是生。失忆为忘者。忘即是灭。失忆不离自心。故曰。是其颠倒生住异灭。(［吴兴云］寤则览尘斯忆。睡则失忆为忘。又睡中有梦。寤中有忘。皆是览尘失忆之相。忆之则生。忘之则灭。故下文云。因于生灭二种妄尘也。以妄对真。即是颠倒)吸习生住异灭。归识心内。故曰中归。前念灭。后念生。无杂乱失。故曰不相逾越(此二妄尘。复为生住异灭。四种细相。念念迁流。吸习此相。中归意根。四相刹那。前后不杂。故曰不相逾越)【疏】已上总指生灭。结成意根。梦中现境。因睡故有。脱体是假。既睡寤已。不了假有。览而忆想。谓是真实。名为颠倒生住异灭。寤寐忆忘。皆生灭也。法中亦尔。动心现境。已是虚妄事识。不了见境实有。名为颠倒。境与分别。前后讹替。念念移易。名生住异灭。览此生灭。全归意根。熏习不断。念念分别。名意根耳。能分别意。所分别境。皆是觉性之中。无明劳相。
(○［引证］［清凉云］唯识言睡眠位。身不自在者。坐亦睡眠故。他动摇时。亦不觉故。此令心极暗劣。昧略为性者。不能明利沉审故。言意识不行。即是论中一门转故。显五识不行。百法钞云。意识有明了暗劣二门。此无明了。云一门转)。
(○［唯识云］然有为法因缘力故。本无今有。有位名生。生位暂停。即说为住。住别前后。复立异名。暂有还无。无时名灭。此依刹那。假立四相［圆觉钞云］佛性论云。一切有为法。约前际。与生相相应。约后际。与灭相相应。约中际。与住异相相应。三界四相。唯一梦心。皆因根本无明之力)。
([?(▽/○)]二约尘辨无)。
因于生灭。二种妄尘。集知居中。吸撮内尘。见闻逆流。流不及地。名觉知性。此觉知性。离彼寤寐。生灭二尘。毕竟无体。
【疏】集。聚也。中犹内也。吸撮。皆取也。由生灭境。引发集聚。内觉知性。(［二楞云］前五言发见发闻等。此言集知者。发是现行。集是种子。以前五现行。皆从种子发生故)此之觉知。常取生灭。于内分别。非同前五。照外境界。故名内尘。以意根内缘。不缘外故。即前文中聚缘内摇也(［温陵云］意主觉知。而根潜身中。故名集知。居中。意着法尘。而想像内发。故云吸撮内尘。文殊云。法称为内尘。即过去诸法影像是也。亦名落谢尘。阿毗昙名无表色。亦云不可见无对色。皆内尘也)。
△［宗镜引沇疏云］眼耳取外尘境。刹那流入意地。从外入内。名为入流。(［融室云］声色等尘。名为流。眼见耳闻。缘现在诸尘。往外顺流。五尘落谢。移其所见所闻声色等流。归于意中。以为法尘。正当声色逆缘之流。故云入流)眼耳唯缘顺境。至第二念。缘不及处。故云流不及地。(流是现尘。今为法尘。则现尘不及于意根。故云流不及地)唯意根独取。名觉知性。(五根流不及之处。即是意根接引去缘。是名意根觉知之性)此觉知性。因前尘起。毕竟无体(此知全滥寤寐生灭二尘而成)。
【疏】见闻下。拣异前五也。逆流。犹逆缘也。地。处也。(［温陵云］逆流。谓返缘也。意总五根。故称见闻)前五但顺取外境。不能返缘内尘。此内尘为缘不及处。(五根但能顺缘现境。惟意能返缘五根所缘不及之地。如追忆梦境。五根无及矣)此不及处。唯意根合。即此合处。为意知根(［私谓］永明云。五根现量。不生分别。刹那流入意地。才起寻求。便落比量。此云见闻逆流。正指六识明了意地。能缘五根落谢影子。独头意识所缘之地。故长水曰。拣异前五也。流不及地。名觉知性者。即指第七末那。以第六识。依根得名。根即是第七识故。以六识虽能分别五尘好恶。而传送相续执取。全由七识故。小乘以六识为意。论主破云。且如第六意识。现在前时。念等无间意。已灭无体。如何有思量。用名意耶。须信有第七识。具恒审思量。方得名意。故曰。恒审思量我相随。资中云。唯意根独取。名觉知性。觉知性。即意知根也。近师单指第八。又通指八识。智者详之)。
(△［孤山云］前举四相。此惟二者。以生摄住。以灭𠬧异。而且以忆者为生。忘者为灭。内尘。法尘也。见闻逆流者。以忆故。则能逆缘落谢五尘。即览尘斯忆也。流不及地者。以忘故。则成缘于思不及处。即失忆为忘也（按圆师有两释自标此解为正云栖取之）)。
([│/○]二破成无相二)。
([?(▽/○)]一标无生)。
如是阿难。当知如是觉知之根。非寤寐来。非生灭有。不于根出。亦非空生。
([?(▽/○)]二破生处)。
何以故。若从寤来。寐即随灭。将何为寐。必生时有。灭即同无。令谁受灭。若从灭有。生即灭无。谁知生者。若从根出。寤寐二相。随身开合。离斯二体。此觉知者。同于空华。毕竟无性。若从空生。自是空知。何关汝入。
【疏】先约寤寐。次约生灭。法喻虽二。俱破境生。皆㸦有㸦亡也(［合解云］寤生。善恶有记也。寐生昏住无记也。意识有时无记。若随寐灭。将何为寐。令彼昏昧熟睡者是谁。逆缘前五落卸影子。为生法尘。不缘五尘影子。唯昏住无记。是灭法尘。根既随尘而灭。根即同无。令谁受灭。以受灭及知生者。亦意根故。天如补注。谓经文为寐受灭。阙知字义。辄欲改定云。将何知寐。令谁知灭。此则不了经文为受二字。已具含知字之义。失润文之妙。而喜于立异也)次破根生。意根无相。约寤寐显。寤能思察。寐能成梦。知是意根。今破寤寐。自是身之开合。非干意根。列子云。其寤也形开。其寐也形交。交即合也。(资中文)庄子亦云。其寐也魂交。其觉也形开。意云。寤寐无体。自随于身。非是意根。应知意根。毕竟叵得。若从空生。故为不可(［讲录云］意如幽室见。与前五浮根并列。文中于根出等。皆意知根也)。
(△［中川云］婆沙云。归趣是意业。谓五根各别所行。意则总领受彼所行。及彼境界。能归趣彼作诸事业。故名意根)。
([│/○]三结成虚妄)。
是故当知。意入虚妄。本非因缘。非自然性。
［宗镜］以妄知强觉。成内众生。因灭想澄空。成外国土。迷湛一心。作内六入。更无别体。唯是真空。意入既虚。前眼等五入亦尔。
(◑三破十二处文二)。
([?∴]一总徴)。
复次阿难。云何十二处。本如来藏。妙真如性。
【疏】此则正破境也。前已总标。今别徴起。以显藏性(［宗镜云］问处以何为义。答论云。识生长门义。（是心识起灭出入之门故）当知种子义。摄一切法义。摄一切法差别义。亦是处义。问何因处唯十二。答杂集云。唯由身及具。能与未来六行受用。为生长门故。谓如过现六行受用相。为眼等所持。未来六行受用相。以根及义为生长门亦尔。唯依根境。立十二处。不依六种受用相识。问处以何为相。答如界。应知随其所应。谓眼当见色。及此种子等。随义应说。今推十二根尘。处所既无。则前六根门。无处而入。后十八界。无界可分。可验众生界中。即今现行心境俱空。世俗谛中。假施设法。悉皆无有)。
(○［显宗论云］处谓生门。心心所法。于中生长。故名为处。是能生长彼作用义)。
(○［婆沙论云］问一身中有十二处。云何建立十二处耶。答以彼自性作用。有差别故。非㸦相杂。如一室内。有十二人。伎艺各别。虽同一室。而有十二自性作用。若欲观察诸法性相。当依如是十二处教。便生十二处影像明镜)。
([?∴]二别破六)。
([?(○/○)]一眼色处三)。
([│/○]一举事以徴)。
阿难。汝且观此祇陀树林。及诸泉池。于意云何。此等为是色生眼见。眼生色相。
【疏】处以生门为义。六根六境是色生处。故以生处推之。(资中文)根已前破。今正破境。然亦以根相对而破。故双问色生眼生等(［温陵云］树林泉池。色也。能观者眼也)。
(△［中川云］前正破根。则以尘对辨。今正破境。则以根对扬。由根尘同源。势若交芦。法不孤起也)。
(△［二楞云］见相二分。如蜗牛两角。出则成双。缩则为一。以彼皆从。自证分变现故。故举现前见处双诘也)。
(△［吴兴云］初五阴。以喻比法。用破执情。次六入。指假设事。显其妄相。今十二处。乃至七大。即现前见闻。及所目击。示其藏性。斯则从疏洎亲。去假就实。善巧开发。了然可见)。
([│/○]二随计牒破)。
阿难。若复眼根。生色相者。见空非色。色性应销。销则显发。一切都无。色相既无。谁明空质。空亦如是。
【疏】破根生境也。初二句牒。见空非色下破。境有色空。今以色空相对而破。此破色也。(［海眼注云］根生色者。色即是境。安立谛中。因根有相。相对于境。境有色空。还以空色相对破色)若见空时。则无有色。根既生色。名为色性。应合销亡。能生既亡。所生何有。故云。显发一切都无。此则空现色销也。色相下。有二义。一空不自显。由色所显。今既无色。从谁显空。(［温陵云］色空二法对待而显。色相既无。何以显空)又能生根。同是色法。色相既亡。根亦随灭。根既已灭。复欲将何以了空质。(［吴兴云］色相既亡。牒前义也。谁明空质。贵其失也。若谓色销根灭其谁明见空之体质乎)此则空无色显也。空亦如是者。例破生空也。行相如色(应云。若复眼根生空相者。见色非空。空性应销等)。
(△［私谓］结文云。见色与空。应以根境及空。推简而破。今以空亦如是一句。括破生一科。译人巧略也)。
若复色尘。生眼见者。观空非色。见即销亡。亡则都无。谁明空色。
【疏】破境生根也。初二句牒。观空下破。此亦色空相对而破。此破色也。(［海眼注云］尘生根者。境为能生。根为所生。安立谛中。由尘发知。亦以色空相对而破)色既生根。观空之时。色已销灭。从谁生根。而了于空。(［温陵云］谓色能生见。则观空之时。见无所生。故曰销亡)又色能显空。见空之时。色已销灭。从谁显空。下色之一字。义含空能生见。例色应知。单破双结。妙尽译旨(［吴兴云］例前应云。见性既无。谁明空质。空亦如是。此义可了。佛言存略。或译者省之)。
(△［私谓］谁明空色。长水谓色之一字。义含云云者。以上文色字。但指色尘。此文色字。兼指根境。根境属色。并以空破。故曰谁明空色也。色空相望。但从色破。是为单破。根境相待。并破于空是为双结。只谁明空色一句。空破根尘。色该根境。是为双结之文。妙尽译旨者也。岳师恐学人不解。例前为补缀之文次云。今兼含二义。故曰空色。则已了矣)。
([│/○]三结示虚妄)。
是故当知。见与色空。俱无处所。即色与见。二处虚妄。本非因缘。非自然性。
【疏】无处所者。无生处也(［桐洲云］见即根。色空即尘。互无能生。故云俱无处所)。
([?(○/○)]二耳声处三)。
([│/○]一举事以徴)。
阿难。汝更听此祇陀园中。食办击鼓。众集撞钟。钟鼓音声。前后相续。于意云何。此等为是声来耳边。耳往声处。
【疏】此约钟鼓二音。以破根境往来之相也。若知二俱虚妄。何往何来。
([│/○]二随计牒破)。
阿难。若复此声。来于耳边。如我乞食室罗筏城。在祇陀林。则无有我。此声必来阿难耳处。目连迦叶应不俱闻。何况其中。一千二百五十沙门。一闻钟声。同来食处。
【疏】破声来耳边也。初二句牒。如我下破。初举喻。佛。音声也。城。耳根也。林。钟鼓也。此声下。例破。声既来汝耳边。此声已离钟。鼓。只合汝自独闻。不合他人亦听。今且不尔。一切皆闻。应知声无来往(［孤山云］以我喻声。城喻阿难耳。林喻余人耳。我入城内。则林中无我。如声入汝耳。佗耳岂闻)。
(△［融室云］如我往罗筏城。则林中无我。无二身故。此之钟声。必来阿难耳边。目连等虽各有耳。应不俱闻。无二声故。何况林中大众。一皆闻声。同至食处)。
(△［温陵云］如我入城。祗林无我。喻声来耳边。则余处无声。然千众皆闻。则声处无实矣)。
(△［交光云］一身不能并往二处。一声岂能遍至多耳)。
若循汝耳。往彼声边。如我归住。祇陀林中。在室罗城。则无有我。汝闻鼓声。其耳已往击鼓之处。钟声齐出。应不俱闻。何况其中。象马牛羊。种种音响。
【疏】破耳往声处也。初二句牒。如我下破。初举喻。佛喻耳根。祇园喻鼓。城喻阿难。汝闻下。例破。耳根既往鼓处。阿难应阙耳根。钟声与鼓齐鸣。不合更闻钟响。况余声耶(［孤山云］以我喻耳。林喻鼓声。城喻钟声。我归林中。则城内无我。如耳往鼓处。钟声则无)。
(△［融室云］如我归林。城中无我。无二身故。汝耳已往彼击鼓处。应不能并闻钟声。无两种耳根故。何况林中象马等声)。
(△［温陵云］如我归林城中无我。喻耳往声处。则余处无耳。然异音皆闻。则耳处无实矣)。
(△［交光云］一身不来二处。一耳岂能遍往多声)。
(△［会稽惠印解曰］音声体虚周遍法界。背觉合尘。谓有往来。故世尊捏世谛而致诘也。如我入城。林中无我。林中钟鼓。我故不闻。目连迦叶。应不俱闻。何以故。此一钟声。往阿难耳根故。众若俱闻。则一钟容有多声。何况下。例显也。少尚不闻。况复多耶。今且不尔。一闻钟声俱来食处。此破声来耳边也。如我归林。城中无我。城中鼓声。我故不闻。如汝在城。鼓声若出。汝耳已往击鼓之处。钟声齐出。应俱不闻。何以故。汝耳一根已往鼓处。钟必不闻。若俱闻者。则容有多耳。今既不尔。验无来往明矣。此破耳往声边也。按此师别解。亦有理在)。
若无来往。亦复无闻。
【疏】双结不成闻义也(［孤山云］声不来耳。耳不往声。闻义不立)。
(△［交光云］耳根声尘。各住本位。两不相到。故无来往)。
([│/○]三结示虚妄)。
是故当知。听与音声。俱无处所。即听与声。二处虚妄。本非因缘。非自然性。
(［宗镜云］广百门论破根境品云。若耳根合知者。不应远近一时俱闻。声从质来。既有远近。不应一念同至耳根。耳无光明。不应趣境。又声离质。来入耳闻。亦不应理。钟鼓等声。现不离质。远可闻故。若耳与声。无闻而取。如香等不辨方维。若耳与声。不合而取。应无远近。一切皆闻。不合体无。相无别故。或应一切皆不能闻。是故耳根。声合不合。实取自境。二俱不成。问色尘质碍。可分㭊归空。声性虚通。应是实有。答声尘生灭。动静皆空。声不至于耳根。耳不往于声所。既无一物。中间往来。则心境俱虚。声不可得)。
([?(○/○)]三鼻香处三)。
([│/○]一举事以徴)。
阿难。汝又嗅此炉中旃檀。此香若复然于一铢。室罗筏城。四十里内。同时闻气。于意云何。此香为复生旃擅木。生于汝鼻。为生于空。
【疏】此中但问境之生处。不同前文根境对破(［释文］牛头旃檀。此中无故不翻。释论云。一切香木中。旃檀为第一。律历志。二十四铢为一两)。
([│/○]二随计牒破)。
阿难。若复此香。生于汝鼻。称鼻所生。当从鼻出。鼻非旃檀。云何鼻中有旃檀气。称汝闻香。当于鼻入。鼻中出香。说闻非义。
【疏】破根生也。初牒。称鼻下。正破。称汝下。纵破。设许汝鼻。能生于香。生义虽成。闻义不立。以但能出香。不从外入。与鼻合故。
若生于空。空性常恒。香应常在。何藉炉中。爇此枯木。
【疏】破空生也。空性常住。应常有香。何须烧木。方闻香气。
若生于木。则此香质。因爇成烟。若鼻得闻。合蒙烟气。其烟腾空。未及遥远。四十里内。云何已闻。
【疏】破木生也。此约所见烟相。粗显而彼。不论其气。若以烟表。实谓未通。故云。其烟腾空。未及遥远也。烟犹在近。闻已远通。故知其香。不从木发(［证真云］鼻舌身三。是合中知。而言四十里内闻香。不待鼻蒙烟气等。甚与教相及现量相违。今取圣人根力强利。能速疾远闻。经中一往据粗显边。似不到鼻。故作斯破［吴兴曰］但是香有殊胜之力。不须更取圣人。法华云。此香一铢。价直娑婆世界。不亦胜乎［私谓］经文明言四十里。同时闻气。则是但闻香气。未蒙此香质所爇之烟也。疏约远闻而破其理甚明。古人良为过计。有人欲判若鼻得闻下。别作一段消释。如经首三问何)。
([│/○]三结示虚妄)。
是故当知。香鼻与闻。俱无处所。即嗅与香。二处虚妄。本非因缘。非自然性。
([?(○/○)]四舌味处三)。
([│/○]一举事以徴)。
阿难。汝常二时。众中持钵。其间或遇酥酪醍醐。名为上味。于意云何。此味为复生于空中。生于舌中。为生食中。
([│/○]二随计牒破)。
阿难。若复此味。生于汝舌。在汝口中。秪有一舌。其舌尔时。已成酥味。遇黑石蜜。应不推移。若不变移。不名知味。若变移者。舌非多体。云何多味一舌之知。
【疏】破根生也。初标。在汝下。正破。一舌不知多味也。若以味从舌。味应无别也。若不下。纵破。设若许汝味不别者。味既不分。何成知味。若变下破。味变舌应多体也。初二句。反破。后二句。结破。此则以舌从味。舌便成多。今汝不然。故云。云何多味一舌之知(［释文］黑石蜜。善见律云。甘蔗糖也。其坚如石。涅槃云。譬如甘蔗因缘。故生黑蜜石蜜)。
若生于食。食非有识。云何自知。又食自知。即同他食。何预于汝名味之知。
【疏】破境生也。初三句正破。味若生食。应不假根。无根别食。焉能成味。若成味者。味须有识。若无识者。云何自知。又食下。纵破。设许食能自知。即同他人尝味。何关汝舌之知。
若生于空。汝啖虚空。当作何味。必其虚空。若作咸味。既咸汝舌。亦咸汝面。则此界人。同于海鱼。既常受咸。了不知淡。若不识淡。亦不觉咸。必无所知。云何名味。
【疏】破空生也。初三句。牒计审味。必其下。正破。初四句。身面俱咸。后二句。咸同海族。若俱咸者。海鱼无异。既常下。纵破。初四句。互夺两亡。纵汝常受于咸。毕竟不能知淡。若无淡味。何显于咸。淡之与咸。俱不安立。必无下二句。结非知味。咸淡既不能分。不可说名知味(［融室云］味因知有。无知安得味名)。
([│/○]三结成虚妄)。
是故当知。味舌与尝。俱无处所。即尝与味。二俱虚妄。本非因缘。非自然性。
(○［宗镜七十九］问若约见闻外境。则色不至眼。眼不至色。可言唯心。无相可得。只如饮啖之时根境相入。若言无相。不可以心吃心。答六根六境。虽则离合不同。皆唯识变。味性本空。若非是识。谁知咸淡。古师云。只吃相分。本质自在)。
([?(○/○)]五身触处三)。
([│/○]一举事以徴)。
阿难。汝常晨朝。以手摩头。于意云何。此摩所知。谁为能触。能为在手。为复在头。
【疏】按摩之法。常式皆然。故摩头也。(［释要云］遗教经中。佛令比丘。常自摩头。省觉身心。俾令进道。省内则剃除须发。省外则瓦钵铁衣。佛寻常敕戒弟子。一日三摩其头。口自诵云。守口摄意心莫犯。如是行者得度法)此徴能触。在头在手。二俱有过。如下破之(［私谓］此文标徴。以手摩头。头手即身家之触。非如色相音声。别有外触尘也。故云。此摩所知。谁为能触。以能触为能。以所知为所。非以能触所触分别能所也。所触者即是能触。能触者即为所知。标中显触处无位。破中显能所无位。故云。在能非所。在所非能。不应如近师言。此徴能触。此徴所知。枝岐配析也。此摩所知。在能非所也。谁为能触。在所非能也)。
(△［交光云］诸尘皆持业释。如色即是尘也。触者依主释。身家所触之尘也)。
([│/○]二随计牒破)。
若在于手。头则无知。云何成触。若在于头。手则无用。云何名触。
【疏】㸦有㸦亡破也。根境相显。触乃得成。一有一无。故不名触(［私谓］若能触者在手。手为有知。头则无知若能触者在头。头为有用。手则无用。故云㸦有㸦无。言头则无知者。破能触。兼破所知。以所知性。即是能触。手无用者。亦无知故。不应单指破能触之尘也。已上破触无处。次下乃以二触一触。破触无体)。
若各各有。则汝阿难。应有二身。
【疏】各存两质破也。(在头在手。俱不成触。恐转计两在。故破之)头手各有。则有二知二知。便成二阿难体。何体为汝(［讲录云］有一知。即成一身。有一知。即有一无知。即成一尘。故汝阿难。应有二身)。
若头与手。一触所生。则手与头。当为一体。若一体者。触则无成。
【疏】共成一体破也。初四句。正破。若头与手。共生一触。遂令二种。合为一体。设许一体。触自不成。此结破也(［温陵云］触须二物。一则不成)。
若二体者。触谁为在。在能非所。在所非能。不应虚空。与汝成触。
【疏】破转救也。初二句。牒救总徴。若汝救云。所生虽一。能生自二。云何令我头手不异者。此则二体之触。为在何处。(为属能触。为属所触)故云。触谁为在。在能下二句。推同前破。前云。若在于手。头则无知等。(［融室云］手则为能。头则为所。在能在所。各失一边)不应下。破空生也。有形之法。尚不能生。岂况空无。而能成触(头手各失能所。莫不从虚空来。令汝成触。此不应理)。
([│/○]三结成虚妄)。
是故当知。觉触与身俱无处所。即身与触。二俱虚妄。本非因缘。非自然性。
(觉。所知也。触。能触也。身。头手也。例破分三。次即合二。余五文皆尔)。
([?(○/○)]六意法处三)。
([│/○]一举事以徴)。
阿难。汝常意中。所缘善恶无记三性。生成法则。此法为复即心所生。为当离心。别有方所。
【疏】意中所缘三性之法。摄一切尽。自然而然。故云生成(［真际云］意识所缘法尘之境。三性不同。假实有异。轨生物解。互不相涉。故云生成法则［补遗云］如云。恶五阴。实法也。恶众生。假名也。善无记例知。此中所缘三性。乃是法尘。心所亦通三性。非是心王自通三性。言生成者。此心所法。从心王生。故曰生成。如善心所。轨则善王以成法则。所习者善也。恶无记例知。百法云。轨谓轨范。可生物解。各取其则。此是法用)。
(△［王舜鼎曰］善恶无记三法。据事似属前尘。此云意中所缘。乃虚位中变起虚尘。本非生成。却像生成。则无始习气惯熟所为耳)［宗镜］法处是所缘。善处是能缘。只如法处。为复即心不即心【疏】此所缘法。即心离心。二俱有过。下文即破(［温陵云］善恶。缘虑心也。无记。昏住心也。意缘不出此三。吸撮内尘。成所缘法。故云生成法则)。
(△［法数云］楞严三性。一善性。二恶性。谓第六识所起。一切善法恶法之性也。三无记性谓第六识所具。一切不善不恶初无记忆之性也。皆由意根所缘生成法则。故名为性。谓不教而能。凡诸有为。皆依三性造作。一切法以三性作则故)。
(△［二楞云］意是根处。善恶无记法是尘处。五根所取三性。现行落卸。现成影子。各有轨则。为意家所缘之境。名曰法尘。以此法尘。唯意识所变。故即心离心以推之也)。
([│/○]二随计牒破)。
阿难。若即心者。法则非尘。非心所缘。云何成处。
［宗镜］若即心者。法则全心。心不见心。云何成处。
【疏】破即心也。初一句牒。次一句定。非心下破。既即是心。定非是尘。若非是尘。则不是心家所缘之境何名法处(［温陵云］法既即心。则不属尘。故非所缘。不成意处)。
(△［交光云］非尘。言即心也。非心所缘。言心不自缘也)。
(△［贺中男云］结即心曰。非心所缘。一体而不能缘也。如眼不见眼。结离心曰。心非所缘。无体而无可缘也。如眼不见兔角)。
(●次下三节总破离心)。
若离于心。别有方所。则法自性。为知非知。
【疏】牒计双徴也。初二句牒。则法下徴。此法既离于心。更以知不知徴而破之［宗镜］若离于心。则法之自性。(法尘之自性)为有知无知(［温陵云］法尘非相。因意知显。故问为知不知)。
知则名心。异汝非尘。同他心量。即汝即心。云何汝心。更二于汝。
【疏】破有知也。初句。夺成心量。离心之法。若有知者。应名为心。(［孤山云］知则名心者。离心有法。法既有知。亦名为心也)。
(△［讲录云］法尘若许有知。应名为心。不名法尘)异汝下。更分即异以破。(法既有知。即名为心。则此离心有知之法。为异汝。为即汝)初二句。破异。有知之法。若异汝心。即同他人。异于汝心。又有知故。(［孤山云］异汝非尘者。异汝则非汝心。有知即非汝尘。既异且非。则是他人心矣)。
(△［定林云］法自性空。非是尘也。此若有知。即是汝心。以何为法。此若异汝。又非是尘。则同他人心量。以何为法)即汝下三句。破即心。初句半牒半定。后二句破。有知之法。既即汝心。即应汝心之外。更有汝心也。故云更二于汝(若即是汝。则即汝心。云何汝心。更二于汝)。
(△［孤山云］即汝即心。防转计也。云何下。难也。汝心唯一。山何有二。根尘俱知。是二心也)。
(○［引证］［大集经云］如是心缘。为异不异。若心异缘。则一时中应有二心。若心即缘。不应复能观于自心。犹如指端。不能自触)。
若非知者。此尘既非。色声香味。离合冷暖。(上开五尘。离合冷暖即触尘)及虚空相。(总明色空)当于何在。今于色空。都无表示。不应人间更有空外。心非所缘。处从谁立。
【疏】破无知也。初五句。定非色空。次一句。审问何在。色空二事。摄诸法尽。既非色空。今何所在。(［孤山云］此意法尘。非是五尘。五尘及以虚空。摄一切法。皆现量境。自属五根。法尘既不属五。是故责云。当于何在［熏闻云］法有二种。一心法。谓相应诸心数法。二非心法。谓过去来色法等。是则五尘等外。更有心法。此中为破法若非知。须属五尘及以虚空。故云摄一切法。若是心法。自属上文所破)下二句。推无所表也。若此法尘。亦色空摄。以何表示。知是法尘。不应下二句。破空外无尘也。色空之内。既无表示。不成此尘。处在空外。以空无外故。(［孤山云］都无表示者。以意法无形。缘落谢五尘故。既于色空之境。不见法尘之状。岂是空外。别有法尘耶)心非下二句。结无处义。如上推检。法尘不有。则心无所缘之境。从何以立处耶。
([│/○]三结示虚妄)。
是故当知。法则兴心。俱无处所。则意兴法。二俱虚妄。本非因缘。非自然性。
［宗镜释］以知意法二处。俱无自体。则善恶无记三性等法。(法则)四种意根等心。(兴心)皆同一性。无有能缘所缘之异。心境皆空。故论云。凡所分别。皆分别自心。心不见心。无相可得。则无相理现。有作情亡。因缘自然。名义俱绝。例十处色心。亦复如是。夫分能标所。构画成持。立境立心。皆是意法。先破其分别惑本。则前五根十处自销。
(◑四破十八界二)。
([?∴]一总徴)。
(○［温陵云］根尘识三各六。分内外中为界)。
复次阿难。云何十八界。本如来藏。妙真如性。
【疏】梵云䭾都。此云界。界是因义。根境识三。㸦为因故。(［杂集云］界是因义［百法疏云］中间六识藉六根发。六根牵六境生。与识为因。故名为界)又种族义。根境识三。各一种族。又眼等六种族别故(［显宗论云］谓由一身。或一相续中。有十八类诸种族。故名十八界。由眼等展转相望。种族不同。故名为界)。
(△［宗镜云］界是界分建立义。以内外中间。各对待立故［止观云］界是界别。亦名性分［法界次第云］若根相对。则有识生。界以界别为义。此十八法。各有别体。义无浑滥故。识以识别为义。识依于根。能别于尘。故通名识。由此根尘识三。各有六法。成十八界)。
(△［杂集云］一切法种子义。谓依阿赖耶识中。诸法种子。说名为界。又能持自相义。又能持因果性义。又摄持一切法差别义。由身具等。能持过现六行受用性故。身谓眼等六根。具谓色等六境。过现六行受用。谓六识。能持者。谓六根六境。能持六识所依所缘故。过现六识。能持受用者。不舍自相故。当知十八。以能持义。故说名界)。
([?∴]二别破六)。
([?(○/○)]一眼识界三)。
([│/○]一牒计双徴)。
阿难。如汝所明。眼色为缘。生于眼识。此识为复因眼所生。以眼为界。因色所生。以色为界。
【疏】佛于小乘方便教。说诸因缘法。今明第一义谛。因缘自然。皆为戏论。故此牒而徴之(［吴兴云］小乘所解。因缘生法。皆是实有。不了即空。据此破其执也)。
(△［王舜鼎曰］阿难云。眼有分别。色尘无知。识生其中。明以根尘分二界又以识在根尘中。分为三界。故牒而破之)［宗镜］问。眼界何相。答。谓眼曾现见色。(眼曾见色者。谓能持过去识受用义。以显界性。现见色者。谓能持现在识受用义。以显见性)及此种子。积习阿赖耶识。(谓眼种子。或唯积习。为引当来眼相故。或已成熟。为生现在眼根故)是眼界相。(此二种名眼界者。眼生因故。如眼界相。耳鼻舌身意界相亦尔)问。色界何相。答。诸色眼曾现见及色界。于此增上。(谓依色力增上力。外境生故)是色界相。(如色界相。声香味触法界相亦尔)问。眼识界何相。答。谓依眼缘色。似色了别。及此种子。习种阿赖耶识。是眼识相(如眼识界。耳鼻舌身意界相亦尔)。
(△［圆觉疏云］一根门中。各有分界。谓眼根与识为界。识与色为界等)。
([│/○]二随计牒破)。
阿难。若因眼生。既无色空。无可分别。纵有汝识。欲将何用。汝见又非青黄赤白。无所表示。从何立界。
【疏】破根生也。既无下四句。无境有识何用破也。既从根生。即不须境。若无其境。何所分别。所缘已无。能缘何用。汝见下四句。即能生识根无体破也。若谓根生。根非青等。复无表示。根尚不立。识从何有。(［真际云］汝见。指根也。以是不可见有对色故。非青等。故不可见。能照境发识。故可对。此是胜义根。非浮尘根。既不可见。即无表示)。
(△［温陵云］若独因眼。不有色空。则识无所缘。见无所表。界无所立。非因眼矣)。
(○［引证］［百法释云］言六色者。言所取故。有二十五种。谓青黄赤白。此四为实。析至极微。色不改故。长短方圆。粗细高低。此相状假。至极微无相状故。正不正。光影明暗。畑尘云雾。迥色表色。空一显色。此分位假。以彼诸法。随方变故。此皆方处示现色。颜色之色也。对眼识故。质碍名色。乃色之总名耳)下破境生(下二节皆破境生)。
若因色生。空无色时。汝识应灭。云何识知。是虚空性。若色变时。汝亦识其色空迁变。汝识不迁。界从何立。
【疏】此色相相倾无识破也。初一句牒。空无下四句。立理正破。既从色生。空现色亡。识应随灭。谁了虚空。(［温陵云］若因色生。当随色灭。识灭空现。云何识知)若色下五句。据理质破也。色若迁变。汝能了变。识元不迁。既无色相。从何界立(色相迁变。汝识独存。独则无邻。界从何立)。
(△［孤山云］若色灭识不灭。则一迁一不迁。两类不同。何名种族。故云。汝识不迁。界从何立)。
(△［云栖云］识若从色生为界。色灭应与俱灭。识既俱灭。则空独存。谁识空者。若色灭时。识不俱灭。则识独存。无色为侣。谁界空者)。
从变则变。界相自无。不变则恒。既从色生。应不识知虚空所在。
【疏】此随变不变非界破。初二句。随变无识破。色若变时。识亦随变。名谁为识。(［孤山云］若随色灭。两法已灭。界性何存。故云界相自无)不变下四句。不变无知破。若不随变。识则常在。元从色生。不合知空(性既不变。既从色生。秪合识色。不合识空)。
(△［温陵云］此牒难也。变则无体。故界相自无。若不随变。则识常一。当一于色。应不识空。理又不然。非从色生矣)。
(△［云栖云］此文重申上破。不但识存无界。假使随色变灭。识已变灭。谁与空为界者。不但识灭不应识空。假使识不变灭。当恒识色。谁识空者。反覆推检。益知眼识不生于色也)。
(△［钟惺曰］经意以变与不变皆应不识空。皆应不立界。而交错成文。前以从变为不识空。后以不从变为不识空。前以不变为不立界。后以从变为不立界。又若色变时。紧承上空无色时。从变紧承上不迁。不变。紧承从变。皆润文之巧也)。
若兼二种。眼色共生。合则中离。离则两合。体性杂乱。云何成界。
【疏】破共生也。若根境合。生中界者。此识中界。知不知别。故云中离。(［释要云］离。别也。若言根境俱生此识。此中间识。须有知不知别也)若成别者。此识中界。一半合根。一半合境。故云两合。(若许两别。则知自合根。不知合境。故云离则两合)两合若成。有杂乱过。知与不知。同一界故。界义应非。或离者开义。或犹无也(［孤山云］合则中离中谓识也。既识从合生。则属根境离则两合。释上句也。一半合根。一半合境。根境两属。体性杂乱。亦乖种族。界义不成。按中离两合。文虽并举。科标共生。破属两合。璇圆二师侧破两合。是也)。
(△［温陵云］若眼色兼合。共生识界。当半有知半无知。故曰中离。若中离者。半合根。半合境。故曰两合。二义推穷。皆不成界)。
(△［通释］雪浪标本云。此文兴前徴心章若兼二者。物体肴乱。成敌两立。其义是一。此恩师一往标置之语耳。前破中间。此破识界。前约根境定中位。此据根本推因界。义门硕异。何可同也。燕中讲师。泥于讲席绪言。贴文委释。斯延津刻舟人矣)。
([│/○]三结示虚妄)。
是故当知。眼色为缘。生眼识界。三处都无。则眼兴色。及色界三。本非因缘。非自然性。
(［桐洲云］因根尘并中间。无生识处。故曰三处都无。色界。即眼识界也。具云色识界。文略识字。余五例此)。
([?(○/○)]二耳声界三)。
([│/○]一牒计双徴)。
阿难。又汝所明。耳声为缘。生于耳识。此识为复因耳所生。以耳为界。因声所生。以声为界。
([│/○]二随计牒破)。
阿难。若因耳生。动静二相。既不现前。根不成知。必无所知。知尚无成。识何形貌。
【疏】先破根生。此胜义也。初一句。牒。动静下三句。正破能生。若无前境。根自不成。由尘发知故。(［讲录云］动静二境。既不现前。即胜义根不得成知。无所生境。能生不成)必无下。况破所生。若实无知。根尚不立。更何有识(知乃识之体。知根尚且不成。从所生识。作何形貌)。
若取耳闻。无动静故。闻无所成。云何耳形。杂色触尘。名为识界。则耳识界。复从谁立。
【疏】破浮尘也。初三句纵破。设取浮尘之耳。容有闻者。若无动静。亦不成闻。(［讲录云］若必执言。胜义根无形。故不成识界。浮根有形。岂不可乎。故牒徴之)云何下三句。正责破也。如何将此可见浮尘。杂色触法。(注法字。非法尘之法)为识之界。(胜义根尚不能生识。云何将此杂色触尘无知之耳根。执为识界。欲生识耶)则耳下。双质二根。从何为界。生耳识耶(二根。胜义浮尘也)。
若生于声。识因声有。则不关闻。无闻则亡声相所在。
【疏】已下破境生。初句牒。识因下。根境俱亡破。声能生识。何假于闻。此亡根也。若无于根。声亦不有。此亡境也。根境俱亡。识从谁生(［融室云］此破声无所闻。已下破声有闻。展转破之)。
识从声生。许声因闻。而有声相。闻应闻识。
【疏】闻声同识破。初三句双牒。汝谓识因声生。又许因根有相。今闻声时。即是闻识(［海眼注云］谓因闻生声。因声有识。即便破云。闻应闻识。以识从声生故)。
不闻非界。闻则同声。
【疏】初句不闻无界破。若不闻识。亦不闻声。能闻所闻。俱无界义。(［讲录云］若不闻识。则识与声尚未分界。犹一声尘而已。何识之有)后一句。闻识同声破。可知(识亦同声。全无知觉。反成外境矣)。
识已被闻。谁知闻识。
【疏】成所无能破也。能了之识。已作所闻之境。谁为能知。知此闻识(［海眼注］所闻是识。能闻者谁)。
(△［讲录］识已成境。已被耳闻。知闻识者。又是何物)。
若无知者。终如草木。
【疏】无知草木破也。了别既无。草木何异(若知闻识。应有二知。不知闻识。则无一知。一知亦无。岂不同于草木)。
不应声闻。杂成中界。界无中位。则内外相。复从何成。
【疏】破共生也。初二句。正破中界。根境各生尚非。共生岂有此理。(［温陵云］依根依境。单论既非。不应二者。合成眼界。而为中位)后二句。显无根尘。对边立中。中既不成。边亦不立(［孤山云］诚若杂成。则一半属声。一半属闻。故云界无中位。既无中识。则内根外境。义皆不成)。
([│/○]三结示虚妄)。
是故当知。耳声为缘。生耳识界。三处都无。则耳与声。及声界三。本非因缘。非自然性。
([?(○/○)]三鼻识界三)。
([│/○]一牒计双微)。
阿难。又汝所明。鼻香为缘。生于鼻识。此识为复因鼻所生。以鼻为界。因香所生。以香为界。
([│/○]二随计牒破)。
阿难。若因鼻生。则汝心中。以何为鼻。为取肉形双爪之相。为取嗅知动摇之性。
【疏】先破根生。此以浮尘胜义二根双问。二俱有过(肉形即浮尘。嗅知即胜义)。
若取肉形。肉质乃身。身知即触。名身非鼻。名触即尘。鼻尚无名。云何立界。
【疏】破浮尘也。初句牒。次二句破。若取双爪。此乃身摄。非属鼻根。设有所知。但名知触。不名知香。名身下二句。结非香鼻。(［吴兴云］若名是触。即是身根所触之尘。故曰名触即尘)鼻尚下。指无界义。(［温陵云］名身则非鼻。名触则属尘。故曰无名)。
(△［二楞云］此辨浮根无体。肉形二句。双表无鼻之实。名身二句。双表无鼻之名。名实皆虚。从何立界)此下破胜义根。
若取嗅知。又汝心中。以何为知。以肉为知。则肉之知。元触非鼻。
【疏】初三句。牒计总问。(次下三段。分破肉知。空知。香知)以肉下。破浮尘是知。身自知触。非是鼻根也(［温陵云］肉质之知属身。故曰元触非鼻)。
(△［二楞云］若以肉为嗅知之性。则肉知同于身知。身知即身家之触尘。则鼻非嗅知明矣)。
以空为知。空则自知。肉应非觉。如是则应虚空是汝。汝身非知。今日阿难。应无所在。
【疏】破空是知。初三句。根无知觉破。(［温陵云］虚空之知属空。故云肉应无觉)。
(△［二楞云］若以空为嗅知之性。空自有知。则汝鼻根。应无知觉)如是下二句。空即是身破。(［交光云］由鼻空之空。既有知性。则一切虚空。皆应是汝)汝身下三句。结无本体(［温陵云］又应空是汝身。则虚空是汝。阿难却应无所在)。
(△［海眼总科］肉知同触。空知非汝)。
以香为知。知自属香。何预于汝。
【疏】破香是知。此正破也。香自有知。何关汝鼻(［二楞云］破鼻闻之香。非破嗅知性也)。
若香臭气。必生汝鼻。则彼香臭。二种流气。不生伊兰。及旃檀木。
【疏】破转计也。初二句牒计。设汝若言。非不相干。由我有鼻。香臭方立。犹如鼻根。由香故有。则彼下破。今四句。质不生香破也(［释文］［观佛三昧海经云］譬如伊兰与旃檀。生末利山中。牛头旃檀。生伊兰丛中。未及长大。在地下时。牙茎枝叶。如阎浮提竹笋。众人不知。言此中纯是伊兰。无有旃檀。伊兰臭若胖尸。熏四十由旬。其华红色。甚可爱乐。若有食者。发狂而死。牛头旃檀。虽生此林。未成就故。不能发香。仲秋月满卒从地生。成旃檀树。众人皆闻旃檀上妙之香。永无伊兰臭恶之气)。
