卍续藏第 32 册 No. 0615 法华经纶贯 　　No. 615 　　妙法莲华经纶贯 　　古吴藕益道人　智旭　述 　　妙法莲华经者诸佛究竟之极谈也原夫释迦牟尼如来实成佛道以来已经不可思议阿僧祇劫为度众生无有休息数数示生数数示灭未种善根者令种善根已种善根者令其成熟已经成熟者令得解脱所有法味不出藏通别圆等四种所有化仪不出顿渐秘密不定等四种且据此番八相成道说法四十九年略为五时初坐菩提道场为大根众生说大乘法名第一华严时于化仪为顿譬如日出先照高山又如从牛出乳于化法为圆兼别圆被界外利根别被界外钝根此则小机绝分不见不闻所以不动寂场而游鹿苑为五比丘等说四谛法诠生灭理及说十二因缘事六度等名第二阿含时于化仪为渐之始譬如日照幽谷又如从乳出酪于化法为藏但被界内钝根令其转凡成圣次借维摩等诸大士互相酬唱弹偏斥小叹大褒圆名第三方等时于化仪为渐之中譬如食时又如从酪出生酥于化法为四教并谈对半明满藏为半字教通别圆为满字教使利根得满益钝根得半益先成圣者密得通益次与四大弟子共转法轮会一切法皆摩诃衍名第四般若时于化仪为渐之终譬如禺中又如从生稣出熟酥于化法为带通别正明圆教使界内机得通教三乘共般若益界外机得别圆不共般若益先成圣者密得别益次乃于灵山会上开权显实开近显远名第五法华时于化仪为会渐归顿亦名非顿非渐譬如日轮当午大地普照罄无侧影又如从熟酥出醍醐于化法为纯圆无有一人不得作佛出世本怀于兹始畅举凡如来化度众生之方便施设教网之弘纲咸于此经开发显示所以独名为妙至于涅槃扶律谈常不过曲为末世钝根重施方便令同会真实耳其秘密不定二种化仪遍在前之四时惟法华是显露非秘密是决定非不定也此经灵山演说凡有八年贝叶传持积至八里流入震旦者凡有三译今鸠摩罗什所译共七卷二十八品自古注家纷纷不一或简或繁莫得真要惟天台智者大师初见南岳慧思大师于光州大苏山思授以普贤道场令修法华三昧诵经至药王菩萨本事品是真精进是名真法供养如来豁然大悟寂而入定亲见灵山一会俨然未散获一旋陀罗尼自是以后照了法华如曦和之临万象达诸法相似清风之游太虚遂以五重玄义解释总题章安尊者记成玄义十卷复以四意消释经文章安尊者记成文句十卷言五重玄义者一法喻为名二实相为体三一乘因果为宗四断疑生信为用五无上醍醐为教相也言四意消文者一因缘二约教三本迹四观心也消文浩博未暇委悉。 　　今略出五重玄义一法喻为名者妙法二字谓之法莲华二字谓之喻法者略而言之众生法佛法心法也妙者略而言之相待妙绝待妙也经云为令众生开示悟入佛之知见若众生无佛知见何所论开当知佛之知见蕴在众生故众生法妙也佛法不出权实经云是法甚深妙难见难可了一切众生类无能知佛者即是叹实智妙又云及佛诸余法亦无能测者即是叹权智妙惟佛与佛乃能究尽诸法实相诸法是即实之权实相是即权之实故佛法妙也安乐行品云修摄其心观一切法不动不退普贤观云我心自空罪福无主观心无心法不住法净名云观身实相观佛亦然诸佛解脱当于众生心行中求华严云心佛及众生是三无差别故心法妙也相待妙者待半字为粗明满字为妙三藏但半字生灭门不能通满理故粗满字是不生不灭门能通满理故妙又方等般若带方便通满理故粗今经直显满理故妙绝待妙者说无分别法即边而中无非佛法亡泯清净无复有法可相形比待谁为粗形谁为妙无所可待亦无可绝不知何名强言为绝妙名不可思议不因乎粗而名为妙若谓独有法界广大独绝者此则大有所有何谓为绝今法界清净不可以待示不可以绝示灭待灭绝故言寂灭用是两妙妙上三法众生之法亦具二妙佛法心法亦具二妙故称妙法又广释妙者有迹门十妙本门十妙观心十妙迹门十妙者一境妙二智妙三行妙四位妙五三法妙六感应妙七神通妙八说法妙九眷属妙十功德利益妙实相之境非佛天人所作本自有之非适今也故居最初迷理故起惑解理故生智智为行本因于智目起于行足目足及境三法为乘乘于是乘入清凉池登于诸位位何所住住于三法秘密藏中住是法已寂而常照照十界机机来必应若赴机垂应先用身轮神通骇动次以口轮宣示开导既沾法雨禀教受道成法眷属拔生死本开佛知见得大利益前五约自行因果具足后五约化他能所具足经云惟佛与佛乃能究尽诸法实相所谓诸法如是相如是性如是体如是力如是作如是因如是缘如是果如是报如是本末究竟等即境妙也我所得智慧微妙最第一以此妙慧求无上道即智妙也本从无数佛具足行诸道行此诸道已道场得成果佛子行道已来世得作佛即行妙也天雨四华表住行向地开示悟入亦是位义乘是宝乘游于四方直至道场四方是因位道场是果位即位妙也佛自住大乘如其所得法定慧力庄严大乘即真性轨定即资成轨慧即观照轨是三法妙也于三七日中思惟如是事我以佛眼观见六道众生等即感应妙也入定雨华动地放光等即神通妙也其所说法皆悉到于一切智地已今当说最为难信难解等即说法妙也但教化菩萨无声闻弟子即眷属妙也现在未来若闻一句一偈我皆与授阿耨多罗三藐三菩提记须臾闻之即得究竟三菩提不令一人独得灭度皆以如来灭度而灭度之即功德利益妙也本门十妙者一本因妙二本果妙三本国土妙四本感应妙五本神通妙六本说法妙七本眷属妙八本涅槃妙九本寿命妙十本利益妙本因妙者本初发菩提心行菩萨道所修因也若十六王子在大通佛时弘经结缘皆是中间所作非本因也过是尘点劫前所行道者名本因妙本果妙者本初所行圆妙之因契得究竟常乐我净乃是本果不取寂场舍那成佛为本果也但取成佛以来甚大久远初证之果名本果妙本国土妙者本既成果必有依国今既迹在同居或在三土中间亦有四土本佛亦有四土复居何处文云自从是来我常在此娑婆世界说法教化按此文者实非今日迹中娑婆亦非中间权迹处所乃是本之娑婆即本土妙也本感应者既已成果即有本时所证二十五王三昧慈悲誓愿机感相关能即寂而照故言本感应也本神通者亦是昔时所得无记化化禅与本因时诸慈悲合施化所作神通骇动可度众生故言本神通也本说法者即是往昔初坐道场始成正觉初转法轮四辩所说之法名本说法也本眷属者本时说法所被之人如下方住者弥勒不识即本之眷属也本涅槃者本时所证断德涅槃亦是本时应处同居方便二土有缘既尽唱言入灭即本涅槃也本寿命者既唱入灭则有长短远近寿命也本利益者本时眷属所获诸功德也观心十妙者迹门本门皆论观心迹门观心散在诸文本门观心者佛如众生如一如无二如佛既观心得此本妙迹用广大不可称说我如如佛如亦当观心出此大利亦愿我如速如佛如故文云闻佛寿无量深心须臾信其福过于彼愿我于未来长寿度众生如今日世尊诸释中之王道场师子吼说法无所畏我等于未来一切所尊敬坐于道场时说寿亦如是此即观心本妙得六即利益之相也。 　　