二物不来。汝自嗅鼻。为香为臭。臭则非香。香应非臭。
【疏】初二句。嗅根何气破。臭则下。香臭相倾破也。非。无也。无。不闻也。
若香臭二。俱能闻者。则汝一人。应有两鼻。对我问道。有二阿难。谁为汝体。
【疏】俱闻两体破也。鼻若生香。必不闻臭。必若生臭。应不闻香。今既俱闻。鼻须有二。二鼻若立。两体还成。正为何体(［吴兴云］从二物不来下。以根从境破。先定为香为臭。次责非香非臭。意在俱闻。堕两鼻之失也)。
若鼻是一。香臭无二。臭既为香。香复成臭。二性不有。界后谁立。
【疏】互即双亡破也。若汝不许鼻有二者。则香臭混然。都无有别。以从一鼻之所流故。若无香臭。说何为知。名生识界(［海印云］二性不有。则香尚无体。知从谁立。知尚无体。识何从生。计以香为知者妄也)。
(△［吴兴云］此以境从根破。根既唯一。境云何二。二性不立。识界奚存。已上皆破根生也。问上文云。以香为知。知自属香。岂非破境。耶。答。斯盖对根而说。正破胜义根。下文不对根辨。方破境生也)。
若因香生。识因香有。如眼有见。不能观眼。因香有故。应不知香。
【疏】此下破境生也。初句牒。识因下五句。举例夺破。眼能有见。见不观眼。香能生识。识不知香(［吴兴云］如眼有见。不能返观其眼。例香有识。岂能返知其香)。
知即非生。不知非识。香非知有。香界不成。识不知香。因界则非从香建立。
【疏】反覆纵破也。纵许汝识能知香者。此则不合言从香生。故云。知即非生。设若不能知此香臭。又何名识。称了别耶。故云不知非识。(［温陵云］若能知香。即非香生。若不知香。又非鼻识。二俱不可)香不因根。无有香界。故云香非知有。香界不成。识不了香。非可说言。因香有识(［吴兴云］香不因识。识不因香。是则界义俱不成立)。
(△［海印云］香尘非识知有。则香界便自不成。鼻识若不知香。因界断非从香建立计。从香生识者妄也)。
既无中间。不成内外。彼诸闻性。毕竟虚妄。
【疏】总结破也。识既无生。根境不立。设有闻性。皆虚妄耳。(［孤山云］中间。识也。内外根境也)。
([│/○]三结示虚妄)。
是故当知。鼻香为缘。生鼻识界。三处都无。则鼻与香。及香界三。本非因缘。非自然性。
([?(○/○)]四舌识界三)。
([│/○]一牒计双徴)。
阿难。又汝所明。舌味为缘。生于舌识。此识为复因舌所生。以舌为界。因味所生。以味为界。
([│/○]二随计牒破)。
阿难。若因舌生。则诸世间。甘蔗乌梅。黄连石盐。细辛姜桂。都无有味。汝自尝舌。为甜为苦。
【疏】破根生也。初句牒。则诸下。举无五味以问舌根。即无味自尝问也(［通释］甘蔗性甜。乌梅酢。黄连苦。石盐咸。细辛及姜桂辛。下文咸淡甘辛。略举四味)。
若舌性苦。谁来尝舌。舌不自尝。孰为知觉。舌性非苦。味自不生。云何立界。
【疏】有无随计破也。舌若有味。根已成境。孰知根者。(［桐洲云］显舌不自尝舌。谁为知觉味者。舌不自尝。如前眼不自见)无味之时。味必境生。独有汝根。焉能生识(舌性非苦。味自不生于舌。既无味尘。舌根亦无)下破境生。
若因味生。识自为味。同于舌根。应不自尝。云何识知。是味非味。
【疏】引例无知破也。从味所生。岂合名识。故云识自为味。设许名识。亦不自尝。引例可见(［温陵云］识自为味。谓识即是味也。同于舌根。谓识不自尝也)。
(△［融室云］识若因味而生。识自为味。如舌自能尝舌)。
又一切味。非一物生。味既多生。识应多体。识体若一。体必味生。咸淡甘辛。和合俱生。诸变异相。同为一味。应无分别。分别既无。则不名识。云何复名舌味识界。
【疏】如前五味。各生一物。识必境生。亦应多体。即识从于味。识即从多也。若一体识。必从境生。能生之境。亦应一体。何分五别。分别下。纵破。五味不分。何名了别。说为识耶。此则味从于识。味应无别。云何下二句。总责识体从二得名。根生境生。二俱失故(［温陵云］味因识生。味多。识亦应多。识一。味亦应一。体必味生。牒定识因味生也。咸淡甘辛同为一味。结成味一识亦一也。异识既一。异味既同。则无分别。无别则非识。非识则无界。此计界因味生者妄也)。
(△［吴兴云］言和合者。众味共成也。俱生者。本性不易也。变异者。烧煮异常也)。
不应虚空。生汝心识。
【疏】破空生也。
舌味和合。即于是中。元无自性。云何界生。
【疏】破共生也。既从合生。自性属谁。而名界耶。(［海眼注云］舌味和合。共生于识。自性何在。故下结言。三处都无)。
(△［孤山云］初因舌。破自生。二因味。破他生。三虚空。破无因生。四舌味和合。破共生。前后诸文。四句最显)。
([│/○]三结示虚妄)。
是故当知。舌味为缘。生舌识界。三处都无。则舌与味。及舌界三。本非因缘。非自然性。
([?(○/○)]五身触界三)。
([│/○]一牒计双徴)。
阿难。又汝所明。身触为缘。生于身识。此识为复因身所生。以身为界。因触所生。以触为界。
([│/○]二随计牒破)。
阿难。若因身生。必无离合二觉观缘。身何所识。
【疏】破根生也。观。对待也。无二所觉。为相待缘。独此身根。无生识理。(［孤山云］粗寻曰觉。细伺曰观触尘合离。是身觉观之缘。既无触缘。则无觉观也)。
下破境生。
若因触生。必无汝身。谁有非身。知合离者。
【疏】无身非觉破也。有身非触。尚不成知。有触无身。故非能觉。非身无身也。(［海眼合释］若因身有。何待合离。若因触生。非身何触)下根境互亡破也。
阿难。物不触知。身知有触。
【疏】此指现道理也。物无觉触之知。身则能觉于触。斯理照然。明白可见(［孤山云］物不触知。秪是物不知触耳［私谓］物不触知者。物不以触而有知也。不必如孤山。用回文释)。
知身即触。知触即身。即触非身。即身非触。身触二相。元无处所。
【疏】此下依理推破。初二句。根境相即也。今汝若许触能生识。触则有知。与身何异。应可身亦名触。触亦名身。俱有知故。应立量云。汝之身根。定触所摄以有知故。如所执触。汝所执触。定身根摄。以有知故。如汝身根。斯则触既生识。遂令相即也。即触二句。身触俱非也。以相即故。遂令俱非。则触不成触。身不成身也。应立量云。汝之身根。定非身根。以有知故。如所执触。汝所执触。定是非触。以有知故。如汝身根。将汝一因。成我四量。今汝相即。亦令俱亡。身触下二句。结无二位。(［孤山云］既身知有触。则知是身时即受触。知受触时即是身也。若即唯是触。则无身相。若即唯是身。则无触相)。
(△［吴兴云］次从阿难下。乃是委破初文。身触各生之义。先简物不触知。次显身知有触。既了身知有触。则晓身触同时。既晓同时。故知身触各生。两无所以)。
(△［温陵云］此明身识由根境合显也。合则当知身即触也。触即身也。若身即触。则身非身矣。若触即身。则触非触矣。身触互夺故无处所)。
下破离合。
合身即为身自体性。离身即是虚空等相。
【疏】初二句。合即唯身破。触既合身。合应无二。唯一身根更无触位。后二句。离应无触破。触若离身。复何成触。如虚空相。亦无触位。(［温陵云］合身则无触位。故即为身体。离身则无触用。故即同虚空)。
内外不成。中云何立。中不复立。内外性空。则汝识生。从谁立界。
【疏】例破识离也。触立则根立。内无则外无。根境不存。识何为相耶。(［吴兴云］前文推合与离。此破中间识界。此言内外不成。结破根也。中云何立。结破中间也)后四句。双牒反质也。三位俱空。识从何立(［雪浪云］内外能生之根尘。尚且不成。则所生中位之识。从何安立)。
([│/○]三结示虚妄)。
是故当知。身触为缘。生身识界。三处都无。则身与触。及身界三。本非因缘。非自然性。
(［引证］［宗镜云］触谓三和者。即根境识。体异名三。不相乖返。更相交涉。名为随顺。根可为依。境可为取。识二所生。可依于根。而取于境。此三之上。皆有顺生一切心所。功能作用。名为变异分别之用。是触功能。谓触之上。有似前三顺生心所变异功能。说名分别［清凉云］身触在五识地。今何在意。答有三义故。一由相应义。谓意识有五。有同缘境故。二由意识用强。有彼同分缘故。三由意识于极乐地。有乐触故。于极苦地。有意苦故。遍行五者。随何处心所。触和合胜。论列在初)。
([?(○/○)]六意识界三)。
([│/○]一牒计双徴)。
阿难。又汝所明。意法为缘。生于意识。此识为复因意所生。以意为界。因法所生。以法为界。
([│/○]二随计牒破)。
阿难。若因意生。于汝意中。必有所思。发明汝意。若无前法。意无所生。离缘无形。识将何用。
【疏】先破根生。此离尘无体破也。初一句牒。于汝下五句。正破能生。由法生故。种种心生。若无法尘。意识不起。(［海印云］意识若因意根而生。于根中必有所思之法尘。方发明是汝意根。若无法尘。则意根尚无。必无所生之识)离缘下二句。例破所生。离前法缘。尚无根之形貌。况所生识。将何起用(法尘是意之缘。若离所缘之法尘。则根亦无形。纵有汝识。将何所用。以无可分别故)。
(△［释要云］所思者。所思惟境也。发明者。由所思境。引发显明意根故也。以由尘发知故。今正破第六识。兼七八破也)。
(○［引证］［唯识云］又契经云。眼色为缘。生于眼识。乃至意生为缘。生于意识。若无此识。彼意非有［宗镜云］眼根色境为二缘。能引发得眼识。乃至意根法境为二缘。能引发得意识。若无第七识者。即应第六识。唯有一法境为缘。应无所依根缘也。既有俱有根者。明知即是第七识。与第六识为俱有根)。
又汝识心。与诸思量。兼了别性。为同为异。
【疏】此下同异俱非破也。此总问同异。识心。第八也。思量。第七也。了别。第六也。七八二识。俱第六根。亦同名意。故此双问。二俱有过。(［通释］此疏全依唯识。唯识颂云。此能变唯三。谓异熟思量。及了别境识。论云。一谓异熟。即第八识。多异熟性故。又第八名心。集诸法种。起诸法故。清凉云。若以集起以解心。第八独名心。故疏言识心第八也。论云。二谓思量。即第七识。恒审思量故。又第七名意。缘藏识等。恒审思量。为我等故。清凉云。若思量以解意。第七独名意。故疏言思量第七也。论云。三谓了别。即前六识。了境相粗故。又余六名识。于六别境。粗动间断。了别转故。宗镜言六能辨前境。名分别事识。清凉云。若以了别别境以解识。前六独名识。故疏言了别第六也。言七八二识。俱第六根者。谓第六识。以七八二识为所依根故。又七八同在无记。七八唯依第六而住故。亦同名意者。起信有五种意识。故七八二识。俱得名意。即清凉云。若以等无间意以解意。八识皆名意也。二俱有过者。为同为异。二俱被破)。
(●右长水准唯识及大乘法师清凉诸解。明识心第八思量第七。了别第六。（竹庵云只缘阿难大众将破无明故有此解）)。
(○［吴兴云］俱舍云。集起名心。筹量名意。了别名识。此云识心。同彼第一。即意根也。思量兼了别性。同彼第二第三。即意根所生之识也。然彼第二亦云意者。盖识之异名耳。婆沙明心意识三。无有差别。如火名焰。亦名为炽。亦名为薪。是知意识名同。但约先后以分二义也)。
(●右吴兴约小乘俱舍。释心意识。谓经文前后。皆破现前六识心故。此标识心即前文所辨意根也)。
(○［温陵云］识心。意识也。思量了别。意根也)。
(△［雪浪云］识心。指意识。诸思量。即意根。二法兼了别性。为同为异。谓识心与意根。为同为异也［鹤林讲义云］又汝识心。即第六识心。与诸思量。即第七意根也。思量名意故。兼了别性者。六识亦有了别。第七意识亦有了别故。为同为异。双开按定。言能生之根。与所生之识。既兼了别性。毕竟二识。同耶异耶。所谓愚者难分识与根也)。
(●右温陵解识心第六。思量了别指意根。雪浪解依温陵。讲家咸宗之。今钞举一师以蔽其余)。
(△［云栖云］识心。即识也。思量了别。皆意也。以经文正引意法识起辨。故单问识意同异。即小变温陵之说耳)。
(○［私谓］长水约唯识义。明识心第八。思量第七。了别第六。此通义也。次云。七八二识。俱第六根。亦同名意。此贴释也。准清凉云。若缘虑以解心。即八个识通名心。若等无间以解意。八识通名意。若了别以解识。八识通名识。此经十八界中。开意识中之六识。为六识界。而意界之中。则具第七第八二识。长水释经。此中正破第六识。故云。七八二识。俱第六根。而以八识通名意证之。正举意识界。与意根界徴问同异。非如常涂诠释。概举八七六识。分配识心等文也。温陵指识心为第六。思量了别兼六七。与长水开合少异。而正破六识则同。蒙谓温陵要解。闇用长水义门。而巧遮其面目。此类是也。唯识言第七识。与第六识为俱有根。言六识。必兼七识。言意界。则七八二识在中。释文云。同意即意。异意不同。下七大文中云。皆是识心计度分别。又云。汝应观此六处识心。为同为异等。皆正破第六识。而八七二识。映带其中。谓此文言识心便了。不应通指诸识者。亦偏词也。雪浪之解。不过疏通温陵。而讲席夸为新义。又不会长水通别之旨。妄加评驳。今条列诸科。略为剖㭊。近师多解。纷如聚讼。无关经义。避繁不录)。
(○［又准宗镜第五］如十地经说。三界虚妄。但是一心作故。心意与识及了别等。如是四法。义一名异。此依相应心说。所谓一切烦恼结使。受相行等。皆心相应。以是故言心意与识及了别。义一名异故。二不相应心。所谓第一义谛。常住不变。自性清净心故。此经所问。又汝识心。乃至为同为异等。即同法相宗说。所谓义一名异也。如来所破。同异及法生。三处都无。即同法性宗说。所谓第一义谛也。破立大宗。居然可了)。
同意即意。云何所生。
【疏】破同也。若识与意。其体同者。识即是意。云何更分能生。所生。
此下破异。
异意不同。应无所识。若无所识。云何意生。若有所识。云何识意。
【疏】无识非生破。初句。半牒半定。应无下破。既识与意异。应一有所识。一无了知。苟无了知。何言意生。以意有知故(［二楞云］若谓意识。不同于意。则所生之识。应无所识。不得名为从意所生)设使此识。有了别者。如何辨异识之与意。此有识无异破也(若有所识。则识与意。同了别性。云何是识。云何是意。根识二体。尚不能辨。云何而立生识之界)。
(△［吴兴云］又若救云。所生有识。此识既无前法可缘。必须反识其意。意若为境。根义不成)。
(△［海眼云］同意即意。异意不同。无识不生。有识识意。按后二解。例前闻应闻识之义。不如本疏消文为顺)。
(○［删修］［天如补注］谓云何识意语倒。当改为意识。则师好改经文。颇受近师弹驳。今概从利削)。
唯同与二。异性无成。界云何立。
【疏】双结不成也。同义无凭。异又非理。二性不立。云何识生。从汝根出(下破境生)。
若因法生。世间诸法。不离五尘。汝观色法及诸声法。香法味法。及与触法。相状分明。以对五根。非意所摄。
【疏】此明五尘不即意摄也。以各有所对故(［直解云］以五尘各有轨持之用。故名诸法)。
(△［熏闻云］前意法处。推所缘法。则云此尘非色香味等。今何取五尘为法。答前文正推法处。故对落谢五尘言之。此中既破意识。须对现在五尘而说。以五意识。从现境生故。非意所摄者。此据意法斥之。言五尘之法。自属五根所摄。非意家法入之分也)。
汝识决定。依于法生。今汝谛观。法法何状。
［资中］以五尘之法。各配五根。离五尘外。意无别法【疏】总问法尘也。法尘之法。故云法法。以别拣通也(［王舜鼎曰］此法非同五尘诸法。而与五尘俱生俱灭。乃法之法也)。
若离色空。动静通塞。合离生灭。越此诸相。终无所得。生则色空。诸法等生。灭则色空。诸法等灭。
【疏】前五句。正显无体。法尘即前五之影。故离五无体。(［海印云］法尘乃前五尘落谢影子。故约五尘。对辨无体)生则下四句。牒破转救也。设汝救言。色及余法。虽非意境。生灭二种。正是法尘者。若尔。生灭无体。全是色等。若起若止。无别生灭。在色等外(［二楞云］法尘生灭。即是五尘生灭。何处更有法尘自相体耶)。
(△［证真钞云］色空动静通塞。色声香三尘也。合离。即味触二尘。生灭。即法尘。然生灭但是五尘相通。离五无体。故云生则诸法生。灭则诸法灭也)。
(△［宗镜引释云］安国云。谓色等五尘界是现量境。五识观证。都无尘相。如来藏中。顿现身器无尘相。六七妄想。谓有我法。想所现相。是分别变。分别变相。但可为境。而无实用。如日发焰。带微尘而见红。非实红也。如水澄清。含轻云而俱绿。非实绿也。若了藏性。则知尘境为妄也)。
所因既无。因生有识。作何形相。相状不有。界云何立。
【疏】正破识界无体也。所因即法尘。法尘尚不可得。岂生汝识。能所俱无。立何作界(［温陵云］所因之法。既随缘起灭。自无实状。则因法所生之识。复作何状。状不有。则界亦亡矣)。
(△［吴兴云］初破根生。次破境生。不破共生者。例前可知)。
(△［私谓］前五依五色根。故有共生。此意识。意根即心根。兼了别义。故无共生。岳师言例前。容有共生义。熏闻遂补缀经文云云。亦蛇足也。天如补注。谓此中阙根境合辨一科。依高丽麻谷幻师。指所因既亡一段为合辨。今谓法尘无相。不同前五。现在根尘实相。但破根尘。合义自显。元无阙文。则幻师补阙之云。亦附赘也)。
([│/○]三结示虚妄)。
是故当知。意法为缘。生意识界。三处都无。则意与法。及意界三。本非因缘。非自然性。
(［私谓］智论三十六。释五众。有两问答。与经文相应。初问云。意即是识。云何意缘力故生意识。即此云。同意即意。云何所生也。答云。意生灭相故。多因先意生故。缘法生意识。即此云。汝识决定。依于法生也。次问云。前意已灭。云何能生后识。即此云。所因既无。因生有识。作何形相也。次答云。意有二种。一者念念灭。一者心相续。为是相续心故。诸心名为一意。是故依意而生识无咎。此则经之所破。亦同唯识。识皆名意也)。
○［宗镜总释］此破意识界也。如十八界中。皆因意识建立。根本立处尚空。所生枝末何有。既无处所可得。又无界分可凭。事诳理虚。情危执劣。恶见之根株既拔。妄识之巢穴齐倾。独朗真心。圆周法界。
○［又总释三科］问。万法唯识。正量可知。又云。境灭识亡。心境俱遣。今观阴界入等。如上分㭊。性相宛然。云何同境。一时俱拂。答。上约世谛分别。似有非真。但立空名。终无实体。所以首楞严经。微细推检。阴入界处。一一皆空。非因非缘。非自然性。非因。即是不自生。非缘。即是不他生。既非自他二法。无法和合。即是不共生。非自然生。即是非无因生。四句无生。阴从何有。又当觉此一念生。不从根尘离合而生。若言合生者。譬如镜面。各有像故。合生。应有两像。若各无像。合不应生。若镜面合为一而生象者。今实不合。合则无像。若镜面离故生象者。各在一方。则应有多像。今实不尔。根广离合。亦复如是。当知即念无念。自他起处俱空。即生无生。离合推之无体(［桐洲注云］前标云。一切浮尘诸幻化相。当处出生。随处灭尽。初举五阴等。乃至意识为缘生意识界。正明因缘和合。虚妄有生。此结当处发生矣。所以世尊善巧开示。从色阴乃至意识。了不可得。盖显因缘别离名灭。斯结随处灭尽矣。结云。三处都无。验知幻妄称相。其性真为妙觉明体也)。
(○上三科文竟)。
(经文。当知是闻非通塞上。略如是阿难四字。若在于手上。略阿难二字。此法为复即心所生上。略于意云何四字)。
(经文。身入中。破生处文云。若合时来。无破离时一科。意入中。云若从寤来。无破从寐来一科。此中以合收离。以寤摄寐。此译家影略之妙也。又空自知觉。何关意入。及下文自是空知。何关汝入。依前文。若于空下。各有前瞩尘象等二句。今于后二入中略者。亦是错综影略也。交光云。此二科阙前二句。但有后二句。僧家不通文理。依文傍句。互相钩摘。盲子诤日。宁不为有眼人笑乎)。
(声来耳边。耳往［耳］处此是正辨无来往义也。交光云。应阙为无来往一句。真为画蛇添足)。
(乾道本云。汝亦识其色相迁变。有本云。汝识亦随色相迁变)。
大佛顶首楞严经疏解蒙钞卷第三(之一)
大佛顶首楞严经疏解蒙钞卷第三(之二)
海印弟子 蒙叟钱谦益钞
(◑三重约七大会相)。
(○【疏】然大之为言。本乎世谛。小乘法相。说诸色法。四大和合之所成就。复分内外。说此名为诸法自相。寂而不图。犹为诸法共相。所拣粗而且浅。是佛如来随他意语。世间安立。有名无实。虽名为大。大义不成。胜义谛中所说不尔。谓周遍含摄体无不在。物无不是。非因待小。当体受称。故名为大。今此经中所说七义。俱名大者。七义之中。摄一切法。谓空有根尘。色心性相。尘尘法法。无不周遍。无不含容破彼权见。令如实义。如下文云。均名七大。性真圆融。皆如来藏。世间无知。惑为因缘及自然性。皆是识心分别计度。但有言说。都无实义。斯则会相即性。性遍相遍。方称胜义至极之大。岂同权教。说名自相)。
(△［释要云］七大即前三科也。地等五大。即前十二处。根大即六入。识大。即十八界。以为门不同。宜乐有异。故重说耳)。
(△［温陵云］前近取诸身。显如来藏。故依阴入处界四科以明。后复远取诸物图示藏性。故依地水火风空见识七大以明。使悟物我同根。是非一体。法法圆成。尘尘周遍。法界颂曰。若人欲识真空理。身内真如还遍外。情与无情共一体。处处皆同真法界。此七大之大旨也。所以有七大者。万法生成。不离四大。而依空建立。因见有觉。因识有知故也。然彼大性先非水火。亦非空识。全一如来藏。循业发现而已。七大既尔。万法皆然。凡我依正。先非根身。亦非器界。皆即循业之相性真圆融。初无生灭。所以阿难蒙佛开示身心荡然。了知世间诸所有物。皆即妙心。含褁十方。反观幻事。起灭无从。获本妙心。常住不灭)。
([?∴]文三一伸难)。
阿难白佛言。世尊。如来常说。和合因缘。一切世间。种种变化。皆因四大和合发明。如何如来。因缘自然二俱排摈。我今不知斯义所属。唯垂哀愍。开示众生。中道了义无戏论法。
【疏】初六句。叙昔闻也。云阿下五句。难今说也。唯垂下四句。求开示也。方便安立。说有四大。因缘和合。成诸变化。第一义中。诸法不生。今则无灭。生灭去来。本如来藏。今以世谛疑第一义。故有斯难(［孤山云］阿难执昔所谈世谛。疑今所演第一义谛。将恐众生。闻昔和合。则滞于有。闻今排摈。则溺于空。不达中道。动成戏论也)。
(△［讲录云］因缘和合。是如来所谈正法。云何与外道自然。二俱排摈。若言因缘和合。是世间戏论。非第一义。即世间名相。与第一义谛。各堕一边。不属中道。仍不出於戏论。故此请也)。
([?∴]二许宣三)。
(卍一指意标示)。
尔时世尊告阿难言。汝先厌离声闻缘觉。诸小乘法。发心勤求无上菩提。故我今时。为汝开示。第一义谛。
【疏】因缘和合。四大发明。皆小乘法。诸法不生。唯如来藏。即第一义(［标指］第一义谛。即如来藏。不逐缘生境有。本不属因缘及自然性)。
(△［私谓］论云。真如自体相者。名为如来藏。亦名如来法身。谓诸佛如来。唯是法身智相之身。第一义谛。无有世谛境界。离于施作。今疏克指唯如来藏。即第一义。即论中法身智身。无有世谛境界也。今师谓历指经中。如来所谈真谛妙义。则迂)。
(卍二牒疑举诃)。
如何复将世间戏论。妄想因缘。而自缠绕。汝虽多闻。如说药人。真药现前。不能分别。如来说为真可怜愍。
【疏】缠绕。疑惑也。诸佛秘密。靡不皆知。故云说药。今闻诸法。皆如来藏。名真药现前。举昔方便。疑今真实。名不能分别(［温陵云］多闻如说药。真谛如真药)。
(卍三敕许伫听)。
汝今谛听。吾当为汝。分别开示。亦令当来。修大乘者。通达实相。阿难默然。承佛圣旨。
【疏】敕听许宣。现未俱益(［引证］［法华玄义云］无量义者。从一法生。其一法者。所谓实相。实相之相。无相不相。不相无相。名为实相。实相寂灭。故名涅槃。觉了不变。故名佛性。含备诸法。故名如来藏。遮离诸边。故名中道。无上无过。名第一义谛。如是等种种异名。俱名实相)。
([?∴]三正说二)。
([○@卍]一立理总非)。
阿难。如汝所言。四大和合。发明世间。种种变化。阿难。若彼大性。体非和合。则不能与诸大杂和。犹如虚空。不和诸色。若和合者。同于变化。始终相成。生灭相续。生死死生。生生死死。如旋火轮。未有休息。阿难。如水成冰。冰还成水。
【疏】初四句。牒所计。次六句。略破非和。若四大性。自体非和。则不和诸大。如空与色。碍无碍异(［吴兴云］此破非和合之疑也。若谓四大之性。不和四大之相。斯则性居相外。二不相杂。故曰犹如虚空等。此约真如随缘。不同顽空之性也)若和下。破和合。若大性体。自是和合。即成生灭。始终。即生灭也。(恐计和合。故复破之。此约真如不变。不同变化等相也)生死下释。初句释相成。次句释相续。谓生能成死等。生能续生等。谓现在生。续过去生也。如旋下。二喻。初喻相续。次喻相成(［孤山云］此明大性本真。则非和合。故引虚空喻之。即同下文性色真空。性空真色也。生而复死。死已还生。故曰生死死生。即终始相成也。今生后生。今死后死。故曰生生死死。即生灭相续也［私谓］孤山举喻虚空。亦有理在。盖此文推检合色非空。合空非色。正显不能与诸大杂和之相。世尊明以虚空。喻如诸大之性。故曰。犹如虚空。体非群相。不拒诸相发挥。正此义也)。
(△［雪浪云］若彼大性。体非和合。乃至不和诸色等。此是立定非和合之相。非破阿难执非和合之疑也。若和合者。乃至生灭相续等。此是立定和合之相。非破阿难破和合之疑也。火轮喻相续。冰水喻相成。乃至阿难。若此邻虚。㭊戒虚空。当知虚空。出生色相。此牒定始终相之文。汝且观此等文。以显虚空不能成色。不能成空。正破无始终相成之理。则无和合之义成矣)。
(△［私谓］和合非和合。前文双破已竟。七大中。但显不和合耳。此文牒云。如汝所言。四大和合等。次文牒云。汝今问言。由和合故等。七处推检。一一皆明非和非合。故知此中初文。是正立不和合。非重破非和合。雪浪拣岳师解是也。和合之义。下文广破。此但立定和合之相。发起下破。此中亦无先破之文。经文即立即破。破立相即。诸师之解。总归结破和合。若贴文委释。则以双立为当)。
(△［清凉云］喻以火轮。谓旋人速转。不见始终。生灭遄流。宁知本际。又薪火不停。识钝谓轮。命实迁流。妄谓相续。又轮资火有。命假心明。待化而成。故无自作)。
(○［定林云］如水成冰。留碍不通。冰还成水。流通无碍。此水与冰。但是一性。四大和合。则如水成冰。性真圆融。则冰还成水)。
(△［温陵云］旋火之轮。无有质体。喻虚妄成续之相也。次喻直示大性。非和不和之理。故重召以起后文也。夫水何和而成冰。冰何和而成水。七大之性。不因和合循业发现。如是而已［私谓］温陵此科。以旋火二句。结释上文。以冰水二句。总喻七大。盖巧用荆公之文。以翻长水之义。会解已降。禀承此文。不知是介甫牙后慧耳)。
(○［合释四大］)。
(○［宗镜释云］内外四大。元是我心之性。以为自性。又自第八识。变起根身界。内外四大之相。分为自相。又因妄念而起。强觉而知。所以万象森罗。郁然显现。若能穷因体本。皆是自心之性。自心之相。于中妍丑憎爱。全是意识。计度分别而成。既识根由。须存正智。但除强觉。一念不生。自然心境俱空。前后际断)。
(○［智论云］诸法如有二种。一者各各相。如地坚相。水湿相。火热相。风动相。如是分别诸法。各各有相。二者实相。于各各相中。分别求实。不可得。不可破。无诸过失。如自相空中。说地若实是坚相者。何以故。胶噶等与火会时。舍其自相。转成湿相。金银铜铁。与火合故。亦自舍其相。变为水相。如水得寒成冰。转为地相。有神通人。入地如水。又分散木石。则失坚相。又破地以为微尘。以方破尘。终归于空。亦失坚相。如是推求地相。则不可得。其实皆空。空则是地之实相。有人言。四大之名。其实亦无边无尽。地之广大。载育万物。最为牢固。佛说心力为大。行般若波罗蜜故。散此大地。以为微尘。以地有色香味触重故。自无所作。水少香故。动作胜地。大少香味故。热胜于水。风少色香味故。动作胜火。心无四事故。所为力大［宗镜云］四大等无自体故。以心为主。或时更互论主。如地具四微则钝。为火所制。水有三微。为火所制。火但二微。为风所制。风有一微。为心所制。心无有微。故得为主。复为四大所恼。主义不成［寂音曰］以如是之理。推地水火之性。一切皆空。况风与空乎。世尊所示。自其性而发相。谓之应所知量。龙胜所论。自其相而穷性。特显发色心不二耳)。
([○@卍]二举性别破七)。
([?(○/○)]一地性四)。
(○［净名云］是身无主为如地［肇曰］夫万事万形。皆四大成。在外则为土木山河。在内则为四肢百体。聚而为生。散而为死。生则为内。死则为外。故以内外四大。类明无我也。如外地。古今相传。强者先宅。故无主也。身亦然尔众缘所成。缘合则起。缘散则离。何有真宰。常主之者。生寿人。即是一我。义立四名也)。
(○［宗镜云］如地是四微所成。若一微是主。三亦是主。若一非主。三亦非主。若内地四微所成。无主者。外地四微所成。亦无有主也。若内外地无主者。此三事所成。何得有主。故曰。此身无主为如地也。请观音经云。地大。地无坚性。地若是有者。为自性有。共性有。无共性有。四种中随计一性。即是有见。若检而终不得。此为见性。是无是实。皆妄语)。
([│/○]一举事以标)。
汝观地性。粗为大地。细为微尘。至邻虚尘。㭊彼极微。色边际相。七分所成。更㭊邻虚。即实空性。
［孤山］三藏二乘。㭊法观空。故约彼解。以破其执(［标指］此标义。显小乘㭊色明空。四大和合。俱无实义)。
(△［熏闻云］汝观地性。指㭊法差别之性。下水火风等。皆是俗谛性耳。前云。若彼大性。则指四大之中。真谛性也。如地持中。有二法性。一事法性。性差别故。二实法性。性真实故)【疏】邻虚。无方微也。即是极微。色边际相。微尘。有方分微也。今经指有方分微。名色边际相。随经所出。不须和会(［孤山云］邻虚尘者。以此尘极微。邻于虚空故)。
(△［私谓］［准宗镜六十八］问。离识有色。文义俱虚。心外无尘。教理同证。其奈名言熏习世见坚牢。若不微细剖陈。难圆正信。只如外色若粗若细。云何推检。知其本空。了了分明。成就唯识答。粗细之色。皆从识变。既从识有。外色全空。佛说极微。令其除㭊。非谓诸色。实有极微。诸瑜伽师。以假想慧。于粗色相。渐次除㭊。至不可㭊。假说极微虽此极微犹有方分。而不可柝。若更㭊之。便似空现。不可名色。故说极微。是色边际［又二十一云］瑜伽师作观行时。于一色聚之中。初析为二。观此二分色上。我法都无。复恐二分色里。我法犹存。更以慧心。㭊为四别。如是乃至邻虚一相。更不可㭊。名色后边。若更析之。便为非色。依斯假立。极略极迥。二种极微。又准［西域记云］最微之类分一逾缮那为八拘卢舍。分一拘卢为五百弓。分一弓为四肘。分一肘为二十四指。分一指节为七宿麦。乃至虮虱隙尘。牛毛羊毛。兔毫同（本作铜）水。次第七分。以至细尘。细尘七分。为极细尘极细尘者。不可复㭊。㭊即归空。故曰极微也。一微尘犹有十方分。更㭊此尘为七分。名为极微。故曰。细尘七分。为极细尘。此有五名。曰极微。曰色边际。曰极略色。曰无方微。曰邻虚。经云。细为微尘。至邻虚尘。即所谓次第七分。以至细尘。细尘七分。为极细尘也。又云。㭊彼极微。色边际相。七分所成。即所谓一微尘犹有十方分。更㭊此尘为七分。名极微也。又曰。更㭊邻虚即实空性。即宗镜所谓更㭊极微。便似空现也。彰所知论云。是等大种。最极微细者。曰极微尘。亦名邻虚尘。邻虚极微。一尘异名。合此二名。是色边际。温陵云。㭊极微为七分。故名邻虚。是则判极微邻虚为二矣。唯识言。又诸极微。若有方分。必可分㭊。若无方分。则如非色。既曰极微矣。又可㭊乎。经明指细为微尘至邻虚尘。熏闻言极微乃通相。呼微尘为极微。则亦误也。然今经论所明极微者。约细尘七分。次第析而之于空也。楞伽云几微尘。俱舍云极微微者。约细尘七分。次第增而之于显也。有师。误解谷响。证邻虚可㭊七分此又不烦置辨也)。
([│/○]二立理广破)。
阿难。若此邻虚。㭊成虚空。当知虚空。出生色相。
【疏】依标立理也。既能㭊色成空。亦可合空成色。方曰相成相续耳。
汝今问言。由和合故。出生世间。诸变化相(牒起所疑也。欲破先牒此下依理广破)汝且观此。一邻虚尘。用几虚空。和合而有。不应邻虚合成邻虚。又邻虚尘。㭊入空者。用几色相。合成虚空。
【疏】合空成色。非理也。汝许㭊色为空。应许合空成色。邻虚极小。成用几空。若合邻虚。自成方分。不成邻虚。又邻虚下。合色为空义乖也。虚空至大。邻虚至小。㭊小成大。为用几尘。
若色合时。合色非空。若空合时。合空非色。色犹可㭊。空云何合。
【疏】双非色空㸦成也。色合成色。空合成空。以类自合。非互相作也。(［桐洲云］谓色处无空。故云合色非空。空处无色。故云合空无色。非㸦相作也)。
(△［二楞云］色但合色。不能合空。云何邻虚合成虚空。空但合空。不能合色。云何虚空出生色相)色犹下。重责合空义失也。㭊色明空。教观俱有。合空成色。内外无凭。前文云。犹如虚空。不和诸色。若言和合。相成相续。皆为虚妄。［资中］若空不可合。色何从生。故知此色。本无自性(［如说合释云］就小乘析色明空之法观之。既从大地。析成虚空。可见色无实体。全是虚空中出生。所谓有漏微尘国。皆依空所生也。今谓由和合故生者。则邻虚尘。亦应和合所成。乃至虚空。亦应和合所成。且道用几个虚空。合成邻虚。又用几许色相。合成虚空。若色合时。只合成色相。又成不得虚空。若空合时。又永成虚空终成不得色相。且世间只有㭊色之法。那有合空之法。虚空邻虚。既非和合而有。则诸变化相。又岂和合出生耶)。
([│/○]三会通实理)。
汝元不知。如来藏中。性色真空。性空真色。清净本然。周遍法界。随众生心。应所知量。循业发现。
【疏】此明真色。初二句指本迷。(［孤山云］此理虽无始本具。亦无始本迷。故曰汝元不知)如来下三句。显法体。(已下多用孤山文)如来藏。即一法界心。中道第一义谛也。性色真空。即俗之真。性空真色。即真之俗。皆言性者。显即中之真俗也。(俗故十界宛尔。故曰性空真色。真故生佛寂然。故曰性色真空。此言理具。非关事造。故曰性也)三谛圆融。不一不异。非纵非横。名如来藏。涅槃谓之秘密藏也。(孤山文)此真地大也。清净下二句。叙德量。无妄相应。具无漏法故名清净。非是有为。故云本然。无所不在。故云周遍。(理必融事。事岂殊理。理事双泯。故曰清净本然。心佛众生。三无差别。彼彼互摄。一一俱融。故曰周遍法界)此则种性体德体量。皆具足耳。若识此法。成三妙观。(［释要云］性色真空。是即空观。一空一切空。无假中而不空。性空真色。是即假观。一假一切假。无空中而不假。色空不二。是即中道。一中一切中。无空假而不中)方知一尘具一切佛法。一切心法。一切众生法。靡不皆在一微尘中。即见卢舍那。即见自己。即见一切法。如一微尘。一切法亦尔。下皆准此。随众生下。显藏性随缘也。众生十界。漏无漏异。业亦不同。所惑色法。净秽殊等也(明藏性随缘。造十界事也。则是随染净心。显差别业。发现十界依正之果耳)。
(△［真际云］性色真空。离一切相也。性空真色。即一切法也)［宗镜］随众生心。应所知量者。随众生根熟处即现。即众生差别境。即知一法尘中。等周法界。为邻虚尘无自性。自性即虚空。虚空即是真空。真空即是本觉。故知如来于一毛孔中。为无量众生。常说妙法。即知一切毛孔微尘。亦不出我。但解得一微尘法。即数得等周法界微尘。循发业现者。随众生业果。皆能显现。如释迦出世。国土狭小。海水增盈。弥勒下生。世界宽弘。四大海减。菩萨在会。无诸丘坑。声闻处中。秽恶充满。故知随诸一切有情而出应现。宽狭净秽。总是众生心量所成。佛果无作(［直解云］如来藏清净本然。是理法界。七大。是事法界性相圆融。是理事无碍法界。一多无碍。大小相容。七大周遍。是事事无碍法界)。
([│/○]四结责迷情)。
世间无知。惑为因缘。及自然性。皆是识心。分别计度。但有言说。都无实义。
【疏】凡外小乘。禀权教者。皆名无知。不了实义。故名为惑。执成名相。故称曰为。皆是下。总斥颠倒。识心虚妄。颠倒从生。因迷积迷。何实之有(［吴兴云］世间通指九界众生。因缘。义含自他共三性。自然。即无因性)。
(△［交光云］识心即六识也。分别计度。即遍计执)。
([?(○/○)]二火性四)。
(○［净名云］是身无我为如火［肇曰］纵任有自由谓之我。而外火起灭由薪。火不自在。火不自在。火无我也。外火既无我内火类亦然)。
(○［宗镜云］火为三微所成。无有定性无性。即是无火也。今身为名色所成。若身无定性。即无我也。此身中诸暖即是火。若外火无我。内火亦无我也。请观音经云。火大。火性从因缘生。若从缘生。即无自性。无实即无我。性及四句。例此可知)。
([│/○]一总标无性)。
阿难。火性无我。寄于诸缘。
【疏】缘生之火。本无主宰。无主。即无性也。因缘和合。虚妄有耳(［标指］缘生之火非性火也)。
([│/○]二举事广破二)。
([?(▽/○)]一举事标徴)。
汝观城中。未食之家。欲炊爨时。手执阳燧。日前求火。(举事也)阿难。名和合者。如我与汝。一千二百五十比丘。今为一众。众虽为一。诘其根本。各各有身。皆有所生。氏族名字。如舍利弗。婆罗门种。优楼频螺。迦叶波种。乃至阿难。瞿昙种性(引例也)。
【疏】举众以明和合。也因别成。总总必有别。故引三人。显其异也(［海眼注］举三人者。如日艾镜异。和合出火。同归释种。总中有别。如舍。利弗等。种姓异也)。
(△［熏闻云］问七大中。何故唯火大例和合耶。答前地大。和合义疏。其执易破。从火洎识。和合义亲。所计难破。如火性。以俗谛观。灼然镜日艾三。和合而生。今以众僧和合。各各不同。显诸法和合。都无真实。（各身各姓正喻和合是假温陵云各有种姓真和合也会解取之误矣）所举三人。例同镜日艾三也。水风等三。随义可解［补遗云］记主以水中珠空月三。风中衣空面三。亦可例同三人和合之义)阳燧。出火镜也。(［证真钞云］崔豹古今注云。以铜为之。如镜之状。照物则影倒。向日则火出。淮南子云。阳燧。火方诸地。论衡曰。于五月丙午日午时。销炼五方石。圆如镜。中央洼。大晴向日出火。应法师云。五石之铜精也)优楼频螺。此云木菰林。(法华文句。近此林居故。孤山云。此云木瓜癃胸前有癃。如木瓜故。迦叶波。此翻大龟氏)瞿昙。云地最胜。亦云日种(古翻甘蔗。南山曰。星名。从星立称。后代改姓释迦。慈恩云。释迦之群望也。文句。此云纯淑。应法师翻地最胜。谓除天外。人类中。此族最胜)。
阿难。若此火性。因和合有。彼手执镜。于日求火。此火为从镜中而出。为从艾出。为于日来。
(牒徴可知)。
([?(▽/○)]二依理推破)。
阿难。若日来者。自能烧汝手中之艾。来处林木。皆应受焚。
【疏】破日生也。从日至手。四万由旬。凡所照处。何不遭爇。而独烧汝手中艾耶(［资中云］日镜相远。日去人间四万逾缮那［熏闻云］一逾缮那。二十里也)。
若镜中出。自能于镜。出然于艾。镜何不镕。纡汝手执。尚无热相。云何融泮。
【疏】破镜生也。前四句正破。后三句纵破。火能克金。遇必融泮。外能烧艾。内合镕镜。今汝不然。应非镜出(［孤山云］纡。屈也。萦也。曲也。亦可训劳)。
若生于艾。何藉日镜。光明相接然后火生。
【疏】破艾生也。艾若出火。日镜不合。何无火出。若必待合。然后火生。显非艾出。
汝又谛观。镜因手执。日从天来。艾本地生。火从何方。游历于此。日镜相远。非和非合。不应火光无从自有。
【疏】总结无从也。三处不出。火从何生。应知必无。(［融室云］镜与日艾。各归一处。三处不出。火无所从。如比丘众。各归氏族)日镜下。破和合无因也。日镜非近。无和合义。缘中既无。非缘有火必无此理(［私谓］七大中。佛言汝今谛观。汝又谛观乃至汝更细详微细详审等。皆是妙奢摩他。微密观然智也。准宗镜云。八识心王。唯取第六。为能观察。问。前五七八。俱能缘虑。何以不取。答前五识有漏位中唯现量。缘实五尘境。第八唯现量。缘三境故。种子根身器世间境。性唯无记。第七有漏位中。常缘第八见分为境非量所收。今能观心。因教比知。变起相分。比量善性。独影境摄。故唯第六。有此功德。此中谛观详审。微密观照。全用六识以为观体。观察圆明。转似妙观察智。为真妙观察智。用此观也。近师苦诤。全破六识。请思此经谛观谛审之义)。
([│/○]三会通实理)。
汝犹不知。如来藏中。性火真空。性空真火。清净本然。周遍法界。(明真火也)随众生心。应所知量。阿难。当知世人。一处执镜。一处火生。遍法界执。满世间起。起遍世间。宁有方所。循业发现。
［宗镜古释］性火真空者。性是本觉性。火是本觉火。皆是众生心变。如第六识心热。遍身即狭。若第八识中变起。即遍同法界。悟法界性。皆是心中所变之火。今世间火。随处发现。应众生业力。多少随意。(如龙斗亦起火烧林薮。乃至云中霹雳火。如人欲心炽盛。火烧天祠。皆从心火起。由心动摇。故有火起。但心不动。即不被烧)如来得性火。三界火烧不得。(如来自起智火。焚得舍利。其火猛盛诸大弟子将水救不得乃至龙王救亦不得。唯帝释云。我本愿力始救得)虽有性火。而不自烧。如刀能割。不自割。如眼能看不自看。如火大性唯心。七大性亦如是随心俱遍法界。法界本遍。由执心故不能遍。如三界中。三乘天眼。俱不能遍。唯如来无执。性合真空。故能周遍(［智论云］火是假名。亦无有实。若实无火法。云何言热是火性。热性从众缘生。内有身根。外有色触。和合生身识。觉知有热。若未和合。则无热性若火有热。性。云何有人入火不烧。及人身中而不烧身。云中火水不能灭。以火无有定爇性故。火不能烧身。业因缘。五藏不。爇神龙力故。水不能灭。若热性与火异。火则非热。若热与火一。云何言热是火性。余性亦如是。是总性别性无故。名为性空)。
([│/○]四结责迷情)。
世间无知。惑为因缘。及自然性。皆是识心。分别计度。但有言说。都无实义。(如文可知)。
([?(○/○)]三水性四)。
(○［净名云］是身无人为如水［肇曰］贵于万物而终始不改谓之人。而外水善利万形。方圆随物。洿隆举适。而体无定。体无定。则水无人也。外水既无人。内水类可知)。
(○［宗镜云］水为三微所成。无有定性。无性即无水。三事成身。无有定性。无性即无身。无身即无人。故说是身无人为如水也。请观音经云。水性不住。以其住者。池沼方圆。碍之即住。非水有住性也。若四句检水。有性有着。即是住义。若水四句。无性无著。即是无住。无住故入如实际)。
([│/○]一总标无性)。
阿难。水性不定。流息无恒。
【疏】缘水无常。故云不定。随物流止。即不定相(［涅槃疏］问恒与常何异。答不从因缘为常。始终不变为恒)。
如室罗城。迦毗罗仙。斫迦罗仙。及钵头摩。诃萨多等。诸大幻师。求太阴精。用和幻药。是诸师等。于白月昼。手执方诸。承月中水。此水为复从珠中出。空中自有。为从月来。
【疏】迦毗罗。云黄赤色。(梁言青色。亦翻黄色。此云黄头。头如金色)斫迦罗云轮。(或云鸳鸯。又译云轮山。依山得名)钵头摩云赤莲华。(［楞伽云］譬如日月形。钵头钵深险。如虚空火尽。外道道通禅。注云。外道计着神我。于禅观上。见如日月形。或见红莲在深险之下)诃萨多未详。(或翻事水)方诸。出水珠也。太阴当中。以珠向之。而求水也。(［孤山云］月望前曰白。亭午曰昼。准南子曰。方诸见月。则津而为水。高诱曰。方诸。阴燧。大蛤也。熟拭令热。以向月则水生。许慎曰。诸。珠也。方。石也。译人盖取许慎之说。论衡曰。十一月壬子日夜半时。于北方炼五方石为之。状如杯盂。向月得津)月珠虚空。三处徴讫。
([│/○]二依理推破)。
阿难。若从月来。尚能远方。令珠出水。所经林木。皆应吐流。流则何待方诸所出。不流明水非从月降。
【疏】破月生也。前五句。正牒破。月去人间。如日之量。故云远方。月光照处。皆合成流。何独珠出。流则下四句。双结非也。照处皆流。何用珠出。设无流者。显此水性。不从月来。(［孤山云］林木既不生流。此水非从月降)。
若从珠出。则此珠中。常应流水。何待中宵。承白月昼。
【疏】破珠生也。珠若生水。合常有流。不待照月。何无水生。
若从空生。空性无边。水当无际。从人洎天。皆同滔溺。云何复有水陆空行。
【疏】破空生也。空若生水。有空皆水。谁不受溺。以空遍故。水亦周遍。人天水陆。应不各存(［智论云］大地上下四边。无不有水。若护世天王。不节量天龙雨。又无消水珠者。则天地漂没)。
汝更谛观。月从天陟。珠因手持。承珠水盘。从人敷设。水从何方。流注于此。月珠相远。非和非合。不应水精无从自有。
【疏】总结无从也。月从天升。珠持手内。盘由人置。水自何来。月珠下。破和合无因也。言水精者。是太阴精之所流故。缘中尚无。非缘岂有(［孤山云］精犹性也)。
([│/○]三会通实理)。
汝尚不知。如来藏中。性水真空。性空真水。清净本然。周遍法界。随众生心。应所知量。一处执珠。一处水出。遍法界执。满法界生。生满世间。宁有方所。循业发现。
(节释如前)。
([│/○]四结责迷情)。
世间无知。惑为因缘。及自然性。皆是识心。分别计度。但有言说。都无实义。
([?(○/○)]四风性四)。
(○［净名云］是身无寿为如风［肇曰］常存不变谓之寿。而外风积气飘鼓。动止无常。动止无常。风无寿也。外风既无寿。内风类可知)。
(○［宗镜云］风性无体。附物影动。风相触击。故轻虚自在。游中无碍。请观音经云。风性无碍。今以四句观风。若言有性有生。四句可得者。即是碍。若四句观风。风不可得。即是无碍也)。
([│/○]一总标无性)。
阿难。风性无体。动静不常。
【疏】风性无状。动静以表。
([│/○]二举事广破二)。
([?(▽/○)]一举事标徴)。
汝常整衣。入于大众。僧伽梨角。动及傍人。则有微风。拂彼人面。此风为复出袈裟角。发于虚空。生彼人面。
【疏】衣动于此。风拂于彼。二处及空。三皆不生。知是虚妄。僧伽梨。大衣也。袈裟。云坏色(［释文］［僧伽梨］此无正翻。唐言重复衣。亦名杂碎衣。以条数多故若从用为名。则入王宫及聚落时衣。谓之大衣。清凉云。僧伽梨。义云和合。新者二重。故者二重。要以重成。故曰和合。是三衣中。第一衣也［袈裟］真谛杂记云。是三衣通名。或名离尘服。由断六尘故。或名消瘦服。由割烦恼故。或名莲华服。服者离着故。或名问色服。以三如法所成故。言三色者。律有三种坏色故。清凉云。袈裟。不正色衣也。亦云染色。表心染于色。要无所染。方曰染也)。
([?(▽/○)]二依理推破)。
阿难。此风若复出袈裟角。汝乃披风。其衣飞摇。应离汝体。我今说法。会中垂衣。汝看我衣。风何所在。不应衣中有藏风地。
【疏】破衣生也。前五句。披衣离体破。风性不静。若生衣中。应见飞动。今何不然。我今下六句。举例无风破。佛今垂衣。不见飞摇。独汝袈裟。云何风出。衣中未必有潜风处。令衣不动。
若生虚空。汝衣不动。何因无拂。空性常住。风应常生。若无风时。虚空当灭。灭风可见。灭空何状。若有生灭。不名虚空。名为虚空。云何风出。
【疏】若生虚空下。破空生也。初三句正牒破。空若生风。何须假汝。动衣方有。(空若生风。何须衣动)此下展转难也。空性下二句。随空常在难。空性无灭。风合常有。不动衣时。何无风出。若无下二句。无风空灭难。若空生风。风不起时。应是无空。(［孤山云］谓无风时。亦无虚空也)灭风下二句。灭空无辨难。物不动时。应知空灭。空若灭时。以何表辨。若有下二句。生灭非空难。虚空无为。为无生灭。今有生灭。不名无为。末二句。反结空不生风也。风性摇动。虚空寂然。岂有寂然。而生摇动。
若风自生。被拂之面。从彼面生。当应拂汝。自汝整衣。云何倒拂。
【疏】破面生也。初二句牒。从彼下四句破。被拂之人。面若生风。应合顺吹。汝当受拂。汝自整衣。不干风出。云何其风。反吹彼面(若谓此风不从己整衣而出。生于彼人被拂之面。既生彼面。应当顺吹拂汝)。
汝审谛观。整衣在汝。面属彼人。虚空寂然。不参流动。风自谁方。鼓动来此。风空性隔。非和非合。不应风心无从自有。
【疏】重审也。衣面空异。动寂体殊。风从何来。吹拂其面。风空下。破和合无因也。动寂不同。故云性隔。心即是性。文变故尔(［温陵云］风性。或作风心。误也。今从古本)。
([│/○]三会通实理)。
汝宛不知。如来藏中。性风真空。性空真风。清净本然。周遍法界。随众生心。应所知量。阿难。如汝一人。微动服衣。有微风出。遍法界拂。满国土生。周遍世间。宁有方所。循业发现。
［宗镜古释］世间称大。莫过四大。四大中动。莫越风轮。以性推之。本皆不动。风本不动。能动诸物。若先有动。则失自体。不复更动。今观此风。周遍法界。湛然不动。寂尔无形。推此动由。皆从缘起。且如密室之中。若云有风。风何不动。若云无缘。遇缘即起。或遍法界拂。则满法界生。故知风大不动。动属诸缘(若于外十方虚空中。设不因人拂。或自起时。亦是龙蜃鬼神所作。以鬼神属阴。至晚则多风故。乃至劫初劫末。成坏之风。并因众生业感)世间无有一法。不从缘生。若执自然生者。只合常生。何得紧缦不定。动静无恒。故知悉从缘起(［温陵云］拂衣则动。垂衣则静。所谓动静不常也)又推诸缘。和合成事。各各不有。和合亦无。缘缘之中。俱无自性。但是心动。反推自心。心亦不动。以心无形故。起处不可得。即知皆从真性起。方见心性。遍四大性。体合虚空。性无动静。以因相彰动。因动对静。动相既无。静尘亦灭。故首楞严云。性风真空。性空真风。
([│/○]四结责迷情)。
世间无知。惑为因缘。及自然性。皆是识心。分别计度。但有言说。都无实义。
([?(○/○)]五空性四)。
(○［宗镜云］空性无相。对色得名)。
(○［资中云］虚空与色。二俱是假。亦相因有。体不离色。故小乘以明暗为体。大乘以空一显色。及极迥色为体。上见空。明显色。下见空。名迥色［私谓］准宗镜五十五云。极迥色者。即空间六般光明明暗等粗色。令析此六般尘色。即极微位。取此细色。为极迥色体。又若上下空界。所见青黄赤白。光影明暗。即总名空一显色。及门窗孔隙中所现者。即总明迥色。资中云。上明空。明显色。即空一显色。因依正之色。以显空大之相。所谓因色显发也。下明空。明迥色。即极迥色为体。即门窗孔隙所现。竹庵所谓凿井得空。乃极迥色之类。是也)。
(△［百论云］内曰。无相故无虚空。诸法各各有相。如地坚相。水湿相。火热相。识知相。而虚空无相。故曰无。外曰虚空有相。汝不知故无。无色相。是虚空相。内曰不然。无色名破色。非更有法。犹如断树。更无有法。是故无有虚空相。复次。虚空无相。何以故。汝说无色是虚空相者若色未生。是时无虚空相。复次。色是无常法。虚空是有常法。若色未有时。应先有虚空法。若未有色。无所灭。虚空则无相。若无相则无法。是故。非无色是虚空相。但有名而无实)。
([│/○]一总标无性)。
阿难。空性无形。因色显发。
【疏】空无有质。离色之处。即显是空。以对待故。故无性也。
([│/○]二举事广破二)。
([?(▽/○)]一举事标徴)。
如室罗城。去河遥处。诸刹利种。及婆罗门。毗舍首陀。兼颇罗堕。旃陀罗等。新立安居。凿井求水。出土一尺。于中则有一尺虚空。如是乃至出土一丈。中间还得一丈虚空。虚空浅深。随出多少。此空为当。因土所出。因凿所有。无因自生。
【疏】刹帝利云田主。婆罗门云净志。毗舍云坐估。(商贾也)首陀云秾者。(农夫也。西域记云。族姓殊者。有四流焉)颇罗堕云利根。亦捷疾。(慈恩云。婆罗门十八族之一也)旃陀罗云杀者。已上举事也。出土下。标徴也。随出土之多少。则见空之浅深也。虚空与色。二俱是假。㸦相因有。体不离色。今此推徴。令知虚妄。
([?(▽/○)]二依理推破)。
阿难。若复此空。无因自生。未凿土前。何不无碍。唯见大地。迥无通达。
【疏】破无因生也。空若无因。凿前何无。凿后何有。无因不成(无因即自然也)。
若因土出。则土出时。应见空入。若土先出。无空入者。云何虚空。因土而出。
【疏】破土生。此正破也。前三句牒破。土若生空。土出井时。应见虚空出土入井。若土下四句。结非。若见土出。不见空入。云何言空从土而有。
若无出入。则应空土。元无异因。无异则同。则土出时。空何不出。
【疏】此转破也。若不见空出土入井。则土因空果。二无有异。土即是空。空即是土。土出井时。何不见空从土而出(［竹庵云］空土既同。何得土去而空留)。
若因凿出。则凿出空。应非出土。不因凿出。凿自出土。云何见空。
【疏】破凿生也。前三句。正破凿出。若凿出空。凿自出空。云何见土。从井而出。不因下三句。反破不因。土因凿出。空因何有(［二楞云］空因凿出。当随手凿出虚空。不应见土。不因凿出。凿自出土。何因井中得见虚空)。
(○［引证］［百论破外云］内曰不然。虚空处虚空。若有虚空法。应有住处。若无住处。是则无法。若虚空孔穴中住者。是则虚空住虚空中。有容受处。故而不然。是以虚空不住孔穴中。亦不实中住。何以故。实无空故。是实不名空。若无空则无住处。以无容受处故。复次。汝言住处是虚空者。实中无住处故。则无虚空)。
汝更审谛。谛审谛观。凿从人手。随方运转。土因地移。如是虚空。因何所出。凿空虚实。不相为用。非和非合。不应虚空无从自出。
【疏】再审二处也。土从地中。运凿移出。故云地移。凿空下。破和合。重结无因也。凿空。二体也。虚实。二义也。(［温陵云］凿空虚实谓凿实空虚也)岂相符顺而称和合。余文可知(［补遗云］因土是自生。因凿是他生。二义合是共生。从凿空虚实去。重结无因。不相为用。犹言不相为因耳)。
(△［私谓］七大徴审之文。汝观地性。汝更谛观。乃至审谛谛审谛观等。正广明于奢摩他。微密观照之行相也。上言观照。今言谛观。奢摩他中。微密观照。即具含毗婆舍那。正慧决择之义。依是推检入观。明如来藏。斯则信解真正。最初方便也。苕溪以三谛字。配因土因凿无因。云间谓根大中三审字。审明暗空三识大中二详字。对见相二义。依语穿凿。今并不取)。
([│/○]三会通实义三)。
([?(▽/○)]一类通前义)。
若此虚空。性圆周遍。本不动摇。当知现前。地水火风。均名五大。性真圆融。皆如来藏。本无生灭。
【疏】前三句。显虚空之大义也。虚空若从因缘所生。体非周遍。复是动摇。岂名为大。夫言大者。常遍为义。常故无生灭动摇。遍故时处悉有。若因缘生。此有彼无。现有未无。缘会则生。缘离即灭。今此不尔。本如来藏。本自周遍。本不动摇。故名为大。当知下六句。类前四性。同受大名。(［吴兴云］四大后。所以点空。均名五大者。诸经常谈。唯四而已。此既异彼。故特言之)咸称大者。皆周遍故。无动摇故。是藏性中真功德故。无方大用。遍一切处。作利益故。岂同方便。有名无实而称大耶(通名大者。且依事立。智论云。佛说四大。无处不有。故名为大。若言大性周遍。必须指事即理。摄末归本。不可名而名之。是为如来藏也)。
(△［融室云］。当知现前四大。与空均平。名为五大。性体平等。故名曰均。均故性真无际。圆妙融通。皆是不生灭之如来藏性也)。
([?(▽/○)]二斥劝研详)。
阿难。汝心昏迷。不悟四大。元如来藏。当观虚空。为出为入。为非出入。
【疏】无圆实智。故名昏。不了常遍。故名迷。若虚空性。有出入等。则体非常。亦无遍义。岂名为大。故劝详审也(［温陵云］若悟虚空性圆周遍。本无出入。即悟四大性真圆融本无生灭)。
([?(▽/○)]三正会今理)。
汝全不知。如来藏中。性觉真空。性空真觉。清净本然。周遍法界。随众生心。应所知量。阿难。如一井空。空生一井。十方虚空。亦复如是。圆满十方。宁有方所。循业发现。
(［温陵云］空与觉亦体。用异称也。体用不二。故相依而举)。
(△［二楞云］性觉二句。见空生大觉。非是无本。圆觉亦云。十方虚空。觉所显发。是也)。
([│/○]四结责迷情)。
世间无知。惑为因缘。及自然性。皆是识心。分别计度。但有言说。都无实义。
([?(○/○)]【疏】六根性。然小乘多出四大。大教始有空名。根之与识。同名大者。未见经出。诸圆实教。圆观诸法。根境识三。周遍不动。虽有其义。不立大名。今此特出。真为最后。究竟垂范也)。
(△［释要云］大教始有空名者。大乘中说五轮。即地水火风空也。空性周遍。时处悉有。故名大。根境识有周遍义者。圆觉云。觉性遍满。圆无际故。当知六根遍满法界。根遍满故。当知六尘遍满法界等。又光明亦有六大。皆不彰灼。此最显也)。
([│/○]文四。一总标无性)。
阿难。见觉无知。因色空有。
［宗镜］见性从缘。和合而有(［标指］根无自性。因境而有。见觉是根。因色空显下文由尘发知)。
(△［吴兴云］见觉即见精。如镜鉴像。得现量境。非如识之分别青黄。故曰无知。以前破识破见。元有二层。皆对空显破。故四大后。又举空见识。本如来藏。以迷妄故。分一精明而为见闻觉知。与六和合也。有不达斯旨者。强以见觉为胜义根。胜义乃清净色法所成。是法相宗语。下文明云。性见觉明。觉精明见矣)。
(△［融室云］六根具见闻觉知。今但言见觉者。且就眼而言。是初根故。见之为觉。本自无知。知乃发于色空。故云因色空有)。
([│/○]二举事广破二)。
([?(▽/○)]一举事标徴)。
如汝今者。在祇陀林。朝明夕昏。设居中宵。白月则光。黑月便暗。则明暗等。因见分㭊。此见为复。与明暗相。并太虚空。为同一体。为非一体。或同非同。或异非异。
【疏】此约四句以徴。谓一也。异也。亦一亦异也。非一非异也(［证真钞云］此问四句。一同。二异。三亦同亦异。四非同非异。但经文分两。同异各成一句)。
(△古释但标四句。今人添六法微释。从古为是)。
([?(▽/○)]二依理推破)。
阿难。此见若复与明与暗。及与虚空。元一体者。则明与暗。二体相亡。暗时无明。明时无暗。若与暗一。明则见亡。必一于明。暗时当灭。灭则云何见明见暗。若明暗殊。见无生灭。一云何成。
【疏】此破一也。前四句。牒计。则明下四句。立理。(［融室云］若元一体内。明暗二体相亡。谓指暗时无明。明时无暗矣)若与下六句。推破。见与境一。境灭见亡。如何分辨。明之与暗。若明下三句。结非明暗自殊。见不随灭。应知此见。不与境一。
若此见精。与暗与明。非一体者。汝离明暗。及与虚空。分析见元。作何形相。离明离暗。及离虚空。是见元同龟毛兔角。明暗虚空。三事俱异。从何立见。
【疏】破异也。初三句。牒计。汝离下四句。正难离境何相。离明下四句。结成毕竟无体。上皆正破。明暗下三句。结破。并可知(［吴兴云］分㭊见元即见精明亡。下文谓见根也。心法而云根者。此六知根。为轮生死。证妙常之根本。元一精明所分故)。
明暗相背。云何或同。离三元无。云何或异。
【疏】破两亦也。同即一也。明暗㸦灭。故云相背。若与一同。见即随灭。如前所破。明暗虚空。离此无见。亦异不可(明暗二相。同一失一。岂可言其或同。离明等三。见且自无。将何说为或异)。
分空分见。本无边畔。云何非同。见暗见明。性非迁改。云何非异。
【疏】破双非也。空见无辩。故非不一。明暗自迁。见无生灭。故非不异(空见冥一。不分边际。元是一体。说得非同。所见明暗有异。能见见精不迁。何得同彼。得说非异)。
(△［定林云］相见无性。离三元无。性见无相。本无生灭)。
汝更细审。微细审详。审谛审观。明从太阳。暗随黑月。通属虚空。壅归大地。如是见精。因何所出。见觉空顽。非和非合。不应见精无从自出。
【疏】重审也。劝细审详。四境之中。从何有见。见觉下。破和合无因也(［证真钞云］前四句。破因缘生。后破无因自生也)。
(△［桐洲云］见则有觉空则为顽。不可说和合义)。
([│/○]三会通实义三)。
([?(▽/○)]一类通前义)。
若见闻知。性圆周遍。本不动摇。当知无边。不动虚空。并其动摇。地水火风。均名六大。性真圆融。皆如来藏。本无生灭。
【疏】见闻觉知。同名大者。盖常遍故。如前文释(［孤山云］前于六根。广破眼见。余根并略。今类通显示。其性皆遍。闻即耳根。觉即鼻舌身根。知即意根。不言觉者。略也)。
([?(▽/○)]二斥劝研详)。
阿难。汝性沉沦。不悟汝之见闻觉知。本如来藏。汝当观此。见闻觉知。为生为灭。为同为异。为非生灭。为非同异。
【疏】生灭。同也。非生灭。异也。为同为异。两亦也。为非同异。双非也。见闻既真。四句叵得。不动周遍。其大者与(［标指］汝性沉沦者。小乘所知障在。法尘未脱故)。
(△［温陵云］生灭同异。皆因妄尘。非生非异。不离妄计。离此诸妄。即如来藏)。
([?(▽/○)]三正会今理)。
汝曾不知。如来藏中。性见觉明。觉精明见。清净本然。周遍法界。随众生心。应所知量。如一见根。见周法界。听嗅尝触。觉触觉知。妙德莹然。遍周法界。圆满十虚。宁有方所。循业发现。
【疏】曾。则也。听嗅尝触者。鼻舌二根。境合始觉。故名尝触。觉触。身也。觉知。意也(［补遗云］六根文中。佛难鼻根闻香。同身触难。则知鼻舌。皆得触名。以鼻别香臭。舌辨苦甘。乃是尝触故。然准今文。尝触在舌。以味到舌。触义尤着耳)。
(△［定林云］六根皆受性于觉。故于见言性见觉明。觉明精见。耳听鼻嗅。舌尝身触。及意知根。亦与见同。皆受觉性。言觉触。则身根性觉。言觉知。则意与舌根性觉。耳鼻二根。推类可知。所谓性见觉明。觉精名见者。觉明。从觉起明。觉精。合神有觉亦与知同体。以见非知。故可言精而不可言知也。上言见觉无知。则其不可言知明矣。见性属觉。以明合精故)。
(△［温陵云］性见等者。有见有觉。体实性见。用实觉精也。亦体用相依而举)。
(○［引证］［圆觉经云］觉性遍满。清净不动。圆无际故。当知六根。遍满法界［疏云］觉性圆无际故。当知六根亦圆无际。故遍满法界。若言不遍满。即是有际。有际即与觉性成异。故蹑前云。圆无际故。故首楞云。性见觉明。觉精明见。清净本然。周遍法界)。
([│/○]四结责迷情)。
世间无知。惑为因缘。及自然性。皆是识心。分别计度。但有言说。都无实义。
([?(○/○)]七识性)。
(○［宗镜释云］识性无体［如幻即虚］。此破识大性也。谛详佛旨。本契无生。但以有情。唯迷妄识。以昏扰之性。起遍计于觉尘。逐杂染之缘。沈圆成于识海。眠三界之梦宅。一觉而尘劫不惺。造四大之幻身。生灭而恒沙莫算。今推此识。决定无体。从缘所生。悉顺无生四句检之。自含妙理)。
([│/○]文四。一总标无性)。
阿难。识性无源。因于六种。根尘妄出。
([│/○]二举事广破二)。
([?(▽/○)]一举事标徴)。
汝今遍观。此会圣众。用目循历。其目周视。但如镜中。无别分析。汝识于中。次第标指。此是文殊。此富楼那。此目犍连。此须菩提。此舍利弗。此识了知。为生于见。为生于相。为生虚空。为无所因。突然而出。
【疏】根能照境。如镜照物。识能了境。分别自他。此识分别。为从何生(［真际云］根但照境。故如镜中。识有了别。故能标指)。
(△［圆觉疏引释云］云其目者。意取眼识。云汝识者。即是意识。无别分析者。意明眼识。但有自性分别。无计度等分别)。
［宗镜］五现识不动。唯意识分别。如首楞云。识性无边。乃至此舍利弗等。如五现量。周圆而视。如镜中鉴像。而无分别。若第六意根。即次第分别。非如五现量顿见。圆觉云。譬如眼光。乃至得无憎爱。(具云譬如眼光晓了前境。其光圆满。得无憎爱。何以故。光体无二。无憎爱故。疏云。光即眼识。现量所得。故无憎爱)可见五根现量。未生分别。其眼光到处。无有前后。终不舍怨取亲。爱妍憎丑。例如耳根不闻赞毁之声。鼻根不避香臭之气。舌根不怀甜苦之味。身根不隔涩滑之触。以率尔心时。不分别故。(［钞云］第八识及前五。皆为现量。任运自然分别。不待起心。筹量比度)刹那流入意地。才起寻求。便落比量。则染净心生。取舍情起(［唯识云］前五识但有随意分别。无计度分别。分别唯第六意识有。又意识随前五根。同时而起。故名同时。又名明了意识。永明云。初居圆成现量之中。浮尘未起。后落明了意识之地。外状潜形)。
([?(▽/○)]二依理推破)。
阿难。若汝识性。生于见中。如无明暗。及与色空。四种必无。元无汝见。见性尚无。从何发识。
【疏】破根生也。有相有见。相无见无。根尚无形。识从何发。
若汝识性。生于相中。不从见生。既不见明。亦不见暗。明暗不瞩。即无色空。彼相尚无。识从何发。
【疏】相见相待。无见无相。(不见明暗等境。即无色等六尘)相犹不立。从何有识［宗镜释］已上破自生他生也。
若生于空。非相非见。非见无辨。自不能知。明暗色空。非相灭缘。见闻觉知。无处安立。处此二非。空则同无。有非同物。纵发汝识。欲何分别。
【疏】此下破空生。初二句。审定不由根境也。非见下。正破。前三句。非见不辨四境破。下三句。非相不立五根破。相即是缘。四境既无。即所缘境灭。所缘既无。五根何有。上皆牒破不假根境也。处此下。正破识从空生也。非相非见。故云二非。即正指空也。(［融室云］处此二非。谓以非相非见之二非而处分之)同无者。如龟毛兔角。毕竟无故。若言其空。是有体者。岂同物像。可形可状。(二非若空则同龟毛。二非若有。既曰非相非见。不同于物)又此虚空。昏钝无辨。无辨之空。若有所生。亦应无辨。故曰欲何分别(二非如是虚空。纵能发生汝识。欲何分别。为欲于龟毛无边分别。欲于不同物有边分别。此诚不可得而立也)。
(△［孤山云］空则同无。言无识也。应云无则同空。互其言耳。有非同物。言有识也［温陵云］识体若空。则同龟毛。识体若有。非同物象。既自无体。安能有用。故曰欲何分别［私谓］长水释二非为空。孤山温陵释空有为识。此中销文。从长水为顺。无则同空。孤山指为㸦文。盖欲回经文以就己解耳)。
若无所因。突然而出。何不日中。别识明月。
【疏】破无因也。日中无月。既无见月之识。应知非是无因而有［宗镜］日属朝阳。月含阴魄。时候晷刻。今古不移。各有所因。无因非有。空生无因。皆破无因生也。
汝更细详。微细详审。见托汝睛。相推前境。可状成有。不相成无。如是识缘。因何所出。识动见澄。非和非合。闻听觉知。亦复如是。不应识缘无从自出。
【疏】重审生处也。睛即浮尘。境即明暗。成有成无。即虚空也。识动下二句。结非和合。动。谓能了别也。澄。谓但照境也。(汝识于中。次第标指。识动也。其目周视但于镜中。见澄也)闻听下二句。例破余识。闻听。即耳鼻。觉知。即舌身意识。不应下二句。结无生处。识起缘由。故云识缘［宗镜］见澄。即五现量。分别为动。又经云。此识心本来湛寂。不从修得。本体澄寂。五现量境。亦复如是。既不得自见之性。又不得他相之观。相他既虚。既无和合。所以推云。见托汝睛。乃至见闻觉知。亦复如是。以动静相乖。事非和合。此破共生也(［私谓］永明依四句推检。故以空生。无因皆破无因。见托汝睛已下。别破和合。为破共生。长水依经文四义推破。故于四处。不生破竟。以微细详审去。结审生处。而四句推检中。略共生一句。此二师科门虽异。各有深理。学者详之)。
(△［温陵云］识动见澄。性相隔异。见与识隔。闻知亦然。皆非和合。亦非自然。是则性真圆融。不涉诸妄矣)。
([│/○]三会通实义三)。
([?(▽/○)]一类通前义)。
若此识心。本无所从。当知了别见闻觉知。圆满湛然。性非从所。兼彼虚空。地水火风。均名七大。性真圆融。皆如来藏。本无生灭。
【疏】初二句。能类。当知下。所类。了别。谓识。(正指六识)见闻。谓根也。(乃指六根)是生识之根。故云了别见闻等(［定林云］识虽在六根。而性非从所。性非从所。即非因缘。亦非自然)。
(△［桐洲云］性非从所。明根性圆满。非从于所生)。
(△［温陵云］兼彼空等。总会七大。旁通万法也。既本无所从则湛然圆满。世界众生。物物皆尔。不唯地等名大。草芥尘毛。皆可名大。性真圆融。本无生灭。前文详辨。意皆萃此)。
(△［紫柏云］地水火风而依于空。为器界五法见闻觉知。而依于识。为根身五法。盖十大性也。而经曰均名七大者。（以上寂音文）以十大不离阿赖识而有也。阿赖耶。此言含藏。能含藏觉义不觉义。与相见二分。地水火风五大。乃因此识相分而建立也。见识觉闻知五大。乃因此识见分而建立也。见分建立。则唯根识而已。故但以见觉及识。略之为二也)。
([?(▽/○)]二斥劝研详)。
阿难。汝心粗浮。不悟见闻。发明了知。本如来藏。汝应观此六处识心。为同为异。为空为有。为非同异。为非空有。
【疏】同异。如根中破。空。谓空生。有。谓根境。非空有。谓无因也(［标指］汝心粗浮。正同圆觉责刚藏云。虚浮妄心。多诸巧见。不能成就圆觉方便。如是分别。非为正问)。
(△［定林云］于空云。汝心昏迷。空性觉故。于见云。汝心沉沦。见性外现故。于识云。汝心粗浮。识心内潜故。浮则但认浮根。粗则不达识精)。
(○［引证］［般若经云］六识者。本自一心。遍由六根门头而成六识。从见为眼识。从闻为耳识。从嗅为鼻识。从尝为舌识。从染为身识。从分别为意识。如是根尘。三事和合为十八界。若如实知自性皆空。是为能学六根六尘六识)。
(○［智论云］识之于根。乍出乍入。如鹿在网。犹鸟处笼。啄一舍一。周而复始。无暂休息。识在根笼。亦复如是。或在于耳。或在于眼。来去无定。不可执常。虽复无定。相续不断。又护法云。六识体性各别。但依根境而立其名。若执有一识。能缘六境者。若六境一时到。如何一个意识。能一时缘得耶。若前后起。即不遍故。所以随六根境种类异故。依根得名)。
([?(▽/○)]三正会今理)。
汝元不知。如来藏中。性识明知。觉明真识。妙觉湛然遍周法界。含吐十虚。宁有方所。循业发现。
(［定林云］明知。受明于觉。觉明。从觉起明。识体是知。受明于觉。故先言明知。后言觉明。言妙觉者。觉妙于此)。
(△［温陵云］识知皆出于性明。故曰性识明知。识虽觉明之咎。其体实真。故曰觉明真识。体用不二。真妄一真。所以迭举［二楞云］性识明知。谓本性之识。即妙明之知。觉明真识。谓本觉之明。即性真之识。即汝所明。觉性湛然。遍十方界。无生灭者。云何以意识为心知耶)。
(△［云栖曰］地大云。性色真空性空真色。全性之色即空。全空之性即色。如水与波。全水之湿即波。全水之波即湿也。乃至见大云。性见觉明觉精明见。全性之见即明。全明之见即性也。识大云。性识明知。觉明真识。全性之识即知。全性之知即识也。真俗交互。七大一例。温陵解后。二大。与前五有别。似不应理)。
△［宗镜］含吐十虚者。含即一真不动。在如来藏中。吐即依妄分别。乃随处发现。但有纤尘发现之处。即是自心生。不从分别有(［标指］十虚十方十界也)。
(△［桐洲云］识精元明不空之体遍五大中。经云。识性无形法。五大以为家。故云周遍法界含吐十虚者。谓含万有。容现诸法。显无边之德量。安有方所耶。循业发现者。谓循顺粗妙之业缘。发现愚钝及净妙之识用。后经云。识性流出无量如来)。
(△［定林云］言十虚者。识及六根所起用处。有而不实。故云十虚。风无实体。依土发现。故云国土。水火为世间用。故云世间。色不言世间国土者。离色无世间国土。离世间国土无色。空所圆满。非特世间国土。又非有而不实。故云十方。方无迁流。空亦如是)。
(△［补遗云］含吐犹卷舒也。十方虚空。在真心中为小。故能卷舒)。
(△［释文］准上科。妙觉湛然下。应有周遍法界。至妙德莹然等八句。或是阙文。或应文略。交光谓详审经文。应无随心应量等文。亦穿凿之说也)。
([│/○]四结责迷情)。
世间无知。惑为因缘。及自然性。皆是识心。分别计度。但有言说。都无实义。
［宗镜合释］七大之性。性真圆融。一一大俱遍法界。如七颗冰。将火镕为水。如因陀罗网。同而不同。如水与冰。异而不异。乃至五阴六入十二处十八界。皆满法界。一一微尘。亦满法界。一一毛孔。亦遍法界。一一身心。亦遍皆如来藏。即知凡夫界中。所有见闻阴入之根。名色之境。还同龟毛。无所执着。一切境界。皆从识变。尽逐想生。离识无尘。识寂则诸尘俱寂。离想无法。想空则诸法俱空。将世间龟毛易解之虚。破如今现执名相之虚。因缘自然。俱成戏论。知解分别。本末无从。但有意言。都无真实。如是阴入处界七大性等。非是本来自然无因而有。非从今日和合因缘而生。但是识心分别建立。今破此识性。则七大性乃至一切法皆空。如寻流得源。捕贼获赃。则无明怨对。生死魔军。性真圆融。遍十方界。如波澄秋渚。含虚洞然。云朗晴空。迥无所有(又云。夫外计内执我者。皆于地水火风空识六大种中。及身内识暖息三事起执。今观六大三事内。唯是识之一大。世多坚执以为实我。今只于内外三世中推。自然无我无识。内外推者。只如执［身］在身内者。且何者是识。若言身分皮肉筋骨等是识者。此是地大。若言精血便利等是识者。此是水大。若言身中暖触是识者。此是火大。若言折旋俯仰言谈祇对是识者。此是风大。除四大外。唯是空大。何者是识。各各既无。和合岂有。如一砂压无油。合众砂而岂有。似一狗非师子。聚群狗而亦无。此四大种。现推无体。即是内空。死后各复。外四大一一归空。即是外空。内外俱空。识性无寄。又内推既无识。应有外者。外属他身。自无主宰。及同虚空。有何分别。内外既空。中间无有。以因内外。立中间故。但破内外。中间自虚)。
(○上七大文竟)。
(◑蹑上总约诸法会通母科三承前开示获悟生子科二)。
([○@║]一具叙大众领悟。二阿难说偈赞述。初中文二)。
([?∴]一略叙除疑)。
尔时阿难。及诸大众。蒙佛如来。微妙开示。身心荡然。得无挂碍。
【疏】三科七大。即相即性。本自不生。今则无灭。生灭去来。皆如来藏。圆遍不动。清净本然。此是如来宣胜义中。真胜义性。故云微妙开示。身心圆明。故云荡然。更无诸法可为所疑。故无挂碍。
([○@(?∴)]二广述得益四)。
(卍一悟心广大益)。
是诸大众。各各自知。心遍十方。见十方空。如观手中所持叶物。
【疏】向执心在身中。谓言是我真性。今知空在心内。如片物持于掌间。下文亦云。空生大觉中。如海一沤发(［孤山云］各各自知。即能觉之智。心遍十方。即所觉之理。常住真心。遍融十界。故曰十方。天台释法华。深达罪福相。遍照于十方。亦云即十界也。见十方空者。谓十界循业发现之空也。迷妄有空。比真为小。故以掌叶为喻)。
(△［涅槃经云］佛言。我所觉一切诸法。如因大地生草木等。所宣说者。如手中叶)。
(卍二了物咸真益)。
一切世间。诸所有物。皆即菩提。妙明元心。心精遍圆。含裹十方。