次明莲华者譬喻妙法也华有多种或狂华无果可喻外道空修梵行无所克获或一华多果可喻凡夫供养父母报在梵天或多华一果可喻声闻种种苦行止得涅槃或一华一果可喻缘觉一远离行亦得涅槃或前果后华可喻须陀洹却后修道或前华后果可喻菩萨先藉缘修生后真修此皆粗华不可以喻妙法惟此莲华华果俱多可譬因含万行果圆万德又为莲故华华实具足可喻即实而权华开莲现可喻即权而实华落莲成莲成亦落可喻非权非实故以莲华喻于妙法又以此华喻迹本两门各有三喻迹门三者一华生必有于莲为莲故华而莲不可见此譬为实施权意在于实无能知者二华开莲现而须以华养莲譬权中有实昔无人知今开权显实意须于权广识恒沙佛法者只为成实使深识佛知见耳三华落莲成譬废权立实唯一佛乘直至道场菩萨有行见不了了但如华开诸佛以不行故见则了了譬如华落莲成也本门三者一华必有莲譬迹必有本迹含于本意虽在本佛旨难知弥勒不识二华开莲现譬开迹显本意在于迹能令菩萨识佛方便既识迹已还识于本增道损生三华落莲成譬废迹显本既识本已不复迷迹但于法身修道圆满上地也又经中凡有七喻皆喻权实今以莲华而总喻之七喻者一火宅中三车一车喻以三车喻权大白牛车譬实二信解品中穷子喻以雇作譬权付业譬实三药草喻以三草二木譬权一地譬实四化城喻以作化譬权宝处譬实五授记品系珠喻以少有所得譬权宝珠贸易譬实六安乐行品轮王喻以随功赏赐譬权解髻明珠譬实此六皆迹门开权显实喻也七寿量品中良医喻以使告父死譬权来归使见譬实此即本门开近显远喻也更有王膳凿井二喻既非全譬一期开显所以智者大师略而不举后世辄云九喻可谓依文不依义矣。 　　经者佛所说法之通名也梵云萨达磨芬陀利修多罗萨达磨此翻妙法分陀利此翻莲华具如前释此名异于众典故称为别一代时教皆名为修多罗故称为通修多罗或翻为经或翻为契或翻为法本或翻为线或翻为善语教或云无翻而含五义一法本亦云出生二微发亦云显示三涌泉四绳墨五结鬘就此翻五含五各具教行理三教即世界悉檀行即为人对治二种悉檀理即第一义悉檀也又此方圣说为经经者训法训常法以轨持为义教可轨行可轨理可轨故名为法常者不变为义天魔外道不能改坏即教常真正无杂无能逾过即行常湛然不动决无异趣即理常也二实相为体者经云今佛放光明助发实相义又云诸法实相义已为汝等说又云惟佛与佛乃能究尽诸法实相又云诸佛法久后要当说真实又云我以相严身为说实相印又云开方便门示真实相又云观诸法实相故知诸佛为一大事因缘出现于世只令众生开佛知见见此一实非因非果之理耳三一乘因果为宗者此经始从序品讫安乐行品破废方便开显真实佛之知见亦明弟子实因实果亦明师门权因权果文义虽广撮其枢要为成弟子实因实果因正果傍故于前段明迹因迹果也从涌出品讫劝发品发迹显本废方便之近寿明长远之实果亦明弟子实因实果亦明师门实因实果而显师之实果果正因傍故于后段明本因本果也四断疑生信为用者迹门用佛菩提二智断七种方便最大无明同入圆因本门破执近迹之情生于本地深信乃至等觉亦令断疑生信也五无上醍醐为教相者五时譬喻略如前说若华严初逗圆别之机高山先照直明次第不次第修行地上住上之功德不辩如来说顿之意若四阿含通说无常知苦断集证灭修道不明如来曲巧施小之意若诸方等拆小弹偏褒圆叹大慈悲行愿事理殊绝不明并对诃赞之意若般若共则三人同入别则菩萨独进广历阴入尽净虚融亦不明共别之意若涅槃在后略斥三修粗点五味亦不委说如来置教原始要结之终凡此诸经皆是逗会他意令他得益不谭佛意意趣何之今经不尔举凡法门纲目大小观法十力无畏种种规矩皆所不论为前经已说故但论如来布教之元始中间取与渐顿适时大事因缘究竟终讫当知此经惟论设教大纲不委微细网目譬如算者初下后除纪定大数不存斗斛只为深论圣教妙说圣心近会圆因远申本果所以请疑不已若能精知教相则识如来权实二智也经文二十八品智者大师分为三分初品为序方便品讫分别功德十九行偈凡十五品半名正宗从偈后尽经凡十一品半名流通又一时分为二从序至安乐行十四品约迹开权显实从涌出讫经十四品约本开近显远本迹各序正流通初品为序方便讫授学无学人记品为正法师讫安乐行为流通涌出讫弥勒已问斯事佛今答之半品为序从佛告阿逸多下讫分别功德品偈为正此后尽经为流通初序有通有别通则总冠两门别则发起三周正说后之流通有劝持有嘱累劝则别约本门嘱则通嘱全部大经迹门后五品但是劝持迹门本门初序分但是发起本门。 　　初序品者次也由也述也如是等六义证信冠于经首次序也放光六瑞发起之端由序也问答释疑正说弄引叙述也故名序品次方便品以下凡有三周说法今方便品作三乘一乘说名法说一周上根得悟授舍利弗记次譬喻品作三车一车说名譬说一周中根得悟授四大弟子记次化城喻品明宿世结缘事竟重作三百由旬五百由旬说名因缘说一周下根得悟授五百及二千人记此即迹门开权显实之正宗也。 　　言方便品者略为三解一曰方者法也便者用也善用偏法巧逗众生名为方便此可释他经非今品意二曰方便者门也门名能通通于所通方便为真实作门真实得显功由方便此亦可释他经非今品意三曰方者秘也便者妙也妙达于方即是真秘点内衣里无价之珠与王顶上惟有一珠无二无别指客作人是长者子亦无二无别如斯之言是秘是妙正是今品意也此品正开三乘之权显一乘之实于中有略有广略则动执生疑广则断疑生信略中要旨不出唯佛与佛乃能究尽诸法实相数语乃一经之弘纲众义之渊府南岳大师约义三转读之一者是相如是性如乃至是报如如名不异即空义也二者如是相如是性乃至如是报点空相性名字施设迤逦不同即假义也三者相如是性如是乃至报如是如于中道实相之是即中义也分别令易解故明空假中得意为言空即假中约如明空一空一切空点如明相一假一切假就是论中一中一切中非一二三而一二三不纵不横名为实相唯佛与佛究尽此法是十法摄一切法智者大师复约四番释之一约十界二约佛界三约离合四约位一约十界者谓六道四圣也法虽无量数不出十一一界中虽复多派不出十如如地狱界当地自具相性本末亦具畜生界相性本末乃至具佛法界相性本末无有缺减当知一一界皆有余九界十如若照自位九界十如皆名为权照其自位佛界十如名之为实一中具无量无量中具一所以名为不可思议凡夫虽具绝理情迷二乘虽具舍离求脱菩萨虽具照则不周名不了了如来洞览横竖具足二约佛法界释者佛界非相非不相而名如是相指万善缘因故下文云众宝庄挍佛界非性非不性而名如是性指智慧了因故下文云有大白牛佛界非体非不体而名如是体指实相正因故下文云其车高广佛界非力非不力而名如是力指菩提道心慈善根力等故下文云又于其上张设幰盖佛界非作非不作而名如是作指任运无功用道故下文云其疾如风佛界非因非不因而名如是因指四十一位故下文云乘是宝乘游于四方佛界非缘非不缘而名如是缘指一切助菩提道故下文云又多仆从而侍卫之佛界非果非不果而名如是果指妙觉朗然圆因所克故下文云直至道场佛界非报非不报而名如是报指大般涅槃故下文云得无量无漏清净之果报佛界非本非末而言本末本即佛相末即佛报是自行之权佛界非等非不等而言究竟等指于实相是自行之实即实而权故言本末即权而实故言为等三约离合者若佛心中所观十界十如皆无上相乃至无上果报惟是一佛法界如海总万流千车共辙此即自行权实若随他意则有九法界十如相性等即是化他权实