【疏】向执心外有法。今悟法法唯心。离实相外。无法可得。故世间物。皆菩提也。菩提云觉。觉即是佛［孤山］一切世间等。谓依空立世界也。即十界循业发现。依正之法耳。皆即菩提等。谓十方虚空。十界依正。一法叵得。皆我真心。含裹十方者。即此真心。具足十界。而非断灭。观此文者。岂疑无情有性。无情作佛之说耶(［疏曰］若执无情无佛性者。请看此文。纵信无情有性。仍说不具诸法。遂令佛性。派成其二。一具法佛性。谓有情性。二不具法佛性。谓无情性。若此派分何异他说。无情草木无佛性耶。今立量示云。一切草木是有法。定具诸法故为宗。因云。有佛性故。同喻如有情。正教量云。地水火风均名七大。性真圆融。皆如来藏。妙觉湛然。周遍法界。含吐十方。宁有方所。禀彼说者。宜悉详之)。
(○［引证］［清凉云］此中成佛。为理为事。若就众生位看者。尚不见唯心即空。安见圆教中事。若约以性融相。一成一切俱成。谓以佛之净性。融生之染。以佛一性。融生之多令多染生。随一真心。皆如于佛。已成佛竟。非唯有情会万类相。融为佛体。无不皆成。故说无情有成佛义。约成佛门。一切成也。若以无情不成佛义。融情之相。亦得说言诸众生不成佛也。以成与不成。情与无情。无二性故。法界无限故。佛体普周故。色空无二故。法无定故性。十身圆融故。缘起相由故。生界无尽故。因果周遍故。远离断常故。万法虚融故。故说一成一切成也。此成则能修因。无情变无情。无情变情。便成邪说)。
(卍三反顾遗身益)。
反观父母所生之身。犹彼十方。虚空之中。吹一微尘。若存若亡。如湛巨海。流一浮沤。起灭无从。
【疏】太虚处我心中。尚如片物在掌。更观所生微质。于心大小若何。故举空中一尘。存亡岂辨。喻至小也。如湛下。再举沤喻。了身无生也。前喻尚存小相。今喻相本无生。故此二喻。各显一意(［孤山云］虚空巨海。以况心精。微尘浮沤。以况己质。理即事故。若尘存而沤起。事即理故。若尘亡而沤起。事理不二。故曰无从)。
(卍四妙获元心益)。
了然自知。获妙本心。常住不灭。
【疏】了谓显了。犹分明也。明解在心。故曰自知。迷妄名失。了悟名获。既言常住不灭。故非新得。但显现耳(［姑苏神照云］此乃悟如来最初开示常住真心。为一部之宗体。即长水指起信初一心为本源也)。
([○@║]二阿难说偈赞述二)。
([?∴]一标举)。
礼佛合掌。得未曾有。于如来前。说偈赞佛。
［宗镜］阿难因如来推破妄心。乃至阴入处界七大性。一一微细穷诘。彻底唯空。皆无自性。悉是意言识想分别。因兹豁悟。妙明真心。广大含容。遍一切处。即与大众。俱达此心。同声赞佛。乃至不历僧祇获法身。即同初祖。直指人心。见性成佛(［孤山云］得未曾有。谓圆顿之解也)。
([?∴]二正说四)。
(卍一叹佛法希有二)。
([○@(?∴)]一正叹)。
妙湛总持不动尊。首楞。严王世希有。
【疏】初句赞佛。佛有三身。谓法报应。今皆具叹。妙湛。法身也。法身无相。湛然常寂。无作无为。遍一切处。不生灭故。总持。报身也。谓无量劫修行诸度之所显发。总摄一切无漏功德。尽未来际。任持不失。无有坏灭。酬彼因故。不动尊者。应身也。谓随机感。厌求胜劣众生心中之所显现。真如用相。名之为应。佛体不动。无有作意。如月不降。百水不升。慈善根力。法尔如此。亦如镜像。随形所现。镜且不动。故以不动为应身也。又妙及尊字。通上通下。谓三身一体。不三而三。体相用法。具一切义。故名为妙。是最究竟。极证所显。故名为尊(［孤山云］妙湛。赞真谛。般若德也。总持。赞俗谛。解脱德也。不动。赞中谛。法身德也。又即三而一。故曰妙湛。即一而三。故曰总持。非三非一。故曰不动。譬摩尼珠。即莹彻。即具宝。即体圆。虽三宛然。而是一珠。虽是一珠。而三宛然。故涅槃云。如来之身。非大涅槃。摩诃般若。亦非涅槃。解脱之法。亦非涅槃。三德各异。亦非涅槃。是故。不一不异。如摩尼珠。名大涅槃)。
(△［海印云］此赞佛法身。而三身具焉。举一佛而具三身。故为圣中尊。阿难最初发心。缘见三十二相。今蒙开示。见佛法身。乃是亲见如来。故此赞也)。
△下句叹法。即行法也。一经所显。唯此三昧。最尊最胜。于法自在。故称为王。上句理果。下句是行。理果行三。是所诠义。必因能诠。所诠方显。是故四法。皆具叹也(［孤山云］出偏小上。喻之以王。是则行从理而得名。教从行而立称。教行理三。悉号楞严。今正举能诠以叹也。五时设化逗机非一。未若纯显圆常。直明心性。所说经中。最为希有。一教希有。开权显实故。二行希有。圆融妙定故。三理希有。常住真心故)。
([○@(?∴)]二述益)。
销我亿劫颠倒想。不历僧祇获法身。
【疏】初句断障。即前身心荡然得无挂碍也。下经云。从无始来。颠倒沦替。今言亿者。举大数耳。妄认四大六尘缘影。为身心相。迷己为物。观大观小。皆为颠倒虚妄乱想。今闻开示。不执不认。故名为销(［孤山云］亿劫颠倒即无始无明也)。
△下句悟道。即获本妙心。常住不灭也(［资中疏云］由前广破人法二执。故此分见如来藏心也)阿僧祇。云无数。劫波。云时分。方便教说。一切诸佛。皆于无数劫中。修波罗蜜。然后成佛。今于此会。言下顿悟。获本妙心。常住不灭。何历僧祇之有乎。(［孤山云］若藏教。迦旃延子。明四阶作佛义。三阿僧祇。修六度行。百劫种相好因。然后树下断结。获五分法身。此历僧祇。非不历也。若通。七地齐罗汉。八地扶习润生。经无数劫。然后七宝菩提树下。一念与真理相应。断除残习气。获真空法身。此亦历僧祇。非不历也。若别教。地前缘修万行。动经尘劫。方入初地。分证中道法身。又如唯识云。地前方历一僧祇。初地满一僧祇。八地至等觉。方是第三僧祇。然后至妙觉位。乃获究竟法身。此亦历僧祇。非不历也。此皆方便之谈。时长行远。今言不历。即圆悟自心。名大直道。法华八岁龙女。南方作佛。华严。初发心时。便成正觉。胎经云。凡夫贤圣人。平等无高下。唯在心垢灭。取证如反掌。皆与此经同焉)。
(○［引证］［起信记云］阿僧祇者。若准本业经。初以忉利天衣。仍用彼天时分。三年一拂。尽四十里石。为小劫。次以梵天衣拂。尽八十里石。为中劫。复以净居天衣拂。尽八百里石。为大劫。杂阿含中。与此有异。又劫章颂云。风灾为一数。乃至不可知。此极长远时。名一僧祇劫。谓此以风灾为数。数至不可数。更若数时。心则狂乱。齐此数不得处。名一僧祗若以此等。计三僧祇劫。方成佛道。则百千万亿人中。无有一人发心修道。纵有惧三涂苦者。但修人天戒善。或有畏三界生死。亦但修二乘之行。焉敢希冀佛乘。修菩萨行。今所会通。特异于彼。何者。梵语劫波。此云时分。大劫小劫。长时短时。下至刹那。皆名时分。阿僧祇此云无数。无数之言。亦不定久近。如人经年不相见便云无数时。竟日不见。亦云无数时。修行时分。意亦同此。谓始从具足凡位。发心修进。法尔经无数时。方得见真如。名为见道。是一无数时。从见道已去。渐断俱生二障。法尔又经无数时。方得不假功用。自然相应。至第八地。是第二无数时。从此任运进趣。消遣余累。法尔又经无数时。方得成佛。是第三无数时。斯则无数时是定有。然延促不可定也。若此所解。方有修行之人)故下文云。歇即菩提。不从人得。何藉劬劳。肯綮修证。又云。弹指超无学。又圆觉云。知幻即离。不作方便。离幻即觉。亦无渐次。皆此义也。(圆人一生。尚有超登十地者。况初住乎。此经圆顿。如教行道。直至菩提。此乃圆修圆证。不断而断。无成不成。岂待时劫哉)。
(△［宗镜云］成佛之旨。且非时劫。迟速之数。属在权宜。故起信明为勇猛众生。成佛在于一念。为懈怠者。得果须满三祇。楞严经钞云。劫者。是时分义。而有成住坏空。皆由众生妄见所惑。由四大。故起六根。起六根。故见六尘。见六尘。故有时分。若了无明根本。一念妄心。则知从心所生。三界毕竟无有。长短之劫。由一念来。三乘趣异并是梦中说寤时事。皆无多劫耳。一念相应。一念成佛。一日相应。一日成佛。何须劫数。渐渐而修。诸佛法门。本非时摄。计时之劫。非是佛乘)然据今文。且叙解悟。如文云。各各自知。心遍十方。知即解也。叙虽论解。不无证悟。以随人入位。浅深不同。且如两教二乘。禀权菩萨。圆教根性。未发信者。悟此境界。即是解悟。若曾已入信解行位。闻法开悟。即是证悟。更有已入地住。即增道损生。乃至妙觉。破惑证理。发真妙用。皆随位浅深而论广狭。此则一会之众。皆得妙益耳(［云栖云］获法身。吴兴谓是实证。长水孤山。皆同此说。盖是分证法身。不言五分究竟也。即不通指大众。言阿难证。亦复何妨。其以阿难向后方得二果为难。而谓是佛神力。暂令得见。又谓销我之言。旁指菩萨及利根二乘。蛇足之谈。皆不应理)。
(△［私谓］永明宗镜。引楞严疏钞云。若闻此经。即悟得微尘毛孔。一切众生。皆在我本觉中。无明若除。一时顿证。不从修得。如观音入流亡所。阿难自庆不历僧祇获法身。并是顿也。长水谓阿难言下顿悟。获本妙心。即同永明之说。然阿难得悟之后。重请修行。次偈即云。发愿得果。审除微惑。故长水又云。且叙解悟。不无证悟也。今人影掠悟门。谓一念不生。前后际断。即名为佛。如禅家每引广额屠儿。置刀佛座下。谓是千佛一数。而指阿难等为顿证。此又错解永明诸师证悟之文。成发狂之药也)。
(○又按中川新疏。广引经论。明法身义。有其十种。准起信论云。真如自体相者。具足如是过于恒沙。不离不断。不异不思议佛法。名为如来藏。亦名如来法身。今经如来开示阿难。本如来藏。妙真如性。阿难言下。即获法身。故知所获之法身。即是如来藏也。次下徴答富那腾疑。广明如来藏。乃至毛端现刹。尘里转轮。即是起信菩萨地尽。入法身位。见之究竟也。诸经论十种法身。一藏识。二在缠。三本智。四清净等。皆不出如来藏义。故曰。隐名如来藏。显名为法身。古人谓首楞严以如来藏心为宗。岂不信夫)。
(卍二愿得果度生二)。
([○@(?∴)]一正陈所愿二)。
([○@卍]一陈愿)。
愿今得果成宝王。还度如是恒沙众。
【疏】初句叙智。即佛道无上誓愿成也。即于此身。期获证果。故曰愿今。(［吴兴云］初即佛道誓成。以摄法门誓学。由学法门而得果故)次句叙悲。即众生无边誓愿度也。下云除惑即烦恼无尽誓愿断。(次即众生誓度。以摄烦恼誓断。由断烦恼。方度生故)悲智二法。即菩提心。复以要誓。总而持之。即三法周备。四愿具足。发菩提心。毕于此矣。依圆觉疏顿教因地。总有三重。初了悟觉性。即前获妙本心。得法身也。二发菩提心。即今悲智二愿也。后修菩提行。即向下问修行方便也。谓若不了自心。云何知正道。故多劫修行。非真菩萨。次不发大心。无由起行。故善财先陈已发。方问修行。圆顿修证。莫过此矣(［孤山云］前获法身。犹是初住分果。今愿成妙觉极果)。
(△［融室云］晋华严有宝王如来一品)。
([○@卍]二述意)。
将此深心奉尘刹。是则名为报佛恩。
【疏】上句同佛化。上求下化。悲智二心。一一先悟妙觉明性。从深理生。故名深心。(［天台观经疏］佛果高深。发心求往。故云深心。亦从深理生)。
(△［温陵云］悲智双运。广大无边。所谓深心也)以此二心。承顺尘刹。诸佛化行。无二无别。故名为奉。下句结报恩。大论云。假使顶戴经尘劫。身为床座遍三千。若不传法度众生。毕竟无能报恩者(具云。若有传持正法藏。宣扬教理度群生。修习一念契真如。此是真报如来者)。
(△［吴兴云］以上愿心。皈奉尘刹如来。是报我佛微妙开示之恩)。
(○［引证］［智论云］须菩提问。世尊。云何是深心。佛答。应萨婆若心。（此云一切智）集诸善根。萨婆若心者。菩萨摩诃萨。初发阿耨多罗三藐三菩提意。作是愿。我于未来世当作佛。是阿耨多罗三藐三。菩提意。即是应萨婆若心。应者系心。愿我当作佛。菩萨利根。大集福德。发意即得深心。深心者。深乐佛道。世世于世间心薄。是名应萨婆若心。深心者。深入悲心。利益众生。是名深心相)。
([○@(?∴)]二重请证明)。
伏请世尊为证明。五浊恶世誓先入。如一众生未成佛。终不于此取泥洹。
【疏】我愿成道。本为度生。度生之心。非暂时尔。尽未来际。众生界尽。我方入灭。斯愿至重。故请证明。(［吴兴云］前愿度人如释迦故云愿度是众。今愿取土如释迦。故云五浊誓入)。
(○［释文］［涅槃论疏云］。泥曰。泥洹。涅槃。三名楚夏不同。云涅槃者正也。秦言无为。亦云灭度)。
(○［引证］［智论云］菩萨立七住中。得无生法忍。心行皆止。欲入涅槃。十方诸佛。皆放光明。以右手摩其顶言。善男子。勿生此心。汝当念汝本愿。欲度众生。汝虽知空。众生不解。汝当集诸功德。教化众生。莫入涅槃。汝今始得一无生法门。莫便生喜。菩萨闻诸佛教诲。还生本心。行六波罗蜜。以度众生)。
(○［净名经云］虽得佛道。转于法轮。入于涅槃。而不舍于菩萨之道。是菩萨行［肇曰］虽现成佛。转法轮。入涅槃。而不永灭。还入生死。修菩萨法。岂二乘之所能乎)。
(卍三乞除惑速成)。
大雄大力大慈悲。希更审除微细惑。令我早登无上觉。于十方界坐道场。
【疏】初句叹德。威德猛盛。如师子王。故名雄。十义具足。不可屈伏。故云力。慈悲。谓拔苦与乐。无缘普救。皆言大者。显无上也。(［吴兴云］前明三德之体。此明三德之用。涅槃云。佛性雄猛。大雄。是法身之用也。又曰。是诸声闻。无有慧力。大力。是般若之用也。又曰。慈即解脱。大慧。是解脱之用也)次句乞除惑。自乘修惑。大乘所知。俱名微细(［标指］谓所知障)。
(△［孤山云］以始入初住。尚有微细无明故)。
(△［蕅益云］下文佛告阿难。汝今已得须陀洹果。已灭三界众生世间见所断惑。此销我亿劫颠倒想也。然未知根中积生无始虚习。此习要因修所断得。此指三界思惑。又云。何况此中生住异灭。分齐头数。此指界外别惑。即今云微细惑也)下二句乞速成。前文已愿得果。今再言者。以度生心切。愿早得也。上句真身。下句垂应。登。成也。道场。现八相也。前云未成不灭。约时竖论。今云于十方界。约处横说。即释成上求下化也(［瑜伽第三十八］或有一劫。有众多佛。出现于世。彼彼十方。无量无数。诸世界中。应知同时有无量佛。出现于世。于十方界。现有无量无数菩萨。同时发愿。同勤修集菩提资粮。故此愿云。于十方界坐道场也［苕溪云］于十方界者。随机利物。如月现水)。
(△［温陵云］前发明心见。显如来藏。方破见道粗惑。次须决通疑滞。开修证门。以断修道细惑。详审尽除。乃登上觉。自第四卷决通疑滞。摄伏攀缘。即审除细惑之方也。既消倒想。顿获法身。疑已得果。且又愿求。而更除细惑者。佛果有七。曰菩提。涅槃。真如。佛性。庵摩罗识。空如来藏。大圆镜智。所谓获法身。则分得菩提。自见佛性而已。见性之后。必须审除细惑。使生灭灭生俱寂。以合乎涅槃真如。白净纯凝。以合乎庵摩罗识。廓然圆照。以合乎空如来藏大圆镜智。七果圆备。乃所谓登无上觉也)。
(卍四喻道心无动)。
舜若多性可销亡。烁迦罗心无动转。
［真际］阿难恳求请愿。二利周圆。表此真诚。故此比较。虚空之性。尚可销亡。我坚固心。终无动转【疏】舜若多。云空也。虚空之性。不可销灭。今尚可灭。上求下化。菩提之心。终无移动。故不动转。烁迦罗。云坚固不坏也。又翻为轮。轮有摧碾。谓悲智之心。自利利他。皆能摧碾惑业苦故(［温陵云］此依首楞定力。结前愿心。自誓究竟。举无退堕。愿心如此。然后圣果可期。佛恩可报也)。
(○［释文］［舜若多］翻译集云。沇疏云。未见诚释。应是主空神。入楞伽云。利尼迦者。名之为空。或呿提。秦云虚空。圆觉钞云。梵云舜若。此云空。空无之空也。梵云舜若多。此云空性。即是空所显性。性即此宗觉性。故云。舜若。虚空断灭性也。舜若多。真性空也。合论云。舜若多。风神。动之性也［烁迦罗］亦云类拔折罗。此云金刚。坚固不坏也。论曰。此云坚固。亦金刚坚固心也。今谓首楞严究竟坚固。即金刚王也。上云首楞严王。今云烁迦罗心。同一坚固。耳)。
(○［私谓］此经自阿难当机发起。启请无上菩提。如来告示。有三摩提。名大佛顶首楞严王。诸佛修行妙路。一经总相法门提纲挈领。具足于斯。向后重重推牒节节开演。始于七徴八还。真心显发。终乃三科七大。藏性会归。五蕴不有。则二死俱无。二执皆空。则二障胥断奢摩他路。自此大开。妙庄严路。于兹顿显。阿难一期领悟。三观圆成。仗空王同发之深心。了无始多闻之结习。盖至于说偈赞佛伏请证明。而大事于是乎了毕矣。妙湛总持不动。三身具足。三德浑含。即赞叹三摩提。大总相法门也。首楞严王者。三昧中王。所谓克示真三昧也。如来以两言告示。阿难即以两言赞佛。所以定一会之法印。标全经之眼目也。偈曰。不历僧祇获法身。法身者。即最初标示常住真心。性净明体三科七大中。所指本如来藏。妙真如性也。论曰。名为如来藏。亦名如来法身。既了真心常住即获如来法身。由是广发誓愿。得果度生。报深尘刹。觉登无上。只是此现获法身。圆满悲智。岂复可以一念三祇比量延促。五分究竟。计度浅深者哉。结集者。谓如来说法云周。当机领悟斯毕。卷摄前经。断章于此。是为序分后之前分。正宗中之正宗。分齐分明。义门炳著者也。古人诠释。随文遮表。近师科判。计执纷拿。如阿难所请奢摩他三法。有枝岐以配初卷。有割裂以擘全经。既不了总相法门。又不应最初方便。古释无是也。资中依胜鬘科经。初二卷破人我二执。显空藏。次一分破性相二疑。显不空藏。长水不安其义没略不取。近师复判三科为如实空。七大为如实不空。又有立空不空义。为三如来藏者。既违本经空如来藏。又背胜鬘二种如来空智古释无是也。此经圆顿。即华严法界之文。有以四法界义分配今经三四者阴入处界。本如来藏性性相相即理事无碍。何判为空。又但判为理法界。七大遍周。正同华严事事无碍周遍含容观门。岂是但空。又不全许理事无碍。而云带显又不得。已而遂文剖㭊。曰二卷谈理事无碍为体为解。四卷谈事事无碍。是用是证。法界圆观门中。何处着此差别。古释亦无是也。凡此之类。无益经宗。有妨教观是以裁而削之。勿令疑误问津也。宗镜云。阿难已圆悟妙觉明心。知宗不昧。方乃重告善逝。启请修行。斯则先悟后修。岂非现解未证。永明则自言之矣。谓阿难顿获法身。即同观音入流亡所。初祖直指成佛。夫若此者。一闻千悟。得大总持。即性即修圆解圆证。法身向上事。已圆具于此矣。二十五圣。各证圆通。门门修行。非同一轨。向后阿难求尽残漏。得金刚定。后夜就枕。廓然得悟。似亦未曾依所请建立轨则。长期结界。安居道场而后交光摩顶。决定自知成佛也。故知正助加行。修观法门。并是广被三根。垂范末法圭峰之科圆觉前则信解。后则行证而别之以三门修证。正同此也。且以悟修言之。不历僧祇顿悟也。审除微细。渐除也。发觉初心所悟之理。顿悟中并销之理也。道场加行所修之事。顿悟时次第之事也。故曰非真流之行无以契真。何有修真之行。不从真起。阿难既除细惑。便请圆修。观网交罗。行相不二。由此推之。古人开妙解示妙行之科。咸依常住真心斯为了义。而近师以见道修道。截为二分。殆亦非永明之旨也)。
(○大文第一明如来藏心第一科破阿难认妄迷真显如来藏竟)。
(经文不应风心乾道本作不应风性。有本云。不应风心)。
(若风自生被拂之面乾道绍兴本。俱作彼拂之面温陵本作被拂)。
(风应常生。宋本并同。温陵本作常住)。
(五浊恶世。乾道本云有本作恶土)。
大佛顶首楞严经疏解蒙钞卷第三(之二)
卍续藏第 13 册 No. 0287 楞严经疏解蒙钞
大佛顶首楞严经疏解蒙钞卷第四(之一)
海印弟子 蒙叟钱谦益钞
(○长水判经。第一大科显如来藏心之二。从此下尽本卷中如何自欺尚留［视］听)。
(○今谦益判经。从此去至第六卷文殊说偈竟。为经次分之一)。
(○蹑上显如来藏心大科。破满慈执相难性显如来藏。为大文下之第二大科。次下以致。请许宣答释三科为承起科。以初答藏性生相。次答大性俱遍。为大科下。第一子科。藏性科中。以一正答所疑。二别答违妨为第二子科初中。又以初破满慈能所执见。次正显迷真起妄之由。为重起母科。又以通明妄觉托真之相。广辨三相展转生由。为重起子科)。
([○@║]又以一立因相。二辨果相。为别起母科。次下因明三相。果明四轮子母细科。以次生起。以结答一科为齐其次答大性科。至答满慈庆喜别难二科方竟。今初文有三)。
([?∴]一致请三)。
(卍一总述未了三)。
([○@(?∴)]一展敬伸叹)。
尔时富楼那弥多罗尼子。在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝着地。合掌恭敬。而白佛言。大威德世尊。善为众生。敷演如来。第一义谛。
【疏】如来藏心。不空不有。即性即相。名第一义。是佛所证。决定无妄。审实名谛。
([○@(?∴)]二引喻述迷)。
世尊常推说法人中。我为第一。
(［智论云］富楼那于四众中。用十二部经。种种法门。种种因缘譬喻说。能利益众生第一。又曰。舍利弗智慧中大富楼那说法。种种庄严。牵引众情说法中大)。
今闻如来。微妙法音。犹如聋人。逾百步外。聆于蚊蚋。本所不见。何况得闻。佛虽宣明。令我除惑。今犹未详。斯义究竟。无疑惑地。
【疏】满慈子善说法要。众推无上。今闻佛说。未尽领解。犹坏耳者。对微细声。远逾百步。讵能明辨。第一义谛。微妙寂灭。微细声也。闻而不解。与不闻等。犹聋人也。言语道断。心行处灭。逾百步也。说斯等法。令我除惑。犹拘疑网。未尽悔结。故引比也(［标指］未达藏性。本所不见。何况得闻。五目不睹其容。二听未闻其响)。
([○@(?∴)]三比论得失)。
世尊。如何难辈。虽则开悟。习漏未除。我等会中。登无漏者。虽尽诸漏。今闻如来。所说法音。尚纡疑悔。
［资中］罗汉虽断烦恼障。而所知障在【疏】开悟者。如前获本妙心。常住不灭也。小乘有学。方断分别。俱生全在。名习漏未除。(［补遗云］熏习之习指俱生。思为有漏。即下文根中积生。无始虚习)满慈无学。断尽俱生。此约小乘烦恼障说。问。何故无学。尚纡疑悔。初果之辈。解悟不疑。答。烦恼所知。二障差别。人执法执。轻重不同。故正理论云。或有于境智。不及愚所论。凡夫善通三藏。罗汉不识赤盐。(［标指］藏中说。法预婆罗门问罗汉。何名赤盐。盐有几种。罗汉曰。我知法预轻慢比丘。今复恼我盐止是盐。佛言。此罗汉未从师学。不能答盐。有比丘名弗迹卢。汝可往问。比丘答云。盐有二义。一种味。如大海水。同一盐味。二性昧。有黑盐。赤盐。辛头卢盐。拔遮盐。毗蓝遮盐。私多盐。略语二种。若生若煮是名盐义)以所知障。障法界理。罗汉虽得无漏。烦恼轻故。尚纡疑悔。所知重故。阿难虽得开悟。所知轻也。习漏未除。烦恼重也(［熏闻云］阿难从初。据人法二执。迷空如来藏。其迷则重。满慈于此。怀性相两疑。迷不空如来藏。其迷则轻。又则空如来藏。理犹易明。不空如来藏。义复难解。是故阿难初果。发起于前。满慈无学。对扬于后。审除细惑。意在兹矣)。
(△［交光云］疑悔。二心所也。疑属根本。悔属不定。纡者。疑悔交缠。未决定义)。
(卍二别叙所疑二)。
([○@(?∴)]一藏性生相疑)。
世尊。若复世间。一切根尘。阴处界等。皆如来藏。清净本然。云何忽生。山河大地。诸有为相。次第迁流。终而复始。
［资中］前破人法二执。显空如来藏。今显不空如来藏。故有此疑(［熏闻云］前文但总略而说。且未委明诸法生起之由。故今疑问。广谈世间等义。山河大地。依报也。诸有为相。正报也。依正各有生住异灭。故云次第迁流等)。
(△［温陵云］清净则宜无诸相。本然则宜无迁流)【疏】前五句。引所闻。即同圆觉刚藏云。若诸众生本来成佛也。云何下五句。叙疑难。即同彼云。何故复有一切无明。彼反难云。若诸无明。众生本有。何因缘故。如来复说本来成佛。今经无此难者。意已含故。复有牒而纵之。责无穷过。即同下文。别答违妨也。然刚藏所问。反覆成难。文聚一处。钩锁相连。如来答释。亦总示云。世界始终。念念相续。一切对待。皆由分别。生死垢心。轮回妄见。未离妄见。而辨觉性。遂令觉性。成诸轮转。乃至结云。如是分别。非为正问。今经问既前后。答亦随问。二经答意。广略虽别。大旨攸同。如彼经云。种种取舍。皆是轮回。未出轮回而辨圆觉。彼圆觉性。即同流转。若免轮回。无有是处等。此即责刚藏不了圆觉自性。绝诸对待。生死涅槃。犹如昨梦。遂引无明生死有为。以斥众生本来成佛。故佛斥此。正是生死垢心。分别妄见。遂令圆觉成流转也。由是举喻。云駃月运。舟行岸移等。今经即以常说本性觉体。妙明明妙。反而责之。以辨满慈解惑之心。解则已知觉体本妙。无明本空。山河大地。如空华相。夫何致疑。惑则能所妄分。强觉俄起。三细为本。四轮成界。遂有世界众生业果相续。斯皆未出轮回而辨圆觉。彼圆觉性。即同流转。故二经之意。问答并同也。然此是法空门下。疑难大节。最障修证。满慈迹虽小圣。今经圆通述悟。无非大途。故所陈难。刚藏无异。学者至此。请细观之。
([○@(?∴)]二大性俱遍疑)。
又如来说。地水火风。本性圆融。周遍法界。湛然常住。世尊。若地性遍。云何容水。水性周遍。火则不生。复云何明。水火二性。俱遍虚空。不相凌灭。世尊。地性障碍。空性虚通。云何二俱周遍法界。
【疏】此约世谛。水火性异。难第一义。性相俱融。下文答云。观相元妄。无可指陈。观性元真。唯妙觉明。妙觉明心。先非水火。云何复问相凌灭义(［吴兴云］佛示诸大。本性周遍。以如来藏。妙真如性。为彼诸法性故。法相则虚妄。法性则圆通。满慈起难。则迷诸法所依一真如性。以为坚湿暖动之诸性故)。
(○［引证］［法华玄义云］所谓观一切无相。如四大各各不相离。地中有水火风。但地多。以地为名。今观无此异相。若火中有三大。三大应并热。若三大火中。三大遂不热。则不名火。若三大并热。则三大舍自性。皆名为火。无复三大。若言有三大而细不可知。此与无何异。则火中诸相不可得。一切法相。亦不可得)。
(卍三双结求诲)。
而我不知是义攸往。惟愿如来。宣流大慈。开我迷云。及诸大众。作是语已。五体投地。钦渴如来。无上慈诲。
【疏】据说。则本然清净。㸦遍互融。据今。则宛尔山河。硕乖水火。莫知所往。孰是孰非。
([?∴]二许宣二)。
(卍一叙诠)。
尔时世尊。告富楼那。及诸会中。漏尽无学。诸阿罗汉。如来今日。普为此会。宣胜义中。真胜义性。
【疏】如来常依二谛说法。谓世俗谛。胜义谛。今所说者。异乎常说。(资中文)谓胜义胜义谛也。一真法界。中道实相。无法不收。无法不遍。上圣下凡。情与非情。皆成佛道。斯为极唱。最法垂范也(［桐洲注云］牒前七大。皆胜谛第一义。今说性觉妙明等。生山河之本。即胜义中真胜义性)。
(○［唯识云］胜义谛。略有四种。一世间胜义。谓蕴处界等。二道理胜义。谓苦等四谛。三证得胜义。谓二空真如。四胜义。胜义谓一真法界。此中胜义。依最后说。是最胜道。所行义故。为简前三。故作是说。此诸胜义法)。
(卍二显益)。
令汝会中。定性声闻。及诸一切未得二空回向上乘阿罗汉等。皆获一乘。寂灭场地。真阿练若。正修行处。
【疏】方便教说。定性二乘。无性阐提。不得成佛。如焦芽败种等。今此会通。咸归一乘。究竟涅槃。(［通释］定性声闻一类也。及诸一切乃至阿罗汉等。二类也。定性不定性。𢌞心不回心。皆归一乘也。温陵别开回心向大者为一类。则未会五性成佛之宗)涅槃经云。我于余经。说有声闻。不得作佛。非于此经。作如是说。涅槃佛性。即如来藏。亦名一乘。亦名首楞严。二经同味。不云宜乎。斯则会五性。融三乘。了义极谈。莫斯为最。(［楞伽云］一声闻性。二辟支佛性。三如来乘性。四不定乘性。五无性。谓一阐提。佛地庄严瑜伽三论。大同楞伽)。
(△［孤山云］经指定性。皆获一乘。遂知五性之宗。乃方便之说。五性者。三无二有。祖于弥勒。宗于天亲。析薪于玄奘。克荷于慈恩。立言垂范。自为极唱。今准此经。乃知权说)。
(△［清凉钞云］疏引法华二文。以证定性二乘。皆成佛义。言减损佛性者。以五性之中。唯一性半。有佛性耳。谓菩萨性。及不定性之半。以不定性。容有无故。余三性半。一向言无。谓一无种性人。二定性声闻。三定性缘觉。言一半者。即不定性中。或无是也。言恐谤一乘者。以罪怖之。然以佛昔说三乘五性。今法华云。一乘一性。谓一切众生。有如来知见。更无余性故。涅槃亦云。佛性者。名为一乘。以凡是有心。定当作佛故。彼疏自立为一乘。而其立义。定有五性。却以一乘而为方便。此岂不是谤一乘耶)阿练若。云无喧杂。首楞严王。即诸佛之大寂定。名真无喧杂。正修行处也。(［释文］［翻译集云］阿练若或言阿兰若。大论翻远离处。萨婆多翻闲静处。天台云。不作众事。名之为闲。无愦闷故。名之为静。或翻无诤。谓所居不与世静。即离聚落五里处。应法师翻空寂。苑师分二类。一达磨阿兰若。即华严之初。谓说诸法湛寂。无起作义。二摩登伽阿兰若。谓塳间处。去村落一俱卢舍。大牛吼声不及处。三檀陀阿兰若。谓沙迹之处［宗镜云］大乘本生心地观经云。当修学者。但有一德。是人应住阿兰若处。云何为一。谓观一切烦恼根元。即是自心了达此法。堪能止住阿兰若处。不悟自心。徒栖远谷。避喧求静。举世未有其方。若顿了自心。是真阿兰若)。
汝今谛听。当为汝说。富楼那等。钦奉法音。默然承听。
([?∴]二答释二)。
([○@│]一答藏性生相疑二)。
([○@║]一正答所疑二)。
([○@(?∴)]一牒疑)。
佛言富楼那。如汝所言。清净本然。云何忽生。山河大地。
([○@(?∴)]二正答二)。
([○@卍]一唯一真心)。
汝常不闻。如来宣说。性觉妙明。本觉明妙。富楼那言。唯然世尊。我尝闻佛。宣说斯义。
［永明心赋注云］此二觉义。幽旨难明。若欲指陈。须分皂白。大约经论。有二种觉。一性觉。一本觉。有二种般若。一本觉般若。二始觉般若。有二种心。一自性清净心。二离垢清净心。有二种真如。一在缠真如。二出缠真如。此八种名。随义分异。体即常同。(［长水疏云］一真如心。是佛常说。或名法界。或名实相。或如来藏性。或妙净明心。一经之内。尚有多名。况诸经耶。名虽有异。一体无别。皆显法界一相。本来平等)令一切众生。秪具性觉。本觉般若。自性清净心。在缠真如等。于清净本然中。妄忽出于山河大地。以在缠未离障故。未得出缠真如等。若十方诸佛。二觉俱圆。已具出缠真如等。无有妄想尘劳。永合清净本然。则不更生山河大地。诸有为相。如金出矿。终不更染尘泥。似木成灰。岂有再生枝叶。将此二觉。已豁疑情(［疏云］三科七大虚妄有生。虚妄名灭。生灭去来。本如来藏。不动周圆。妙真如性。性真常中。求于去来迷悟生死。了无所得。若了斯旨。何山河之忽起。有为之迁流耶。何致问于如来耶。故兹责问。已释疑尽)。
(已上皆永明文。宗镜三界初因章并同)。
○［永明第一总科］如疏释云。世界相续文中有三。一先辨二真。二明其三相。三明其四轮。(今按宗镜第七十七。问答三界初因。已详解此章讫。厥后永明自注心赋。又将此解。重立科段。订正贴释。较前义门。尤为精密。长水疏禀承于此。惟无所非明科稍异。今钞引据心赋全文。仍依经文。定其伦次。而以宗镜余义。及长水经疏。参合夹注。勿厌繁文)且第一先辨二真者。(此中先辨二真。即长水唯一真心科也)言二真者。一性觉妙明。二本觉明妙也。性觉妙明者。是自性清净心。即如来藏性。在缠真如等。本性清净。不为烦恼所染。名为性觉。(［宗镜］引下经云。佛告阿难及诸大众汝等当知有漏世界。十二显生。本觉妙明。觉圆心体。与十方佛。无二无别。乃至一人发真归元十方虚空。皆悉消殒等。以此文证。即知凡圣本同此妙明之觉)本觉明妙者。出缠真如等。从无分别智。觉尽无始妄念。名究竟觉。始觉即本觉。悟本之觉。名曰本觉。故起信论。于真如门。名为性觉。于生灭门。名为本觉。由迷此性觉。而有妄念。妄念若尽。而立本觉。以性觉不从能所而生。非假修证而得。本自妙而常明。故曰性觉妙明。以始觉般若。明性觉之妙。故曰本觉明妙。又真如之性。性自了故。则性觉妙明。以始觉之智。了本性故。则本觉则妙。(［宗镜］又摩诃衍论。有四种觉。一清净本觉。二染净本觉。三清净始觉。四染净始觉。若论本始明昧之事。皆依染净之觉得名。若清净觉原。愚智俱绝。非迷悟之所得。岂文义之能诠)故经中常说。真如为迷悟依。(如万象依虚空虚空无所依)故言。我常闻佛。宣说斯义。(所以满慈领言云云。即同起信。立一心分真如生灭二门)以本性清净。是性觉义。但以性中说觉。如水中火性。(本具因缘。有而无用)非是悟已而更起迷。故悟时始立本觉之号。悟本觉已。更不复迷。故诸佛重为凡夫。无有是处。故将二觉之名。以答富楼那难讫。
△【疏】此就真如门。约体绝相以告也。性觉本觉。指体也。妙明明妙。显用也。显不由他。故云性觉。性自觉故。性自明故。岂由于他。显非有始。故名本觉。本来觉故。本来明故。岂因始有。(［真际云］兴福以性觉为妄。本觉为真。资中以在缠为性。出缠为本。今言性觉妙明者。性谓自性。其体灵鉴。性即觉故。此觉圆明。绝诸名相。故名妙明。本觉明妙。重释上句也。本觉者。本性自觉。非有所觉故。明妙者。觉体自明。非因所明故)又体无改易。故名性觉。相非生起。故名本觉。体相寂灭。心言不能及。故称妙。灵鉴不昧。昏惑不能暗。故名明。妙明明妙。左右言耳。或可寂而常照。故称妙明。照而常寂。故曰明妙。(［孤山云］本亦性也。变其文耳。寂则三谛俱寂。照则三谛俱照。秪是本性之觉。妙明互融。故作两句说)此显法界一相。真觉无二。圆觉亦云。一切觉故。圆觉普照。寂灭无二。古人所解。各随其意。云云在彼。不能具叙。(［吴兴云］二句义。与性色真空。性空真色。辞异意同。上云。忽生山河大地。下云。无同异中炽然成异。即循业发现之谓。又前正明破妄显真。此多说从真起妄。故资中以空不空二藏收之。颇得其旨)。
(△［天如云］佛欲显山河大地。由妄觉生。先标真觉以立本。下乃双举真妄。诘其所解。方便勾引以显妄觉)。
○［永明第二总科］上来虽于迷悟二门。说二觉相。而未广辩起妄因由。先真后妄。故次下明。即当第二明三相门。文分为二。初立因相。次立果相。即起信论三细义。初立因相。文又分三(第一总问觉明之号。第二别答能所斯分。第三同异发明结成三相)。
(○[○@卍]二起诸妄法即约生灭门随缘成事以释)。
(卍文三一总问觉明（又为承起科）)。
佛言。汝称觉明。为复性明。称名为觉。为觉不明。称为明觉。
［永明］且初总问觉明之号者。(科)佛言云云。释曰。何故作此问耶。谓前标二觉之号。性体即是觉明。妄起必托于真。故使依真起问。且佛问意。汝称觉明。为复觉性自明。名为觉明。为复觉体不明。能觉于明。故称觉明。是明之觉【疏】此之一问。定其解惑也。解则不合致疑。惑则此非正问。问意云。汝闻我说。性觉妙明。为作何解。为此觉体。本性自明。名为觉明。为复觉自不明。由觉他明。明与觉异。名为明觉。觉明之号。由谁而立。故云汝称等。此之二意。一正一邪。定满慈答。为得何意。得正则无疑。认邪则生妄。故此一问。定其解惑也(［温陵云］汝所谓觉。所谓明意作何解。为复本性自明灵然不昧故称为觉耶为复性自不明。用心觉之。故称为明觉耶。灵然不昧者。真觉也。用心觉之者。妄觉也)。
(△［吴兴云］不明犹云无明也。为是觉了无明。显于明性。方称明觉耶)。
(卍二答由所觉)。
富楼那言。若此不明。名为觉者。则无所明。
［永明］第二别答能所斯分者。(科)富楼那言云云。释曰。准富楼那答意。必有所明当情。为其所觉。若无所觉之明。则无觉明之号。但可称觉。而无所明。故云则无所明。据佛本意。性觉本体自明。不因能觉所明。方称觉明。以真如自体。有大智慧光明义故。秪缘迷一法界。强分能所。故成于妄【疏】据斯答意。觉体自不能明。必须别假他明。为其所觉。若无所觉之明。但可独名为觉。不得兼称觉明。若欲兼称觉明。必有明为所觉。斯则但认于邪。以为妄法生起之本。(［雪浪云］佛以明与不明二义。双徴满慈。满慈但认明之一边。故如是答也)佛之本意。觉性元明。必不因他而称明觉。觉妙明妙。觉圆明圆。明觉一相。无二无别。此唯真觉。更无别法。除一实相。余皆魔事。满慈起教。示自不知。妄认所明。遂成迷倒。(［天如云］若谓觉了无明。称为明觉。则有能觉与所明矣。既有能所非妄而何。富那未解诘意。乃以觉不明为是。意谓必有所明。方名为觉。不知才有所明。即堕明觉。无穷妄概由是而生。故下文云。觉非所明。因明立所等)。
(△已上总问别答二科。永明长水并同。永明释若此不明三句。别有又释一科。释若此不明已下。为满慈领悟之词。通释至立因相科尽。文云)又释。若以不明名为觉者。则无所明者。故知觉体本无明相。佛证实际。实不见明。若见于明。即是所明。既立所明。便有能觉。但除能所之明。方称妙明。此妙之明。是不明之明。不同所明。因明立照。故华严经云。无见即是见。能见一切法。肇论云。般若无知。无所不知矣(宗镜结云。离此立见。皆成诸过。心赋注广释。乃至因此复立无同无异。逐章随释。至文详之)。
佛言。若无所明。则无所觉。有所非觉。无所非明。无明又非觉湛明性。
(按此章。永明长水。科段少异。今先依永明。后依长水。以次列释)［先永明科］第三同异发明。结成三相者。经曰。佛言若无所明。则无明觉。(云云)乃至因此复立无同无异。释曰。此文正释迷真起妄之相也。若无所明。则无明觉者。牒富楼那语也。有所非觉。无所非明者。正破也。若要因所明。方称觉明者。此乃因他而觉。非自性觉。故言有所非觉。如缘尘分别而有妄心。离尘则无有体。岂成真觉。(［宗镜］不可将断灭之心。以为本来真觉故)无所非明者。若能觉之体。要因所明。方称觉明者。若无所觉之明。则能觉之体。便非是明。故云无所非明。故知觉之与明。互相假立。本无自体。岂成自性圆明之觉。故云。有所非觉。无所非明。此文虽简约。道理昭然无明。又非觉湛明性者。纵破也。显妄觉之体。无湛明之用。若言但觉于明。何须觉体自明者。则自性非明。便无觉湛之用。故云。无明又非觉湛明性。(永明科。若无所明二句牒。有所非觉。无所非明。正破。无明二句继破)。