化他虽复有实皆束为权自行虽复有权皆束为实此即自行化他权实随他则开随自则合横竖周照开合自在四约位释如是相者一切众生皆有实相本自有之乃是如来藏之相貌也如是性即是性德智慧第一义空也如是体即是中道法性之理也是为三德通十法界位位皆有若研此三德入于十信位则名如是力如是作入四十一位名如是因如是缘若至佛地名如是果如是报初三名本后三名末初后同是三德故言究竟等也广开三显一中虽遍引十方三世佛佛道同总不出于四一所谓理一人一行一教一理一者约开示悟入佛之知见明之复约四意一约圆位二约圆智三约圆门四约观心一约圆位者开即十住初破无明开如来藏见实相理示即十行惑障既除知见体显体备万德法界众德显示分明悟即十回向障除体显法界行明事理融通更无二趣入即十地事理既融自在无碍自在流注任运从阿到茶入萨婆若海然圆道妙位一位之中即具四十一地功德只开即具示悟入等更非异心但如理知见无有分别浅深之相欲显如量知见故分别四位耳二约圆智者一道慧见道实性实性中得开佛知见二道种慧知十法界诸道种别解惑之相一一皆示佛知见三一切智知一切法一相寂灭寂灭即悟佛知见四一切种智知一切法一相寂灭相种种行类相貌皆识即入佛知见又道慧如理名开道种慧如量名示一切智理量不二称悟一切种智理量双照为入此亦约实理无浅深中而浅深分别也三约圆教四门横释四句者空门一空一切空即开佛知见也有门一有一切有即示佛知见亦空亦有门一切亦空亦有即悟佛知见非空非有门一切非空非有即入佛知见能通则四所通则一开示悟入是能通之门所知所见是所通之理也四约观心释者观于心性三谛之理不可思议此观明净为开虽不可思议而能分别空假中心宛然无滥名示空假中心即三而一即一而三名悟空假中心非空假中而齐照空假中名入是为一心三观而分开示悟入之殊也所以四种释者见理由位位立由智智发由门门通由观观故则门通门通故智成智成故位立位立故理见见理故名为理一也诸佛如来但教化菩萨即是人一诸有所作常为一事即是行一但以一佛乘故为众生说法即是教一此之四一遍会昔日权理权人权行权教成今实理实人实行实教故名开权显实妙达于方即是真秘也。 　　第三譬喻品者比况名譬晓训名喻托此比彼寄浅训深前文法说一周上根获悟中下之流抱迷未遣大悲不已巧智无边借世间父子以况出世师弟借火宅以喻三界借三车一车以喻三乘一乘故名譬喻品也。 　　第四信解品者中根闻譬说一周信发解生疑去理明乃自陈穷子之喻领上法譬二周之旨也。 　　第五药草喻品者土地是能生云雨是能润草木是所生所润所生所润通皆有用而药草用强喻有漏诸善悉能除恶而无漏为最无漏众中四大弟子以譬领佛譬深会圣心佛故述成而推广之。 　　第六授记品者梵语和伽罗此云授记又云受记受决受莂授是与义受是得义记是记事决是决定莂是了莂此即授中根四人成佛记也。 　　第七化城喻品者无而歘有名化防非御歒称城以喻二乘涅槃乃如来权智所为也以权智力无而说有用教为化防思御见名为涅槃若藏通二乘生安隐灭度想不知是化通教菩萨入而还出亦不知是化别教从城门径过不以为极亦不说是化惟圆教知无贼病亦不须城故言化城此正为下根人作夙世因缘说一周也。 　　第八五百弟子受记品第九授学无学人记品即是普与下根授记作佛迹门正宗齐此此下有五品流通法师宝塔两品明弘经功深福重流通未闻利益巨大达多一品引往弘经彼我兼益以证功德深重持品八万大士忍力成就者此土弘经新得记者他土弘经安乐行品以外凡初心欣斯胜福见声闻畏惮闻菩萨摈辱顾己力弱无益自他便生退没佛为此人说安乐行依之弘法不虑危苦又法师品释尊自说弘经功福命觅流通宝塔品多宝及分身佛且证且助劝觅流通。 　　今第十法师品法者轨则也师者训匠也法虽可轨体不自弘通之在人五种通经皆得称师举法成其自行皆以妙法为师师于妙法自行成就故言法师又以妙法训匠于他故举法目师名为法师文中先叹美五种法师能持法人一受持二读三诵四解说五书写后叹美所持之法及示通经方轨所谓入如来室着如来衣坐如来座如来室是大慈悲若就同体即法身也若被众生即是解脱能令众生会于同体即是般若如来衣者若就所覆即法身也若就能覆严身即寂灭忍也若就和光利物即解脱也如来座者若就能坐即般若也若就所坐即法身也身座冥称即解脱也虽复各具只是一三三尚非三岂离为九是则菩萨常观涅槃故劝弘经者而常观之不观能弘之心焉晓所弘之理故佛令入我室着我衣坐我座若无三法何谓弘经。 　　第十一见宝塔品者多宝佛塔从地涌出大众咸见发大音声以证前集佛开塔以起后也。 　　第十二提婆达多品者提婆达多此云天热生时人天生热因此立名迹行逆行本是佛师众生烦恼烧热故菩萨示同病行而度脱之文中先明昔日达多通经释迦成道次明文殊今日通经龙女成佛。 　　第十三持品者有受持有劝持也。 　　第十四安乐行品者身无危险故安心无忧恼故乐身安心乐故能进行此依事释也着如来衣则法身安入如来室故解脱心乐坐如来座故般若导行进此附上品文释也住忍辱地故身安而不卒暴故心乐观诸法实相故行进此附本品文释也安名不动六道生死二圣涅槃所不能动乐名无受不受三昧广大之用不受凡夫之五受乃至圆教中五受生见亦皆不受有受则有苦无受则无苦无苦无乐乃名大乐行名无行不行凡夫行不行贤圣行故言无行而行中道是故名行此法门释也文中凡有四段即是以止观慈悲导三业及誓愿也身业有止故离身粗业有观故不得身不得身业不得能离无所得故不堕凡夫有慈悲故勤修身业广利一切不堕二乘地有止行故着忍辱衣有观行故坐如来座有慈悲故入如来室止行离过即成断德观行无著即成智德慈悲利他即成恩德恩德资成智德智德能通达断德是名身业安乐行余口意誓愿亦如是齐此是迹门流通竟也。 　　第十五从地涌出品者下方空中法身大士是释尊本时弟子今奉命涌出弘经弥勒尚自不识由此发起开近显远之大教也。 　　第十六如来寿量品正开近迹而显远本如来者十方三世诸佛二佛三佛本佛迹佛之通号也寿者受也量者诠量也今正诠本地报身功德而报身智慧上冥下契三身宛足故言如来寿量品。 　　第十七分别功德品者佛说寿量三世弟子得种种益故言功德浅深不同故言分别也品中有授记领解流通佛说长行为总授法身记弥勒说偈为总申领解此后为流通分于中先明现在四信次明灭后五品四信者一一念信解未能演说二略解言趣三广为他说四深信观成五品者一直起随喜心二加自受持读诵三加劝他受持读诵四加兼行六度五加正行六度也。 　　第十八随喜功德品明初品因功德以劝流通随者随顺事理无二无别喜是庆己庆人顺理者闻佛本地深远深远信顺不逆无一毫疑滞顺事者闻佛三世益物横竖该亘遍一切处亦无一毫疑滞顺理有实功德顺事有权功德庆己有智慧庆人有慈悲权实智断合而说之故言随喜功德品。 　　第十九法师功德品明初品果功德以劝流通所谓六根清净。 　　