(△长水科。初二句。总牒所计。有所非觉破。无所非明一句。别牒所明。次二句破)。
(△次长水科)。
(卍三约计叙妄二次承起下又生母科)。
(◑初且破满慈能所执见。二正显迷真起妄之由。初中文三)。
([○@(?∴)]一破真性堕能所释。佛言若无所明等三句)初二句。总牒所计。若汝执言。必有所明。方称明觉。若无所明。无明觉者。佛即破云。有所非觉也。意云。若有能所。焉称真觉。夫真觉者。离能所相。见道偈云。若时于所缘。智都无所得。尔时住唯识。离二取相故。经云。不了心及缘。则生二妄想。了心及境界。妄想则不生。上文云。觉所觉眚。觉非眚中。故知有所。非直觉也。
([○@(?∴)]二破妙性非湛明释。无所非明等三句)初一句。别牒所明。若如汝言。必有所明。方称觉明。若无所明。但可名觉者。次二句破云。如来常说觉湛明性。岂得无明。若实无明。不合名为觉湛明性。(［温陵云］觉离能所。故有所非觉。照了诸相。故无所非明。若果非明。又不得谓之觉湛明性。当知有所无所。是明非明。皆为妄度。非妙明明妙之真也)。
(△［私谓］有所无所。永明二句对破。皆以正破所明为主。无明二句。乃纵破妄觉也。长水别牒有异。难破则同。总是于因相中。指出因明立所。为建立同异之元本耳。温陵诸师。逐文对破。谓离能所。则非有所。能照了。则非无所。是中了无宾主。又舍离因明立照之旨。而别责非明失照之过。则迂而无当矣。则师解若无所明二句。谓如来痛斥明觉之妄。如云。若得果无所明。则无明觉矣岂不幸哉。如来将幸人之不明。得全于浑沌墨穴之中乎。斯有文无理之谈也)。
([○@(?∴)]三结示真妄二觉)。
性觉必明。妄为明觉。
［永明］性觉必明。妄为明觉者。释妄觉托真之相也。何以得知妄觉初起。有觉明之相耶。秪缘性觉必有真明。所以妄觉。托此真明。而起影明之觉。执影像之明。起攀缘之觉。迷真认影。见相二分。自此而生。觉明之号。因兹而立。问曰。此之妄觉。为见性明而起。为不见明而起。若见真明。不合成妄。若不见真。则不名为觉明。答曰。本性真明。非妄所见。妄心想像。变影而缘。不了从自影生。妄谓见明之觉。以初无别相。唯有真明。妄心想像此明。故有觉明之号。
△【疏】上句结真。下句结妄。性觉必有真明。故云性觉妙明。本觉明妙。妄谓明异于觉。是故汝言。若无所明。则无明觉。以有所明。方称觉明故。解惑之见。于焉可辨(［吴兴云］本性之觉。必具湛明之性。以不了故。妄为能觉之明。所觉之觉)。
(△［私谓］上真下妄。古释大同。温陵言寂照曰妙明。了别曰必明。妙真而必妄。此曲说也)。
(◑二正显迷真起妄之由二)。
([○@║]一通明妄觉托真之相)。
觉非所明。因明立所。
［永明］觉非所明。因明立所者。次下正明三相相因而起也。夫一真之觉。体性虽明。不分能所。故云觉非所明。由影明起觉。能所即分。故云因明立所。
【疏】真觉之体。本有妙明。不逐缘生。非由境起。本来寂照。法界一相。故云觉非所明。因此真明。无明不了。妄执为所。由是一念才起。四惑俱生。本识初相。莫不是此。起信云。由不如实知真如法一故。不觉心动而有于念。又云。不生不灭。与生灭和合。非一非异名为阿梨耶识。是此真明。为执所认。而立所明也。此即真如不守自性。为妄所见。便为所相。如前灯光。为眚所见。便成圆影。此名无始住地无明。璎珞经云。四住地前使。无法起故。最极微细。即此所相也。
△［永明合释］起因明立所。尽因此复立无同异。(接前文般若无知一段)若因明起照。则随照失宗。此则元因觉明。起照生所。所立照性遂亡。则是识精元明。能生诸缘。缘所遗者。乃是但随能缘之相。覆真唯识性。一向能所相生。如风鼓水。波浪相续。澄湛之性。隐而不现。从此迷妄。生虚空之相。复因虚空。成立世界之形。于真空一心。毕竟无同异中。炽然建立。成诸法究竟之异。皆因情想扰乱。劳发世界之尘。迷妄昏沉。引起虚空之界。分世界差别为异。立虚空清净为同。于分别识中。又立无同无异。皆是有为之法。尽成生灭之缘。未洞本心。终成戏论(是永明立因相一科总文。依经文移置于此。宗镜文同)。
([○@║]三广辨三相展转生由二又重生毋科二)。
(◑一立因相。二辨果相。初中二)。
([○@(?∴)]一别示三相三)。
([○@卍]一异相)。
所既妄立。生汝妄能。无同异中。炽然成异。
［永明］所既妄立。乃至炽然成异者。最初异相也。起信云。由不如实知真如法一故。不觉心起。而有其念。名为动相。即是业相。既云不了一法界相。不觉而起。即是无同异中炽然成异【疏】起信名为业相。故云以依不觉故心动。说名为业。觉则不动。动即有苦。果不离因故。此经名为异相者。异有二义。一相望论异。谓不觉则动。觉则不动。动异不动故。二当体论异。谓此业相。具能所故。有生灭故。今此文云。所既妄立。生汝妄能者。即当体论异也。真觉妙明。本非所相。无明不觉。妄认为所。妄所成故。妄能随生。能所二心。不相离也。(［吴兴云］能所同时。前后异语)无同异中。炽然成异者。即相望论异也。一真之体。离言说相。离心缘相。故无同异。能所妄分。二相俄起。显然成立。相异无相也。亦名动相。异静心故(［拍庭月云］三相。依不觉心动义。多于有情言之。然亦非无世界。现相中境界是也。上文总明。无同异下。方言世界始起。世界众生。有情依报。理而言之。实不异时。当知此相。正如梦事。一念忽生。万境顿现。后六粗相。对之可知)。
([○@卍]二同相)。
异彼所异。因异立同。
［永明］异彼所异。因异。立同者。即转相也。异彼动相。故云异彼所异。初之动相。异一真故。此之同相。异动相故。因异立同者。前之初起。名之为动。动必有静。相形而立。故云因异立同。静相似真。故名因相。
【疏】起信名为转相。故云。以依动故能见。不动则无见。转者起也。转前动心。起成能见故。今言异彼所异者。能异即同相。所异即异相。欲异异相。须立同名。前异于真。今异于异。(［补遗云］前业与真已自成异。今境界之异。与前不同)待异立同。又粗显故。亦名静相。动静异故。此静待动。非绝待静。故云因异立同(［海印云］所异。即炽然成异。谓无明为能异。世界为所异。今就异中。拣有一法。不同所。异之世界。乃虚空也。所谓迷妄有虚空。以恒一故)。
([○@卍]三无同异相)。
同异发明。因此复立无同无异。
［永明］同异发明因此复立无同无异。即现相也。形前二相而立。故云同异发明。非前二相。故云因此复立无同无异。起信即云。业相。转相。现相。此经即云。异相。同相。无同异相。此为无明强觉。能所初分。展转相形。立此三相。以刹那生住异灭体虽总是赖耶。约生灭相熏。有其因种。因必有果。约当现行。所感位别。至果相中。当广料简【疏】起信名为现相。故云。以依能见故。境界妄现。离见则无境界。此则梨耶三境现也。今云同异发明者。由前同异二相。相形显发故。遂令心相转粗。能成外境。形对前二而立此名。非前静相。故名无同。非前动相。名为无异。此则待同异之无同异。非绝待之无同异。故云同异发明也。此之三相。本识分齐。流注生灭。念念不息。非凡夫二乘之所能觉。由彼一念无明所起。起信名为不相应染。唯佛究尽。故文云。依无明熏习所起识者。非凡夫能知。亦非二乘智慧所觉。谓依菩萨从初正信。发心观察。若证法身。得少分知。乃至菩萨。究竟地。不能尽知。唯佛穷了(［海印云］以虚空静而世界动。动静发明。则又立一法。以为无同无异。乃众生也。以众生有色相。不同虚空。有知觉。不同世界。此则迷中从三细现相。而有虚空众生之异相。所谓依空立世界。知觉乃众生)。
(△［吴兴云］因明立所。所既妄立。生汝妄能。此三句。已具三相。明即业相。能即转相。所即现相。斯由不生不灭。与生灭和合。非一非异而分三相。微而未着。故曰三细。今文既云炽然成异。又云同异发明。应是六粗境界。又若以惑性所具。应在性觉必明。及觉非所明。二句中摄。其犹木具火性。未有烧相。今炽然发明。岂是性具耶资中以论业转现三细。配今三义。乃至长水。亦复承用。诸有学者。试为甄明。苟失大涂。请从良导)。
(△［通释］［云栖云］吴兴配释三细。先能而后所。不曰业转现。而曰业现转皆所未安［幻居云］无同异中。炽然成异等。因动发相。因妄忽生。乃现相也。岳师指因明等为三细。炽然等为六粗。一失也。如是扰乱等。牒前三细。引起六粗。指为牒前三六。二失也［空印云］成异立同从此一念于心光中。同异相待。又现一相。非虚空同。非器界异。正是现识中所现境界。如镜现像。未有分别。不立名言。故直言同异等。不言空界等名。论释现识云。能现一切境界犹如明镜。现于色像。随其五尘。对至即现。无有前后。何乖此中炽然之义。决定不应属六粗也)。
(△［竹庵补遗云］今研味经文。斟酌起信。配三细相。准起信业相初动。与真差异。不分能所。即此经妄为明觉也。彼疏云。此虽动念而极微细。能所不分。即当梨耶自体分也。觉非所明。至生汝妄能。转相也。疏云。如是转相。虽有能缘。以境界微细。犹未辨之。此经以本性为所。岂非微细。是本识转相义也。论云。三者境界相。以能见故。境界妄现。即此经明同异中炽然成异也。前业转微细。能所不分。故无同异。生起依报色空。故曰炽然成异。对上业转。得炽然名。对下六粗。还成三细耳。同异发明已下。谓依现相境界。生起六粗也)。
(△［私谓］业转现三相。依论配经。资中永明。义门详确。后师配释纷如。唯竹庵指妄为明觉为业相。可扶昔义。以业相相及境界。不可分别。即当梨耶自体分也。岳师竖义。一往遣拂。竹庵已下。相继料拣。清凉云。无明能生一切染法。皆是不觉相。故六粗远亦从无明生。就显者说境界耳。故知名曰无明则三细六粗。一念皆具动必有苦。果不离因。故楞伽云。境界风所动。论亦云。依无明风动。清凉此文迢然玄解。殆亦岳师之良导也)。
([○@(?∴)]二总指释成)。
如是扰乱。相待成劳。劳久发尘。自相浑浊。
［永明］第二果相者。经文如是扰乱。乃至彼无同异真有为法。释曰。彼前三相。㸦相形待。刹那刹那。生住异灭。动息不住。相待成劳。劳久发尘。自相浑浊者。劳是劳累。尘是尘垢。既迷清净之体。乱成尘相。尘想相浑。能覆真性。故名为浊【疏】如是三相。互相扰恼。互相杂乱。形待不息。遂成劳倦。如劳目睛。则有狂华。三相虚妄。染污真性。故名为尘。汩清净体。令失明洁。故名为浊。浊之粗细。名相五重。皆由此三而为根本也。
(◑二辨果相二)。
([○@(?∴)]一由因致果二)。
([○@卍]一由细引粗)。
由是引起尘劳烦恼。
［永明］由是引起尘。劳烦恼者。觉明熏习。积妄成尘。扰恼相熏。故名烦恼【疏】由前三细。引起四粗。谓智相。相续。执取。计名也。此四正是二障之体。以妄想内熏。境界外熏。因缘具足。由是方生。故云引起。染污劳累。造业受报。轮转无穷。皆由于此。即烦恼道也(［温陵云］上三即根本烦恼。下引六粗即枝叶也。染污为尘。扰动为劳忧煎为烦。迷为恼。四粗之总相也)下业果众生。即后二粗。(世界众生相续。即起业相。业果相续。即业系苦相)起信云。以有境界缘故。复生六种相。此即六粗也。
([○@卍]二因内感外)。
起为世界。静成虚空。虚空为同。世界为异。彼无同异。真有为法。
［永明］起为世界。静成虚空者。果相现前也。起是动相。动即是风。因风动摇。积成世界。故云起为世界。动息之处。即名为静。是前同相。结成虚空。故云。虚空为同。世界为异。彼无同异。真有为法者。彼前无同异相。结成有情含藏识也。此之识体。无分别性。故云无同无异。而能变起一切之相。故云真有为法。自后一切诸尘境界。能熏所熏。随所发现。皆从此识而生。故起信名为现识。能现六尘境界故。问曰。起信三相。总是赖耶。何故此中别配现识。答曰。此之三相。总是无明。前后相熏。分能立所。起信揽前因种。总是赖耶。此经以果相现行。分能变所变。即世界为所变。现识为能变。能变既是赖耶。故配现识。又起信云。不生不灭。与生灭和合。非一非异。名阿梨耶识。即此经无同无异相。名阿赖耶识。起信举初摄后。此经举后摄初。因门果门。体亦不别【疏】起即是动。动即异相。(论云起念。起即是动。动即是业相也)异名差别。为世界体。世为迁流。界为方位。前后改转。隔别不同。故名世界。皆由内有异相为本。故云起为世界。静即同相。同名不异。形前差别动乱。故名为静。即虚空之体也。虚空无差别动转。由内有同相。对动之静。为此因故。故云静成虚空。下二句。结由二相也。彼无下。指现相。亦名现识。此就梨耶三相。具足成就位。说名真有为法。以能成就八识六尘。及根身种子等。前之二相。虽亦有为。三相未具。能事未办。故成就位。方说有为。又此一相。名无同异。滥前所说真如觉体。亦无同异。故此特指是有为法。即知非是真无同异。无同异言。真妄俱有。由此拣故。无相滥失。(［吴兴云］彼。指上之词。真犹实也。上云无同无异。名滥于理。今指其体。实有为法耳)然此三相。说虽次第。起即同时。所感外器虚空。及有情根。一念顿现。亦非前后。不可以说之次第。而责现之后先耳。(［无尽云］彼无同异。非无同异中。炽然成异之同异。乃同异发明。复生同异之同异)。
(△［雪浪云］起为世界等者。以即今一念之迷。例同无始之迷。汝清净心中。起因明立所之一念。即无始成世界之迷也。汝一念无能所之静。即无始迷妄有。虚空之迷也。虚空为同。即立异立同之同。世界为异。即炽然成异之异。彼无同异。即复立无同无异之词。（比无尽之解为顺）言彼无同无异。非本然无同异之理。故是真有为法也)。
○［永明第三总科］第三明四轮成世界。即承前三相。起为世界。静成虚空。彼无同异。真有为法。既言世界虚空。及有情相。世界即地水火风。四轮次第。从何妄想。变此不同。有情即内根外尘。四生果报。受业轮回。此之分位。即有众生相续业果相续。自此已下。三一广明。今且辩四轮成世界。文又分二(初明四轮成界。后辨草木山川【疏】)。
([○@(?∴)]二正明果相二)。
([○@卍]一世界相续二)。
([?(○/○)]一辨其相二)。
([│/○]一明四轮所起四)。
([?(▽/○)]一风轮)。
觉明空昧。相待成摇。故有风轮。执持世界。
［永明］且四轮成界者。释曰。觉明空昧。相待成摇者。释风轮及空界相也。由初妄觉。影明不了。遂成空昧。(［疏曰］由前所既妄立。生汝妄能。所即影明。能即妄觉。此之觉明。全是无明。无明昏钝。遍迷法界。即成空昧。故下文云。汝见虚空。遍十方界。空见不分等。见即妄觉也)如障明生闇。二相相形。觉明即是动相。空昧即是静相。一明一昧。一动一静。刹那相生。如风激浪。相待不息。于内初处。(于内生灭)即名为摇。于外即成风轮世界。(风轮初起)是故。世界之初。风轮为始。空昧即是虚空。既无形相。不名世界。(虚空即为世界所依。故下文云。迷妄有虚空。依空立世界也)。
(△［海印云］世界乃唯识所变之相分。由迷一真法界。依觉明之无明。对晦昧之顽空。为世界生起之本。能所相待。明昧相倾。由此知见与无明风。鼓动成气。充满虚空。如生空室。又如鼓扇积阴不休。风力愈火。故曰一切世界。风力所持。又一切世界。皆依无明妄心而得住持。故有风轮执持世界。此风大种也)。
(○［引证］［华严出现品云］如依虚空。起四风轮。能持水轮。何等为四。一名安性。二名常住。三名究竟。四名坚固。此四风轮。能持水轮。水轮能持大地。令不散坏。是故说。地轮依水轮。水轮依风轮。风轮依虚空。虚空无所依。能令三千大界而得安住。疏曰。四轮相依。准俱舍论。次上水轮。次上更有金轮。然其世界或说三轮成。谓风水金。或说五轮。谓下加虚空。上加大地。今欲称法。合成四轮。则地中含金。金亦地故)。
(○［俱舍颂云］空界大风起。傍广敷无量。厚十六洛叉。金刚不能坏。此名持界风。空界者。前界坏劫之后。第二十空劫也。洛叉。此云亿。谓此风轮厚十六亿。阿毗昙论云。世界空二十劫后。乃有毗岚风鼓之为风轮。最居其下厚九亿六万由旬。广十二亿三千四百五十由旬。数量小不同。大抵风轮居下也。瑜伽论云。有大风轮。量等三千大千世界。从下而起。与彼世界。作所依持。为欲安立无有宫殿诸有情类［论云］谓诸有情。业增上力。先依最下。依止虚空。有风轮生。如是风轮。其体坚密不可沮坏。设有洛叉力人。以金轮杵。奋威悬击。金刚有坏。风轮无损)。
(○［智论云］此三千大千世界在虚空中。风上水。水上地。地上天。须弥山有二天处。至夜摩天等七宝地。风擎空中。乃至大梵天。皆七宝地。皆在风上)。
([?(▽/○)]二金轮)。
因空生摇。坚明立碍。彼金宝者。明觉立坚。故有金轮。保持国土。
［永明］因空生摇。坚明立碍者。释地相也。因空异明。相待成摇。摇能坚明。以成于碍。(［疏曰］无明生灭。形待不息。故云因空生摇。执认所明。坚持不舍故云坚明立碍)如胎遇风。即成坚凝。亦是执明生碍义。于内即是觉明坚执。于外即成金宝。(金轮次起)故云。彼金宝者。明觉立坚。故知宝性因觉明有。是故众宝皆有光明。(是故众宝皆体坚而明也)小乘但知业感。而不知是何因种。(［吴兴云］金以坚为义。亦由情坚之所感也。辅行以地大为事坚。执心为情坚。应知七识六识。俱有执义。等七名染污意。报取第八为我。第六即人法。二报。是以空既妄立。摇于妄明。执坚凝故。有金轮矣)。
(△［海印云］既有无明风。依空鼓动。返吹藏识体中。无知觉明。报揽愈固。结成相分外色。故云结暗为色。彼金宝者。乃明觉所成之坚。宝有光明。得坚觉之性也。须弥以下地底为金刚际。故有金轮。保持国土)。
(○［引证］［俱舍颂云］光明金藏云。布及三千界。雨如车轮下。风遏不听流。深十一洛叉始作金刚界。释曰云色如金。注水无穷。故曰金藏云升至光音天也。北山云。大云升空。降雨如轴。积风轮上。结为水轮。水轮最上。坚凝为金。如乳停膜。是为金轮。俱舍云。水轮厚八洛叉。又因本经云。水聚六十万由旬。水上别有大风。吹转此水。于上成金。如熟乳上生膏。是名金轮厚三洛叉二万由旬。通取水八金三成十一洛叉也。此明金轮依水轮。水轮依风轮。风轮依空轮。空轮最在下。金轮最在上［论云］诸有情业。别感风起。搏击此水。上结金轮。如熟乳停。上凝成膜。故水轮灭。唯厚八洛叉。余转成金［瑜伽论云］即由彼业。增上力故。于虚空界金藏云与。从此降雨注风轮上。次复起风鼓水令。坚此即名为金性地轮。上堪水雨之所激注。下为风飙之所冲薄。此地成已)。
([?(▽/○)]三火轮)。
坚觉宝成。摇明风出。风金相摩。故有火光。为变化性。
［永明］释火性也。坚执觉性。即成于宝。摇动所明。即出于风。动静不息。即是风金相摩。于外即成火光。能成熟万物。故言为变化性【疏】前二句。指前二性。为生火之由。于内则生灭不停。坚执不舍。于外则动摇不息。坚刚难坏。互相摩触。而有火生。如取火法。钻燧与木。一坚一动。火能镕散。成熟万物。故云为变化性(［孤山云］变化性者。火能变生为熟。化有成无也)。
(△［海印云］坚觉之宝既成。摇明之风复出。二者相对。一刚一柔。相摩相荡。为火大种)。
([?(▽/○)]四水轮)。
宝明生润。火光上蒸。故有水轮。含十方界。
［永明］释水轮也。宝明之体。性有光润。为火爇蒸。水便流出。又觉明生爱。爱即是润。于内即是爱明。于外即成宝润。(［疏曰］于内则爱明坚执。懆心炽盛。于外则实润火蒸。遂成流水)火性上蒸。融爱成水。(如世蒸物必有汗流)一切业种。非爱不生。一切世间。非水不摄(一切草木。非水不长)。
(△［孤山云］既风金起火。而火复蒸金。故金润下流。遂成水火。以五行论之。金生水。金是水之母。水是金之子。故生润。即金之含育也。火克金。火是金之贼。既母被克。故子下流。为水轮也。如釜中含水。下以火蒸。则其水腾气。流汗而下也)。
(△［海印云］宝为地体。何以火蒸。逆火为水。大论云。须弥山四宝所成。亦名金刚山。知金刚为地体也。日月行于山腰。照临一四天下。下界视之苍苍在上界则宝地也。下方众生。业火所蒸。空中雨雪霜露。皆宝气上蒸之水。众生常居宝界中。而宝中有水。岂非水轮含十方界耶)。
(○［引证］［俱舍论云］又诸有情。业增上力。起大云雨。注风轮上。滴如车轴。积水成轮。众生业力。水不流散。如食未消。不堕识藏。又如仓贮米。水轮。亦尔。由风所持。令不流散［颂云］次第金藏云。布雨满其内。先成梵王界。乃至夜摩天。风鼓金水成。须弥七金等。释曰。此明器界成立之相。北山云。三轮既成。雨自空飞。注金轮上。滴如车轴。风吹此水。清者上升。自上至下。先成色界梵王天。及欲界空居四天也。须弥七金等。在清浊之间［瑜伽云］即由彼业。增上力故。空中复起诸藏界云。又从彼云降种种雨然其雨水。乃依金性地轮而住。次复风起。鼓水令坚。即由此风力所引故。诸有清净。第一最胜精妙性者。成须弥卢山。若中品性者。成七金山)。
○［合释］［永明］故四大性。互相假藉。体不相离。同一妄心。所变起故。如虚空华。不离心(疏作翳)故。愚人不了。心外执法。颠倒见故【疏】然小乘宗。水轮在前。金轮在后。与此不同者。而不知风轮持水。即是坚碍。约相在后。举性在初。故风轮后。即说金轮。(［手鉴云］秪此风轮。其性坚碍。便是金之本性。又地以坚持为义。即是金之相也)又彼但知增上业感。而不知是何因种。以教非了义。粗相说也(［吴兴云］此与俱舍异者。彼约安立世界。自下升上以成其次。此约生起世界。由内感外。以成其次。大小义别。不须通会［释要云］此约性。故金先水后。彼约相。故水前金后。悫师云。论妄则金乃居先。说常则水居其下。安立论其理势。了妄推本为先。两义既成。宁劳贮妨。不知何因种者。不知赖耶变生也。内身外器。皆谓增上业之所感。而不知一念妄心。变兹三境。此结判也)。
(△［孤山云］四轮不言土轮者。土与金。同是坚性。俱属地大故。彼说四大。此谈五行。五行数广而义狭。以不言风故。四大数狭而义广。地摄土木故)。
(△［云栖云］温陵谓万法自五行变起。五行由妄觉发生。盛谈子母生克。夫劣妻胜之事。此皆出日者家。经中罕言只用四大为正)。
(○永明科次下辩山川草木之异。疏)。
([│/○]二明诸相发生)。
火腾水降。交发立坚。湿为巨海。干为洲潬。以是义故。彼大海中。火光常起。彼洲潬中。江河常注。
［永明］妄性不恒。前后变异。所感外相。优劣不同。爱心多者。即成巨海。执心多者。即成洲潬。风性生慢。火性生嗔。于色起爱。潬中流水。违爱生嗔。海中火起。水边平地曰潬。(［释文］尔雅。水中可居曰洲潬。沙出。郭璞曰。水中沙潬曰潬。海赋阴火潜然)【疏】火炎上而就燥。水降注而流湿。交互击发。立成坚碍。火虽炎上而相击发。终为水克。故大海广而洲潬狭也(［孤山云］水交于火。火交于水。其势相敌而立于物。故曰交发立坚。湿为巨海。水降之所立也。干为洲潬。火腾之所立也。观海中火起。则知火交于水也。视洲中河注。则知水交于火也)。
(△［海印云］由四大种为后天之五行。生成万物。此火金生水。水火生土也。火炎土润。交合空中。水火既济。阴阳和而生子。故水火俱坚实成形。其本元湿性。流为四大海水。本元火性。结而成土。故有四大洲。诸小洲等。水含父之性。故海中火光常起。土得母之性。故洲潬中江河常注。以水火乃称性之水火。比交发立坚。水火相敌。乃水火相济。故相生也。下水势劣火。故有山石草木。乃相克以成物也)。
水势劣火。结为高山。是故山石。击则成𦦨。融则成水。土势劣水。抽为林木。是故林薮。遇烧成土。因绞成水。
［永明］慢增爱多。结为高山。(［疏曰］外则水势劣火。内则嗔增爱彻。嗔复加慢。结为高山)爱增慢轻。抽为草木。(外则土势劣水。内则爱增慢轻。爱能生水。水能长养。故抽草木)或嗔爱慢三。互相滋蔓。异类成形。草木山川。千差万品(［孤山云］水势劣火。谓水大少。火大多。以此相合。则结成高山。举融击以验其二大所成也。土势劣水。可知)。
(△［海印云］以前水火既济而势相敌。故为洲为海。今水火未济。水势劣火。势不能敌。而火上焰。遂结为高山巨石。以其受父之性。故击石成焰。得母之性。故融则成水。石中有火。山顶有水。石根多涧。类可知矣。此犹属先天性火。但性不相敌。故成有形之山石耳。土势劣水下。此五行水土生木也。以受父之气分。故林薮遇烧成土。以得母之气分。故草木遇绞成水也)。
([?(○/○)]二结相续)。
交妄发生。递相为种。以是因缘。世界相续。
［永明］先从妄想。结成四大。从四大性。爱慢滋生。离有情心。更无别体。故云。交妄发生。递相为种。以是因缘。世界相续。是以云。世界欲成之际。举念全收。非唯世界。但有成坏万法。悉从心生。故经云。成劫之风。坏劫之风。皆是众生共业所感。业由心造。岂非心耶【疏】先从明昧摇动有风轮。风摇明立有金宝。金风相摩生火性。火蒸金润有水生。水火相交。势有胜劣。水胜火劣为海洲。火胜水劣为山石。土劣水胜为草木等。外相虽尔。皆由内心。内心无变。外岂差别。经且约外。故云递相为种(［孤山云］交妄发生。谓二妄交合而成诸事也。觉明空昧相待成摇。为风轮种。因摇立碍。为金轮种。风金相摩。为火大种。金火复为水大种。水火又为海洲种。水土复为草木种。应了此诸妄法。于一真性。如空中华。华处空处。本无有异。为种发生。即是妄具。妄体无实。唯是觉明。故观妄具。唯见真具)。
(○［引证］［楞伽经云］大慧。彼四大种。云何生造色。谓津润妄想大种。生内外水界。堪能妄想大种。生内外火界。飘动妄想大种。生内外风界。断截妄想大种。生内外地界。注云。首楞叙四大。则起于觉明。楞伽叙四大。则生于妄想。是知匍匐三界酝酿四生。皆觉明妄想之咎也)。
([○@卍]二众生相续二)。
([?(○/○)]一辨其相二)。
([│/○]一明根尘创结二)。
([?(▽/○)]一指前因相)。
复次。富楼那。明妄非他。觉明为咎。所妄既立。明理不逾。
［宗镜］三界有法。识外无文。皆从内外四大成。尽是一心虚妄变。古钞释首楞严。明妄非他者。其妄最初。因自心动有风。因执有金。因爱有水。因求有火。皆是自心变起四大。还自分别。结业受生。故非他累。觉明为咎者。由强觉了本体明为咎。则无知觉明。有知明觉。如人见不净。便生厌心。由分别故。但无分别妄见。唯见法性净土【疏】明谓显发。妄之显发。别非他缘。但由自己一念不了。能所妄分。以为过咎。觉明。即能所也。所明既已成立。引生能觉之心。念念相续。莫能离念。故真明妙理。为念所碍。隐而且废。不能逾越而显现也(［雷庵云］所妄既立。则妄明之理彰焉。理法也。性也。六妄因之成就。四生以之变局。不能超此妄明之性法也)。
(△［吴兴云］明妄。即妄明也。言此妄明之体。更非他法所成。全是真觉起于妄明而为过咎。觉明为咎。已是妄能。故但言所妄既立。即前因明立所。妄明之性。非局而局。故曰明理不逾)。
(△［温陵云］明妄者。指坚明明觉摇明之性。特觉明妄心为咎)。
(○［通释］明妄二字。古释以明为显发之义。而苕溪即指为妄明。桐洲注云。谓明了交妄发生。世界之相续。非从他有。融室广注云。明为妄者非他。本觉要明为咎。二师皆仍依长水)。
(△［定林云］世界以空昧为体。众生以觉明为性。由觉明故。得有空昧。世界如此。众生力也。二者相续。故曰觉明为咎)。
([?(▽/○)]二结成根尘)。
以是因缘。听不出声。见不超色。色香味触。六妄成就由是分开。见闻觉知。
［宗镜］六识取尘。由业识发起。后有第七识。执第八识中明。变起外四大。引起六根尘。六根尘引起六识。六识依六根尘。因外有色。内引眼根等【疏】无明为因。所明为缘。展转相形。至无同异。于此一相。分出根尘。根尘既偶。识生其中。根境识三为业之性。各自取吸。不行他缘。故云不超等。即于前所明。分出六尘。于前妄觉。开成闻见等。由是前云。觉明为咎也(［吴兴云］以是下。示不逾相。下云。元依一精明。分成六和合)。
(△［温陵云］以不逾故。听见六根。于是妄局。色香六尘。于是妄染。觉知六识。于是妄分。根尘识三。为业性故。发起妄业。此六道四生之始也)。
(△［融室云］妄既立为所妄。明则实为妄明。因此缘此。不达本觉。妙明之性。以视听为视听。堕在声色之中。致令六尘而成六妄。遂将一妙觉性。分开为见闻觉知)。
([│/○]二辨生类初因二)。
([?(▽/○)]一举类总标)。
同业相缠。合离成化。
【疏】胎卵有情。要因父母同业相感。故云同业相缠。(资中文同)湿化有情。但因自己情想合离。合处湿生。离处化生。不由父母同业相感。故云合离成化。化即生之总名也。皆名变化故(右长水依古释。分判四生)。
(△［证真云］合离成化者。四生之总名也。下文云。情想合离。更相变易。是也。右敏师合判四生)。
(△［孤山云］同业相缠者。与父母同业。皆起想爱。更相缠缚也。合离成化者。于爱境则合。于僧境则离。由此爱憎。成其变化而托胎也)。
(△右圆师顺下二节单判胎生。上来三解不同。今从苕溪温陵。依古释分判四生为当)。
([?(▽/○)]二就因别辨二)。
(▽一揽尘成种二)。
([?╳]一情想所因)。
见明色发。明见想成。异见成憎。同想成爱。
【疏】见谓妄见。明即所明。因见有明。明能发色。(［孤山云］妄心见妄境。故云见明。色发。即于中阴见其父母也［海印云］众生既造妄业。得中阴身。所谓游魂也。鬼无色身而有五通。六根猛利。眼见极远。爱染习气。极寻所爱之境。爱境立现。故云见色明发)因明起见。见能生想。(明见想成者。依妄境。起妄惑也［海印云］既见其境。识神必超其所。既见明色。其想遂得成就。故云明见想成)境与想异。异即违也。乃成于憎。色同于心。同则顺也。遂生于爱。(异见。谓父是所憎境。同想。谓母是所爱境。女子托胎反此［海印云］男女交合之际。识神守之。男则爱母憎父。女则爱父憎母)异则但想无爱。同则想爱俱行。由是受胎。须资想受(［定林云］从性见起。名为见明。见明然后色发。如盲眼前。唯见黑暗。则不能发色。从见明起。见为明见。明见然后想成。如明眼人。无分别见。则不能戊想)。
(○［引证］［瑜伽第一］云何生。由我爱无间已生故。无始乐着戏论因。已熏习故。净不净业因。已熏习故。彼所依体。由二种因。增上力故。从自种子。即于是处。中有异熟。无间得生。死生同时。如称两头。低昂时等。而此中有。必具诸根。造恶业者。所得中有。如黑羺光。或黑闇夜。作善业者。所得中有。如白衣光。或晴明夜。又中有眼。犹如天眼。无有障碍。唯至生处。所趣无碍。如得神通。亦唯至生处。又此中有。有种种名。或名中有。在死生二有中间生故。或名健达缚。寻香行故。香所资故。或名意行。以意为依。往生处故。此说身往。非心缘往。或名趣生。对生有起故。当知中有。除无色界。一切生故。又由三处现前。得入母胎。于中有处。见其父母共行邪行。乃起倒觉。见己自行。或唯见男。或唯见女。如是渐渐近彼处所。不见父母余分。唯见男女根门。即于此处。便被拘碍。死生道理。如是应知)。
([?╳]二结成种类)。
流爱为种。纳想为胎。交遘发生。吸引同业。故有因缘。生羯罗蓝。遏蒱昙等。
【疏】种。谓己受爱取所润。即异本之种也。故云流爱为种。(［释要云］异本之种者。此不同藏识中。未受润散。名言种子。此是泡疱异本。已受爱之种也。即有支。如世间谷麦。已苞浸者也［手鉴云］异本种者。爱取未润时。名未起种。由爱取润已。即泡疱异本。名现起种)胎即正约现行。一念识心生起之时。然种即想爱俱为种。胎即想爱俱为胎。经文存略。各举一也。(［圆觉钞云］流爱者。谓无始爱之习气。任运流注。相续不断。为种者。如女人欲受胎时。必藉男子之种胤。纳想者。前是分别之爱。此是俱生之爱。俱生之爱。方能助润。于业受生故也。如俱舍说。男胎。［于］母如妻想。而忌于父。女胎于父如夫想。而忌于母)父母于子。三处情想。互相交合。互相遘遇。引发吸取。界趣同业。令归一处。结成胎藏。故云。交遘发生。吸引同业。(交遘。是种子现行。㸦相资熏。和合之义。吸引者。因缘相牵。如磁［叶］针。同业者。宿所造之业成熟。今为人为畜等也)自业为因。三处情想为缘。(［释要云］三处情想。子亦于父母起爱想也。俱舍云。九处命终时。皆须生爱想。界趣同业同其界类也。若异界异类。则无受生理)羯罗蓝等。胎中前二七也。若至三七。胎卵即分。故约前二。未分位说(［吴兴云］爱之与想。十二因缘中识也。若想已入胎。即属于名。羯罗蓝等。即是色也)。
(○［俱舍偈云］最初羯剌蓝。次生頞部昙。从此生闭尸。闭尸生健南。次钵罗奢佉。后发毛爪等。及形根色相。渐次而渐增。释曰。羯剌蓝。即歌罗暹。或羯逻蓝。此云薄酪。亦云凝苏。胎中五位。此初七日内。名杂秽。父母精血相和名杂。自体不净名秽。大集经云。歌罗逻时。即有三事。一命。二暖。三识。出入息者。名为寿命。不臭不烂。名之为暖。此中心意。名之为识。即是刹那知觉心也。三法和合。从生至死。依此识亲生种子。即是命根。頞部昙。或遏蒱昙。胎二七日内。名疱。犹如豌豆。疮疱之形。表里如酪。未生肉故。闭尸。此云耎肉。胎三七日内。名凝结。谓稍凝结。状如就了肉。健南。此云坚肉。胎四七日。名凝厚。渐次坚硬。钵罗奢佉。此云肢节。亦云形位。内风所吹。生诸根形。一身四肢。生差别故。胎五七日。名胎中五位。六七日。名毛发爪齿位。七七日名具根位。以五根圆满。渐次生识。即未具空明等缘)。
(○［引证］［宗镜云］有情于中有。自临末位。第八识初。一念受生时。有执取结生相续义。结者。系也。属也。于母腹中。一念受生。便系执为彼故。亦如磁毛石吸铁。铁如父母精血二点。第八识如磁毛石。一刹那间。便揽而住。同时根尘等种。从自识中。亦生现行。名为执取结生故)。
(○［瑜伽第一］尔时父母贪爱俱极。最后各出一滴浓厚精血。二滴和合。入母胎中。合为一段。犹如熟乳凝结之时。当于此处。一切种子异熟所摄。执受所依。阿赖耶识。和合依托。云何和合依托。谓此所出浓厚精血。合成一段。与颠倒缘中有俱灭。与灭同时。即由一切种子识力功能故。有余微细根。及大种和合而生。及余有根。同分精血。和合抟生。于此时说识已住。结生相续。即此名为羯罗蓝位。又此羯罗蓝色。与心心法。安危共同。故名依托。由心心法。依托力故。色不烂坏。色损益故。彼亦损益。是故说彼安危共同。又此羯罗蓝识。最初托处。即名肉心。如是识于此处最初托即。从此处最后舍)。
(▽二分为四生)。
胎卵湿化。随其所应。卵唯想生。胎因情有。湿以合感。化以离应。
【疏】略即四生。广即十二。如下广辨。四生起时。业与情想相应之处。即便受生。故云随其所应。情想合离。四生皆具。今各举一。据多分说。下经自有情想多少等。(已下同资中文)想多情少。即受卵生。(卵壳中生。多分是想)以想轻利故。如飞鸟鱼龙。皆迅疾也。故云想生。情多想少。即受胎生。以情多重坠。不能轻举也。故云情有。湿化染香处。不因父母同业相感。但以情润。即受湿生。(但自情想。与湿气合。既便受生)故云合感。但随想处。不假情润。即受化生。(化亦自想。悬想胜处。情爱彼境。即便化生)故云离应(［俱舍偈云］倒心趣欲境。湿化染香处［论曰］若湿生者。染香故生。谓远嗅。知生处香气。便生爱染。往彼受生。随业所应香有净秽。若化生者。染处故生。谓远观。知当所生处。便生爱染。往彼受生。随业所应。处有净秽。岂于地狱。亦生爱染。由心倒故。起染无失。云云)。
(△［吴兴云］沇师以第八卷情想多小。释卵胎二生。误也。彼据众生善恶二业。开内外二分。情为内分。想为外分。此但约爱取之心。以此望彼。兹属内分耳。又内外二分。其义甚宽。今之情想。唯说受生之时。与彼大异。且胎生之龙。岂不迅疾。卵生之人。岂便轻举。又岂可胎生俱属内分。卵生悉属外分耶。节敏璇师皆用沇义。盖未之思也)。
(△［私谓］岳师辨驳。一往纵横。克实求之。未为应理。一者情想纷飞。业识变现。缘境起灭。刹那不住。安得区分界分。判后之情想。别开二分。此之情想。专属内分。二者善恶二业。皆因爱取一念。离爱取无善恶。离善恶无爱取。以是故造业殊因。则黑白时闇。横分中有之光。得福异报。则棘厕天宫。自现入胎之相。因果同根。因缘具足。安得判今之爱取为内分。后之善恶为外分。三者多生业识。种为命根。一报千生。辘轳轮转。今以受生。临命。限隔初终。胎位肉身。比量广狭。岂知舍身受身。不离三事。来先去后。谁是主人。乃至鱼龙迅疾。或属胎藏。人道重坠。或依卵㲉。斯乃变化弘多。岂可致疑多分。节敏璇师。咸宗沇义。三占从二。请事斯言)。
(○［引证］［俱舍偈云］于中有四生。有情谓卵等。人傍生具四。地狱及诸天。中有唯化生。鬼通胎化二。论曰。人傍生趣。各具四种。人卵生者。谓如世罗。邬波世罗。生从鹤卵。鹿母所生三十二子。般遮罗王五百子等。人胎生者。如今世人。人湿生者。如曼䭾多罗遮罗。邬波遮卢。鸽鬘。庵罗卫等。人化生者。唯劫初人。傍生三种。共所现见。化生如龙揭路荼等。一切那落诸天中有等。具根无缺。支分顿生。无而欻有。皆唯化生。鬼趣唯通胎化二种。鬼胎生者。如饿鬼女白目连云。我夜生五子。随生皆自食。昼生五亦然。虽尽而无饱。（或云昼夜各生五百子）)。
(○［诸经要集云］婆沙问曰。四生六趣。相摄云何。为生摄于趣。为趣摄于生。即自答云。生摄一切趣。非趣摄于生。谓生中阴增。当知非趣摄。故知生宽趣狭。以化生宽故。全摄二处。及三趣少分。地狱趣中。一向化生。问六欲诸天。既行欲同人。何故无有胎生。答欲爱虽同。行事不等故。楼炭等经言。四天忉利。男女形交。而无泄精。自上四天。一向全异。以天化生故。从母膝化起)。
([?(○/○)]二结相续)。
情想合离。更相变易。所有受业。逐其飞沈。以是因缘。众生相续。
［资中］情想不常。刹那变易。或先胎而后卵。或先湿而后化。离合无定。故云更相变易等。(［补遗云］卵存出壳之思。故曰想。胎钟俱生之爱。故曰情。湿以物合受生。化以形离自变。皆一往分属。不可尽理而求也)如下十二类生中。一一皆有八万四千飞沉乱想。唯佛与佛。乃能知之。故俱舍云。于一孔雀伦。具一切种因。非余智境界。唯一切智知(［证真云］有情无始。熏造一切界起种子。在本识中。唯佛能了。且举孔雀一类尚难知。况余类耶)【疏】所有受报。随业善恶。故云逐其飞沈。(飞沈。犹升降也)舍身受身。无能断绝。故云众生相续(［标指］由不如实知真如法一故。遂乃情生智隔。相变体殊。随其善恶业缘。升沈受报)。
(△［金刚刊定云］梵语仆呼缮那。此云众生。智论云。五蕴和合中生。故云众生。瑜伽云。思业为因。卵胎湿化为缘。五蕴初起为生。然三界众生。不出五道。以四摄五。亦得具足)。
([○@卍]三业果相续二)。
([?(○/○)]一辨其相二)。
([│/○]一正辨三)。
([?(▽/○)]一欲本)。
富楼那。想爱同结。爱不能离。则诸世间。父母子孙。相生不断。是等则以欲贪为本。
【疏】爱欲情深。互相缠缚。结滞难舍。故云不离。父母生子。子复生孙。子子孙孙。续生不断。皆欲为本也(按清凉钞引瑜伽云。贪有五种。一于内身欲贪。二于外身。淫欲淫贪。三境欲境贪。四色欲色贪。五萨迦耶欲萨迦耶贪。大乘法。于欲欲欲贪有多解。今疏依经淫杀盗三。故但云欲为本也)。
(○［引证］［圆觉经云］若诸世界。一切种姓。卵生胎生湿生化生。皆因淫欲。而正性命。当知轮回。爱为根本。由有诸欲。助发爱性。（心也即爱之种子）是故能令生死相续。欲因爱生命因欲有。众生受命。还依欲本。爱欲为因。性命为果［疏曰］既性命由淫。淫复由爱。故云爱为根本。由爱身故。还为欲因。复感未来。生死果报。如是展转。相续无穷)。
([?(▽/○)]二杀本)。
贪爱同滋。贪不能止。则诸世间。卵化湿胎。随力强弱。递相吞食。是等则以杀贪为本。
【疏】为贪故杀。用滋我命。以强制弱。杀害不止。故为杀本。
([?(▽/○)]三盗本)。
以人食羊。羊死为人。人死为羊。如是乃至。十生之类。死死生生。互来相啖。恶业俱生。穷未来际。是等则以盗贪为本。
【疏】不与而取。故名为盗。今非理食他。即夺其命也。以恶业故。同处一世。令怨对相值。更互酬偿。尽未来际。相夺不止。皆盗为本。
(○［楞伽第四］佛告大慧。有无量因缘。不应食肉。谓一切众生。从本已来。展转因缘。尝为六亲。以亲想故。不应食肉［实叉云］从无始来。在生死中。转回不息。靡不曾作父母兄弟。男女眷属。易生而受鸟兽等身。云何于中取而食之)。
(△［交光云］如八万释种。遭琉璃诛杀。人知毁骂近缘。不知食鱼远因。此方太平时。恣意杀啖。三五百年。人之享福者。福尽业现。畜之酬报者。杀尽为人。皆带杀冤。遂成杀劫。佛智深远。敕断杀业。乃止杀禁乱之元本也)。
([│/○]二释成)。
汝负我命。我还债汝。以是因缘。经百千劫。常在生死。
【疏】释杀盗也(按长水本。经文云。汝负我命。我还债汝。乾道本卷后注。有本云。我还汝债。此会解及流俗本之所宗也。今以文义委释。汝负我命。犹言汝曾杀我。汝是我冤家也。我还债汝。犹言我重杀汝。汝又作我债主也。多生业债。如汲井轮。两言之内。展转含摄。佛言善巧。非可思议。亦见古人润文以妙也。若云我还汝债。则文义违背。词俚浅而意不该。其为传写之误明矣。则师以为文义互见。应补足四句。近师又衍为八句。𠒎胫蛇足。莫悟其非。今所考据者。长水疏古本。乾道绍兴官本。海眼温陵融室宋元雕本。先后画一。文理灼然。故敢断为是正。讲徒口耳习串。溺于所闻。却云。古本未必是今本未必非。此虽粗义。亦熏习积迷之一端也)。
汝爱我心。我怜汝色。以是因缘。经百千劫。常在缠缚。
【疏】释欲贪也。
([?(○/○)]三结相续)。
唯杀盗淫。三为根本。以是因缘。业果相续。
【疏】杀盗淫三。正是业道。皆由贪爱。以之为缘。故此三种皆云贪也。业因苦果。相生不断。故云相续。
([○@(?∴)]三结答。是答释总科)。
富楼那。如是三种。颠倒相续。皆是觉明。明了知性。因了发相。从妄见生。山河大地。诸有为相。次第迁流。因此虚妄。终而复始。
［永明注］问。三界初因。四生元始。莫穷本末。罔辨根由。庄老指之为自然。周孔詺之为浑沌。最初起处。如何指南。答。欲知有情身土。真实端由。无先我心。更无余法。谓心法刹那。自类相续。无始时界。展转流来。不断不常。凭缘凭对。非气非禀。唯识唯心。肇论钞云。老子云。无名天地始。有名万物母。若佛教意。则以如来藏性。转变为识藏。从识藏变出根身器世间。一切种子。推其化本。即以如来藏性为物始也。无生无始。物之性也。生始不能动于性。即法性也。光未发处。尚无其名。念欲生时。似分其影。初因强觉。渐起了知。见根才分。心境顿现。首楞严经云。皆是觉明明了知性。乃至因此虚妄终而复始。释曰。此皆最初因迷一法界故。不觉念起。念起即是动相。动相即是第一业识。未分能所。乃觉明之咎也(［海印云］因无始妄动一念而有无明。故曰觉明)从此变作能缘。流成了相。即明了知性。为第二见分转识。(牒上因明立所)后因见分而生相分。即因了发相。为第三相分现识。(牒上生汝妄能)。
(△［温陵云］觉明明了知性。妄为明觉也。了发明。因明立所也。妄见。生汝妄能也)能所才分。尽成虚妄。皆因强觉觉明。分能立所。起明了之解。心境历然。运分别之情。自他宛尔。何者。见分生于翳眼。相分现于幻形。于是密对根尘。坚生情执。从此隔开真性。分出湛圆。于内执受知觉。作有识之身。于外离执想澄。成无情之土。遂使镜中之形影。灭而又生。梦里之山河。终而复始。(因兹有情心内遂憎爱而结怨亲无情境中。随想念而标形碍。遂使外则桑田变海。海变桑田。内则亲作怨由。怨为亲种。互为高下。反覆相酬。从兹业果恒新。苦缘不断)但以本原性海。不从能所而生。湛尔圆明。照而常寂。只为众生违性不了。背本圆明。执有所明。成于妄见。因明立所观之境。因所起能观之心。能所相生。心境对待。随缘失性。莫返初原。不觉不知。以历尘劫【疏】觉明妙体。本有明了知性。即性觉妙明也。(长水孤山。指觉明为性觉妙明。与宗镜有别)因本明了。迷成所相。即因明立所也。故云因了发相。此之所相。由妄分别。故云从妄见生。此即总结前来三种相续。皆由迷本真明。立成所相。所必生能。展转粗着。遂成世界众生业果。次第迁流。皆不离一念无明妄觉也(［私谓］此文以总结为正。孤山以山河大地结世界。诸有为相结众生业果。分配依正。似非通义。世界文中。结三相云。真有为法。岂可说正报耶)。
(△［二楞云］世有过未现。界有成住坏空。生有卵胎湿化。业有淫杀盗。三种相续。不断现行。皆由最初一念忽生之种子。所谓种种幻化。皆生如来圆觉妙心)。
(○［引证］［首楞严三昧经云］文殊师利言。迦叶。是耆阇崛山。谁之所造。是世界者。亦从何出。迦叶言。一切世界。水沫所成。亦从众生不可思议因缘出。文殊言。一切诸法。亦从不可思议业因有)。
(○［原人论云］从初一念业相。分为心境之二。心既从细至粗。展转妄计。乃至造业。境亦从微至着。展转变起。乃至天地。此心识所变之境。乃成二分。一分与心识和合成人。一分不与心识和合。即是天地山河国邑)。
(○［宗镜云］八地已去菩萨。能任运变大地为黄金。搅长河为酥酪。此是境随真智转。所变事皆成。若离心有外实境。如何大地山河等能变。肇法师云。万事万形。皆由心成。岂待变而后饰。盖是变众人之所见耳。是以众生见为土石山河。皆是自业之影现。菩萨纯为妙慧。即是真智之所流)。
([○@║]二别答违妨二。初答藏性生相疑。第一子科下。分正答所疑。别答违妨。为第二子科。第二科下。以伸难喻释为承起科。次约真如生灭二门释明。答藏性生相一科方竟。今二问答违妨科。有二)。
([?∴]初满慈伸难。二如来喻释。今初也)。
富楼那言。若此妙觉。本妙觉明。与如来心。不增不减。无状忽生山河大地诸有为相。如来今得妙明觉空。山河大地。有为习漏。何当复生。
【疏】妙觉明心。与佛同体。本来无妄。由乎强觉。忽认所相。便有妄生。佛今已得妙空明心。何时忽然。复起诸妄。此即牒而纵之。责无穷过也。即同刚藏云。十方异生。本成佛道。后起无明。一切如来。何时复生一切烦恼(［圆觉钞云］刚藏所述疑情。佛顶经富楼那亦有此难。彼云。若此妙觉本觉妙明。此云。十方异生本成佛道。彼云。与如来心不增不减。无状忽生山河大地。此云。后起无明。彼云。如来今得妙空明觉。此云。一切如来。彼云。山河大地有为习漏何当复生。此云。何时复生一切烦恼。将彼对此。昭然可解［疏云］此上三难者。意云。本来是佛。烦恼何生。若无生中。妄生起者。如来成佛。同本无生。无生之中。还应妄起。成佛义等。生否应齐。齐生。即果佛何尊。齐否。即因违现事。进退不可。故有斯云［钞云］言成佛义等者。天真成佛。无所不成。非除却妄染尘劳添益真净功德。不增不减故。众生本来成佛亦然。故云等也。生否应齐。谓生与不生也。众生与如来。俱无生故。皆应不生烦恼。若云无中不妨生者。皆应生也。因违现事者。因位凡夫之流。现见贪惑炽然。如何言无故云违也)。
(△［孤山云］无状犹言无故也)。
(△［海印云］满慈要显迷悟同源。本无生灭。故有此问)。
(○【疏】[?∴]一如来喻释二。一约真如门释。二约生灭门释。初门泯相显实。故约迷方空华。以喻无明及山河等。元来不起。体不可得。迷心翳眼。虽有起灭。正方虚空。了不移动。妄心妄境。似有生灭。真觉妙明。何曾变改。次门即揽理成事。故约金矿灰木。可炼可烧。以喻果成惑灭。二门四喻。虽各不同。皆显悟后更不再迷也)。
([○@(?∴)]一约真如门释二)。
([○@卍]一除迷方正喻无明本空二)。
([?(○/○)]一正喻二)。
([│/○]一问答迷本无因)。
佛告富楼那。譬如迷人。于一聚落。惑南为北。此迷为复。因迷而有。因悟所出。富楼那言。如是迷人。亦不因迷。又不因悟。何以故。迷本无根。云何生迷。悟非生迷。云何因悟。
【疏】人聚可居。故云聚落。迷人。众生也。聚落。如来藏也。南。性明也。北。所明也。惑。无明也。南相不动。惑故见北。性明无变。迷故立所。此迷妄出。故今徴之。令知无生。即见无明本空也(［起信云］如人迷方。谓东为西。方实不转。众生亦尔。无明迷故。谓心为念。心实不动)。
([│/○]二问答悟后不妄)。
佛言。彼之迷人。正在迷时。倏有悟人。指示令悟。富楼那。于意云何。此人纵迷。于此聚落。更生迷不。不也世尊。
【疏】悟人。善友也。指示。教行也。令悟。十方如来也。满慈于法有疑。于喻明解。故佛举喻以问。令解法如喻。
([?(○/○)]二合显)。
富楼那。十方如来。亦复如是。此迷无本。性毕竟空。(合初喻)昔本无迷。似有迷觉。觉迷迷灭。觉不生迷(合次喻)。
【疏】迷即无明。亦名为痴。亦名不觉。不觉即觉。故云性毕竟空。约真如门。昔本无迷。约生灭门。似有迷觉。觉即所迷本觉。亦即始觉也。觉迷迷灭者。始觉智起。觉尽无始妄念。合本觉时。更无始本之异。唯一妙觉。岂更生妄。故云觉不生迷(［宗镜云］从来迷悟似迷。今日悟迷非悟)。
(△［海眼注］觉迷者。始觉也。不迷者。本觉也。始本一觉。无复重述。岂不觉成觉。觉犹不觉耶。本觉无迷。因迷立悟。悟迷迷灭。本觉湛然)。
(○［引证］［圆觉文殊章云］无始来种种颠倒。犹如迷人。四方易处［疏云］背觉合尘。由颠故倒。如由迷自。故认他也。如人乍至川原。或入聚落。忽然心惑。以东为西。既一方迷。余三俱转。然正迷时。方亦不转。忽然醒悟。还是旧方。反推此迷。了无踪迹。无本来处。无今去处)。
([○@卍]二翳差华亡喻山河不实二)。
([?(○/○)]一约喻问答二)。
([│/○]一待华愚慧问)。
亦如翳人。见空中华。翳病若除。华于空灭。忽有愚人。于彼空华所灭空地。待华更生。汝观是人。为愚为慧。
【疏】翳喻妄见。华喻山河。妄见若亡。山河自灭。故下文云。见闻如幻翳。三界若空华。闻复翳根除。尘消觉圆净。空无华处。故云空地。
([│/○]二颠倒狂痴答)。
富楼那言。空元无华。妄见生灭。见华灭空。已是颠倒。敕令更出。斯实狂痴。云何更名。如是狂人。为愚为慧。
【疏】真元无相。妄见起灭。见山河灭。已是倒见。若待更起。斯同狂人(［刚藏章云］譬如幻翳。妄见空华。幻翳若除。不可说言此翳已灭。何时更起一切诸翳。何以故。翳华二法。非相待故。亦如空华灭于空时。不可说言。虚空何时更起空华。何以故。空本无华。非起灭故。生死涅槃。同于起灭。妙觉圆照。离于华翳［疏曰］言圆觉离华离翳。则双拂生死无明。众生既如华起。约谁更难无明。无明生死既空。何责本来成佛。空华终不再起。果位何得还迷。若如是解。顿遗三疑。下金矿喻。唯答佛不再迷。此疑过深。故重喻也)。
([?(○/○)]二反质结酬)。
佛言。如汝所解云何问言。诸佛如来。妙觉明空。何当更出山河大地。
【疏】据汝于喻所解。不合更疑如来空觉生山河也。维摩云。佛为增上慢人。说离淫怒痴。若无增上慢。佛说淫怒痴性。即是解脱。是知如梦勤加。空名惑绝。幻因既满。镜像果圆。凡在断证。当体斯旨。
([○@(?∴)]二约生灭门释二)。
([○@卍]一喻二)。
([?(○/○)]一喻果成)。
又如金矿。杂于精金。其金一纯。不更成杂。
【疏】众生觉隐。如金杂矿。诸佛觉显。如金一纯。已入果海。不重为因。故云更不成杂。然因果虽殊。觉性平等(［刚藏章云］如销金矿。金非销有。既已成金。不重为矿。偈云。一成真金体。不复重为矿。按此与刚藏章。皆指金不生矿。以喻佛不再迷。而义有少别。此但明金不为矿。彼兼明金非销有也)。
(△［吴兴云］金喻菩提。矿喻习漏)。
(△［二楞云］杂者。无明与觉性和合)。
([?(○/○)]二喻惑灭)。
如木成灰。不重为木。
【疏】觉性如地。惑障如木。加行如燧。智照如火。涅槃如灰。燧动火起。木尽灰成。灰归于地。不重为木。修行智起。惑灭觉显。显处唯真。不重起妄(［熏闻云］山河如木。涅槃如灰)。
([○@卍]二合)。
诸佛如来。菩提涅槃。亦复如是。
【疏】菩提智果。涅槃断果。双合二喻也。(［孤山云］照真不变。则菩提之用彰。达妄本无。则涅槃之功着。因中。全菩提为习漏。即涅槃为山河。犹矿之与木也。果上。全习漏为菩提。即山河为涅槃。犹金之与灰也。矿木不再。显妄法之永亡。金灰不渝。示真证之常住。四喻交映。妙旨存焉)。
(△［温陵云］金喻菩提果觉不变。灰喻涅槃果德不生)然上四喻。二二同意。(刚藏章。但空华金矿二喻。今加迷方灰木为四)前就圆悟之理。生佛俱是本真。以成前文清净本然。皆如来藏。与如来心。不增不减。(疏全用圭峰刚藏章疏文。彼疏云。以成普眼段中。众生本来成佛之义。余文仿此)故举迷方空华。元来不起。非后始灭。故法合此迷无本。性毕竟空。又云。空元无华。妄见生灭。(彼法合云。生死涅槃。同于起灭)斯则以责满慈见妄有灭。尚是颠倒。岂况复待习漏再生也。后约不坏修证因果之相。故说消矿出金。烧木成灰也。迷方空华。则始终元无。金之与灰。烧炼方现。(彼云。华则终始本无。矿则因消始尽)意云。圆顿之理虽齐。迷悟不妨成异。既有多生习障。还须背妄显真。真显则究竟清净。更无再迷也。若但用前二喻。则拨迷悟因果之相。便成邪见。若但用后二喻。即成众生觉性本来不净。失真常理。亦成邪见。道理微妙。一喻难齐。故说四事。(彼云两事)各喻一法。以尽其理也(［无尽云］真犹聚落之定方。因迷妄认。妄似空华之乱眼。因翳妄生。消矿成金佛无他佛。木灰为烬。斯大涅槃)。
(○［宗镜云］故知圆觉妙心。如虚空之性。生死涅槃。即空华之相。翳眼不无起灭。真性何曾有无。如矿藏金。金非矿有。又非销得。要以销成。迷时如未净之金。悟了若已成之宝。真金不动。垢净俄分。妙性无亏。迷悟自得)。
(○二答大性具遍。疑为破满慈大科。下第二子科。子科下生母科二)。
(◑一释本疑。二释别难。次科下。又分二子科)。
([○@║]一释满慈重徴妄因。二庆喜再执缘起。尽本卷第二大科经文。今初一释本疑二)。
([?∴]一牒疑)。
富楼那。又汝问言。地水火风。本性圆融。周遍法界。疑水火性。不相陵灭。又徴虚空。及诸大地。俱遍法界。不合相容。
【疏】前既伸疑。今将答释。故此牒举。
([?∴]二正释二)。
([○@(?∴)]一寄喻略释三)。
([○@卍]一举喻二)。
([?(○/○)]一总举喻本二)。
([│/○]一标)。
富楼那。譬如虚空。体非群相。而不拒彼诸相发挥。
【疏】虚空。藏性也。群相。七大也。真元无相。不守自性。随缘现相。故云不拒(［吴兴云］譬如来藏。本非七大。而不拒彼七大发生)。
(△［温陵云］虚空非诸相。诸相依空而发。真体非四大。四大揽真而成。先非水火。故不相拒)。
([│/○]二释)。
所以者何。富楼那。彼太虚空。日照则明。云屯则暗。(屯聚也)风摇则动。霁澄则清。气凝则浊。土积成霾。(霾。风而雨土也)水澄成映。
【疏】此举七事。可喻七大。随义对法可知(［释要云］随义对法。当以明对识大。能了别故。暗空大。动风大。清根大。根能照境。体清净故。浊气火大。热气上蒸故。映水大。霾地大)。
(△［云栖云］满慈疑诸大性遍。故佛即虚空为喻。日照云屯等七。一切皆空中现相。举一虚空以显藏性。空中不碍诸相。知性中不碍七大。解者泥文分配。斯圭峰所诃。岂识喻焉者也)。
(△［私谓］满慈初问。难地水火三大。不相容遍。次问地性障碍。空性虚通。难地空二大。不相容遍。就其问目。已拣去根识二大。故知非通难七大也。如来初举四轮。先答地水火三难。此文答释次难。初譬太虚空不拒群相。中显空明空现。及地水火风。各各发现。结言汝以色空相倾相夺于如来藏。色以质碍为义。色即地也。言色空。即言地空。此正答满慈次难地空二性之义也。举色而地在其中。举色与空。而地水火风。亦含具其中。问虽专问地空。元含四大。答虽专答色空亦摄四大。如因陀罗网。映望交互。斯皆随意之语。称性之谈。法此义。则古人分配七相。良为陈迹。不容不埽矣)。
([?(○/○)]二略难喻相三)。
([│/○]一微)。
于意云何。如是殊方。诸有为相。为因彼生。为复空有。
【疏】方。法也。即明等诸法。(［熏闻云］方。所也。以诸相发挥。不同一方故)彼即日等也。举此诸相。以明七大相空。都无实法。虚空无相。不碍诸相显发(诸有为相。是明暗等)。
([│/○]二难)。
若彼所生。富楼那。且日照时。既是日明。十方世界。同为日色。云何空中。更有圆日。若是空明。空应自照。云何中宵。云雾之时。不生光耀(如文)。
([│/○]三结)。
当知是明。非日非空。不异空日。
【疏】此结即离俱无生也。又非日非空显无生处。不异空日。随缘似有(［私谓］非空非日。引下文而如来藏。非心非空等。不异空日。引下文即即来藏。即心即空等)。
([○@卍]二指法二)。
([?(○/○)]一相无所指)。
观相元妄。无可指陈。犹邀空华。结为空果。云何诘其相陵灭义。
【疏】七相无生。本自寂灭。既称为妄。将何可指。指尚不得。仍使相陵。何异空华。结为空果。(［融室云］以所喻空中明暗等相。观彼四大诸法之自相。一一皆妄。故曰观相元妄)。
([?(○/○)]二性［无］不容)。
观性元真。唯妙觉明。妙觉明心。先非水火。云何复问不相容者。
【疏】七大性真。元如来藏。如来藏中。无水火异。于一妙觉。约何等义。说不相容。犹如虚空。体非群相。说何陵灭(［熏闻云］妙觉明心。先非水火。譬珠非水火。水火从缘。若人以缘而难于性者。非其智也)。
(△［空印云］满慈执相难性。今性相双明。若以正眼观水火等相。如空华落影。阳焰翻波。且唤谁作地水火风。而欲诘其相陵灭。岂非空华空果。若观其本性。性水真火等。元是一真如性。妙觉明心。此中先无质碍润燥等相。既非彼相。何有不相容者耶)。
([○@卍]三合显二)。
([?(○/○)]一正合前文)。
真妙觉明。亦复如是。汝以空明。则有空现。地水火风。各各发明。则各各现。若俱发明。则有俱现。
【疏】真妙觉明。合虚空无相也。汝以下。合诸相发挥。汝心分别。有空发明。妙明真心。随现空相。(［释要云］汝心既有空相。藏性即随业感。乃现空相)。
(△［王舜鼎曰］真觉妙明。不惟四大。即虚空亦其中所现物。故空明则空现)地水火风。于汝心中。各各互发。随心各现。心中俱发。七大俱现。又随人各发。人各见别。多人俱发。俱现一相。(或发地则现地。发水则现水。或尽法界众生。同发空相。则遍法界现空相)此即真如不守自性。随缘所现。有种种相。上文云。随众生心。应所知量。循业发现。起信中因熏习镜。现诸境界。亦此意也。
△［宗镜］内外四大。地水火风。念念发现。所以经云。或各各发明。若俱发明。各各发明者。汝见圆明。知心欲取。失却本明性空。思想摇动。心生风轮。性爱相续。性感水轮。执心炽盛。金轮则现。求心苦欲。火轮方兴。若俱发明。初起强觉。四大俱现。如人恨忆。嗔则火生。身心动转。以况于风。目中泪盈。则表于水。面发赤相。则表于地(又引佛地经释云。清净法界者。即一心无杂之法界。以法为界。岂有边畔。则一切色中。皆有虚空性。况一切法。皆有安乐性。以隐覆此性故。随所知境。应其情量。现种种境界。若以空明。则有空现。若以色明。则有色现。但随处发明。而随处现。所现种种皆妄心生。相不可得。唯一味真心。湛然不动)。
(△［交光云］俱现之相有二。一者同时异处。如吹火者。口中现风。薪中现火。鼓炽同时。口薪异处。二者同时同处。如一恒河。人见水现。鬼见火现也)。
([?(○/○)]二重喻俱现二)。
([│/○]一正喻)。
云何俱现。富楼那。如一水中。现于日影。两人同观。水中之日。东西各行。则各有日。随二人去。一东一西。先无准的。
【疏】七大体虚。如日之影。东西随去。如分七别。随方虽异。不离一影。七大虽分。不离一妄。东可为准。西复是何。如的是一。不合各去。若知是影。一多自亡(［孤山云］目喻真性。水喻妄心。水中之日喻妄境。两人喻妄业。各行则循业俱发。随去则妄境俱现)。
(△［熏闻］匠人之法。平物以水。的谓射的。丹面白的是也。皆取定则之义)。
(○［引证］［清凉云］澄江一月。二舟南北。南者见月。千里随南。北者见月。千里随北。停舟之者。见月不移。是为此月。不离中流而往南北。设百千共睹。八方各去。则千百月。各随其去)。
([│/○]二［正］难)。
不应难言。此日是一。云何各行。各日既双。云何现一。宛转虚妄。无可凭据。
【疏】一己是影。复现随去。影复现影。何实可据。而欲致难。唯一所明。复现七大。大与所妄。唯一影像。无实可得。故云宛转虚妄(［孤山云］同观唯一。知二是虚。各行既二。验一是妄)。
(○［合释］［宗镜云］妙觉明心。湛然不动。因业发现。随为色空。周遍法界。众生背其本觉。妄执情尘。随发明处。强说是非。如于虚空体中。定其差别。实谓虚妄颠倒。无理可凭。（宗镜此段通释上下经文故置于此）)。
([○@卍]二约义广释二)。
([○@卍]一约体用正释二)。
([?(○/○)]一约迷悟显用二)。
([│/○]二迷成世间相)。
富楼那。汝以色空。相倾相夺。于如来藏。而如来藏。随为色空。周遍法界。是故于中。风动空澄。日明云暗。众生迷闷。背觉合尘。故发尘劳。有世间相。
【疏】汝以分别色空之心。于真觉中而现倾夺。彼真觉性。随成色空。互相凌灭(［融室云］藏心不守自性。随其倾夺。是以为色为空。周遍法界［雪浪云］汝等见有色有空处。即是倾夺于如来藏。色空之妄显。则如来藏之真隐也。倾夺。乃遮蔽之意)色空。即地空二大也。二大既尔。余皆例然。故云是故于中等。上文云。一切众生。从无始来。迷己为物。故于是中。观大观小。圆觉亦云。圆觉自性。非性性有。循诸性起。斯则众生起无明风。鼓真如海。成八识波浪。变起世间种种诸相。为相所碍。失于本心。故云。背觉合尘。有世间相(［孤山云］真理随缘。变起妄境。如全水成波。其水既遍。故其波亦遍。以此波即水故。众生迷闷。谓九界众生。不了即理而变。而以无明妄心。执之为实)。
(△［吴兴云］前问地水火风本性。疑水火性不相陵灭。即相倾。虚空大地不合相容。即相夺)。
([│/○]二悟成出世用)。
我以妙明。不灭不生。合如来藏。而如来藏。唯妙觉明。圆照法界。
【疏】悟藏体也。不灭不生。无生智也。如来藏。无相理也。理智冥契。故名为合。当尔之时。唯一妙心。无理智别。即始觉合本。无本始异。唯一觉故。故云。唯妙觉明。圆照法界(［吴兴云］而如来藏。牒所合之理。唯妙觉明。牒能合之智。圆照法界。示鉴物之用。如来藏。如镜之体。妙觉明。如镜之光。圆照法界。如鉴现像)。
是故于中。一为无量。无量为一。小中现大。大中现小。不动道场。遍十方界。身含十方。无尽虚空。于一毛端。现宝王刹。坐微尘里。转大法轮。
【疏】起妙用也。前五句。标二种自在。不动下二句。释一多自在也。(［清凉云］言一多者。以一身全现故。非一非多也。一身现多。故一不碍多。多现而常一。故多不碍一。如觉品偈云。一身为无量。无量复为一。了知诸世间。现形遍一切等)下六句。释大小自在。前二句。正中现依。于一下二句。正中现依正。亦是依中现依正。坐微下二句。依中现正。余句含在其中。可以意得。华严十种自在。亦不离此(［清凉云］果德有二。一依果。谓华藏世界海。二正果。如来十身等。此二无碍。以为佛德。然依正无碍。通有六句。一依内现依。如尘中刹海。（即经毛端现刹）二正内现正。如毛孔现佛。（即经毛端现宝王）三正内现依。四依内现正。五依内现依正。六正内现依正。上来依正六句。略举清凉玄谈。以释今疏。其他多义。避广不录。须者往检。苕溪明一为无量等四句为总别。不动下八句为分释。又毛端尘里。偏释小中现大。配释未惬。今所不取)。
灭尘合觉。故发真如。妙觉明性。
【疏】结所以也。下文云。闻复翳根除。尘消觉圆净。净极光通达。寂照含虚空。斯则无大小之可拘。非一多之可限。尘毛刹海。俱遍俱纳。以性本然。至果斯显耳。
([○@卍]二约三谛示体三)。
([?(○/○)]一约非相以示真谛)。
而如来藏。本妙圆心。非心非空。非地非水非风非火。
(【疏】非七大也。心即识大。亦即五阴［孤山云］心含四阴。地水火风是色阴)。
非眼。非耳鼻舌身意。非色。非声香味触法。非眼识界。如是乃至非意识界。
(【疏】非十八界也。摄十二处［孤山云］非心下。总非六凡界也)。
非明无明。明无明尽。如是乃至非老非死。非老死尽。
(【疏】非十二因缘。流转还灭［孤山云］非缘觉界。以缘觉观十二因缘故)。
非苦非集。非灭非道。非智非得。
(【疏】非四谛。及能证所证［孤山云］非声闻界。总非二乘理智。得即理也)。
非檀那。非尸罗。非毗梨耶。非羼提。非禅那。非般剌若。非波罗蜜多。
(【疏】非六波罗蜜也［孤山云］非菩萨界。先非能趣行。非波罗蜜多。总非所趣理)。
如是乃至。
(【疏】即超过因中三十七品。一切因行。果上十力四无畏十八不共等。一切果德)。
非怛闼阿竭。(秦言如来)非阿罗诃。(应供)三耶三菩。(正遍知非如来三号也)非大涅槃。非常非乐。非我非净。
(非涅槃四德也［孤山云］非佛界也。先非能证人。三号是也。次非所证法。四德是也。涅槃是总。四德是别)。
以是俱非世出世故。
【疏】谛缘观智。及道灭。六度已下。皆出世法。苦集。十二缘。三科。七大。皆世间也。此上总非诸相者。(［孤山云］世结六凡。出世结四圣。藏理即空。无有十界。故并非之)即约真如门。显真谛义。一切皆空。凡所有相。皆是虚妄。以相待故。但有名字。名字即空。(已下疏全用孤山又)今次第非者。初由无明。故有妄识。妄识所变。即有空界。空界现故。结成四大。四大起故。即有根尘。根尘合故。遂有诸识。根境识三。为业性故。乃成十二因缘。流转生死。为对治故。即有出世观智诸法。出世利钝不同。遂分三乘次第。会三归一。即有佛果。果有能证所证。即分菩提涅槃。涅槃具德。即有常乐我净。是故。展转相由。以立名字。各无自性。一切皆空。
([?(○/○)]二约即相以明俗谛)。
即如来藏。元明心妙。即心即空。即地即水。即风即火。即眼即耳鼻舌身意。即色即声香味触法。即眼识界。如是乃至即意识界。即明无明。明无明尽。如是乃至。即老即死。即老死尽。即苦即集。即灭即道。即智即得。即檀那。即尸罗。即毗梨耶。即羼提。即禅那。即钵剌若。即波罗蜜多。如是乃至。即怛闼阿竭。即阿罗诃。三耶三菩。即大涅槃。即常即乐。即我即净。以是即俱世出世故。
【疏】前约真如。不变绝相。此约随缘生灭门。显俗谛也。(［孤山云］此约俗谛。示如来藏理。即无而有。十界宛然故也)此即不离一真。随染幻差别。成种种相。非相现相。非名现名。随世建立。不坏假名。故名为即。
([?(○/○)]三约遮照以明中道)。
即如来藏。妙明心元。离即离非。是即非即。
【疏】此约二门不二。唯是一心。双遮真俗。故曰离即离非。双照真俗。故云是即非即(［孤山云］此约中谛。离即离非。双遮之体也。是即非即双照之用也)三谛一体。是故皆云即如来藏。且法界一如。本无名相。因迷有妄。对妄说真。真妄相形。名言不息。随名执相。颠倒何穷。是故因言遣言。以至无遣。初且以非遣相。次乃以即遣非。终带名言。未极一真之旨。离即非即。无非不非。言语道断。心行处灭。方显一真法界。如来藏心。故净名经。三十二菩萨。说不二法门。皆以言遣相。文殊以言遣言。维摩无言遣言。方为究竟。此之三义。亦复如是。又如天台以一心三观。释法华十如是义。初言是相如。乃至本末如。如名不异。即空义也。次言如是相等。点空性相。即假义也。若言相如是等。即如于中道实相之是。即中义也。诸法性相。微妙如是。唯佛与佛。乃能究尽(［温陵云］初曰本妙圆心。是本非末。是圆非偏。自体言也。次曰元明心妙。是元非本。是明非体。自用言也。终曰妙明心元。是妙之明。是心之元。合体用言也)。
(○［雷庵受师曰］经言以是俱非世出故。明空如来藏也。以是俱即世出故。明不空如来藏也。此一节文。全生于汝以色空相倾相夺四句。意谓。汝于如来藏。则以色空相倾相夺。而如来藏随为色空。故举心则尘劳起。我于如来藏则以不灭不生合之。故按指则海印发光也。孤山以如来藏。约三谛分之。恐非如来本意。如楞伽佛语心品曰。有时说空无相无愿。如实际。法性。法身涅槃。离自性。不生不灭。本来寂静。自相涅槃。如是等句。说如来藏。入楞伽又曰。一切世间法皆如幻。而诸外道凡夫。不知楞伽王。若能如是见。如实见者。名为正见。若异见者。名为邪见。若分别者。名为取二。楞伽王。譬如镜中。像自见像。譬如水中。影自见影。如月灯光在屋室中。影自见影。如空中响。声自出声。取以为声。若如是取。法与非法。皆是虚妄妄想分别。是故不知法及非法。增长虚妄。不得寂灭。寂灭者名为一心。一心者名如来藏。二经以空无相无愿。离自性寂静等。说如来藏。较此经非诸法之旨。初无有异。但楞伽唯显空如来藏。此则兼显不空如来藏也。故于非诸法之下。则曰即如来藏。于即诸法之下。亦曰即如来藏。大义炳然。何必以三谛局而分之。愚于前文尝辟净觉者此也)。
(△［私谓］受师辨三谛之义韪矣。克而论之。所云兼显不空如来藏者。亦兼带之辞耳。准宝积经。胜鬘夫人说二种如来藏。谓空如来藏。不空如来藏。起信即云。一者如实空。二者如实不空。此双标二藏名也。此经则单立空如来藏。阿难请果位七名。言空如来藏。观世音亦曰。立大圆镜。空如来藏也。初云。我以不灭不生合如来藏。而如来藏唯妙觉明圆照法界。此正立空如来藏之文。次下圆非。则为空藏。复次圆即。即不空藏。起信曰。净法满足。则名不空。亦无有相可取。清凉云。法身在缠名藏。谓空不空。空为能藏。藏不空故。故知二如来藏。即唯一味。言空言不空。皆依言说分别耳。如受师所引佛语心品。言空无相无愿。三解脱门。宁非空藏。言如实际法性法身。宁非不空藏。而大意归于寂灭无相。故不可随言执取也。近师误引宝积。立三如来藏。判妙明元心已下。为空不空如来藏。古人指忽生山河大地等文。显不空如来藏。已非了义。又可立空不空藏耶。离即离非。是即非即。体用圆泯。情谓俱绝。此正结显空如来藏。法界相应。真如自性。空不空二藏。双照在此。双遮亦在此。此中又别立空不空一藏。则亦待华再生。难言双日者矣。三如来藏。误立缘起。具在咨决。智者请详)。
([○@卍]二举法喻结责四)。
([?(○/○)]一总责)。
如何世间。三有众生。及出世间。声闻缘觉。以所知心。测度如来。无上菩提。用世语言。入佛知见。
【疏】境界微妙。心言叵测。凡天着事。偏小滞空。俱所知心。莫及斯境。故圆觉云。但诸声闻。所圆境界。身心语言。皆悉断灭。终不能至彼之亲证。所现涅槃。何况能以有思惟心。测度如来圆觉境界。如聚萤火烧须弥山。终不能着。以轮回心。生轮回见。入于如来大寂灭海。终不能至(三有者［智论云］六道各随所作善恶之业。因果不亡。故名为有。一欲有。谓欲天人乃至饿鬼地狱。二色有。谓色界四禅诸天。三无色有。谓无色界四空诸天)。
([?(○/○)]二举喻)。
譬如琴瑟箜篌琵琶。虽有妙音。若无妙指。终不能发。
【疏】琴等。众生也。妙音。藏性也。妙指。实智也。发起用也。
([?(○/○)]三合显)。
汝与众生。亦复如是。宝觉真心。各各圆满。如我按指。海印发光。汝暂举心。尘劳先起。
【疏】汝与众生。合前琴等。宝觉真心。合前妙音。按指。约喻指法。即无生智。合无相理。发光。即大用现前。即前云。我以不灭不生合如来藏。而如来藏唯妙觉明圆照法界。乃至于中一为无量等。汝暂举心等。合前无妙指也。即前云。汝以色空相倾相夺于如来藏。而如来藏随为色空等［资中］言海印者。大集经云。阎浮所有色像。大海皆有印文。喻佛如来法身性海。普现一切妙用之光也(［大集第十四］如阎浮提一切众生身。及余外色。海中皆有印像。以是故名大海为印。菩萨亦尔。得大海印三昧已。能分别见一切众生心行。于一切法门。皆得慧明。是为菩萨得海印三昧。见众生心行所趣)。
(△［华严出现品偈云］如海印现众生身。以此说名为大海。普提普印诸心行。是故说名为大觉［贤首品疏云］一圆明海印三昧门。以十义释之。一无心能现义。经云。无有功用无分别故。二现无所现义。如光影故。三能现与所现非一义。四非异义。五无去来故。水不上取。物不下就。而能显现故。六广大义。七普现义。八顿现义。谓无前后。如印顿成。九常现义。非如明镜。有现不现时。十非现现义。非如明镜。对至方现。具兹十义。故称海印。诸佛穷究。菩萨相似)。
(△［宗镜云］善逝按指。发海印之光。含识举心。现尘劳之相。如古释。众生佛性。譬若箜篌。具有五义。一有箜篌身。二有中间声。三有弦绦。四有弹箜篌人。五有所弹得曲。我身五阴如箜篌。身中真如物性是声。六度万行如弦滔。巧便智慧。似弹箜篌人。以巧便智慧。修行六度。前来成佛。一尘一毛。皆遍法界。似弹奏之曲也)。
([?(○/○)]四结斥)。
由不勤求。无上觉道。爱念小乘。得少为足。
【疏】无上觉道如宝所。小乘涅槃如化城。但恋权乘。不求究竟。得少为足。故发尘劳。
(○二释别难)。
([○@║]一释满慈疑妄因。二释庆喜难缘起。初中二)。
([?∴]一伸疑)。
富楼那言。我与如来。宝觉圆明。真妙净心。无二圆满。(疏显体无二也)而我昔遭。无始妄想。久在轮回。今得圣乘。犹未究竟。(指己犹迷)世尊诸妄。一切圆灭。独妙真常。(明佛障尽)敢问如来。一切众生。何因有妄。自蔽妙明。受此沦溺(障尽者必知妄始。故此问也)。
【疏】由满慈初疑清净本然。云何忽生山河大地。如来遂举性觉妙明。验其迷解。满慈既迷性明为所明。佛遂斥云。性觉必明。妄为明觉。所既妄立。生汝妄能等。由是展转。相续流浪。皆由虚妄之所生起。虽知能所妄立。又疑妄从何生。故此伸问妄所因也(前问忽生山河大地。佛说因迷而有。此中复问因何有迷)。
(△［孤山云］若就外现。则无学小圣。无明全在。故未究竟。若就内閟。则分真大士。有上地惑。故未究竟。诸妄圆灭。即极果断德。独妙真常。即究竟智德)。
(△［海印云］满慈问何因有妄。要明妄元无因。以显天然妙性。本自圆成。顿悟顿得。不假渐次。此问彻底穷元。如来亦难措口。只借演若发明耳)。
([?∴]二答释二)。
([○@(?∴)]一总告)。
佛告富楼那。汝虽除疑。余惑未尽。吾以世间。现前诸事。今复问汝。
【疏】虽知诸法皆妄。犹惑妄有所因。故云余惑未尽。(［标指］谓所知障未销)现前诸事。现见之事也。
([○@(?∴)]二别释二)。
([○@卍]一明妄本无因三)。
([?(○/○)]一举事问答二)。
([│/○]一举事)。
汝岂不闻。室罗城中。演若达多。忽于晨朝。以镜照面。爱镜中头。眉目可见。嗔责己头。不见面目。以为魑魅。无状狂走。