第二十常不轻菩萨品引信毁罪福证劝流通内怀不轻之解外敬不轻之境身立不轻之行口宣不轻之教人作不轻之目故名常不轻也已上三品半文即劝持流通竟此下有八品文明付嘱流通又分为三神力嘱累两品正明嘱累流通药王下五品约化他劝流通普贤一品约自行劝流通也。 　　第二十一如来神力品者神名不测力名干用不测则天然之体深干用则转变之力大此中为付嘱深法现十种大力故名为神力品。 　　第二十二嘱累品者嘱是佛所付嘱累是烦尔宣传此从圣旨得名又嘱是顶受所嘱累是甘而弗劳此从菩萨敬顺得名又嘱是如来金口所嘱累是菩萨丹心顶荷此从授受合论是故如来躬从座起申手摩顶授以难得之法大众曲躬合掌如世尊来当具奉行殷勤授受故名嘱累。 　　第二十三药王菩萨本事品者勖弘法之师应当竭其神力尽其形命以弘大法也。 　　第二十四妙音品第二十五观世音普门品皆劝受法弟子令知他方大士奉命弘经普现色身形无定准不可以牛羊眼看不可以凡庸识度于所闻处勿生轻想轻想则法不染心也。 　　第二十六陀罗尼品者恶世弘经每多恼难故以咒护之使道流通。 　　第二十七妙庄严王本事品者说四圣之前缘显人护之功德。 　　第二十八普贤菩萨劝发品者梵音邲输颰陀此翻普贤亦翻遍吉伏道周遍名普邻终际极名贤劝发者恋法之辞也遥在彼国具闻此经始末既周欲令自行化他永永无已故自东而来劝发。 　　又总约十一品半流通之文生起次第者现在闻经得真似两益如上说若直闻一句而生随喜如现在四信格其功德未来无佛恐人疑福少故说灭后五品功德也因功德微密未若果功德彰灼故说法师功德品因果双举未若引证分明故说不轻虽举往人未若现变故说神力虽示神力未若摩顶付嘱故说嘱累虽通途嘱累未若示其要术弃身存道故说药王虽诫能化未若诫其所化随闻法处应生佛想故说妙音观音若初心弘经既无神力当依内禁故说陀罗尼复须外护故说严王普贤联翩重叠使大法弘通耳复次普贤更请正说劝发自行更请流通劝发化他佛总以四法答之一者为诸佛护念二者植众德本三者入正定聚四者发救一切众生之心即是双答正及流通大旨何者佛虽无偏若能远恶从善反迷还正开权知见显佛知见则称可圣心诸佛护念若佛知见开则般若照明是植众德本亦是入正定聚不乱不味不取不舍亦是发救众生心当知此四与开权显实名异体同无二无别又佛护念者是开佛知见植众德本者是示佛知见发救众生心是悟佛知见入正定聚是入佛知见迹门之要此四收矣又迹则有本从本开示悟入故有迹中开示悟入今开迹即显本本迹无二无别以四法答其请正于义明矣以四法答请流通者流通之方唯三唯四发救众生心是入如来室入正定聚佛所护念是着如来衣植众德本是坐如来座是弘宣之要即四而三也又发救众生心是誓愿安乐行入正定聚是意安乐行植众德本是口安乐行诸佛护念是身安乐行当知后四即前四也一答酬其两请举四冠罩一经法华之重演岂不巧且妙哉所愿一句沾神咸资彼岸思惟修习永用舟航随喜见闻恒为主伴若取若舍经耳成缘或顺或逆终因斯脱愿解脱之日依报正报常宣妙经一刹一尘无非利物惟愿诸佛冥熏加被一切菩萨密借威灵在在未说皆为劝请凡有说处亲承供养一句一偈增进菩提一色香永无退转。 　　妙法莲华经纶贯 　　No. 615-A 后序 　　昔李青莲登黄鹤楼见崔灏题诗遂为阁笔知其不可胜也智者大师亲证法华三昧光宅尚破余家可知后人纷纷再出手眼未具青莲学识故耳余既述佛顶玄文诸友咸请再解法华坚以此意辞之适因演妙典于紫云有达际法友督梓梵文欲撮略全经大旨以便初学敬依玄义文句节取大纲名为纶贯庶几染指而知全鼎之味云尔若以抄录旧文为诮予何敢辞。 　　蕅益智旭谨识