【疏】演若达多。此云祠授。(［证真云］从邪神庙中乞得。故云祠授)本头与镜。俱喻性觉。照面。喻强觉忽生。所相妄立。爱喻坚执不舍。认相为真。既喜有想。反恶无相。故嗔己头。不见面目。真无形相。不顺妄情。便生惊怖。执相迷性。轮回不息。故云狂走(［孤山云］晨朝是喧动之初喻起妄心之始。照镜。喻妄心。推画分别。爱镜中头。喻取着妄境。妄事易着。如眉目可见。真理［虽］知。如嗔责己头等。背悟向迷。如无状狂走)。
(△［手鉴云］此有理有事。而理实事虚。理实故不变。即头与镜也。事虚故随缘。即照爱瞋走也。斯则由照故爱。爱故瞋。瞋故走。返此即不走矣。故下文云。汝但不随分别世间。乃至云演若达多。狂性自歇。望下走歇。可为四句。一走。六凡也。二歇。菩萨也。三亦走亦歇。权小也。四非走非歇。如来也。俱喻性觉走歇二途。两俱存故［私谓］忽然狂歇。歇之一字。对走而言。此妙义也。三缘分别证在后文)。
(△［王舜鼎曰］前云无状忽生山河大地。此云无状狂走。前以迷人喻。此以狂人喻。迷人之迷。尚在外境。狂人之惑。即在本头)。
([│/○]二问答)。
于意云何。此人何因。无故狂走。富楼那言。是人心狂。更无他故。
【疏】心狂而走。无别所以。故无他故。强生分别。故称为妄。岂别有因。
([?(○/○)]二约法正明三)。
([│/○]一就名责因)。
佛言。妙觉明圆。本圆明妙。既称为妄。云何有因。若有所因。云何名妄。自诸妄想。展转相因。从迷积迷。以历尘劫。
【疏】初二句。唯一真心。本无妄法。即称为妄下。直明妄无因也。妄必无因。有因不妄。妄之一字。甚好思量。若了此名。自无法起。复疑有因。岂非迷倒。(已下资中文)心境不实。故名为妄。若实有因。岂立斯称耶。如初一人。忽然妄说。递递相承。从妄说妄。及推其本。递递皆虚。乃至多人。及与后人。二俱是妄。何者为因。故历尘劫。递相诳妄。莫之能悟。(［熏闻云］既称为妄。云何有因。即无住则无本。自诸妄想。展转相因。即见爱四住之本。若论通别二惑。同在一念。念体无始。犹如空华。则见爱亦无因耳)。
(△［温陵云］妙觉明圆。指我与如来。无二圆满者。本圆明妙。言本无亏欠。本无迷妄。此人人本来面目也)。
([│/○]二引悟释相)。
虽佛发明。犹不能返。如是迷因。因迷自有。识迷无因。妄无所依。尚无有生。欲何为灭。
［资中］迷真既久。虽佛与汝。发明是义。犹未能返还其本。此寄满慈以责群妄。如是迷因。因迷自有。谓无状忽生。非从他有。若了迷性无因自有。亦无别法而为所依。是则妄体犹如空华。元无生灭。因指自体。依谓依他。二俱叵得。故无生灭【疏】此文释有二重。初约佛自悟释。发明。犹开悟也。佛虽开悟。诸妄圆灭。尚不能返觉至妄本。以妄无因而可觉故。故云。犹不能返如是迷因也。复将如是迷因一句。连下句牒。应云。如是迷因。因迷自有。意云。若约妄法。展转生起而说因者。此即因妄说因。非谓妄有初因。故云因迷自有。既识迷之无因。则知妄无依处。说何为生。而说有灭。此约佛自悟。无妄因之可返也。次约佛为他说。(即资中义)不能返迷成悟。发明。犹宣辨也。虽佛广为宣辨。犹自不能返迷令悟也。良由此理难明。人多惑甚。如为病目。说无空华。孰能领悟。为妄执者。说无诸妄。谁肯信从。忽若了悟。自知无因将何为妄。而有生灭耶(［桐洲云］因迷自有者。迷自成迷。无有因故。识迷无因等。如圆觉云。了达于无明。知彼如空华)。
([│/○]三贴喻况显)。
得菩提者。如寤时人。说梦中事。心纵精明。欲何因缘。取梦中物。况复无因。本无所有。
［资中］得菩提者。义通解悟。
【疏】梦寤之人。记梦中事。说虽可尔。取必不可。以所梦境。毕竟无故。得菩提者。返观因时。灭诸妄惑。说虽可尔。毕竟无体。可断灭故。将何为妄。而推其因。起信云。觉心初起。心无初相。又云。以四相本来平等。同一觉故(［标指］菩提云觉。未得真觉。常在梦中。故佛说为生死长夜。得真觉已。如梦忽寤。圆觉亦云。如梦中人。梦时非无。及至于醒。了无所得)。
(△［雪浪云］因满慈问。世尊诸妄一切圆灭。敢问众生何因有妄。故佛答云。我虽是得菩提者。欲要为汝说此妄法。若寤时人。说梦中事等。今循浪公之解。印知上文。虽佛发明。资中之义为顺)。
([?(○/○)]三提喻合显)。
如彼城中。演若达多。岂有因缘。自怖狂走。忽然狂歇。头非外得。纵未歇狂。亦何遗失。富楼那。妄性如是。因何为在。
［资中］迷者自失。理无失也［宗镜］问。悟既现前。迷何处去。答。一切境界。皆因动念。念若不生。境本无体。返穷动念。念亦空寂。即知迷时无失。悟亦无得。以无住真心。不增减故。譬如演若达多。乃至亦何遗失【疏】狂故怖头。因缘何有。头无得失。狂自复行。惑但妄有灭生。真性何曾出没。汝观如狂之妄。今指何为处因(［标指］合显前问。一切众生何因有妄。如来举此以徴也)。
([○@卍]二显真元无失二)。
([?(○/○)]一正明二)。
([│/○]一劝息妄缘)。
汝但不随分别世间业果众生三种相续。三缘断故。三因不生。则汝心中。演若达多。狂性自歇。
［古解］三缘是惑。三因是业。惑。谓分别三种相续之心。业。谓杀盗淫也【疏】烦恼为缘。能润业故。(［刊定记云］惑者。即烦恼也。根本中三。谓贪嗔痴。即此三种。便能成就三界众生)杀等为因。正是业故。分别是识。能生烦恼。三种相续。是所分别。分别此三。故名三缘。三即缘也。或杀盗淫。三之助缘故。三之缘也。分别既亡。业因不作。于三界中。狂心自歇。故起信云。一切众生。不名为觉。以从本来。念念相续。未曾离念。故说无始无明。又云。以远离微细念故。名究竟觉。念即分别也。由是一念不生。即名为佛。即斯义也(［私谓］以本文举事证之。忽于晨朝。以镜照面。非三种相续境界乎。爱境中头。嗔责己头。照镜之中。起爱起憎。非分别事识乎。有爱有嗔。即具贪瞋痴三惑。非三缘乎。无状狂走。即杀盗淫三业成就。是则三因三缘。皆依识心分别而立。因缘道理。皎然明白。今不顺长水古解。而依文生解。吾不知其可也)。
(△［空印云］起信云。以有妄境界。染法缘故。即熏习妄心。令其念着。造种种业等。今分别世界等。即妄境界缘也。以能生心造业。故为相续染法之缘。其妄心所造杀盗淫业。能招相续染法之果。望果亲故。称之为因。分别境界。正是无明法执。不随分别。因缘两空。故云狂性自歇。问杀盗淫三。因缘俱有者何。答缘取现行。因取种子。由分别现行爱非爱境。起贪嗔痴。作杀盗淫。熏成业种。而为亲因。招感未来三种现行。以因生缘。以缘生因。现行种子。㸦为缘故。是以缘断而因不生也)。
(△［吴兴云］三缘。即业果相续中杀盗淫。三因。即三种贪。亲生为因。疏助为缘。杀盗淫。是身根所造之业。三种贪。是意根能造之惑。惑亲业疏。因缘之义彰矣。下文阿难云。世尊现说杀盗淫业。三缘断故。三因不生。显是以业为缘。安得别取于惑)。
(△［私谓］有分别世界业果众生三种之识。即生欲贪等烦恼之缘。有烦恼缘。即生杀盗淫三因。如恶叉果如环不断。但不随分别。烦恼缘断。则恶业无由发生。故曰。三缘断故。三因不生。吴兴谓杀盗淫三缘断故。欲贪等三因不生。斯乃伐木遗根灸病失穴。殆必倒换经文。三因断故。三缘不生。而后可也。此文明标世间业果众生。三种并列。岂得独指业果。次下阿难牒问。单举业果。即该世界众生。约义则正取分别耳。上文结三种相续。皆云是等皆以欲贪为本。既曰以欲贪为本矣。此言三缘断故。三因不生。宁非拔本之义乎)。
(△［温陵云］世欲业果众生。皆妙心影明。如镜中头。分别则妄。不随分别。则狂性自歇也。世界业果众生为三缘。杀盗淫为三因)。
(△［私谓］温陵指世界业众生为三缘。小异长水。以杀盗淫为三因。正拣苕溪。亦和会之说也。天如补注。尽拣岳环诸师之解。别指三种相续之因缘。谓三缘三因。即以是因缘。世界相续等。相续。即无明所立等。微细结惑也。经云。三种颠倒相续。皆是觉明明了知性。因了发明等。岂非指分别妄识是三种相续根本。此言不随分别。正断无明立所等。微细惑结也。下经明云。世尊现说杀盗淫业。三缘断故。三因不生。世尊已现说为业因矣。而斥为断业粗相。有妨下文佛藉修证之旨。亦未免公违佛语也。诸师多说。莫知适从。请以古解断之)。
(○二显自真体)。
歇即菩提。胜净明心。本周法界。不从人得。何藉劬劳。肯綮修证。
［资中］但能了妄本空。真性自显。岂同二乘。分九品惑。作次第解。如解筋节。以求于道。盖译家取庄子事润之【疏】分别不生。前后际断。故名为歇。菩提云觉。起信云。所言觉义者。谓心体离念。离念相者。等虚空界。无所不遍。法界一相。即是如来平等法身。依此法身。说名本觉。故云。胜净明心。本周法界。不从人得。即显不从他缘。本自觉耳。劬劳修证。本息分别。只为显觉。今分别既亡。觉性自显。故云何藉劬劳。非谓全不修行。兀然空坐。苟妄想宛然。自谓即是者。误之甚矣。言肯綮者。骨边细肉也。(肉间骨曰骨。骨肉之间小结可启曰綮)庄子云。技经肯綮之未尝。而况大觚乎。若执惑有实体。不能达妄即空。四相平等。一切唯觉。便谓从粗至细。断尽无明。方至妙觉者。何异解牛。不能游刃于大窾。不能亡见于全牛。但解皮肉以至若骨。岂曰妙得牛理哉(［温陵云］肯綮。喻微细惑。劬劳修证只为妄惑。妄因既息。惑结自除。所谓但离妄缘。即如如佛)。
(△［补遗云］劬劳。言时长行远。三阿僧祇之谓。肯綮修证。喻诸教地位委。曲经云。乃至终始地位中间永无诸委曲相)。
([?(○/○)]二喻显)。
譬如有人。于自衣中。系如意珠。不自觉知。穷露他方。乞食驰走。虽实贫穷。珠不曾失。忽有智者。指示其珠。所愿从心。致大饶富。方悟神珠。非从外得。
【疏】于自衣中。五阴盖覆也。(枝末与根本无明。重重包裹故)系如意珠。圆明觉性也。(珠喻藏性)不自觉知。无明不了也。(由无明故不觉)穷露他方。乞食驰走。喻五道流浪。轮回不息。(乏妙用。故穷露［吴兴云］佛界如本国。九界如他乡。求人天乐。取偏小益。犹乞食驰走)虽实贫穷。珠不曾失。喻虽流生死。觉性常然。(妄情暂失。真性本圆。犹虽穷珠在)忽有智者。指示其珠。佛为开示也。(佛如智者。教如示珠)所愿从心。致大饶富。大用现前也。(证理起用。致大饶富也)方悟神珠。非从外得者。始觉合时。本不曾动。今无始静也。法华中亦有此喻。彼约结缘。此约本有。意不同耳(［宗镜云］龙女云。我欲献珠。世尊纳受。是事疾不。答言甚疾。女云。以汝神力。观我成佛。复速于此。故知一切含生。心珠朗耀。理无前后。明暗随机。或因斗而隐肤中。对明镜而显现。或因游而沉水底。在安徐而得之。或处轮王髻中。建大功而受赐。或系贫人衣里。惺智愿而犹存。宗镜明文。同证于此)。
(△非从外得。牒前文头非外得。及不从人得。答众生自蔽妙明。受此沦溺之问)。
([○@║]二释庆喜难缘起二)。
([?∴]一伸疑四)。
(卍一叙所闻)。
即时阿难。在大众中。顶礼佛足。起立白佛。世尊现说。杀盗淫业。三缘断故。三因不生心中达多。狂性自歇。歇即菩提。不从人得。(如文)。
(卍二正生难)。
斯则因缘。皎然明白。云何如来。顿弃因缘。我从因缘。心得开悟。
【疏】由无三缘方尽三因。因缘俱灭。菩提始显。故云皎然明白。小乘开悟。皆由因缘。故引昔悟。以并今说。成此难也(［孤山云］云何顿弃。指现说也［吴兴云］谓今言歇即菩提不从人得。按古释指现说为顿弃。近师从温陵解。谓通指排摈诸文则迂)。
(卍三引他例)。
世尊。此义何独我等年少。有学声闻。今此会中。大目揵连。及舍利弗。须菩提等。从老梵志。闻佛因缘。发心开悟。得成无漏。
【疏】老梵志者。并是年长。从外道来。翻邪入正。得成无学也。
(卍四结同邪)。
今说菩提。不从因缘。则王舍城拘舍梨等。所说自然。成第一义。唯垂大慈。开发迷闷。
【疏】因缘自然。依假建立。菩提真性。众相都亡。恐相滥失。故此再疑。以洗物情(［私谓］末伽梨起见。众生罪垢。无因无缘。肇公曰。谓不由行得皆自然耳。以无因无缘。不由修得为自然。亦滥何藉修证之义)。
([?∴]二答释二)。
([○@(?∴)]一正破疑情二)。
([○@卍]一推破三)。
([?(○/○)]一标质所疑)。
佛告阿难。即如城中演若达多。狂性因缘。若得灭除。则不狂性。自然而出。因缘自然。理穷于是。
【疏】若狂性因缘得除。不狂自然而出。所计不出斯二。故曰理穷于是(［雪浪云］谓因缘自然之理。如是而已)。
(△［融室云］有狂性因缘之灭。则有不狂性自然之出。若因缘自然俱非。则无有出者灭者。辨至于此。方尽其理)。
([?(○/○)]二就疑㸦破二)。
([│/○]一双破因缘自然二)。
(▽一以因缘破自然)。
阿难。演若达多。头本自然。本自其然。无然非自。何因缘故。怖头狂走。
【疏】此以因缘破自然也。(孤山文同)初二句牒。(头本自然。牒其计也)本自下二句定。(次二句释其义。将欲难破。故先释出)自。本也。然。是也。头本如是。(本自其然者。然犹如此也。故曰自然)无有如是之头。不是于本。故云无然非自。(无然非自者。苟不如此。则非自然也)何因下破。可知。(何因下。正破。若本自然。则无因缘。何得因其照镜。缘其失头而狂走耶)。
(△［温陵云］自然者。本自天然。不假因缘也。若本自然。则或狂不狂。无所然而非自矣。何又假照镜因缘而后狂走。则自然之计堕)。
(△右解以因缘破自然。吴兴合下节。判以自然破因缘［初破云］头本自然。不可转变也。本自其然。不藉因缘也。无然非自。其头始终。无变无失。无非自然也。何因缘而狂走耶)。
([?(▽/○)]二以自然破因缘)。
若自然头。因缘故狂。何不自然。因缘故失。本头不失。狂怖妄出。曾无变易。何藉因缘。
【疏】此以自然破因缘也。初二句牒。次二句破。若自然头。由因缘故。得成狂走。(若谓头本自然因照镜故狂走)亦应自然不失。由因缘故而失其头。(何不亦因照镜故。并失其头)本头下四句结。今既本头无失。狂自妄出。狂之与头。了不相触。何曾变改。而假因缘(［温陵云］若本自不狂。假因缘故狂。则本自不失。盍假因缘故失。今头既不失。特因狂走。则因缘之计堕)。
(△右解以自然破因缘。吴兴合上节为一科。即同长水破文)。
([│/○]二单破转计自然)。
本狂自然。本有狂怖。未狂之际。狂何所潜。不狂自然。头本无妄。何为狂走。
【疏】若汝执言。既非因缘。即属自然。狂亦自然。不狂亦自然者。(［孤山云］由前以狂为因缘。头是自然。既因缘被破。故转计云。狂与不狂。皆自然者。故此破之)初一句牒。次一句定。未狂下二句。破如文。(［桐洲云］次破本狂。防转计云。头既不失。不从因缘有狂。即是本狂自然。遂破云。未狂之际。狂何所潜。非本狂自然矣)不狂下。破不狂自然。初句牒。头本下破。(后破不狂。防转计云。既无狂妄之潜。显是不狂自然。就破云。何因缘故。怖头狂走。非不狂自然矣)此显一真之体。尚无真妄之异。岂立因缘自然。斯则亦显妄无因也。(右解单破转计自然。吴兴判以因缘破自然温陵判总破因缘自然)。
(△［温陵云］若狂怖本于自然。则是本有狂怖。然既无所潜。非本狂矣。若狂怖不本于自然。则头本无妄。何为狂走。非本不狂矣。既非本狂。非本不狂。知因缘自然。皆妄立也)。
(△［雪浪云］上明头不属因缘自然。此明狂体亦无因缘自然也)。
(○［通释］此章破法。孤山长水大同唯岳师硕异。温陵上二节对破如孤山。后一节总破。海印雪浪皆宗之。今谓阿难伸难。计立自然。则后文应单破转计。上拂头自然。此拂狂自然。既拂狂自然。又拂不狂自然。妙辨连环。束归于因缘自然。俱为戏论。要在解者各得耳)。
([?(○/○)]三结归悟旨)。
若悟本头。识知狂走。因缘自然。俱为戏论。是故我言。三缘断故。即菩提心。
【疏】本真不动。妄自强生。说谁因缘。及自然性。若知因缘自然。俱是戏论。分别自亡。真觉自显。斯则正是我说三缘断故。即菩提也(［吴兴云］真头本来无妄。亦显妄本无因。是则因缘自然。俱无安立)。
(△［王舜鼎曰］本头。即所谓佛顶。人人共有。只为迷头认影。逐影生狂。人若悟达本头。便知无状狂走。有何真实。由是因缘自然。俱成戏论)。
(△［宗镜云］若实发明。悟了本头。一灵真性。非动非静。非得非失。非生非灭。非合非离。则知无始已来三界伶俜。六趣狂走。是迷是倒。是妄是虚。皆是情想结成。识心鼓动。则知本觉真性。非因非缘。非自然。非不自然。非和非合。非不和合。尽成戏论。俱堕邪思)。
([○@卍]二结示三)。
([?(○/○)]一俱尽灭生显无功用)。
菩提心生。生灭心灭。此但生灭。灭生俱尽。无功用道。
【疏】若有执言真心可得。分别可亡。斯则菩提心生。生灭心灭。(［标指］正是药病对治。生灭心在。下文云。生灭既灭。寂灭现前)无菩提生。无生灭灭。方无功用。如圆觉云。有照有觉。俱名障碍。是故菩萨。常觉不住。照与照者。同时寂灭。此显地上证无生理。得无功用也(［吴兴云］菩提名智。生灭名惑。智生惑灭。未得无功用道)。
([?(○/○)]二纵立自然寄显生灭二)。
([│/○]一纵立正显)。
若有自然。如是则明。自然心生。生灭心灭。此亦生灭。无生灭者。名为自然。
【疏】设若我教。有自然者。岂存生灭。名为自然。今汝所明。自然心生。生灭心灭。此亦生灭。何名自然。夫自然者。必无生灭。故云。无生灭者。名为自然(［补遗云］若有二字。牒阿难前计本有觉性为自然。绝待无生灭之迹。可假名自然)。
([│/○]二举况重明)。
犹如世间。诸相杂和。成一体者。名和合性。非和合者。称本然性。
【疏】举浅况深也。世人说生灭和合。名和合性。非和合者。则无生灭。方名自然。岂况我教。有生灭者。却名自然。(［孤山云］诸相杂和。喻自然心生。生灭心灭。非和合者。喻本无生灭。元是菩提)古人于此。不言纵立。认真自然。斯则不唯增戏论心。反令圆文。成外道教。焉敢闻命(［私谓］长水科经云。纵立自然。寄显生灭者。以佛正法中。有因缘而无自然。故须重重简拂。用纵立而施破斥也。初文显无功用者。生灭既灭。寂灭现前。即此无功用道。本非自然也。次纵立自然者。彼妄执无功用道。名为自然。非我教中有自然也。后则就彼纵况。以非和合。反显非自然耳。苕溪释初文云。此简住前生灭。以显登住自然。如是。则外道有自然。登住亦有自然矣。释次文云。此简分证自然。以显究竟自然。如是。则外道有神我自然。我佛法中。亦有分证究竟之自然矣。长水所诃认真自然。成外道教。岂非古人本有此解。为岳师所承用乎。蒙于此中。率助一解。窃谓是故我言已下。有三段文。总结成上文因缘自然。俱为戏论也。我言三缘断故。即菩提心。此正破因缘也。菩提心生一段。明菩提生灭。尚属因缘对待之法。至地上无功用道。生灭心尽。而后因缘始尽也。若有自然一段。结破自然。犹如世间一段。带破和合。如是。则三卷中。广破因缘自然和合义门。钩锁无余。而次下本然非然。和合非合之文。亦不孤起。以此小补长水纵立寄显之科。未知得否)。
(○又竹庵温陵科经。以第一节灭生俱尽。无功用道二句。割属下文为标举之词。而温陵之解。尤为近德所宗。今附见于后)。
(△［温陵云］菩提心中。本无生灭。亦无自然。若谓菩提心生。生灭心灭。此但生灭边事非菩提也。若谓灭生俱尽。无功用道。有自然者。因是而明自然心生。生灭心灭。此亦生灭边收。是对待法。非自然也。所谓但名法身边事。非法身向上事也。而反指无生灭者。名为自然。则皆属戏论。（无生灭者名为自然二句亦割属下科）譬如因有杂合。故说和合。而反指非和合。称本然性。是皆对待妄立。戏论之法也)。
([?(○/○)]三双非二离正示忘情)。
本然非然。和合非合。合然俱离。离合俱非。此句方名无戏论法。
【疏】本然。自然也。和合。因缘也。二皆不立。故名俱离。此离亦离。故云俱非。此文语略。具足应云。离合离然之离。亦复俱非也。药病齐遣。空病亦空。圆觉亦云。远离为幻。亦复远离。离远离幻。亦复远离。斯则言语道断。心行处灭。方无戏论耳(［孤山云］对破和合说本自然。和合既非。本然焉是。苟执为实。还成戏论。如对短说长。既无其短。长名岂在。绝待之理。于兹显矣。合然俱离。牒其境绝。离合俱非显智亦绝。离则能亡智。合谓所亡境。言合以彰其然。其境既亡。其智亦泯。如前火木。薪既烧矣。火亦自烧。此则对待既绝。能所亦亡。恍如托空。唯觉无得。如是解者。方无戏论。释论云。佛坐道场时。不得一法实。空拳诳小儿。诱度于一切)。
(○［引证］［般若经云］佛言。非所有。非无有。无诸戏论。是名得道。性不戏论。无性不戏论。无性离性。无性更无法可得。所得戏论者。戏论法。戏论处。色性无。乃至一切种智性无。若法性无。即是无戏论［论云］凡夫人戏论诸法。菩萨于不可戏论。随法不戏论。何以故。自性不能戏论自性。性从因缘生故。但有假名。云何能戏论。若性不能戏论。何况无性离性。无性。更无第三法可戏论。所谓戏论者。戏论法。戏论处。是法皆不可得)。
(○［法华玄义云］中论云。若法为待成。是法还成待。今则无因待。亦无所成法。华首云。既得无生忍。亦不生无生。无生即无生。是名绝待。除此已外。若更作者。绝何物。显何理。流浪无穷。则堕戏论。乃是迷情分别。绝待不绝。非绝非待。待于亦待亦绝。言语相逐。永无绝矣。何者。言语从觉观生。心虑不息。语何由绝。如痴犬逐块。徒自疲劳。块终不绝。若能妙悟寰中。息觉观风。心水澄清。言思路绝。如黠师子。放块逐人。块本既除。块即绝矣)。
([○@(?∴)]二广斥执见五)。
([○@卍]一斥成戏论)。
菩提涅槃。尚在遥远。非汝历劫。辛勤修证。虽复忆持十方如来十二部经。清净妙理。如恒河沙。只益戏论。
［宗镜］如上剖㭊。此为未识本头不知狂走之人。令离句绝非。言思道断。此方始除世间分别戏论之法。于自见性。大道之中。尚犹赊远。(［桐洲云］此句方明无戏论法解云。若依此句。取无上道。了不相干。故云尚在遥远)。
(△［温陵云］戏论本断。即狂心未歇。难契菩提。故云遥远。苟非历劫修证。虽持多经妙理。只益戏论)应须亲到。不俟更言。似镜照容。直须心眼相似。如人饮水。方能冷暖自知。故云。唯证乃知。难可测度。未到之者。徒自狂迷。(［吴兴云］此蹑上文斥之也。如我所说。一切俱非。且是能诠文句而已。所诠菩提涅槃。尚在遥远。以闻而未证故)。
(△［雪浪云］此是结覆上文。必要修证乃得也)又曰。解虽分明。行次冥合。因解成行。行成解绝。不可一向执解。背道迷空。行解相应。方明宗镜。如首楞严经所明。全为见性修行。不取多闻知解(［私谓］此一段经文。是此经中解行相资。紧关大节。故永明宗镜。于此章深致其意。盖此经自阿难得悟。顿获法身。富那腾疑。审除细惑。至于破除因缘自然。诸戏论法。离句绝非言语道断。见性解悟之法门。无余蕴矣。得句之后。才是发心。正好修行。目足相助。恐其解而忘证。得少为足。即遮之曰。菩提涅槃。尚在遥远。又恐其多闻熏习。不修无漏。故复遮之曰。非汝历劫。辛勤修证等。以阿难多闻记持。辛勤累劫。不舍戏论法。终堕无始名言习气。此之辛勤修证。即前文所斥。何藉劬劳。肯綮修证者也。前云肯綮修证。此云辛勤修证。其指陈修证之药病一也。宗镜问曰。既即心是。何用更修。答曰。只为是故。所以修。如铁非金。即不可鍜成妙器。至哉言乎。禅人籍口何藉修证。以解此章。指见性修行之明文。为豁达拨无之诚证。斯言可怖。岂不然乎。约宗镜大意明之。上来遣拂。名无戏论。斯则顿悟知宗。次下遮表。祗益戏论。正为圆修办事。阿难于是重复悲泪。求入华屋之门。所谓重告善逝。密请修行。是为经中解行相资。紧关大节。而末法狂禅。迷空执解之病。永明斯文。已为悬镜。故曰于此中深致其意也。初二句。长水消文。不依宗镜。学者择善而从。未应执一)【疏】若执因缘自然。取佛果者。虽经劫数。勤苦修习。终莫能及。故云尚在遥远。忆持妙理。分别不亡。系念相续但滋生死。不能无心忘照。反闻自性。于无了知。不辨真实。故圆觉云。种种取舍。皆是轮回。未出轮回而辨圆觉。彼圆觉性。即同流转。若免轮回。无有是处。故云秪益戏论。
(△［翻译集云］十二部经者。一修多罗。此云契经。即是偈颂长行。二祇夜。此云重颂。三和伽那。此云授记。四伽陀。此云孤起。五优陀那。此云无问自说。六尼陀那。此云因缘。七阿波陀那。此云譬喻。八伊帝目多伽。此云本事。九阇陀伽。此云本生。十毗佛略。此云方广。十一阿浮达摩。此云未曾有。十二优波提舍。此云逐分别所说义。此十二分经。旧云十二部者。妙玄云。部别各有类从也。新译恐滥卷帙。改名为分)。
(△［涅槃云］阿难自侍我来。持我所说十二部经。一经于耳。曾不再问。如写瓶水。置之一瓶。唯除一问)。
([○@卍]二引事验知)。
汝虽谈说。因缘自然。决定明了。人间称汝。多闻第一。以此积劫。多闻熏习。不能免离摩登伽难。何须待我佛顶神咒。摩登伽心。淫火顿歇。得阿那含。于我法中。成精进林。爱河干枯。今汝解脱。
【疏】佛果菩提。若以因缘自然而可取者。汝于此义。甚得明了。何不免难而速证耶。何假我咒。方解脱耶。应知理观兼修。定慧双运。岂但辨义说文而已哉。问阿难尚在初果。何以登伽却证第三答。一约权实。阿难示迹。现多闻无功。故在初果。登伽实人。显咒力功大。速证第三。二约根行。阿难圆顿根发。前文悟解。或入信住。登伽小机。虽得第三。望圆顿位。霄壤有异(［熏闻云］阿那含。此云不来。不来欲界生故。已断欲界九品俱生。名为出欲淤泥。以接引小乘故。重施小而皆解圆。今云那含。即圆教相似位也)。
(△［交光云］胜多曰林。以其进速而证多也。报居不迁。不来欲界。故曰爱河干枯。以欲爱溺人。如瀑河故)。
([○@卍]三结劝真修)。
是故阿难。汝虽历劫。忆持如来。秘密妙严。不如一日。修无漏业。远离世间。憎爱二苦。
【疏】多闻无功。岂如定力。首楞严王。名无漏业。得此定者。一切诸法。皆如幻事。岂能复生憎爱二苦(［交光云］一日。翻上历劫也)。
([○@卍]四举他为证)。
如摩登伽。宿为淫女。由神咒力。消其爱欲。法中今名。性比丘尼。与罗睺母耶输陀罗同悟宿因。知历世因。贪爱为苦。一念熏修无漏善故。或得出缠。或蒙授记。
【疏】过去为婆罗门女。名为本性。(义翻本性)今从昔号。名性比丘尼。(［孤山云］以初见性净明体。乃立嘉名)耶输陀罗。云华色。(［法华文句云］罗睺母耶输陀罗者。以子标母。此翻华色。亦曰名闻。或云无翻。在家为菩萨之妻。天人知识。出家为尼众之主。位居无学。十二游经。出三夫人。五梦经。出三妃。未曾有及瑞应。皆云。罗睺是瞿夷子。法华涅槃。皆云。耶输子。或可彼经举大母。此经举所生。释论明瞿畹陀。宝女不孕。知定是耶输子)出缠。登伽也。受记。耶输也(法华会上。蒙佛受记。于善国中。当得作佛。号具足千万光相如来。授记。亦云受记。受决。记莂。中根人闻法譬二周。开三显一。具足领解。如来述成。虽自知作佛。而时事未审。若蒙佛诚言。受其当果。劫国决定。近远了别。则大欢喜)。
(△［交光云］宿为淫女。具含三障。宿为。业障也。淫习。烦恼障也。女身。报障也。销其爱欲。则烦恼障破。名之以性。则业障除。作比丘尼。则报障转。障消性转。神咒力故)。
(△［私谓］佛本行经云。佛言。耶输陀罗。非但今嫌余释童。取我为夫。往过去世。亦复如是。释论载耶输进欢喜丸。佛具言耶输为淫女。已为独角仙人宿缘。故知宿为夫妇。恩爱相逐。不但庆喜摩邓为然。故曰。同悟宿因。知历世因。贪爱为苦。法身应化。俯仰随缘。故知如来此会。不嫌以耶输比登伽。亦不妨以佛身况庆喜也)。
([○@卍]五责随尘境)。
如何自欺。尚留观听。
【疏】彼尚女人。一修无漏。便获圣果。如何汝今厌离小乘。志乐大道。而以世间因缘自然戏论名相。而自缠绕。随逐根尘。为境所碍。不能超越。故云尚留视听(［吴兴云］观听略举见闻。以摄觉知。即六妄也)。
(○大文明如来藏心第二科破满慈执相难性显如来藏竟)。
(经文则无所明。乾道本云。则无无明。有本云。则无所明。应是古本以则无无明为正也。记以俟考)。
(逐其飞沈。乾道本云。遂其飞沈有本云。逐其飞沈亦如上例)。
(杂于精金。乾道本 有本云。离于精金)。
(如我按指乾道本 有本云。而我按指)。
(肯綮修证。乾道本 有本云。肯綮修证)。
大佛顶首楞严经疏解蒙钞卷第四(之一)
大佛顶首楞严经疏解蒙钞卷第四(之二)
海印弟子 蒙叟钱谦益钞
(○长水科大文第二明修行方便。从此去尽第六卷文殊说偈)。
(○今按第二大文下。初分三母科。一正明二义。二别破疑情。三广陈修证。以阿难领悟所修。及总告许宣等四。为承起科。大科第一下。分子科有二。一因果同异门。即第一义。审观因心与果地觉。一段经文。二根尘解脱门。即第二义。审观烦恼结解根元。是中子科。生起母科。广摄别破疑情。广陈修证二科。起第二义。尽六卷文殊说偈经文。正宗分之次分。亦齐于此)。
(○【疏】上来破执破疑。显如来藏。约信解为真修之本。答最初方便竟。次下约依解修行。成就止观。为入理之方便。既能信解如来藏体。周遍十方。本性清净。绝名离相。我等云何修诸方便。与此相应。故此第二名修行方便)。
(○［吴兴云］诸师以解行分经。前开解竟后示行也。若于此经。欲分三根。从阿难请行以前。随闻获证。皆上根也。楞严大体。亦已备矣。请行以后。方被中下。更俟谈行。思而修之。故假阿难等请入华屋。广示入三摩提路也)。
(○［海印云］发心修行。远取菩提。非观行不能入。止观乃入法界之门。古人谓观理直入为正行也。昔判为修道分。愚判为示观相)。
([?╳]初文二)。
([?∴]一阿难领悟所修二)。
(卍一经家总叙)。
阿难及诸大众。闻佛示诲。疑惑消除。心悟实相。身意轻安。得未曾有。重复悲泪。顶礼佛足。长跪合掌。
(△二阿难别叹)。
而白佛言。无上大悲。清净宝王。善开我心。能以如是种种因缘。方便提奖。引诸沉冥。出于苦海。
【疏】因缘自然。前已广破。今复重释。纤疑不挂。故云疑惑消除。(［补遗云］惑除。舍生死重担。息肩于藏性。轻安之义。法华所谓其心安如海也)心悟实相者。实相无相。远离戏论。今离戏论。即悟实相。重复悲泪者。喜悟藏心故。恨无行法故。超过一切世出世间。故云无上。佛诸功德大悲为首。故独称也。离垢末尼。随意出生。赈给无尽。佛亦如是。故称宝王。譬喻言辞。约事约理。故云种种方便。沈谓久沦生死。冥谓永覆无明。方便能开。提奖能出。俱称引导。
(卍二叙己得失)。
世尊。我今虽承如是法音。知如来藏。妙觉明心。遍十方界。含育如来。十方国土。清净宝王。妙觉王刹。如来复责多闻无功。不逮修习。我今犹如旅泊之人。忽蒙天王。赐与华屋。虽获大宅。要因门入。
【疏】如来藏心。量遍十方。德含一切。虽信而解。非行莫臻。故此叙之。以彰得失。(［桐洲云］十方一切众宝。庄严佛刹。皆如来藏。妙觉明心。周遍含育而出生故。身土圆融故。云妙觉王刹)天王。佛也。赐予。开示也。华屋。藏体也。虽获。信解也。门入。修行也。行能通理。故曰门也(［孤山云］心游理外。喻以旅泊。佛有法界。喻以天王。华屋如真心。受赐如开解。宅因门入。喻由理行)。
(卍二正请修路)。
唯愿如来。不舍大悲。示我在会。诸蒙暗者。捐舍小乘。毕获如来。无余涅槃。本发心路。令有学者。从何摄伏。畴昔攀缘。得陀罗尼。入佛知见。作是语已。五体投地。在会一心。伫佛慈音。
【疏】无余者。无明永尽。二死已亡。究竟之无余也。(［清凉云］二乘上有三余。非曰无余。今二种涅槃。无余第一。四涅槃中。无住涅槃。方为第一。今言无余。即佛无住。往昔但有二涅槃。故不言无余耳)。
(△［补遗云］小乘烦恼子缚断。名为有余。生死果缚断。名为无余。今此大乘。五住生死究尽。常住真心究显。故云毕获无余涅槃)愿示我等。如来本昔。因地发心。入涅槃道。即真三昧也。故云本发心路。攀缘妄想。无始本有。故云畴昔。如何摄敛。折而伏之。故云入佛知见(［孤山云］涅槃圆果也。心路圆因也。举果以请因耳)。
([?∴]二如来广陈修修证二)。
(卍一总告许宣二)。
([○@(?∴)]一开妙修行路)。
尔时世尊。哀愍会中。缘觉声闻。于菩提心。未自在者。及为当来。佛灭度后。末法众生。发菩提心。开无上乘。妙修行路。
【疏】菩提之心。具悲智愿。智求佛道。务在修证。苟或不明。于菩提心。未得自在(［标指］二乘所知未断。有法执者。名未自在)。
([○@(?∴)]二明发觉初心)。
宣示阿难。及诸大众。汝等决定。发菩提心。于佛如来。妙三摩提。不生疲倦。应当先明。发觉初心。二决定义。
【疏】妙三摩提。香楞严定。即真如观。欲修此观。先须方便。方便若成。真修可冀。故以止观二门。名为发觉初心。即最初方便也。(［王舜鼎曰］初心。即阿难所请最初方便。学人之因地也)然此二门。三世诸佛。修行证道。同途之法。故华严云。譬如有力王。率土咸仰载。止观亦如是。一切所依赖。故此二法。名为初心。决定义也。一者。审观因地及与果心。起随顺行。即依真如门修止也。真如无相。向即心绝。故起信云。所言止者。谓止一切境界相。随顺奢摩他观义故。二者。审观烦恼解结根元。起对治行。即依生灭门修观也。生灭法相。染净不同。起智拣择。对治令断。故起信云。所言观者。谓分别因缘生灭相。随顺毗钵舍那观义故。修前方便。未能相即。故名随顺。修之成就。即观明止。即止明观。止观不二。名为正修。即成三昧也。今是初修。故名发觉。
(卍二别明二义三)。
(○一正明二义二)。
([○@│]一因果同异门三)。
([○@(?∴)]初标劝审观)。
云何初心。二义决定。(徴)阿难。第一义者。汝等若欲捐舍声闻。修菩萨乘。入佛知见。(牒)应当审观。因地发心。与果地觉。为同为异。
【疏】既能信解。果海无念。绝名离相。本非生灭。将契此心。须亡生灭。与之相应。故上文云。我以不灭不生合如来藏。而如来藏。唯妙觉明。圆照法界。若异此者。即暂举心。尘劳先起。合尘背觉。岂曰正修(［融室云］圆觉云。如来本起因地修行。皆起圆觉。清净觉相。永断无明。方成佛道)。
(△［桐洲云］谓初因发心依。与果地觉时。证菩提之依。为同为异耶)。
([○@(?∴)]二须审所以)。
阿难。若于因地。以生灭心。为本修因。而求佛乘。不生不灭。无有是处。
［宗镜］绍佛乘人。先须得本。悟自真心。不生不灭。为因。然后以无生之旨。遍治一切。所以华严论云。若有习气。还以佛知见治之。若不入佛知见。设有修行。但成折伏。终不能入诸佛驶水之流。如法华开示悟入。佛之知见。只是于众生心中。而论开示。以佛知见。蕴在众生心中故。若未悟心无生之理。唯以生灭心为因。欲求无生之果。如蒸砂作饭。种苦求甘。因果不同。体用俱失。邪妄修因。犹九十六种。捏目生华。生死趣寂。似三乘道人。劳神费力【疏】维摩云。无以生灭心行。说实相法。尚不可以生灭说。况以生灭为因而求证耶。普贤观云。大乘因者。诸法实相。大乘果者。诸法实相。若不以止门相应。此生灭心。终无暂息若便以此心为修行者。因果相违。终无获证。如上广破。
([○@(?∴)]三正辨行相)。
([○@卍]一料拣因门二)。
([?(○/○)]一举喻总彰生灭)。
以是义故。汝当照明。诸器世间。可作之法。皆从变灭。阿难。汝观世闻。可作之法。谁为不坏。然终不闻坏烂虚空。何以故。空非可作。由是始终无坏灭故。
【疏】妄心如器界。所作性故。真心如虚空。理无为故。常无常无常性。于焉可知。(［清凉云］世间者。世即隐覆义。隐覆胜义故。又可破坏义。三世所迁故。间者。堕虚伪中故。隐覆之性。即堕虚伪故。世即是间。持业释也)。
([?(○/○)]二就身广辨虚妄二)。
([│/○]一总明二)。
([?(▽/○)]一示其浊因)。
则汝身中。坚相为地。润湿为水。暖触为火。动摇为风。由此四缠。分汝湛圆。妙觉明心。为视为听。为觉为察。从始入终。五叠浑浊。
【疏】湛觉无生。妄成所相。所既妄立。生汝妄能。于所明分为四大。于能觉派成六根。六根四大。互相杂乱。于湛圆明。汩成浊相。(［温陵云］四大假幻妄之身。缚性为缠。五叠织见觉之妄。汩湛为浊。缠为生死根本。浊为惑业根本)即同起信。不生不灭。与生灭和合。名阿梨耶识。从此识心。变起世间。即是浊义也。
△［永明］元于一精明。分成六和合。内外四大。合成其身。(［瑜伽第三］如薄伽梵说。于各别内身。若发毛等。乃至粪秽。是内地界。若小便等。是内水界。若于身中所有暖等。是内火界。若上行等风。是内风界［楞伽疏云］佛顶经。火腾水降四句。叙外界外四大也。坚相为地四句。叙内界内四大也)众生第八藏识。相分之中。半为外器。不执受故。半为内身。执为自性。生觉受故。首楞严钞云。且妄见心动故。外感风轮。由爱心发故。外感水轮。由坚执心故。外感地轮。由研求躁故。外感火轮。由四大形起六根。由六根故见六尘。故知三界。离有情心。更无自性(［熏闻云］五浊言五叠者。叠。重也。此以五阴为五重。何则。四缠是色阴。视听觉察。既是六根。根必发识及受想行。即五阴具矣。准雪。浪标文云。由此四缠乃至为觉为察。此是五浊业用之总。次下五浊。此是四大见闻觉察之别。四大以六根。分于湛圆。交互汩乱。而成浊相。故云四缠等是五浊之总五阴是四大等之别。岳师释五重。以四缠六根。分配五阴。非也)。
(△［私谓］从始入终者。由此四缠。始也。乃至为觉为察。终也。于五浊。则劫浊。为始。命浊为终。于劫浊。则空见为始。相织为终。圆岳二师。委辨五阴阴始终。非经义也)。
([?(▽/○)]二喻其浊相)。
云何为浊。阿难。譬如清水。清洁本然。即彼尘土。灰沙之伦。本质留碍。二体法尔。性不相循。有世间人。取彼土尘。投于净水。土失留碍。水亡清洁。容貌汩然。名之为浊。汝浊五重。亦复如是。
【疏】清水。觉湛明性也。土尘。地水火风也。(［吴兴云］妙明之心。合于清水。缠叠之体。合于土尘)循。顺也。法尔。犹自然也。真妄染净。性相违背。非使之然。法如是也。(［清凉云］梵云达摩多。此云法尔。亦云法界。或曰法性。云法尔者。言法如是也。谓问言何以诸佛众生。起于刹土。答曰。法应如是。不可致诘)有世间人。无明不了。非出世智也。取彼下四句。不生不灭。与生灭和合。非一非异也。(众生历劫熏染。生灭与不生灭。和合混浊。如何能得清脱。九界苦想攀缘翳理。如世界人。取土投水)容貌。色心相也。汩。乱也。(下文别显五浊。则水土汩然之容貌也)。
(△［定林云］土。色也。识。水也。识色杂乱。故名为浊。若根不缘尘。则识色不偶。水不杂土。成清莹矣)。
(○［合释］［五浊］［宗镜云］五浊者。一劫浊。四浊增剧。聚在此时。嗔恚增剧。刀兵起。贪欲增剧。饥饿起。愚痴增剧。疾疫起。三灾起故。烦恼倍隆。诸见转炽。粗獘色心。恶名秽称。摧年减寿。众浊交凑。如水奔昏。风波鼓怒。鱼龙搅扰。无一聊赖。时使之然。如劫初光音天堕地。地使有欲。如忉利天人粗涩园。园生斗心。是名劫浊相。烦恼浊者。贪海纳流。未曾饱足。瞋虺吸毒。烧诸世间。痴暗顽嚚。过于漆墨。慢高下视。凌忽无度。疑网无信。不可告实。是为烦恼浊相。见浊者。无人谓有人。无道谓有道。十六知见。六十二见等。犹如罗网。又似稠林。缠缚屈曲。不能得出。是见浊相。众生浊者。揽于色心。立一宰主。譬如黐胶。无物不着。流浪五道。处处受生。如贫如痤。名长名富。是为众生浊相。命浊者。朝生暮殒。昼出夕没。波转烟回。眴息不住。是命浊相。居此浊乱之时。遮障增剧。境飘识焰。烧尽善根。业动心风。吹残白法。着瞋魑魅之鬼趣。堕痴罗刹之网中。为贪爱王之拘留。被魔怨王之驱使。孰能顿省。仿此圆修)。
(△［孤山云］余经明五浊。以五利为见。五钝为烦恼。众生但揽见慢果。立此假名。命以连持一期色心为体。摧年促寿。劫无别体。但以四浊。聚在其时。今文不然。盖约五阴妄想为五浊也)。
(△［熏闻云］皆就阿难现前而示。故云汝见汝身等)。
([│/○]后别明五)。
([?(▽/○)]一劫浊)。
阿难。汝见虚空。遍十方界。空见不分。有空无体。有见无觉。相织妄成。是第一重。名为劫浊。
【疏】梵云劫波。此云时分。法华论说。日月岁年。总名为劫。乃至成住坏空。不离时分。今此经中。说劫浊义。谓迷真起妄。世界未形。但有虚空。及与妄见。空见一体。遍法界迷。未成二别。故云不分。(［温陵云］觉非空色。由一念不觉。妄见空相。以生发遍迷故。空见不分)。
(△［海印云］以迷妄最初。有虚空为色体。此妄见所先揽者。此顽空浑浊真心而成妄见。此见吸取空相。结为色而成色心。此色蕴之始也。迷妙明为顽空。则空本遍。迷妙明为妄见。则见亦遍。二妄混合。故云不分)又空未派为四大。见未开为六根。亦名不分。故次释云。有空无体。有见无觉。体即四大成质。觉即六根取境。既无此异。都成昏钝。故名为浊。一念初起。无明之始。时之初分。故名为劫。非劫末时之劫浊也(［融室云］以五浊配三细六粗者。劫浊则当彼业相。谓不觉心动为业。无明初起。正在晦昧觉明为空之时。时分起于此故。以空见相织成妄。妄成即为时分)。
(△［孤山云］此浊依色阴也。四大五根五尘。同名色阴。今以眼根见空尘而说者。以浑浊义显故。何故名劫浊耶。以成住坏空。四皆名劫。故指见空为劫浊。如来方便巧示。即指阿难目所见空。成劫浊义也。有空无体者。空无体质故。有见无觉者。有见而无好丑违顺之觉知故。以无体之空。织无觉之见。而两无其实。此即土失留碍。浑浊真性。过在兹乎)。
(△相织者［涅槃经云］涅槃者。名无织故。佛性论云。涅槃者。无所趣故。无编织故)。
([?(▽/○)]二见浊)。
汝身现抟。四大为体。见闻觉知。壅令留碍。水火风土。旋令觉知。相织妄成。为第二重。名为见浊。
【疏】身之质碍。由见闻知。织水火风。执取滞者。壅翳不通。遂现四微。形相体质。(［补遗云］见闻觉知。本非留碍。为四大所织。见不超色。耳唯听声)身之觉知。由水火性。织彼妄见。旋转移易。还复交替。分成六根。(水火风土。本非觉知。为六识所旋。亦能发知。如四大净色。能见能觉)觉闻知见。如纬织经。互相参杂。故名为浊。前则业转。今则现相也(［融室云］见浊当转现二相。转即见分。于见分中。有境界相现故［私谓］前云有空无体。今言见闻觉知。壅令留碍。则有体也。前云有见无觉。今言水火风土。旋令觉知。则有觉也。故云前则业转。今则现相)。
(△［孤山云］此约受阴。领受所缘之境为受。六触因缘生于六受。境有违顺非违非顺之别。故六受亦有苦受乐受。不苦不乐之异。相织妄成者。四大为六受所壅。故令留碍。六受为四大所旋。故令觉知也。二法交织。妄为受阴。以见境领纳。浑浊真性。故名为浊)。
(△［雪浪云］汝身现抟取四大以为身体。见闻觉知。元是一体。由四大而壅令留碍。水火风土。元是无知。因见闻而旋令觉知。四大六根。相织妄成。故为见浊。见即增计长非之谓)。
([?(▽/○)]三烦恼浊)。
又汝心中。忆识诵习。性发知见。容现六尘。离尘无相。离觉无性。相织妄成。是第三重。名烦恼浊。
【疏】六识分别。三世遍缘。忆过去境。识现在尘。诵习未来。诸有境界。(［释要云］意识能缘三世依正之境。复能执受。忆过去境。即独散意识。缘落谢境。识现在尘。即明了意识。随前五所取。缘现量境。诵习未来。即未形兆事。预思念也。即独散意。缘比量境。举此三者。正明意能缘三世境也。悫公疏云。忆念过去。识对现在)能分别体。从前见浊觉知所发。故曰性发知见。(能分别识性。从见闻觉知所发故)所分别相。即是六尘所现影像。故云容现六尘。(所分别相。从六尘现故［补遗云］六识妄性。附于根尘。生起知见。故云性发。于六尘境。分别六相。故云容现)容现。容即相也。离尘离觉。无相无性。(离六尘。无所忆识诵习之相。故曰离尘无相。离见闻觉知。无能忆识诵习之性。故曰离相无性)互相交织。扰乱相熏。名烦恼浊。即六粗前四也。(［温陵云］忆识诵习。即智及相续。执取计名之相)。
(△［孤山云］此依想阴。能取所领之缘相为想。而有六种。谓取所领六尘之相为六想也。性发知见。谓能取六想。容现六尘。谓所取六尘之相也。以此相织。妄成想阴。既取着所领。则扰乱甚前。既浑真性。故名烦恼浊)。
(△［海印云］想乃六识之妄想。由心中诵习熟串。习气内鼓。忽然起为所知见境。故曰性发知见。随其妄想所现尘境。即分明形容于妄想性中。妄见六尘缘影。为自心相。故曰容现六尘。是则离尘无意识相。离根无意识性。根尘识三。混浊一相。起贪嗔等。名烦恼浊)。
([?(○/○)]四众生浊)。
又汝朝夕。生灭不停。知见每欲留于世间。业运每常迁于国土。相织妄成。是第四重。名众生浊。
【疏】生灭是行。行即是业。众生执爱。但欲留住。(恋着三界)业性迁流。每常流动。(随趣受生)一去一住。一动一留。互相交织。众法生灭。(［合解云］以流织迁。以迁织流。业见㸦起。执谢同时。正生住即异灭。正留住即迁去)名众生浊。即造业也(［温陵云］朝夕生灭。即造业相)。
(△［孤山云］此浊依于行阴。造作之心。能趣于果名行。行有六种。大品中说为六思。思即是业。谓于六想之后。各起善不善无动业也。知见。即六思。业运。即随善恶迁移。国土亦世间也。如私心虽恋乡井。以官事须往他乡。六道往还。例亦如是。相织者。即知见欲留。业运迁去。妄成行阴。而去留假合。混浊真性。名众生浊)。
([?(▽/○)]五命浊)。
汝等见闻。元无异性。众尘隔越。无状异生。性中相知。用中相背。同异失准。相织妄成。是第五重。名为命浊。
【疏】命是报法。依业所引。第八识种。连持色心。不断功能。名之曰命。(［释要云］命是报法者。由前世业法之所感故。遂有修短之殊。夫受。身者。命暖识三。不相离也。命即气息报风。连持不断。色心可久。命不连持。色心则变。暖则遗体之色。识即心王)前六见闻。元本一识。由六根异。遂成分离。识用虽分。体唯一种。(总报之主。唯一本识。故云无异。六尘隔别。见听爰分。根尘异故。识乃分离。取六尘境。性中相知者。唯一本识为体故。用中相背者。眼唯了色不别声等)斯则同中立异。异处见同。同异失准。互相交织。于总报体。便立命根。名为命浊。即业系苦相也。(［融室云］性命见闻为业。系于苦故)。
(△［孤山云］此浊依于识阴。了别所缘之境名识。即是六识也。元无异性者。了别之心。惟一故。众尘隔越者。六尘不同故。牵生六识。故云无状异生。性中相知。释元无异性也。用中相背。释无状异生也。适言其同。则用相背。适言其异。则性相知。故云失准。以此交织。妄称识阴。识在命存。识去命谢。浑浊真性。故名命浊)。
(△［王舜鼎曰］此正生灭与不生灭和合。乃众生之命蒂。故名命浊)上之五重。皆由能所。妄觉影明。展转相习。从细至粗。互为形待。次第转生。混真成浊。有此五义耳(［海印云］五浊依五蕴而生。将示不生灭心。为本修因。先示五浊生灭之相。即生灭以证无生。即五蕴以证法身也。佛以众生起倒。皆因五蕴。故以观五蕴为入道之要门。观者若得其要。则若现若观。皆有所归。故五蕴观门。为此经决定第一义也)。
([○@卍]二修因契果二)。
([?(○/○)]一劝拣妄依真)。
阿难。汝今欲令见闻觉知。远契如来。常乐我净。应当先择生死根本。依不生灭。圆湛性成。
【疏】迷真起妄。见闻觉知。返妄归真。常乐我净。不循生灭。妙证可臻。苟顺尘劳。真常益背。故劝择妄。依不生灭(［吴兴云］见闻觉知。生灭心也。常乐我净。不生灭性也。因果事异。故远。心性理同。故契。生死根本。谓六根也［补遗云］此初义中。教循止观。以识心为生死根本。既云见闻觉知。远契四德。则应以六根中六识。为所拣之境也)。
(△［温陵云］见闻觉知。六受用根也。常乐我净。涅槃妙德也。生死根本。五浊业用也)。
(△［如说云］生死根本。即四缠五浊。乃赖耶识中所带之妄。前文云。远离和合及不和合。则复灭除诸生死因。即所拣生死根本也。不生灭圆湛性。即前文圆满菩提。不生灭性也)。
([?(○/○)]二示修定旋觉二)。
([│/○]一正示用心)。
以湛旋其虚妄灭生。伏还元觉。得元明觉。无生灭性。为因地心。然后圆成。果地修证。
【疏】初习名止。成就曰定。初习后成。俱名曰湛。起信云。所言止者。谓止一切境界根。境男不生。见闻不起。渐澄渐伏。粗垢自遣。圆觉云。以净觉心。取静为行。由澄诸念。觉识烦动。静慧发生身心客尘。从此永灭。便能内发。寂静轻安。由寂静故。十方世界。诸如来心。于中显现如镜中像。此方便者。名奢摩他。若能居一切时。不起妄念。于诸妄心。亦不息灭。住妄想境。不加了知。于无了知。不辨真实。是则名为随顺觉性。得无生性。为因地心。由是渐修。入证登极。成妙圆果。修之次第。如天台圆顿止观广明(［私谓］长水释二决定义云。以止观二门。名为发觉初心。即最初方便也。此释最初方便之明文也。今释修定旋觉。正明依真如门修止。全引圆觉。此方便者。名奢摩他。一章文字。此指奢摩他为最初方便之明文也。长水立止观两门。为最初方便。故双取奢摩三摩。蒙立真止一门。为最初方便。故单取奢摩他。然蒙所引据者。经文奢摩他中。毗钵舍那。微密观照之文。与长水引起信。随顺奢摩他观义之旨。则未尝不同也。近师见闻。局于会解。请以长水全疏。会而通之。则最初方便。可克定矣)。
(△［孤山云］既以清水浊水。湿性不殊。妄心真心。谛理不二。当须达妄无妄。了浊元清。故云以湛旋其虚妄灭生也。伏还元觉者。初心了达。惑实未破。故云伏也。即是伏无明。还法性耳。得元下。唯观常住法性。即是圆因。故云为因地心。此即住前名字观行相似位也。初住分证常果。妙觉究竟常果。并由住前观无生灭心而成)。
(△［释要云］湛即定。旋即伏。以定旋伏虚妄乱动之法。成本真性。故曰伏还元觉)。
(△［海印云］旋。犹漩也。如水之漩澓。谓念念漩妄以归真也)。
([│/○]二喻显修证)。
如澄浊水。贮于静器。静深不动。沙土自沈。清水现前。名为初伏客尘烦恼。去泥纯水。名为永断根本无明。明相精纯。一切变现。不为烦恼。皆合涅槃。清净妙德。(结答无余涅槃)。
【疏】真觉如水。见闻如浊。定身如静器。定法如澄静。砂如烦恼。泥如无明。地前名伏。地上名断。究竟名精纯。变现即起用。此即同前不灭不生合如来藏。乃至背尘合觉。故发真如妙觉明性也。(［孤山云］既知浊即清。必澄浊令清。既了妄即真。故能息妄归真。非保其浊守其妄也。澄喻修观。浊水喻妄心。静器。喻圆人身器。不为境动。静深不动者。深犹久也。观行虽成而能忍。六境虽净而无法爱。故登初住。无明顿破。如沙土自沉。中理分显。如清水现前。法华明穿凿高原。大师亦以见水为初也。初住所断无明。名为客尘。以初住法性。如主如空故。而言伏者。望于妙觉。悉名伏道。唯佛名断。仁王云。三贤十圣忍中行。唯佛一人到其源。去泥下喻极果也。泥喻上地惑也。元品已尽。故云永断。涅槃云。无上士者。名无所断。明相精纯。究竟理显也。随机所感。十界现形。皆名净用。故曰不为烦恼。而用显体。故云皆合涅槃等。然德必具四。略举一净耳)。
(△［温陵云］清水现前。牒上旋其虚妄。此则初伏客尘烦恼。旋之使伏。非真无生灭性也。去泥纯水。牒上复还元觉。以得其本元真觉无生灭性。则无明根断。觉湛精纯。烦恼泥水。一任搅淘无复汩浊。乃可为因地心也。因心如此。则果地修证无有不圆。涅槃妙德。于斯契合矣)。
(△［中川云］初伏客尘。即先除正使。永断根本。即更侵习气。客尘之体。即奢摩他所治之惑)。
(○［证真云］诸经论皆以烦恼障为客尘。天台目为界内见思等。根本无明。天台目为界外见思。诸经论目为所知障智障等。言永断者。且约从因至果。通相而说。理实妙觉。方能永断。故曰明极即如来)。
(△［熏闻云］准唯识等。初地顿断见惑。二地已上。渐断思惑。若圆说者。从初住去。皆见思双破。以违理由见。感报由思。乃至妙觉。方尽其惑)。
(○［引证］［涅槃云］非五欲淤泥。非无明闇浊。离此二边。即佛性清水)。
(○［智论云］譬如清净池水。狂象入中。令其浑浊。若清水珠入。水即清净。不得言水外无象无珠。心亦如是［宝性论云］贪等客烦恼。犹如浊水尘。无分别智上。果法如池水)。
(○上明第一义竟次第二义)。
([○@●]二根尘解结门。第一大科。正明二义下之子科。今以标观约义正辨三科。为承起科。三正辨行相下。生指事总标别示令拣四科。第三别示功用优劣。第四令拣圆根修证。为子科中重起母科。第三以一约世界流变。二约根用优劣。为子科。第四以正劝酬请等四为承起科。是中生子科四。一且破六一之见。二广明根结之由。三正示入一之门。四结显真觉之理。上来正明二义一科始竟。次下别破疑情。广示修证。二大科。正从第二根尘解结中。一门生起。皆决定第二义之广文也。今初。文三)。
([?∴]一标观审详)。
第二义者。汝等必欲发菩提心。于菩萨乘。生大勇猛。决定弃捐。诸有为相。应当审详烦恼根本。此无始来。发业润生。谁作谁受。
【疏】前第一义。令止妄心。伏还元觉。即是条止。此第二义。令审详烦恼。观察对治。即是修观。先止后观。法应如是。无明发业。爱取润生。六识能作。第八能受(［空印云］第六意识。能作引业满业。故颂云动身发语独为最。烦恼根本。六根也。造业受报。虽六识能作而以第八为根本依。以六根全是八识所现相分。故第八之役诸识。犹身之使手臂。如人用手杀人。而曰手杀非人杀者。岂有是哉。故今了义。作业受报。皆归第八。即见开精明是也)。
(△［讲录云］发业无明。谓发现业用。如取舍执着等。第六识也。润生无明。谓津润俱生。如依中有身。纳胎成种者。第八识也。攀缘造作者。六识是作业主。能造染净业因故。受果报者。八识是总报主。能含藏染净种。执持不散故)。
(△［清凉云］约第六识。业是所造。心是能造者。即以第六识名心。从于积集。通相说故。谓第六识。人执无明。迷真实义异熟理故。以善不善相应思。造罪福不动等三行。熏阿赖耶。能感五趣。爱非爱等。种种报相。但云六者。谓五识无执。不能发润。故非迷理。无推度故。不能造业。虽造满业。亦非自能。但由意引。方能作故)。
(○［宗镜七十五］问。众生造生死染净二业。受苦乐两报。皆从心起。于八识内。定是何心。答。今古有二解。古师取第六识为垢净心。为此六识。与善十一相应。能造人天善业。与根随相应。能造三涂恶业。此总别业成。能招当来苦乐两报。此据造业者为心。神锴和尚。取第八识为心者。此是总报主。真异熟识。识中能含藏善不善业种子。种子遇缘。即能招苦乐两报。此约所熏能持种为心。所熏为根本。能熏为枝末。今若双取。正理方圆)。
(△［清凉云］烦恼有二。能发能润。虽诸烦恼。皆能发润。于发业位。无明力增。润业受生。爱取力胜。名受偏名。以无熏发。唯一无明。数数溉灌。故生爱取。言润业位。爱取偏增者。说爱如水。能沃润故。要数溉灌。方生有芽。且依初后。分二爱取无熏发义。立一无明。谓爱取初后。分爱取二。以爱为初。取为后故。其实有多现行润也)此唯观门。分别能知。故起信云。所言观义者。谓分别因缘生灭相故。圆觉云。以净觉心。知觉心性。及与根尘。皆同幻化。即起诸幻。以除幻者。变化诸幻。而开幻众等(即同圆觉起幻销尘观也。彼云。此方便者。名三摩钵提)。
(△［吴兴云］止观者。定慧之异名也。前文审观之义。及照明诸器世间可作之法。岂非观耶。后文审观之义。及逆彼无始织妄逆流。岂非止耶。资中分条后人布叶。深惧来者。应知初义明因地发心。即止观当体也。与果地觉。即止观所依也。次义明烦恼根本。即止观所破也。说有先后。行无二门。合而言之。秪是以无缘智。缘无相境。破无明惑耳)。
(△［私谓］古师约二决定义。安立止观。依经入观观网历然。然长水所明者。圆顿止观。故曰。即观明止。即止明观。止观不二。斯为正修。是则资中对立观门。霅川独标圆义。可谓破立同时。遮表一法矣。山家约三门科经。逐文分配。岳师此文。但依了义。不复扶宗。岂非灵龟曳尾。自埽其迹者耶)。
([?∴]二约义显非)。
阿难。汝修菩提。若不审观。烦恼根本。则不能知。虚妄根尘。何处颠倒。处尚不知。云何降伏。取如来位。
【疏】根尘虚妄。为烦恼宅。颠倒沦替。莫不由斯。苟能识其根元。知其结处。则可希冀解棼。庶几降伏耳(［标指］发业润生。三细六粗。根尘之本也)。
(△［温陵云］无明发业。爱取润生。第六能作。梨耶能受。潜为烦恼根本。发为虚妄根尘。知之乃可降伏。降之乃可取果)。
(△［海印云］发业润生。通名烦恼。生死皆由此二而有。此二法元无实体。但依六识妄想为用。于六根门头。缘尘取境。纯是无明用事。以资爱取。故生死结于根尘之中。今欲审知虚妄根尘。何处颠倒。以根尘相交结处。即颠倒处。乃生死结根之所在。下将审择结根。故劝审观也)。
([?∴]三正辨行相四)。
(◑一指事正喻审详)。
阿难。汝观世间。解结之人。不见所结。云何知解。不闻虚空。被汝隳裂。何以故。空无形相。无结解故。
(［私谓］前文明虚空无坏灭。以起则汝身中下。四缠五浊之文。此明虚空无结解以起则汝现前下。六为贼媒之文。文义对待。皆紧关钩销。言汝观世间解结等。今委详经文。略更长水旧科。非敢改作也。第六卷。阿难重问解结一科。亦发起于此)。
(◑二总标六根发患)。
则汝现前眼耳鼻舌。及与身心。六为贼媒。自劫家宝。由此无始。众生世界。生缠缚故。于器世间。不能超越。
【疏】六根为贼媒者。一引外贼。即六尘也。二起内贼。即烦恼也。内外恶贼。能劫真性。若知根尘。贼无能为。(［吴兴云］外之六尘。内之六识。皆由眼等引发。和合所起烦恼。害如来藏)故涅槃云。六入空聚。当有六大恶贼。必断汝命。当即远离。以根尘相熏。纳识成种。无始相续。莫不由此。不知调伏。必为所害(由六根所起烦恼。发业润生。乃有无始众生世界等)。
(△［标指］即前云。此是前尘虚妄相想。惑汝真性。由汝无始。认贼为子)。
(△［涅槃云］六大贼者。即外六尘。菩萨观此六尘。如六大贼。何以故。能劫一切诸善法故。如六大贼。若入人舍。则能劫夺现家所有。令巨富者忽然贫穷。是六尘贼。亦复如是。若入人根。则能劫夺一切善法。贫穷孤露。作一阐提。是六大贼。若见人物。则能偷劫。六尘不尔。若见若知。若闻若观。若触若觉。皆悉能劫。六大贼者。唯能劫夺欲界人财。未能劫夺色无色界。六尘恶贼。能劫三界一切善宝。是故。菩萨谛观六尘。过彼六贼)。
(△［翻译云］媒训谋。谋合二姓名媒。六根能生六识令着六尘。所以六根如媒人也。金光明云。犹如世人。驰走空聚。六贼所害。愚不知避。解云。六根虚假。如空聚落。六尘染污。害智慧命。劫功德财。故名六贼)。
(◑三别示根用优劣二)。
([○@║]一约世界流变总明功德三)。
([○@(?∴)]一释名辨相)。
阿难。云何名为众生世界。世为迁流。界为方位。汝今当知东西南北。东南西南。东北西北。上下为界。过去未来现在为世。方位有十。流数有三。一切众生。织妄相成。身中贸迁。世界相涉。
【疏】世界有三。谓众生。五阴。器界也。拣非余二。故标众生。此一若超。余皆解脱。(［孤山云］上示二种世界。众生世界是正报。器世界是依报。以由正报缠缚故。于依界不能超越。今但约正报而明)前四句。释名。汝今下。辨相。一切下结示。身中。界也。贸迁。世也。世界交织。故云相涉(贸迁者。交易迁移也。世界相涉。是贸迁相。谓以世涉界。以界涉世也)。
(△［温陵云］众生世界。亦有四方。即左右前后是也。世者三际迭迁。界者各有定位。界位有十。世敷有三。一身所具。理自互涉。故云身中贸迁。世界相涉)。
(△［雪浪云］一切众生根尘。织妄相成。身中刹那刹那。贸易迁改。则三世四方。自相涉也)。
(△［海印云］三世四方。只就一身而观。以界与世。即在身中。贸易迁谢。所谓有力者负之而超也)。
(○［引证］［离世间品云］有十种说三世。何谓为十。所谓过去世说过去世。过去世说未来世。过去世说现在世。未来世说过去世。未来世说现在世。未来世说无尽。现在世说过去世。现在世说未来世。现在世说平等。现在世说三世即一念。是为十［疏曰］前劫此世。长短有异。通皆时分。并是十世。隔法异成。前之九世。相望以立。摄本归末。不离一念。即此一念现在。是过去未来。是未来过去。自具三世。此一念上。虽因前后。而其三世。全在一中。一中之三。更互相因。故为九世。本之一念。故为十耳)。
([○@(?∴)]二拣定方位)。
而此界性。设虽十方。定位可明。世间只目东西南北。上下无位。中无定方。
【疏】界之体性。依假施设。虽云十方。若以位次。决定明显。东方南北。可为准的。余皆不定(［融室云］上下属四方言之。故云不定［雪浪云］言中位之中。东看则西。南观成北。故无定方。非指四隅之中也)。
([○@(?∴)]三流变成功)。
四数必明。(东西南北)与世相涉。(过未现)三四四三。宛转十二。流变三叠。一十百千。总括始终。六根之中。各各功德。有千二百。
【疏】三变之义。古今多解。各见其文。不能具叙。(岳师亦云。佛旨难测。人情异端。苟无的据。谁为至当。有宋已来。异说繁异。今之钞略。且以长水吴兴为准)今所解者。不加别法。以变其数。只将今文。过现未来。进动算位。便成一千二百功德。如第一位。三世四方。宛转十二。便成一叠。算位即是一横二竖。已成过去。第二。即变过去一世。以为现在。进动算位。一竖二横。成百二十。为第二叠。第三。又即变现在世以为未来。进动算位。一横二竖。成一千二百。为第三叠。能变之法。既唯三世。所变之数。亦唯千二。故无增灭。(［余姚黄宗𦏁曰］长水算法。正用今器。其所谓横竖者。以之分别算位。本位是竖。进一位即是横。本位是横。进一位即是竖。即乾坤凿度所云。立算卧算。非如徐岳太乙算。器实有横竖也。但三世四方。乘之得一十二。一十二自之。应得一百四十四。今不然者。以经文流变。只变一为十。变十为百。不复以三世四方为乘母也。未来之变。亦复如是)问。经文既云。世界相涉。三世四方。宛转十二。何故变数。唯约世论。不以方说耶。答。方体常定。世义流动。定故不改。动故更移。今既改十为千。变多从少。约世是顺。方义不符。匪唯义不相符。抑且叠数难合。经文明言流变三叠。岂非唯就三世说耶。问。夫三世迁变。合从未来迁为现在。从现在世改为过去。何故此文返而说耶。答。今约从微至着。变少为多。已是十二。当为百千。故不可先约未来。以对初叠。以未来未见数故。故须返对也。以变者是逆义故。下文云。生从顺习。死从变流。经文既言流变。故须逆增其数。
(○［古师释云］初变一为十。以三世四方互成十二次变十为百。三世四方。互成百二十。三变百为千。三世四方。互成千二百。是一根功德之数。总六根为七千二百。除眼鼻身三根。各亏四百。实得六千。为六根功德也。一为变主。十百千为三叠。织成其数)。
(●右台家磐师佛祖统记。引古师注。顺文增数。以定六根功德。略如长水今解)。
(○［吴兴云］此约十二。迁流变易。共成三叠也。一十百千者。通举增数之法耳。今且以方涉世。明三叠者。第一。约四方各论三世。成十二也。第二。于东方三世。变一为十。成三十。南西北方如是。四方各三十。成一百二十也。第三。于东方三世。变十为百。成三百。三方亦尔。四方各三百。成一千二百也。以世涉方。其例可解)。
(△［私谓］流变三叠。长水吴兴异解。其异有二。长水约分三世流变为过现未。吴兴约就当世流变为过现未。一也。长水专明以方涉世。吴兴兼明以世涉方。二也。幽溪灯师。禀承净觉。广引华严中十种三世。刹那一念。以释成其义。不知彼明三世缘起。证成一念体性。此明三世流变。克定六根功德。二经宗趣。迢然不同。长水约过现以分三世。通举增数。义归于总括六根。斯符顺经义也。界为方位。故方位有十。世为迁流。故流变有三。天地四方。既有定位。乃有过现未之时分。长为劫波。促为刹那。自四方定位而起。皆流数也。经文明言四数必明。与世相涉。不言三数必明。与方相涉也。又明言流变三叠。不言方位三叠也。前指身中贸迁。故云世界相涉。此辨方位可明。则云与世相涉。良以器界先成。时分次定。世界安立海之相。固应如是。若曰以世涉方。则世界混肴。不成安立。流变不成。方位亦失。经无以世涉方之明文。故不应依文而补裰也。会解已后。群宗净觉。世有具眼。更祈审详)。
(○［吴兴又云］悫师约三世四方。具有五根五尘。一一根尘。重成十类众生。为千二百。沇师非之。节公是之。敏师于十二中。一一皆具十善。成百二十。一一善用。具十如是。成千二百。至于资中孤山长水。但合数而已。皆变叠不同。余虽别解。亦未敢配其法相。家哲无党。唯善是从)。
(●右即长水所谓古师多解者也。悫师成染不成净。敏师成善不成恶。有撮二师之解。随染净缘。顺逆而修。如操师之圆说者。有约悫师之义。本性恶法门。约十恶以释数者。古人已经料拣。今钞不复累书。若通人别解。有与古释相发明者。则略附于后)。
(△［无尽云］众生器世界在五阴中。世不能出三之表。界不能出四之外。流变者。顺一二三数而变也。顺变三叠。一十百千。而始终功德尽矣)。
(△［温陵云］三四互涉故曰宛转。三世流变。故有三叠。自一叠十。十叠百。百叠千。成千二百。六根皆具。然此权依世论。以显妙用大略耳。若六解一亡互用圆照。夫何数量所及)。
(△［云栖云］界四世三。彼此相涉。以三乘四。以四乘三。俱成十二。是一叠。即此十二。一各变十。成一百二十。是二叠。即此一百二十。十。各变百。成一千二百。是三叠。大意谓。众生身在世界之中。见闻觉知。刹那生灭。粗细之相如许。古德云。一念中有八万四千尘劳。是也。右云栖依环师解。亦同长水古释)。
(△［海印云］众生无始一念。法尔具该。三世全遍于一身。则四方各有三世。此三四成十二也。四方融贯于一念。则每世各有四方。此四三成十二也。以此相织。故曰宛转。初则一念为一叠。但有十二耳。妄念重变。续生微细。此一念已包三方。流四方。故成十二流变。而成三叠也。最初一念不立本者。以从无住本。立一切法故。但言三叠者。生灭一念。法尔迁流。具该三世虽穷劫。亦只言三世耳)。
(△［私谓］众生无明不觉。强立能所。织妄相成。而有依正二报。有依正即有方位。界限三世迁流。交相涉入。而一切数量生焉。有数量。斯有功德优劣。有优劣。斯有拣选。经文大意。以众生在器世界中。六根缠缚。不能于中。审详根本。故约三世四方。差别数量。以为克定优劣之本。七卷文云。分段妄生。因此界立。迁流不住。因此世成。三世四方。和合相涉。变化众生。成十二类。如来自下注脚。明白如是。能于此中克定优劣拣根深入。始知众生世界。父母所生。肉眼诸根。法尔具足如是功德。根尘同源。依正不二。迷之。起十习因。成六交报。悟之为六清净。发六解脱。斯则名为发觉初心。第二决定义也。流变叠数。古虽多解。殊非经中啮镞关节。台家有以此义。立楞严三关。勘辨学人。不已多乎)。
【疏】此约众生身中。六根取境本分。功能作用。名为功德。非同法华。持经所熏。令成净用。然染净虽别。皆从本有熏力而成。故彼此文。数量无异(［孤山云］法华明依经修行。已发相似之解。六根清净。㸦用无方。虽眼八百。亦具余五根功德等)。
(△［柏庭云］此与法华论同异者。彼以功德。庄严六根。故有盈缩能等之异。能等者。以无二之德。显六根清净。则同也。大论以六根分强弱。与今对根稍殊。彼眼根义强。此舌根为胜。余虽大同。彼不论数也)。
(△［吴兴云］此据六根。了别之性是同。故云各各功德有千二百。下对六尘。了别之用有异。所以功德全阙不等。是则性中相知。用中相背也)。
([○@║]二约根用优劣别示功德六)。
([○@(?∴)]一眼根)。
阿难。汝复于中。克定优劣。(总标)如眼观见。后暗前明。前方全明。后方全暗。左右旁观。三分之二。统论所作。功德不全。三分言功。一分无德。当知眼唯八百功德。
［资中］眼者。一方三百。旁观二百。又得二分之余。共成五百。并前三百。总成八百【疏】前二句总告。如眼下正示。左右旁观三分之二者。举一方三百。方中二百全。近维二五十。一方既尔。余皆例然。今左右观。各得二百全分近维一五十。共成五百(［论补曰］如左右旁观。三分缺者。数之略也。虽各本具二百。以左窥右。则右益五十。以右窥左。则左益五十。故各得二百五十。资中说是也)及全明三百。都成八百。三分言功者。见三方也。余皆可知(［吴兴云］统论功德者。指三根也)。
(△按天如补注。约四方各二百。四隅各二百。以拣资中之解。诸方皆非之。今不赘录)。
([○@(?∴)]二耳根)。
如耳周听。十方无遗。动若迩遥。静无边际。当知耳根。圆满一千二百功德。
【疏】十方俱击鼓。十处一时闻。动有分限。故有迩遥。静非涯量。故无边际。俱耳家境。故此双显。
([○@(?∴)]三鼻根)。
如鼻嗅闻。通出入息。有出有入。而阙中交。验于鼻根。三分阙一。当知鼻唯八百功德。
【疏】出入中交。共成三分。一分四百。阙于中交。故得八百(［吴兴云］鼻中通息出入。前后两不相交)。
(○［引证］［瑜伽二十七］入息有二。一者入息。二者中间入息。出息亦二。一者出息。二者中间出息。入息者。谓出息无间。内门风转。乃至脐处。中间入息者。谓入息灭已。乃至出息未生。于其中间。在停息处。暂时相似。微细风起。是名中间入息。如入息中间入息。出息中间出息。当知亦尔。此中差别者。谓入息无间。外门风转。始从脐处。乃至面门。或至鼻端。或复出外)。
([○@(?∴)]四舌根)。
如舌宣扬。尽诸世间。出世间智。言有方分。理无穷尽。当知舌根。圆满一千二百功德。
【疏】世出世智。所知之境。唯舌诠显。能诠言句。犹可分限所诠理趣。莫能穷尽。故千二百(［法华玄义云］舌根取四辨无碍。能以一妙音。遍满三千界。而不取知味。知味是报)。
([○@(?∴)]五身根)。
如身觉触。识于违顺。合时能觉。离时不知。离一合双。验于身根。三分阙一。当知身唯八百功德。
【疏】合具违顺。离但舍受。故云不知。(［补遗云］离则根境单一。故阙其知。合则根境双触。故知违顺)违顺各四。故得八百。阙于离知。故少四百(［孤山云］离中不知。是阙一分。合时能觉。有违有顺。故具二分)。
(△［温陵云］离阙一分。合全二分。故云离一合双)。
(△［桐洲云］合时俱觉曰双。离但不知曰一)。
([○@(?∴)]六意根)。
如意默容。十方三界。一切世间。世出世法。唯圣与凡。无不包容。尽其涯际。当知意根。圆满一千二百功德。
【疏】意能遍缘三世三性。世出世法。无不具足。文显易知(［真际云］意识独生。遍缘诸法。故曰默容)。
(△［中川云］意根了境。通于三世。具现比二量。又忆识诵习。中惯力强。故能默容十方三世等)。
(○四令拣圆根修证二)。
([?∴]一正劝令拣四)。
([○@(?∴)]一总劝详择)。
阿难。汝今欲逆生死欲流。反穷流根。至不生灭。当验此等。六受用根。谁合谁离。谁深谁浅。谁为圆通。谁不圆满。
【疏】返妄归真。真为流根。故云至不生灭。(［温陵云］流根。即圆湛不动者)此则以觉心源为究竟觉也。欲得此觉。应选圆根。为趣入之要。若圆听十方。耳根最胜。意令选拣。以入圆通(［吴兴云］此令详择六根。任其去取。云谁。乃审定之词。眼耳则离。鼻舌身合。意深五浅。耳圆余非)。
(△［融室云］欲流。是色等诸尘。流根。是眼等诸根。言受用者。众生以色声诸尘。为眼耳等根受用故［雪浪云］返穷流根。返穷妄流之根也。右二师释流根为妄根。与长水异)。
(○［引证］［智论云］菩萨自念。我不应如诸余人。常随生死等流。我当逆流。以求尽源。入泥洹道)。
([○@(?∴)]二别示功能)。
若能于此。悟圆通根。逆彼无始。织妄业流。得循圆通。与不圆根。曰劫相倍。
【疏】此是如来知时知机。令自选择。乐欲相应。起随顺行。如下文云。我今欲令阿难开悟。二十五行。谁当其根。兼我灭后。此界众生。入菩萨乘。求无上道何方便门。得易成就。故云日劫相倍(［孤山云］佛意令依耳根修证。一日之功。倍余根一劫)。
([○@(?∴)]三许为发明)。
我今备显。六湛圆明。本所功德。数量如是。随汝详择。其可入者。吾当发明。令汝增进。
【疏】具彰六根功德浅深。随汝自意。审详选择。欲于一根。得入三昧。我当为汝。显发开明。令得增进。无上圣道(［吴兴云］此指六根妄明功德。全是真明本性所具。由真具故。所以妄具)。
(△［融室云］六根本由粘妄所成。故云六湛)。
([○@(?∴)]四须拣所以)。
十方如来。于十八界。一一修行。皆得圆满。无上菩提。于其中间。亦无优劣。但汝下劣。未能于中。圆自在慧。故我宣扬。令汝但于一门深入。入一无妄。彼六知根。一时清净。
［资中］若约佛根无碍。六根总得圆通。即同央崛经云。所谓彼眼根。于诸如来常。具足无减修。了了分明见。乃至六根。皆作是说。故云亦无优劣(智者于止观中释云。彼是九界。于诸如来常者。九界自谓各各非真。如来观之。即佛法界。具足无减修者。观诸眼即佛眼。一心三谛。圆因具足。无有缺减。分明了了见者。照实为了了。照权为分明。修论圆因。见论圆证。乃至六根。皆作是说。今就初门。且辨优劣)【疏】但汝下。约劣根须拣。根非径要。劫修无益。若得圆门。日功倍胜。故一根返源。六根清净［宗镜］楞严会上。佛告阿难。至一时清净等。是以陈那因声悟道。沙陀因色悟道。香严因香悟通。乃至虚空藏因空悟道。则知自性。遍一切处。皆是入路。岂局一门(［永明云］楞严经。入一无妄。李长者论云。一入全真)。
([?∴]二酬请广说二)。
(卍一伸请。二广释。已上皆为承起。次生且破六一等四子科)。
阿难白佛言。世尊。云何逆流。深入一门。能令六根。一时清净。
【疏】前佛所劝。意明如来藏体。清净本然。由乎强觉。分成六妄。若能返照。从一根门。入一性海。法界一相。更无六一之异。故云。深入一门。六根清净。今阿难将谓六根有实。元是一体。若是一体。又何分六。故今请示六一之由耳。
([?∴]二广释四)。
([○@║]一且破六一之见三)。
([○@(?∴)]一况显未［忘］法执)。
佛告阿难。汝今已得须陀洹果。已灭三界众生世间。见所断惑。然犹未知根中积生。无始虚习。彼习要因修所断得。何况此中。生住异灭。分剂头数。
【疏】一六之情。正是法执。执根是实。有六一故。阿难初果。虽破我执。尚有所余。烦恼俱生。犹未断故。况此法执。是所知障。无明住地。此障最细。名为根中。生住异灭。分剂头数(［温陵云］小乘见道门。断三界贪嗔痴等。十分别惑。乃证初果。故曰。已得陀洹。已灭见惑也。修道门。断三界贪嗔痴慢。四俱生惑。亦曰思惑。此乃根中累生。无始虚习。三果乃断。所以阿难未知也。况此根中。更有生住异灭。诸微细惑。其分剂头数。又非阿难所知者。断尽此惑。六湛乃圆)。
(△［清凉云］烦恼。即烦恼障。心垢。即所知障。二障各二。一者分别。谓因邪师邪教。及邪思惟。此见道断。入地时便永断尽。二者俱生。不由上二。生而便有。此修道断。地地断之。此又二种。一者现行。二者种子。若所知现行。地地断之。若烦恼现行。亦地地断。